Σπίτι

Η πνευματική ζωή του πληθυσμού της αρχαίας Ρωσίας. Η πνευματική ζωή της αρχαίας Ρωσίας. Πολιτισμός και πνευματική ζωή της Ρωσίας στους αιώνες XIV-XVI

Η δημόσια συνείδηση διαμορφώθηκε από τον παγανισμό με ανεπτυγμένο πάνθεον και μυθολογία, πολυάριθμες λατρείες, μερικές από τις οποίες, προφανώς, πήγαιναν στα ιερά. Στην κεφαλή του πάνθεον, κρίνοντας από μεταγενέστερες πηγές, ήταν ο Περούν, ο ουράνιος θεός της βροντής, ο οποίος ήταν αντίθετος με τη μοναδική γυναικεία θεότητα - τη Μόκος (Μακός), προφανώς τη θεά του νερού (γη). Σημαντική θέση κατέλαβαν οι ηλιακές θεότητες Xopc (ιρανικής καταγωγής;) και Dazhbog («Οι Ρώσοι» ονομάζονται στο Tale of Igor's Campaign ως εγγόνια του Dazhbog). Οι αγροτικές λατρείες συνδέονταν με τον Βέλες, τον «θεό των βοοειδών». Οι λειτουργίες άλλων θεών, Simargl, Stribog κ.λπ., είναι ασαφείς. Τα ιερά που ανακαλύφθηκαν και οι σκαλιστές εικόνες θεών που ήταν τοποθετημένες σε αυτά (όπως το είδωλο Zbruch) συνδέονταν προφανώς με τις λατρείες ενός ή περισσότερων θεών, αλλά τέτοιες συνδέσεις δεν μπορούν να προσδιοριστούν, όπως δεν έχουν διατηρηθεί μυθολογικές αφηγήσεις. Στον σλαβικό παγανισμό, φυσικά, υπήρχε λατρεία των προγόνων (Lada, Rod και γυναίκες στη γέννα), συμπεριλαμβανομένων των πρώτων προγόνων των φυλών και των ευγενών οικογενειών, ένας απόηχος ενός τέτοιου θρύλου είναι ο θρύλος των Kyi, Schek και Khoriv.

εμφάνιση Παλαιό ρωσικό κράτοςυπό την ηγεσία της στρατιωτικής ελίτ σκανδιναβικής καταγωγής προκάλεσε τη διαμόρφωση μιας νέας κουλτούρας «συνέχειας», που σημάδεψε την κοινωνική θέση της ελίτ. Αρχικά συνέθεσε διάφορες εθνο-πολιτιστικές παραδόσεις: ανατολικοσλαβικές, σκανδιναβικές, νομαδικές, κάτι που αποδεικνύεται έντονα από ταφικούς τύμβους του 10ου αιώνα. στο Κίεβο, στο Chernigov και στο Gnezdov. Εκείνη την εποχή, δημιουργήθηκε ένα στρώμα παραμυθιών ακολουθίας (ίσως σε ποιητική μορφή) για τις πράξεις ηγετών και ηγεμόνων: οι μεταγραφές τους αποτέλεσαν τη βάση για την ανασυγκρότηση από τους χρονικογράφους του 11ου-αρχών 12ου αιώνα. πρώιμη ιστορία της Ρωσίας από τον Ρούρικ έως τον Σβιατόσλαβ. Ο πιο σημαντικός ήταν ο κύκλος των θρύλων για τον Πρίγκιπα Όλεγκ, ο οποίος, μετακινούμενος προς τα βόρεια, αντικατοπτρίστηκε στην παλαιά σκανδιναβική λογοτεχνία.

Η σημαντικότερη επιρροή στη διαμόρφωση του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού ήταν η εξάπλωση του χριστιανισμού στη Ρωσία στη βυζαντινή του εκδοχή. Μέχρι τη βάπτιση της Ρωσίας, ο Χριστιανισμός ήταν μια καθιερωμένη θρησκεία με τη δική του κοσμοθεωρία, ένα σύστημα λογοτεχνικών και λειτουργικών ειδών και τέχνης, που φυτεύτηκαν αμέσως στη νεοπροσηλυτισμένη χώρα από τους Έλληνες ιεράρχες.

Ακόμη και στην προχριστιανική εποχή, η σλαβική γραφή διεισδύει στη Ρωσία (από τη Βουλγαρία;) - Γλαγολιτική (εφευρέθηκε από τον Κύριλλο) και Κυριλλική (που ίδρυσε ο Μεθόδιος). Η παλαιότερη αρχαία ρωσική επιγραφή - "Goroukhsha" ή "Gorouna" - γρατσουνίστηκε σε ένα σκάφος που βρέθηκε σε μια ταφή στο Gnezdovo και χρονολογείται από τα μέσα του 10ου αιώνα, αλλά τα ευρήματα αυτού του είδους είναι εξαιρετικά σπάνια, καθώς η γραφή ήταν ευρέως διαδεδομένη μόνο μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και, πάνω απ 'όλα, στο εκκλησιαστικό περιβάλλον (όπως είναι το "Ψαλτήρι του Νόβγκοροντ" - μια κεραία (κερί πινακίδα), στην οποία γράφτηκαν αρκετοί ψαλμοί· βρέθηκε στο Νόβγκοροντ στα στρώματα των αρχών του 11ου αιώνας). Και οι δύο επιγραφές γίνονται στα κυριλλικά - το γλαγολιτικό αλφάβητο έχει λάβει μικρή διανομή στη Ρωσία.

Η εμφάνιση της γραφής και η γνωριμία με τον βυζαντινό πολιτισμό προκάλεσε τη ραγδαία εμφάνιση της λογοτεχνίας στη Ρωσία.

Το παλαιότερο έργο που μας έχει φτάσει ανήκει στον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Γράφτηκε μεταξύ 1037 και 1050 (ο χρόνος γραφής είναι συζητήσιμος), «Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος» επέμενε στην ισότητα των νεοπροσηλυτισμένων λαών και δόξασε τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρο ως βαφτιστή της Ρωσίας. Πιθανώς, την ίδια εποχή ή και νωρίτερα (στα τέλη του 10ου αιώνα) εμφανίστηκαν ιστορικές γραφές, στην αρχή, ίσως με τη μορφή χωριστών εγγραφών στα πασχαλινά τραπέζια. Ωστόσο, η ανάγκη για αναδημιουργία και κατανόηση του εθνικού παρελθόντος βρήκε έκφραση στα χρονικά. Το αρχικό του στάδιο, πιστεύεται, ήταν η σύνταξη ενός συνοπτικού θρύλου για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες, όπου συνδυάστηκαν ιστορικές αφηγήσεις διαφορετικής προέλευσης - για τον Ρουρίκ (Λαντόγκα-Νόβγκοροντ), τον Όλεγκ (Κίεβο) κ.λπ. Η παλαιότερη που έχει έρχονται σε εμάς, αν και είναι μέρος μεταγενέστερων χρονικών (οι αρχαιότεροι κατάλογοι των οποίων χρονολογούνται στα τέλη του 14ου αιώνα), - «The Tale of Bygone Years». Γράφτηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. και ήταν το αποτέλεσμα του έργου πολλών γενεών χρονικογράφων - μοναχών της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου. Το ανακατασκευασμένο χρονικό που προηγείται του "Tale" - ο λεγόμενος "Αρχικός Κώδικας", θεωρείται ότι αντικατοπτρίζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια σε ένα άλλο πρώιμο χρονικό - το Novgorod First. Μαζί με την προφορική παράδοση οι χρονικογράφοι του 11ου-12ου αι. χρησιμοποιούσαν βυζαντινές ιστορικές γραφές, που λειτούργησαν ως πρότυπο για την ιστορική τους γραφή, καθώς και Βίβλος, τις παραφράσεις του οποίου συμπεριέλαβαν πρόθυμα στο κείμενό τους. Από τα μέσα του XII αιώνα. Η τήρηση αρχείων καιρού αρχίζει στο Νόβγκοροντ, λίγο αργότερα στο Σούζνταλ, στο Γκάλιτς και σε άλλα μεγάλα κέντρα της Αρχαίας Ρωσίας.

Φλοιός σημύδας του Νόβγκοροντ

λογοτεχνία - οι βίοι των αγίων, που ήταν γνωστοί στη Ρωσία σε μεταφράσεις από την ελληνική γλώσσα. Η δική της αγιογραφική βιβλιογραφία εμφανίζεται από τα μέσα του 11ου αιώνα: στη ζωή του Αντώνιου των Σπηλαίων και του Θεοδοσίου των Σπηλαίων, διηγούνται οι ιδρυτές της μονής Κιέβου-Πετσέρσκ. Μεγάλης πολιτικής και ιδεολογικής σημασίας ήταν οι ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ («Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ» του Νέστορα και το ανώνυμο «Παραμύθι του Μπόρις και Γκλεμπ»), αφιερωμένη στους γιους του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, που σκοτώθηκαν το 1015 κατά τη διάρκεια της αγώνα για το τραπέζι του Κιέβου από τον ετεροθαλή αδερφό τους Svyatopolk. Από την άλλη, όπως φαίνεται, συνεχίζει να υπάρχει το ιστορικό έπος, το μοναδικό μνημείο του οποίου σώζεται είναι το «Tale of Igor's Campaign». Βασισμένο σε πραγματικά γεγονότα το 1185 - την ανεπιτυχή εκστρατεία του πρίγκιπα Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich εναντίον των Polovtsy, αυτό το έργο είναι κορεσμένο με λαογραφικά μοτίβα και παγανιστικές εικόνες και απευθύνεται άμεσα στην προφορική ποιητική παράδοση. Στις συνθήκες κατακερματισμού και πριγκιπικών εμφύλιων συγκρούσεων, δοξάζει τον Ιγκόρ ως σωτήρα της Ρωσίας από τους Πολόβτσι και καλεί τους Ρώσους πρίγκιπες να ενωθούν. Ένα άλλο κοινωνικό περιβάλλον που είχε απόλυτη ανάγκη γραφής ήταν ο αστικός πληθυσμός, αποτελούμενος από τεχνίτες και εμπόρους, καθώς και την πριγκιπική και τη διοίκηση της πόλης.

Ήδη από τα μέσα του XI αιώνα. στο Νόβγκοροντ, εμφανίζονται τα πρώτα γράμματα από φλοιό σημύδας (12 από αυτά που βρέθηκαν μέχρι το 2011 1005 χρονολογούνται από τον 11ο αιώνα), ο αριθμός των οποίων αυξάνεται απότομα στους επόμενους αιώνες. Η συντριπτική πλειονότητα των επιστολών που σχετίζονται με τη διαχείριση και τις οικονομικές δραστηριότητες των Novgorodians: πρόκειται για αρχεία χρέους, επιχειρηματικές εντολές, εκθέσεις. Ανάμεσά τους πολλά καθημερινά γράμματα, καθώς και αρχεία που σχετίζονται με την εκκλησία (κατάλογοι εορτών, προσευχές). Ο πρώτος φλοιός σημύδας βρέθηκε στις 26 Ιουλίου 1951 από την αρχαιολογική αποστολή A.B. Artsikhovsky (σήμερα αυτή η ημέρα γιορτάζεται ως αργία σε πολλές αρχαιολογικές αποστολές). Σε μικρό αριθμό (ίσως λόγω της κακής διατήρησής τους), γράμματα φλοιού σημύδας βρέθηκαν επίσης σε άλλες έντεκα ρωσικές πόλεις: Staraya Russa, Torzhok, Smolensk, Μόσχα κ.λπ.

Η επίδραση του χριστιανικού πολιτισμού εντοπίζεται σε πολλούς τομείς της ζωής της Αρχαίας Ρωσίας, αλλά κυρίως στην τέχνη της. Μας έχουν φτάσει κατεξοχήν μνημεία εκκλησιαστικής τέχνης, τα οποία δημιουργήθηκαν στην αρχή από Έλληνες δασκάλους και στη συνέχεια λειτούργησαν ως πρότυπα. Η εισαγωγή του Χριστιανισμού συνοδεύτηκε από τη μαζική κατασκευή ναών - πέτρινων στις πόλεις και ξύλινων τόσο στις πόλεις όσο και στην ύπαιθρο. Η ξύλινη αρχιτεκτονική της παλιάς ρωσικής περιόδου έχει χαθεί εντελώς, αν και η συντριπτική πλειοψηφία των εκκλησιών ήταν χτισμένες από ξύλο και μόνο αργότερα μερικές από αυτές ξαναχτίστηκαν σε πέτρα. Οι παλαιότερες πέτρινες εκκλησίες - η εκκλησία της Δέκατης στο Κίεβο, οι καθεδρικοί ναοί της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, το Νόβγκοροντ και το Πόλοτσκ - χτίστηκαν σύμφωνα με βυζαντινά πρότυπα και διακοσμήθηκαν, όπως οι βυζαντινές εκκλησίες, με εικόνες, τοιχογραφίες και ψηφιδωτά.

Επιλογή 1.Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων διέκοψε την ισχυρή άνοδο του ρωσικού πολιτισμού. Η καταστροφή πόλεων, η απώλεια των παραδόσεων, η εξαφάνιση των καλλιτεχνικών τάσεων, η καταστροφή μνημείων γραφής, ζωγραφικής, αρχιτεκτονικής - ένα πλήγμα, από το οποίο ήταν δυνατό να ανακάμψει μόνο στα μέσα του 14ου αιώνα. Στις ιδέες και τις εικόνες του ρωσικού πολιτισμού των XIV-XVI αιώνων. αντικατοπτρίστηκε η διάθεση της εποχής - η εποχή των αποφασιστικών επιτυχιών στον αγώνα για ανεξαρτησία, η ανατροπή του ζυγού της Ορδής, η ενοποίηση γύρω από τη Μόσχα, ο σχηματισμός του Μεγάλου Ρωσικού λαού.

Η μνήμη μιας ευημερούσας και ευτυχισμένης χώρας, η οποία παρέμεινε στο μυαλό της κοινωνίας της Ρωσίας του Κιέβου ("φωτεινό φωτεινό και όμορφα διακοσμημένο" - οι λέξεις από την "Ιστορία της καταστροφής της ρωσικής γης", το αργότερο το 1246), κρατήθηκε κυρίως από τη λογοτεχνία. Η χρονολογική συγγραφή παρέμεινε το σημαντικότερο είδος της· αναβίωσε σε όλα τα εδάφη και τα πριγκιπάτα της Ρωσίας. Στις αρχές του XV αιώνα. στη Μόσχα, συντάχθηκε ο πρώτος πανρωσικός αναλυτικός κώδικας - μια σημαντική απόδειξη προόδου στην ενοποίηση της χώρας. Με την ολοκλήρωση αυτής της διαδικασίας, η συγγραφή χρονικών, υποταγμένη στην ιδέα της τεκμηρίωσης της εξουσίας του πρίγκιπα της Μόσχας, και στη συνέχεια του τσάρου, απέκτησε επίσημο χαρακτήρα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Δ' του Τρομερού (δεκαετία 70 του 16ου αιώνα), ένα εικονογραφημένο Χρονικό του Προσώπου συντάχθηκε σε 12 τόμους, που περιείχε περισσότερες από 150.000 μινιατούρες. Στους XIV-XV αιώνες. το αγαπημένο θέμα της προφορικής λαϊκής τέχνης είναι η πάλη της Ρωσίας με τους «άπιστους». Το είδος του ιστορικού τραγουδιού διαμορφώνεται ("The Song of the Click", για τη μάχη στο Kalka, για την καταστροφή του Ryazan, για τον Evpaty Kolovrat κ.λπ.). Τα σημαντικότερα γεγονότα του 16ου αιώνα αποτυπώθηκαν και στα ιστορικά τραγούδια. - Εκστρατεία Καζάν του Ιβάν του Τρομερού, oprichnina, η εικόνα του Τρομερού Τσάρου. Νίκη στη μάχη του Κουλίκοβο το 1380. οδήγησε στη δημιουργία ενός κύκλου ιστορικών ιστοριών, από τις οποίες ξεχωρίζουν το "Tale of the Mamaev Battle" και το εμπνευσμένο "Zadonshchina" (ο συγγραφέας του Sofony Ryazanets χρησιμοποίησε εικόνες και αποσπάσματα από το "The Tale of Igor's Campaign"). Δημιουργούνται οι βίοι των αγίων, τον 16ο αιώνα. συνδυάζονται σε ένα σετ 12 τόμων του "Great Readings-Meney". Τον XV αιώνα. Ο έμπορος Tver Afanasy Nikitin περιγράφει το ταξίδι του στην Ινδία και την Περσία («Ταξίδι πέρα από τις τρεις θάλασσες»). Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Murom παραμένει ένα μοναδικό λογοτεχνικό μνημείο - η ιστορία αγάπης του πρίγκιπα του Murom και της συζύγου του, που πιθανότατα περιγράφεται από τον Yermolai-Erasmus στα μέσα του 16ου αιώνα. Το Domostroy, γραμμένο από τον εξομολογητή του Ivan the Terrible Sichvestra, είναι αξιοσημείωτο με τον δικό του τρόπο - ένα βιβλίο για τη νοικοκυροσύνη, την ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών και τον ρόλο της γυναίκας σε μια οικογένεια.

Στα τέλη του XV-XVI αιώνα. η λογοτεχνία εμπλουτίζεται από λαμπρά δημοσιογραφικά έργα. Οι Josephites (οπαδοί του Igumen Joseph της Μονής Volotsk, που υπερασπίζονται την αρχή της μη παρέμβασης του κράτους στις υποθέσεις μιας πλούσιας και υλικά ισχυρής εκκλησίας) και μη κατέχοντες (Nil Sorsky, Vassian Patrikeev, Maxim the Greek, ο οποίος κατηγορούν την εκκλησία για πλούτη και πολυτέλεια, για λαχτάρα για κοσμικές απολαύσεις) επιχειρηματολογούν έντονα. Το 1564-1577. Ο Ιβάν ο Τρομερός και ο Πρίγκιπας Αντρέι Κούρμπσκι ανταλλάσσουν θυμωμένα μηνύματα. «... Οι Τσάροι και οι ηγεμόνες που κάνουν σκληρούς νόμους πεθαίνουν», εμπνέει ο Κούρμπσκι τον τσάρο και ακούει ως απάντηση: «Είναι πραγματικά ελαφρύ - όταν κυβερνούν ο ιερέας και οι πονηροί σκλάβοι, ο τσάρος είναι μόνο ένας τσάρος στο όνομα και την τιμή, και η εξουσία δεν είναι καλύτερη από έναν σκλάβο; Η ιδέα της «αυτοκρατίας» του τσάρου, η θεϊκότητα της δύναμής του, αποκτά σχεδόν υπνωτική δύναμη στα μηνύματα του Ιβάν του Τρομερού. Διαφορετικά, αλλά εξίσου σταθερά, ο Ivan Peresvetov γράφει για την ειδική κλήση του αυταρχικού τσάρου στο Bolshaya Petition (1549): τιμωρώντας τους βογιάρους που έχουν ξεχάσει το καθήκον τους απέναντι στην κοινωνία, ο δίκαιος μονάρχης πρέπει να βασίζεται στην αφοσιωμένη αριστοκρατία. Η σημασία της επίσημης ιδεολογίας είναι η έννοια της Μόσχας ως «τρίτη Ρώμη»: «Δύο Ρώμης («η δεύτερη Ρώμη» - Κωνσταντινούπολη, ερειπωμένη το 1453 - Αυθ.) έπεσαν, η τρίτη στέκεται, η τέταρτη δεν θα συμβεί» ( Filofey ).

Πρέπει να σημειωθεί ότι το 1564 στη Μόσχα ο Ivan Fedorov και ο Peter Mstislavets εξέδωσαν το πρώτο ρωσικό έντυπο βιβλίο - "Ο Απόστολος".

Στην αρχιτεκτονική των XIV-XVI αιώνων. οι τάσεις της ιστορικής εξέλιξης Ρωσίας-Ρωσίας αποτυπώθηκαν με ιδιαίτερη προφανή. Στο γύρισμα των XIII-XIV αιώνων. Η πέτρινη κατασκευή συνεχίζεται - στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ, λιγότερο επηρεασμένοι από τον ζυγό Ordish. Τον XIV αιώνα. εμφανίζεται στο Νόβγκοροντ νέου τύπουναοί - ελαφρύ, κομψό, φωτεινό (Σπα στο Ilyin). Όμως περνάει μισός αιώνας και η παράδοση κερδίζει: σκληρές, βαριές κατασκευές που θυμίζουν το παρελθόν χτίζονται ξανά. Η πολιτική εισβάλλει αυθόρμητα στην τέχνη, απαιτώντας να είναι ο θεματοφύλακας της ανεξαρτησίας, την οποία με τόση επιτυχία μάχεται η ενοποιητική Μόσχα. Σημάδια της πρωτεύουσας ενός μόνο κράτους, συσσωρεύεται σταδιακά, αλλά με συνέπεια. Το 1367 χτίζεται το λευκό πέτρινο Κρεμλίνο, στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα. ανεγείρονται νέοι τοίχοι και πύργοι από κόκκινο τούβλο. Κατασκευάζονται από τους δασκάλους Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy, Mark Ruffo, παραγγελθέντες από την Ιταλία. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (1479), ένα εξαιρετικό αρχιτεκτονικό μνημείο, είχε ήδη ανεγερθεί στην επικράτεια του Κρεμλίνου από τον Ιταλό Αριστοτέλη Φιοραβάντι, ένα εξαιρετικό αρχιτεκτονικό μνημείο στο οποίο ένα έμπειρο μάτι θα δει και τα δύο χαρακτηριστικά παραδοσιακά για τον Βλαντιμίρ-Σούζνταλ. αρχιτεκτονική και στοιχεία της αναγεννησιακής οικοδομικής τέχνης. Δίπλα σε ένα άλλο έργο Ιταλών δασκάλων - την Πολύπλευρη Αίθουσα (1487-1489) - οι τεχνίτες του Pskov χτίζουν τον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου (1484-1489). Λίγο αργότερα, ο ίδιος Aleviz Novy ολοκληρώνει το υπέροχο σύνολο της Πλατείας του Καθεδρικού Ναού με τον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, τον τάφο των Μεγάλων Δούκων (1505-1509). Πίσω από τον τοίχο του Κρεμλίνου στην Κόκκινη Πλατεία το 1555-1560. προς τιμήν της κατάληψης του Καζάν, ανεγείρεται ο καθεδρικός ναός της Μεσολάβησης με εννέα τρούλους (καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου), στεφανωμένος με μια ψηλή πολύπλευρη πυραμίδα - μια σκηνή. Αυτή η λεπτομέρεια έδωσε το όνομα «σκηνή» στο αρχιτεκτονικό στυλ που προέκυψε τον 16ο αιώνα. (Εκκλησία της Αναλήψεως στο Kolomenskoye, 1532). Οι ζηλωτές της αρχαιότητας παλεύουν με «εξωφρενικές καινοτομίες», αλλά η νίκη τους είναι σχετική: στο τέλος του αιώνα ξαναγεννιέται η επιθυμία για μεγαλοπρέπεια και ομορφιά. Η ζωγραφική του δεύτερου μισού του XIV-XV αιώνα είναι η χρυσή εποχή του Θεοφάν του Έλληνα, του Αντρέι Ρούμπλεφ, του Διονυσίου. Οι τοιχογραφίες των εκκλησιών του Νόβγκοροντ (Σωτήρας στο Ilyin) και της Μόσχας (Καθεδρικός Ναός Ευαγγελισμού) του Θεοφάνη του Έλληνα και οι εικόνες του Ρούμπλεφ ("Τριάδα", "Σωτήρας" κ.λπ.) στρέφονται στον Θεό, αλλά λένε για ένα άτομο, την ψυχή του , για την αναζήτηση της αρμονίας και του ιδανικού. Η ζωγραφική, παραμένοντας βαθιά θρησκευτική σε θέματα, εικόνες, είδη (τοιχογραφίες, εικόνες), αποκτά μια απρόσμενη ανθρωπιά, απαλότητα και φιλοσοφία.

Επιλογή 2. Πολιτισμός και πνευματική ζωή της Ρωσίας τον 14ο-16ο αιώνα. Μέχρι τον 14ο αιώνα, στις συνθήκες του κατακερματισμού και της επιρροής των γειτονικών λαών, αναπτύχθηκαν χαρακτηριστικά στη γλώσσα, τα έθιμα και τον πολιτισμό των λαών. διαφορετικά μέρηΡωσία. 14-16 αιώνας συνδέεται με τον αγώνα ενάντια στον ζυγό της Ορδής και τη συγκρότηση του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους γύρω από τη Μόσχα. Η λογοτεχνία αντιπροσωπεύεται από ιστορικά τραγούδια, που τραγούδησαν τη νίκη στο "πεδίο Kulikovo", τον ηρωισμό των Ρώσων στρατιωτών. Στα "Zadonshchina" και "The Legend of the Mamaev Battle" λέει για τη νίκη επί των Μογγόλων-Τάταρων. Ο Afanasy Nikitin, ο οποίος επισκέφθηκε την Ινδία, άφησε τις σημειώσεις του «Ταξίδι πέρα από τρεις θάλασσες», όπου λέει για τα έθιμα και τις ομορφιές αυτής της περιοχής. Ένα εξαιρετικό γεγονός στον ρωσικό πολιτισμό ήταν η εκτύπωση. Το 1564, ο Ivan Fedorov δημοσίευσε το πρώτο έντυπο βιβλίο στη Ρωσία, τον Απόστολο και αργότερα το Primer. Τον 16ο αιώνα δημιουργήθηκε μια εγκυκλοπαίδεια για τις πατριαρχικές συνθήκες της οικογενειακής ζωής. Η ζωγραφική άρχισε να απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τα κανάλια της εκκλησίας. Ο Θεοφάνης ο Έλληνας τον 14ο αιώνα. ζωγράφισε τους ναούς του Νόβγκοροντ και της Μόσχας. Ο Αντρέι Ρούμπλεφ, γνωστός για την Τριάδα, συνεργάστηκε μαζί του. Η Dianisy ζωγράφισε τον καθεδρικό ναό Vologda κοντά στη Vologda και άλλους. Είναι εγγενές σε: φωτεινότητα, γλέντι, φινέτσα. Η ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής συνδέεται με την κατασκευή μεγάλης κλίμακας στη Μόσχα, όπου ανεγέρθηκαν τα τείχη του Κρεμλίνου, ο Καθεδρικός Ναός του Ευαγγελισμού του Αρχαγγέλου, οι Καθεδρικοί Ναοί της Κοίμησης της Θεοτόκου, η Πολύπλευρη Αίθουσα και το καμπαναριό του Μεγάλου Ιβάν. Η βιοτεχνία, ιδιαίτερα η χυτήρια, έφτασε σε υψηλό επίπεδο. Ο Andrey Chokhov δημιούργησε το Tsar Cannon, το οποίο ζυγίζει 40 τόνους, και το διαμέτρημα του είναι 89 εκ. Στον πολιτισμό του 14ου-16ου αιώνα. εμφανίζονται όλο και περισσότερα κοσμικά στοιχεία, υπάρχει ένα είδος επιστροφής και αναβίωσης του ρωσικού πολιτισμού.

Επιλογή 3. Πολιτισμός της Ρωσίας στους αιώνες XIV - XVI. σε. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία καθόριζε ακόμη την πνευματική ζωή της κοινωνίας. Το έργο του Αντρέι Ρούμπλεφ ανακηρύχθηκε επίσημα ως μοντέλο στη ζωγραφική. Αλλά αυτό που εννοούσε δεν ήταν τα καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα της ζωγραφικής του, αλλά η εικονογραφία - η διάταξη των μορφών, η χρήση ενός συγκεκριμένου χρώματος κ.λπ. σε κάθε συγκεκριμένη πλοκή και εικόνα. Στην αρχιτεκτονική, ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας ελήφθη ως πρότυπο, στη λογοτεχνία - τα έργα του Μητροπολίτη Μακαρίου και του κύκλου του.

Η κοινωνικοπολιτική σκέψη του προβλήματος εκείνης της εποχής: για τη φύση και την ουσία της κρατικής εξουσίας, για την εκκλησία, για τη θέση της Ρωσίας μεταξύ άλλων χωρών κ.λπ.

Λογοτεχνικό, δημοσιογραφικό και ιστορικό δοκίμιο "Το παραμύθι των μεγάλων δούκων του Βλαντιμίρ". Το γεγονός ότι οι Ρώσοι πρίγκιπες είναι απόγονοι του Ρωμαίου αυτοκράτορα Αυγούστου ή μάλλον του αδελφού του Προς. Και για το γεγονός ότι ο Vladimir Monomakh έλαβε από τους Βυζαντινούς βασιλιάδες τα σύμβολα της βασιλικής εξουσίας - ένα καπέλο και πολύτιμους ιμάντες ώμου.

Στο εκκλησιαστικό περιβάλλον, προβλήθηκε μια ομιλία για τη Μόσχα, την «τρίτη Ρώμη», Η Πρώτη Ρώμη, η «αιώνια πόλη», χάθηκε λόγω αιρέσεων. «Δεύτερη Ρώμη» - Κωνσταντινούπολη - λόγω της ένωσης με τους Καθολικούς. «Τρίτη Ρώμη» - ο αληθινός φύλακας του Χριστιανισμού - η Μόσχα, που θα υπάρχει για πάντα.

ΕΙΝΑΙ. Ο Περεσβέτοφ μίλησε για την ανάγκη δημιουργίας μιας ισχυρής αυταρχικής εξουσίας βασισμένης στην αριστοκρατία.Ερωτήματα σχετικά με τη γέννηση και τη θέση των ευγενών στη διαχείριση του φεουδαρχικού κράτους αντικατοπτρίστηκαν στην αλληλογραφία του Ιβάν ΣΤ' και του Α. Κούρμπσκι.

Χρονικό. Η ρωσική χρονική συγγραφή συνέχισε να αναπτύσσεται.

«Ο Χρονικός της Αρχής του Βασιλείου», που περιγράφει τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού και αποδεικνύει την ανάγκη εγκαθίδρυσης βασιλικής εξουσίας στη Ρωσία. «The Book of Power of the Royal Genealogy». Πορτρέτα και περιγραφές της βασιλείας των μεγάλων Ρώσων πριγκίπων και μητροπολιτών, η διάταξη και η κατασκευή του κειμένου, όπως ήταν, συμβολίζει το απαραβίαστο της ένωσης της εκκλησίας και του τσάρου.

Χρονικό της Nikon. μια τεράστια συλλογή χρονικών χρονικογράφων της Μόσχας, ένα είδος ιστορικής εγκυκλοπαίδειας του 16ου αιώνα (ανήκε στον Πατριάρχη Νίκωνα). περιέχει περίπου 16 χιλιάδες μινιατούρες - έγχρωμες εικονογραφήσεις, για τις οποίες έλαβε το όνομα του θησαυρού προσώπου ("πρόσωπο" - εικόνα).

Ιστορικά μυθιστορήματα που μιλούσαν για τα γεγονότα της εποχής εκείνης. («Καζάν σύλληψη», «Περί άφιξης του Στέφαν Μπατόριο στην πόλη του Πσκοφ» κ.λπ.).

Χρονογράφοι. Μαρτυρούν την εκκοσμίκευση του πολιτισμού "Domostroy" (σε μετάφραση - οικιακή οικονομία), που περιέχει διάφορες (χρήσιμες πληροφορίες ηγεσίας τόσο στην πνευματική όσο και στην εγκόσμια ζωή), συγγραφέας των οποίων είναι ο Sylvester.

Έναρξη τυπογραφίας. 1564 - εκδόθηκε το πρώτο ρωσικό βιβλίο "Ο Απόστολος" από τον πρώτο τυπογράφο Ιβάν Φεντόροφ. Ωστόσο, υπάρχουν επτά βιβλία χωρίς ακριβή ημερομηνία δημοσίευσης. Πρόκειται για τα λεγόμενα ανώνυμα - βιβλία που εκδόθηκαν πριν από το 1564. Οι τυπογραφικές εργασίες που ξεκίνησαν στο Κρεμλίνο μεταφέρθηκαν στην οδό Νικόλσκαγια, όπου χτίστηκαν τυπογραφεία. Εκτός από τα θρησκευτικά βιβλία, ο Ivan Fedorov και ο βοηθός του Peter Mstislavets το 1574 στο Lvov δημοσίευσαν το πρώτο ρωσικό αστάρι - "ABC". Για ολόκληρο το XVI σε 20 βιβλία. Το χειρόγραφο βιβλίο κατείχε ηγετική θέση τόσο τον 16ο όσο και τον 17ο αιώνα.

Αρχιτεκτονική κατασκευή ναών με σκηνές Οι εκκλησίες με σκηνές δεν έχουν στύλους μέσα, και ολόκληρη η μάζα του κτιρίου στηρίζεται στα θεμέλια Τα πιο διάσημα μνημεία αυτού του στυλ είναι η Εκκλησία της Ανάληψης στο χωριό Kolomenskoye, που χτίστηκε προς τιμή της γέννησης του Ιβάν του Τρομερού, ο Καθεδρικός Ναός Ποκρόφσκι (Βασίλης ο Μακαριώτατος), που χτίστηκε προς τιμήν της κατάληψης του Καζάν.

Κατασκευή μεγάλων πεντάτρουλων μοναστηριακών εκκλησιών όπως ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μόσχα. (Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως στο Μοναστήρι Tronts-Serhve, Καθεδρικός Ναός Smolensky της Μονής Novodevichy, καθεδρικοί ναοί στην Τούλα, Σούζνταλ, Ντμίτροφ) Κατασκευή μικρών, πέτρινων ή ξύλινων εκκλησιών της πόλης. Ήταν τα κέντρα των οικισμών, Και ήταν αφιερωμένα. προστάτης της βιοτεχνίας. Κατασκευή πέτρινων Κρεμλίνων.

Στη μεσαιωνική Ρωσία, όπως και στη μεσαιωνική Δύση, τον κύριο ρόλο στην πνευματική ζωή του έθνους έπαιζε η Χριστιανική Εκκλησία. Έτσι, ειδικά μετά τη νίκη στη Χρυσή Ορδή του Ισλάμ, υπήρχαν λίγες ευκαιρίες για άμεση μογγολική επιρροή στη Ρωσία στον θρησκευτικό τομέα. Έμμεσα, ωστόσο, η μογγολική κατάκτηση επηρέασε την ανάπτυξη της ρωσικής εκκλησίας και του πνευματικού πολιτισμού με διάφορους τρόπους. Το πρώτο χτύπημα της εισβολής των Μογγόλων ήταν εξίσου οδυνηρό για την εκκλησία όσο και για άλλες πτυχές της ρωσικής ζωής και κουλτούρας. Πολλοί εξέχοντες ιερείς, μεταξύ των οποίων και ο ίδιος ο Μητροπολίτης, πέθαναν στις κατεστραμμένες πόλεις. Πολλοί καθεδρικοί ναοί, μοναστήρια και εκκλησίες κάηκαν ή λεηλατήθηκαν. πολλοί ενορίτες σκοτώνονται ή οδηγούνται στη σκλαβιά. Η πόλη του Κιέβου, η μητρόπολη της Ρωσικής Εκκλησίας, ήταν τόσο ερειπωμένη που για πολλά χρόνια δεν μπορούσε να λειτουργήσει ως κέντρο της εκκλησιαστικής διοίκησης. Από τις επισκοπές, ο Περεσλάβλ υπέφερε περισσότερο και η επισκοπή έκλεισε εκεί.

Μόνο αφού ο Mengu-Timur εξέδωσε μια ασφαλή συμπεριφορά στις ρωσικές εκκλησιαστικές αρχές, η εκκλησία βρέθηκε ξανά σε σταθερό έδαφος και μπορούσε σταδιακά να αναδιοργανωθεί. με την πάροδο του χρόνου, από ορισμένες απόψεις, έγινε ακόμη πιο ισχυρή από ό,τι πριν από την εισβολή των Μογγόλων. Πράγματι, με επικεφαλής Έλληνες μητροπολίτες ή Ρώσους μητροπολίτες που χειροτονήθηκαν στο Βυζάντιο, προστατευόμενοι από το καταστατικό του Χαν, η εκκλησία στη Ρωσία εξαρτιόταν τότε λιγότερο από την πριγκιπική εξουσία από οποιαδήποτε άλλη περίοδο της ρωσικής ιστορίας. Μάλιστα, ο μητροπολίτης πολλές φορές χρησίμευε ως διαιτητής σε διαφωνίες μεταξύ των πριγκίπων. Αυτή τη φορά ήταν επίσης μια περίοδος που η ρωσική εκκλησία είχε την ευκαιρία να δημιουργήσει μια ισχυρή υλική βάση για τις δραστηριότητές της. Δεδομένου ότι τα εκκλησιαστικά εδάφη προστατεύονταν από την παρέμβαση των κρατικών αρχών, τόσο των Μογγόλων όσο και των Ρώσων, προσέλκυαν όλο και περισσότερους αγρότες και το μερίδιο της παραγωγής τους στο συνολικό αγροτικό προϊόν αυξανόταν συνεχώς. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα μοναστηριακά κτήματα. Το επίπεδο ευημερίας που πέτυχε η εκκλησία στα τέλη του πρώτου αιώνα της μογγολικής κυριαρχίας βοήθησε πάρα πολύ στις πνευματικές της δραστηριότητες.

Μεταξύ των καθηκόντων που αντιμετώπιζε η εκκλησία στη Μογγολική περίοδο, το πρώτο ήταν το καθήκον της ηθικής υποστήριξης σε πικραμένους και πικραμένους ανθρώπους - από πρίγκιπες έως απλούς. Σχετική με την πρώτη ήταν μια γενικότερη αποστολή - να ολοκληρωθεί ο εκχριστιανισμός του ρωσικού λαού. Κατά την περίοδο του Κιέβου, ο Χριστιανισμός καθιερώθηκε μεταξύ των ανώτερων τάξεων και των κατοίκων της πόλης. Τα περισσότερα μοναστήρια που ιδρύθηκαν εκείνη την εποχή βρίσκονταν σε πόλεις. Στις αγροτικές περιοχές, το χριστιανικό στρώμα ήταν μάλλον λεπτό, και τα απομεινάρια του παγανισμού δεν είχαν ακόμη ηττηθεί. Μόνο στη Μογγολική περίοδο ο αγροτικός πληθυσμός της Ανατολικής Ρωσίας εκχριστιανίστηκε πιο διεξοδικά. Αυτό επιτεύχθηκε τόσο με τις ενεργητικές προσπάθειες του κλήρου όσο και με την ανάπτυξη του θρησκευτικού αισθήματος μεταξύ της πνευματικής ελίτ του ίδιου του λαού. Οι περισσότεροι από τους μητροπολίτες εκείνης της περιόδου αφιέρωσαν πολύ χρόνο ταξιδεύοντας σε όλη τη Ρωσία σε μια προσπάθεια να διορθώσουν τις κακίες της εκκλησιαστικής διοίκησης και να κατευθύνουν τις δραστηριότητες των επισκόπων και των ιερέων. Οργανώθηκαν πολλές νέες επισκοπές, τέσσερις στην Ανατολική Ρωσία, δύο στη Δυτική Ρωσία και μία στο Σαράι. Ο αριθμός των εκκλησιών και των μοναστηριών αυξανόταν συνεχώς, ιδιαίτερα μετά το 1350, τόσο στις πόλεις όσο και στις αγροτικές περιοχές. Σύμφωνα με τον Klyuchevsky, τριάντα μοναστήρια ιδρύθηκαν τον πρώτο αιώνα της Μογγολικής περιόδου και περίπου πέντε φορές περισσότερα τον δεύτερο. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του νέου μοναστηριακού κινήματος ήταν η πρωτοβουλία νέων με ένθερμο θρησκευτικό αίσθημα που έπαιρναν μοναστικές εντολές να αποσυρθούν στις «ερήμους» - βαθιά μέσα στα δάση - για σκληρή δουλειά σε απλές συνθήκες, για προσευχή και διαλογισμό. Οι κακοτυχίες της μογγολικής εισβολής και οι πριγκιπικές διαμάχες, καθώς και οι σκληρές συνθήκες διαβίωσης γενικότερα, συνέβαλαν στη διάδοση μιας τέτοιας νοοτροπίας.

Όταν το πρώην ερημητήριο μεταμορφωνόταν σε ένα μεγάλο, πολυπληθές και πλούσιο μοναστήρι που περιβάλλεται από εύπορα χωριά των χωριών, οι πρώην ασκητές ή νέοι μοναχοί παρόμοιου πνεύματος βρήκαν την αλλαγμένη ατμόσφαιρα αποπνικτική και εγκατέλειψαν το μοναστήρι που είχαν ιδρύσει ή βοήθησαν να επεκταθούν σε δημιουργήστε ένα άλλο άσυλο, πιο βαθιά στο δάσος ή βορειότερα. Έτσι, κάθε μοναστήρι χρησίμευε ως κοιτίδα πολλών άλλων. Ο πρωτοπόρος και πιο σεβαστός επικεφαλής αυτού του κινήματος ήταν ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ, ιδρυτής της Μονής Τριάδας περίπου 75 χιλιόμετρα βορειοανατολικά της Μόσχας. Η αγία του προσωπικότητα ενέπνευσε ακόμη και όσους δεν τον είχαν γνωρίσει ποτέ και ο αντίκτυπος του έργου της ζωής του στις επόμενες γενιές ήταν τεράστιος. Ο Άγιος Σέργιος έγινε σύμβολο πίστης - σημαντικός παράγοντας στη θρησκευτική ζωή του ρωσικού λαού. Μεταξύ άλλων επιφανών ηγετών του ρωσικού μοναχισμού αυτής της εποχής ήταν ο Άγιος Κύριλλος Μπελοζέρσκι και οι Άγιοι Ζωσιμά και Σαββάτι, οι ιδρυτές της Μονής Σολοβέτσκι στο ομώνυμο νησί της Λευκής Θάλασσας. Παρεμπιπτόντως, τα νέα μοναστήρια έπαιξαν σημαντικό ρόλο στον αποικισμό των βόρειων περιοχών της Ρωσίας.

Αρκετά βόρεια μοναστήρια βρίσκονταν στην επικράτεια των Φινο-Ουγγρικών φυλών και αυτοί οι λαοί έχουν πλέον υιοθετήσει και τον Χριστιανισμό. Η αποστολή του Αγίου Στεπάνου του Περμ μεταξύ των Ζυρυανών (που τώρα ονομάζεται Κώμη) ήταν ιδιαίτερα παραγωγική από αυτή την άποψη. Ένας ταλαντούχος φιλόλογος, ο Stepan Permsky όχι μόνο κατέκτησε τη γλώσσα των Ζυριανών, αλλά δημιούργησε ακόμη και ένα ειδικό αλφάβητο για αυτήν, το οποίο χρησιμοποίησε όταν διένειμε θρησκευτική λογοτεχνία μεταξύ των ιθαγενών.

Μια άλλη σημαντική πτυχή της θρησκευτικής αναγέννησης στην Ανατολική Ρωσία κατά την εποχή των Μογγόλων ήταν η εκκλησιαστική τέχνη. Αυτή την περίοδο άνθισε η ρωσική θρησκευτική ζωγραφική με τη μορφή τόσο τοιχογραφιών όσο και εικόνων. Σημαντικό ρόλο στην καλλιτεχνική αυτή αναβίωση έπαιξε ο μεγάλος Έλληνας ζωγράφος Θεοφάνης, ο οποίος παρέμεινε στη Ρωσία για περίπου τριάντα χρόνια μέχρι το τέλος της ζωής και της καριέρας του. Ο Φεοφάν εργάστηκε πρώτα στο Νόβγκοροντ και στη συνέχεια στη Μόσχα. Αν και οι Ρώσοι θαύμαζαν τόσο τα αριστουργήματα όσο και την προσωπικότητα του Theophan, δεν μπορεί να ονομαστεί ιδρυτής ούτε των σχολών αγιογραφίας του Νόβγκοροντ ούτε της Μόσχας. Οι Ρώσοι αγιογράφοι χρησιμοποίησαν εκτενώς την τεχνική του στο ελεύθερο χτύπημα, αλλά δεν προσπάθησαν να μιμηθούν το ατομικό και δραματικό ύφος του. Ο μεγαλύτερος Ρώσος αγιογράφος αυτής της περιόδου είναι ο Αντρέι Ρούμπλεφ, ο οποίος πέρασε τα νιάτα του στη Μονή της Τριάδας και αργότερα φιλοτέχνησε την περίφημη Τριάδα του για αυτήν. Η γοητεία των δημιουργιών του Rublev βρίσκεται στην καθαρή ηρεμία της σύνθεσης και την αρμονία των λεπτών χρωμάτων. Υπάρχει κάποια ομοιότητα μεταξύ των έργων του και των έργων του σύγχρονού του, του Ιταλού καλλιτέχνη Fra Angelico.

Λιγότερο εντυπωσιακή, αλλά όχι λιγότερο σημαντική, προφανώς, ήταν η ανάπτυξη του εκκλησιαστικού τραγουδιού κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, για την οποία, δυστυχώς, λίγα είναι γνωστά σε εμάς. Τα περισσότερα διατονικά χειρόγραφα που σώζονται διάσημοςάσματα ανήκουν στη μεταμογγολική περίοδο, από το 1450 έως το 1650. Το πρωτότυπο του άσμα Znamenny μεταφέρθηκε στη Ρωσία τον ενδέκατο αιώνα από βυζαντινούς τραγουδιστές. Στη μεταμογγολική εποχή, το ρωσικό άσμα διέφερε από πολλές απόψεις από το βυζαντινό πρότυπο. Όπως επισημαίνει ο Άλφρεντ Σουάν, " κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης στο ρωσικό έδαφος και της προσαρμογής στις ρωσικές συνθήκες, το άσμα Znamenny έγινε κοντά στο ρωσικό λαϊκό τραγούδι". Προφανώς, η περίοδος της Μογγολίας ήταν η περίοδος επώασης του τελευταίου σταδίου του άσματα του Znamenny. Στο τέλος της μογγολικής περιόδου εμφανίστηκε ένα άλλο άσμα, το λεγόμενο demestvenny.Έγινε δημοφιλές τον δέκατο έκτο αιώνα.

Στη λογοτεχνία, το εκκλησιαστικό πνεύμα βρήκε έκφραση κυρίως στις διδασκαλίες των επισκόπων και στη ζωή των αγίων, καθώς και στις βιογραφίες ορισμένων Ρώσων πριγκίπων, οι οποίοι, όπως φάνηκε, άξιζαν τόσο την αγιοποίηση που οι βιογραφίες τους γράφτηκαν με αγιογραφικό ύφος. . Η κύρια ιδέα των περισσότερων από αυτά τα έργα ήταν ότι ο μογγολικός ζυγός είναι η τιμωρία του Θεού για τις αμαρτίες του ρωσικού λαού και ότι μόνο η αληθινή πίστη μπορεί να οδηγήσει τους Ρώσους από αυτή τη δύσκολη κατάσταση. Οι διδασκαλίες του επισκόπου Βλαδίμηρου Σεραπίωνα (1274-75) είναι χαρακτηριστικές αυτής της προσέγγισης. Κατηγόρησε τα βάσανα των Ρώσων κυρίως στους πρίγκιπες, που είχαν εξαντλήσει τη δύναμη του έθνους με τις συνεχείς διαμάχες τους. Δεν έμεινε όμως εκεί. Κατηγόρησε τους απλούς ανθρώπους για την προσήλωσή τους στα απομεινάρια του παγανισμού και κάλεσε κάθε Ρώσο να μετανοήσει και να γίνει χριστιανός στο πνεύμα, και όχι μόνο στο όνομα. Ανάμεσα στους πρίγκιπες του πρώτου αιώνα της μογγολικής κυριαρχίας, η ζωή του Μεγάλου Δούκα Yaroslav Vsevolodovich και του γιου του Alexander Nevsky παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Η βιογραφία του Yaroslav Vsevolodovich έχει διατηρηθεί μόνο σε θραύσματα. Επινοήθηκε ως η πρώτη πράξη μιας εθνικής τραγωδίας στην οποία ο Μέγας Δούκας πήρε τον κύριο ρόλο. Στην εισαγωγή, το χαρούμενο παρελθόν της ρωσικής γης περιγράφεται με ενθουσιασμό. Προφανώς, υποτίθεται ότι θα ακολουθούσε μια περιγραφή της καταστροφής που έπληξε τη Ρωσία, αλλά αυτό το κομμάτι έχει χαθεί. Η εισαγωγή έχει διατηρηθεί με ξεχωριστό τίτλο - "Ο λόγος για την καταστροφή της ρωσικής γης". Είναι ίσως το υψηλότερο επίτευγμα της ρωσικής λογοτεχνίας της πρώιμης μογγολικής περιόδου. Στο Βίο του Αλέξανδρου Νιέφσκι, η έμφαση δίνεται στη στρατιωτική του ικανότητα, που φαίνεται στην υπεράσπιση της Ελληνικής Ορθοδοξίας από τη Ρωμαιοκαθολική Σταυροφορία.

Όπως και στην περίοδο του Κιέβου, ο κλήρος της Μογγολικής περιόδου έπαιξε σημαντικό ρόλο στη σύνταξη ρωσικών χρονικών. Μετά την εισβολή των Μογγόλων, όλες οι εργασίες σταμάτησαν. Το μόνο χρονικό που γράφτηκε μεταξύ 1240 και 1260 που μας έχει φτάσει αποσπασματικά είναι το Ροστόφ. Συντάκτης του ήταν ο επίσκοπος αυτής της πόλης Κύριλλος. Όπως πειστικά έδειξε ο Δ.Σ Ο Λιχάτσεφ, η πριγκίπισσα Μαρία, κόρη του Μιχαήλ του Τσερνίγοφ και χήρα του Βασιλκό του Ροστόφ, βοήθησε τον Κύριλλο. Τόσο ο πατέρας της όσο και ο σύζυγός της πέθαναν στα χέρια των Μογγόλων και εκείνη αφοσιώθηκε στη φιλανθρωπία και στη λογοτεχνική εργασία. Το 1305, το χρονικό συντάχθηκε στο Tver. Ξαναγράφτηκε εν μέρει το 1377 από τον μοναχό του Σούζνταλ Λαυρέντυ (ο συγγραφέας του λεγόμενου «Λαυρεντιανού Καταλόγου»). Τον δέκατο πέμπτο αιώνα εμφανίστηκαν στη Μόσχα ιστορικά έργα ευρύτερης εμβέλειας, όπως το Τριαδικό Χρονικό (που ξεκίνησε υπό τη διεύθυνση του Μητροπολίτη Κυπριανού και ολοκληρώθηκε το 1409) και μια ακόμη πιο σημαντική συλλογή χρονικών που συντάχθηκε υπό την επιμέλεια του Μητροπολίτη Φωτίου περίπου. 1428. Χρησιμοποίησε ως βάση για περαιτέρω εργασία, η οποία οδήγησε στη δημιουργία των μεγαλοπρεπών κωδίκων του δέκατου έκτου αιώνα - της Ανάστασης και των Χρονικών του Nikon. Το Νόβγκοροντ κατά τον δέκατο τέταρτο αιώνα και μέχρι την πτώση του ήταν το κέντρο των δικών του ιστορικών χρονικών. Πρέπει να σημειωθεί ότι πολλοί Ρώσοι χρονικογράφοι, και ιδιαίτερα οι συγγραφείς του Χρονικού του Νίκων, επέδειξαν εξαιρετική γνώση όχι μόνο των ρωσικών γεγονότων, αλλά και των ταταρικών υποθέσεων.

Στη ρωσική κοσμική δημιουργικότητα της μογγολικής εποχής, τόσο γραπτή όσο και προφορική, μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια αμφίθυμη στάση απέναντι στους Τατάρους. Από τη μια, υπάρχει ένα αίσθημα απόρριψης και αντίθεσης στους καταπιεστές, από την άλλη, υπάρχει μια υποβόσκουσα έλξη της ποίησης της στεπικής ζωής. Αν θυμηθούμε την παθιασμένη έλξη για τον Καύκασο ορισμένων Ρώσων συγγραφέων του 19ου αιώνα, όπως ο Πούσκιν, ο Λέρμοντοφ και ο Λέων Τολστόι, τότε αυτό θα μας βοηθήσει να κατανοήσουμε αυτόν τον τρόπο σκέψης.

Χάρη στην τάση που σχετίζεται με την εχθρότητα, τα έπη της προ-μογγολικής εποχής επεξεργάστηκαν σύμφωνα με τη νέα κατάσταση και το όνομα των νέων εχθρών - Τατάρων - αντικατέστησε το όνομα των παλαιών (Πολόβτσιαν). Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκαν νέα έπη, ιστορικοί θρύλοι και τραγούδια, που πραγματεύονταν το μογγολικό στάδιο του αγώνα της Ρωσίας ενάντια στους λαούς της στέπας. Η καταστροφή του Κιέβου από τον Batu (Batu) και οι επιδρομές του Nogai στη Ρωσία χρησίμευσαν ως θέματα για τη σύγχρονη ρωσική λαογραφία. Η καταπίεση του Tver από τους Τατάρους και η εξέγερση των Tverites το 1327 όχι μόνο εγγράφηκαν στα χρονικά, αλλά αποτέλεσαν σαφώς τη βάση ενός ξεχωριστού ιστορικού τραγουδιού. Και, φυσικά, όπως ήδη αναφέρθηκε, η μάχη στο πεδίο Kulikovo έγινε η πλοκή για πολλούς πατριωτικούς θρύλους, θραύσματα των οποίων χρησιμοποιήθηκαν από χρονικογράφους και αργότερα καταγράφηκαν πλήρως. Εδώ έχουμε μια περίπτωση ανάμειξης προφορικών και γραπτών μορφών στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Το «Zadonshchina», το θέμα του οποίου ανήκει στον ίδιο κύκλο, είναι σίγουρα ένα έργο γραπτής λογοτεχνίας. Οι συντάκτες των επών της προμογγολικής περιόδου ένιωσαν μια ιδιαίτερη έλξη και ποίηση της ζωής της στέπας και των στρατιωτικών εκστρατειών. Η ίδια ποιητική γίνεται αισθητή στα έργα μιας μεταγενέστερης περιόδου. Ακόμη και στους πατριωτικούς θρύλους για το πεδίο του Κουλίκοβο, η ανδρεία του Τατάρ ιππότη, του οποίου η πρόκληση δέχτηκε ο μοναχός Περεσβέτ, απεικονίζεται με αναμφισβήτητο θαυμασμό. Υπάρχουν στενοί παραλληλισμοί στα προμογγολικά ρωσικά έπη με ιρανικά και πρώιμα τουρκικά ηρωικά τραγούδια. Στη Μογγολική εποχή, η ρωσική λαογραφία επηρεάστηκε επίσης από ποιητικές εικόνες και θέματα «Τατάρ» (Μογγολικά και Τουρκικά). Ενδιάμεσοι στη γνωριμία των Ρώσων με την ταταρική ηρωική ποίηση ήταν, ίσως, Ρώσοι στρατιώτες που στρατολογήθηκαν στους μογγολικούς στρατούς. Ναι, και οι Τάταροι, που εγκαταστάθηκαν στη Ρωσία, έφεραν και τα εθνικά τους μοτίβα στη ρωσική λαογραφία.

Ο εμπλουτισμός της ρωσικής γλώσσας με λέξεις και έννοιες δανεισμένες από τη μογγολική και την τουρκική γλώσσα, ή από τα περσικά και τα αραβικά (μέσω των τουρκικών), έχει γίνει μια άλλη πτυχή της παγκόσμιας πολιτιστικής διαδικασίας. Μέχρι το 1450, η ταταρική (τουρκική) γλώσσα είχε γίνει της μόδας στην αυλή του Μεγάλου Δούκα Βασιλείου Β' της Μόσχας, γεγονός που προκάλεσε μεγάλη αγανάκτηση από την πλευρά πολλών από τους αντιπάλους του. Ο Βασίλης Β' κατηγορήθηκε για υπερβολική αγάπη για τους Τατάρους και τη γλώσσα τους ("και την ομιλία τους"). Ήταν χαρακτηριστικό εκείνης της περιόδου ότι πολλοί Ρώσοι ευγενείς τον 15ο, 16ο και 17ο αιώνα υιοθέτησαν ταταρικά επώνυμα. Έτσι, ένα μέλος της οικογένειας Velyaminov έγινε γνωστό ως Aksak (που σημαίνει "κουτσός" στα τούρκικα) και οι κληρονόμοι του έγιναν οι Aksakovs. Με τον ίδιο τρόπο, ένας από τους πρίγκιπες των Shchepin-Rostovskys ονομαζόταν Bakhteyar (bakhtyar στα περσικά σημαίνει "τυχερός", "πλούσιος"). Έγινε ο ιδρυτής της οικογένειας των πρίγκιπες Bakhteyarov, η οποία πέθανε τον 18ο αιώνα.

Ένας αριθμός τουρκικών λέξεων εισήλθαν στη ρωσική γλώσσα πριν από την εισβολή των Μογγόλων, αλλά η πραγματική εισροή ξεκίνησε στην εποχή των Μογγόλων και συνεχίστηκε στον 16ο και 17ο αιώνα. Μεταξύ των εννοιών που δανείστηκαν από τις μογγολικές και τουρκικές γλώσσες (ή, μέσω της τουρκικής, από τις αραβικές και περσικές γλώσσες), από τη σφαίρα της διαχείρισης και των οικονομικών, μπορούμε να αναφέρουμε λέξεις όπως χρήματα, ταμείο, τελωνεία. Μια άλλη ομάδα δανείων συνδέεται με το εμπόριο και τους εμπόρους: το παζάρι, το περίπτερο, τα παντοπωλεία, το κέρδος, το κουμάτς και άλλα. Μεταξύ των δανείων που δηλώνουν ρούχα, καπέλα και παπούτσια, μπορούν να αναφερθούν τα εξής: Armak, κουκούλα, παπούτσι. Είναι πολύ φυσικό μια μεγάλη ομάδα δανεισμών να συνδέεται με τα άλογα, τα χρώματα και την εκτροφή τους: αργαμάκι, αγκράφα, αγέλη. Πολλές άλλες ρωσικές λέξεις για οικιακά σκεύη, φαγητό και ποτό, καθώς και καλλιέργειες, μέταλλα, πολύτιμους λίθους, δανείζονται επίσης από τα τουρκικά ή άλλες γλώσσες μέσω των τουρκικών.

Ένας παράγοντας που δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί στην ανάπτυξη της ρωσικής πνευματικής και πνευματικής ζωής είναι ο ρόλος των Τατάρων που έζησαν στη Ρωσία και ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και των απογόνων τους. Η ιστορία του Tsarevich Peter Ordynsky, του ιδρυτή του μοναστηριού στο Rostov, έχει ήδη αναφερθεί. Υπήρχαν και άλλες παρόμοιες περιπτώσεις. Μια εξαιρετική Ρωσική θρησκευτική προσωπικότητα του 15ου αιώνα, που ίδρυσε επίσης το μοναστήρι, ο Άγιος Παφνούτυ Μπορόφσκι, ήταν εγγονός ενός Μπασκάκου. Τον 16ο αιώνα, χειροτονήθηκε ένας βογιάρος γιος Ταταρικής καταγωγής ονόματι Bulgak, και μετά από αυτό ένα από τα μέλη της οικογένειας γινόταν πάντα ιερέας, μέχρι τον πατέρα Sergius Bulgakov, γνωστό Ρώσο θεολόγο του 20ού αιώνα. Υπήρχαν και άλλοι εξέχοντες Ρώσοι διανοούμενοι ηγέτες ταταρικής καταγωγής, όπως ο ιστορικός N. M. Karamzin και ο φιλόσοφος Pyotr Chaadaev. Ο Chaadaev ήταν πιθανώς μογγολικής καταγωγής, καθώς το Chaadai είναι μεταγραφή του μογγολικού ονόματος Jagatai (Chagatai). Ίσως ο Peter Chaadaev ήταν απόγονος του γιου του Τζένγκις Χαν - Chagatai. Ταυτόχρονα, είναι παράδοξο και χαρακτηριστικό ότι στο «καμίνι τήξης» του ρωσικού πολιτισμού με τα ετερογενή στοιχεία του, ο «δυτικός» Chaadaev ήταν μογγολικής καταγωγής και η «σλαβόφιλη» οικογένεια Aksakov είχε τους Βάραγγους (κλάδος του Velyaminovs) ως πρόγονοί τους.

Πηγή: Επιστήμη και Θρησκεία, Νο. 1, 1984.

Κανένα θέμα δεν συζητείται από σύγχρονους ορθόδοξους θεολόγους και ιεροκήρυκες τόσο ενεργά και με τόσο ξεκάθαρα εκφρασμένη πολεμική ζέση όσο το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ θρησκείας και πολιτισμού. Ο σκοπός της συζήτησης είναι κάτι παραπάνω από συγκεκριμένος: να πείσει τους Σοβιετικούς ανθρώπους που ενδιαφέρονται για διάφορες πτυχές της κοινωνικής προόδου ότι η θρησκεία είναι η θεμελιώδης βάση του πολιτισμού, ο βαθύς διεγέρτης του και η Ορθοδοξία είναι ο κύριος παράγοντας για την εμφάνιση, τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη του τον πολιτισμό του ρωσικού λαού. Είναι η Ορθοδοξία, διαβεβαιώνει τους αναγνώστες του ο ρωσικός μεταναστευτικός τύπος, που καθόρισε την ιστορική διαδρομή της Ρωσίας, την «πνευματική της υπόσταση, δηλ. πολιτισμός» (περιοδικό Pravoslavnaya Rus, 1980, Νο. 1, σελ. 2).

Σε αυτό το πλαίσιο και εισαγωγή του Χριστιανισμού(σύμφωνα με την εκκλησιαστική ορολογία, «το βάπτισμα της Ρωσίας») θεωρείται από τους σύγχρονους εκκλησιαστικούς συγγραφείς ως η πηγή της πολιτιστικής προόδου της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας - πρόοδος που συνοψίζεται στην απλή αφομοίωση των βυζαντινών προτύπων πολιτισμού από τους προγόνους μας. «Μαζί με τον Χριστιανισμό», ισχυρίζεται ο συγγραφέας του άρθρου «A Brief Review of the History of the Russian Church», «η Ρωσική Εκκλησία έφερε στη Ρωσία την υψηλότερη βυζαντινή παιδεία, τον πολιτισμό και την τέχνη εκείνης της εποχής, η οποία έπεσε στο καλό έδαφος. της σλαβικής ιδιοφυΐας και καρποφόρησε στην ιστορική ζωή του λαού» (50η επέτειος της αποκατάστασης του πατριαρχείου. Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας (στο εξής ZhMP). Ειδικό τεύχος, 1971, σ. 25).

Μια τέτοια ερμηνεία της πολιτιστικής προόδου είναι βαθιά λανθασμένη. Η αφομοίωση και η δημιουργική επανεξέταση των στοιχείων του βυζαντινού πολιτισμού που ήρθαν στη Ρωσία κατά τον εκχριστιανισμό της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας (ο Χριστιανισμός στην περίπτωση αυτή είχε μια καθαρά επικοινωνιακή λειτουργία - λειτούργησε ως απλός πομπός αυτών των στοιχείων), έγινε δυνατή μόνο επειδή υπήρχε δεν υπήρχε πνευματικό κενό στην προχριστιανική Ρωσία, σύμφωνα με τους σύγχρονους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, αλλά υπήρχε ένα αρκετά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του πνευματικού πολιτισμού.

Διαψεύδοντας τις δημοφιλείς εικασίες για την «οπισθοδρόμηση του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού», καθώς και τις προσπάθειες να αντληθεί από τον εκχριστιανισμό της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας, ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev έγραψε: «... Περισσότερα από χίλια χρόνια ρωσικής λαϊκής τέχνης, ρωσικής γραφής , λογοτεχνία, ζωγραφική, αρχιτεκτονική, γλυπτική, μουσική». Ο ακαδημαϊκός B. A. Rybakov επισημαίνει επίσης την παρουσία πολιτιστικών παραδόσεων μεταξύ των μακρινών προγόνων μας. Σύμφωνα με τον ίδιο, η προέλευση Ρωσική μη εγγενής τέχνηπηγαίνετε στα βάθη των χιλιετιών, «μέχρι την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η ρωσική τέχνη βρισκόταν σε αρκετά υψηλό στάδιο ανάπτυξης».

Ας στραφούμε τώρα στα ιστορικά γεγονότα. Ονομάζοντας τις προχριστιανικές μορφές πνευματικής ζωής «ειδωλολατρία», οι σύγχρονοι Ορθόδοξοι θεολόγοι και οι ιεροκήρυκες της εκκλησίας τις θεωρούν ενσάρκωση του πρωτογονισμού και της εξαθλίωσης, που ανταποκρίνονται μόνο σε «πενιχρές ανάγκες, μικρές ανάγκες, χαμηλά γούστα» (ZHMP, 1958, No. 5, σελ. 48). Εν τω μεταξύ, εκείνο το μικρό μέρος των μνημείων πολιτισμούς της προχριστιανικής Ρωσίας, που μας έχει φτάσει και έχει γίνει αντικείμενο επιστημονικής μελέτης, διαψεύδει τέτοιες δηλώσεις.

Οικονομική και πολιτική ανάπτυξηΗ αρχαία Ρωσία της προχριστιανικής εποχής έδωσε αφορμή για πολλές μορφές και εκδηλώσεις ενός πνευματικού πολιτισμού που ήταν αρκετά υψηλό για την εποχή της. Δυστυχώς, μεγάλο μέρος αυτής της κληρονομιάς της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας έχει χαθεί ανεπανόρθωτα. Ο αδίστακτος χρόνος και οι ολοκαταστροφικές φυσικές καταστροφές (πρωτίστως πυρκαγιές) και οι πολυάριθμες εχθρικές εισβολές, διανθισμένες με πριγκιπικές εμφύλιες διαμάχες, και η αμελής στάση των κυρίαρχων τάξεων προς τον λαό ευθύνονται για αυτό. πολιτιστικής κληρονομιάς. Υπάρχει επίσης ένα ελάττωμα (καθόλου μικρό!) της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: με την εντολή της, πολλά πολιτιστικά δημιουργήματα των προχριστιανικών χρόνων εξοντώθηκαν (ως «δημιουργήματα ειδωλολατρικής δεισιδαιμονίας») ή ξεχάστηκαν.

Αλλά ακόμη και τα σχετικά λίγα που έχουν διατηρηθεί: τέλειες για την εποχή τους μορφές αντικειμένων εργασίας και καθημερινής ζωής, υψηλό καλλιτεχνικό επίπεδο διακόσμησης όπλων και στρατιωτικών πανοπλιών, η κομψότητα των κοσμημάτων - μαρτυρούν πειστικά την παρουσία των προγόνων μας μια λεπτή κατανόηση της ομορφιάς. Έχοντας σπουδάσει λαϊκό κέντημα, ο B. A. Rybakov κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα οικόπεδά της και διαλύματα σύνθεσης, εντυπωσιακή αισθητική τελειότητα, προέκυψε πριν από χιλιετίες. Τα αρχαιότερα εργαλεία της γυναικείας εργασίας - οι ρόδες - ήταν διακοσμημένα με πολύ γούστο: τα στολίδια και τα σχέδια που εφαρμόζονται σε αυτά διακρίνονται από υψηλή τέχνη.

Σύμφωνα με τα κοσμήματα που βρέθηκαν, μπορεί να κριθεί ότι οι αρχαίοι κοσμηματοπώλες όχι μόνο γνώριζαν την τεχνολογία κατασκευής των πιο περίπλοκων χειροτεχνιών από χρυσό, ασήμι, μπρούτζο, αλλά είχαν και υψηλό καλλιτεχνικό γούστο. Σε όλα τα βιβλία για την ιστορία του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας, σίγουρα αναφέρονται τα κέρατα Turya από τον Μαύρο τάφο στο Chernigov, που χρονολογούνται από τον 10ο αιώνα. Το ασημένιο πλαίσιο τους, στο οποίο, σύμφωνα με τον B. A. Rybakov, κόβεται η πλοκή του έπους του Chernigov για τον Ivan Godinovich, ανήκει στα αριστουργήματα της αρχαίας ρωσικής τέχνης.

Οι επιστήμονες προτείνουν ότι στην αρχαία Ρωσία της προχριστιανικής εποχής υπήρχε ζωγραφική τέχνη. Υπάρχουν περισσότεροι από αρκετοί λόγοι για μια τέτοια υπόθεση. Εάν αυτές οι παραδόσεις δεν υπήρχαν στην αρχαία ρωσική κοινωνία, τότε η τέχνη της νωπογραφίας, του ψηφιδωτού και της ζωγραφικής εικόνων, που υποκινήθηκε από την εισαγωγή του Χριστιανισμού, δεν θα είχε ριζώσει τόσο γρήγορα και δεν θα είχε φτάσει σε τέτοια ύψη. Έχοντας υπόψη αυτή την περίσταση, ο B. A. Rybakov έγραψε: «Το υψηλό επίπεδο καλλιτεχνικής εκφραστικότητας που επιτεύχθηκε από την αρχαία ρωσική ζωγραφική οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι η αντίληψη της βυζαντινής δεξιοτεχνίας προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της σλαβικής λαϊκής τέχνης στην ειδωλολατρική περίοδο».

Υπήρχαν επίσης οι απαρχές της γλυπτικής στην Αρχαία Ρωσία - το έργο των ξυλόγλυπτων και πέτρινων γλυπτών. Έφτιαξαν αγάλματα ειδωλολατρικών θεών που στη συνέχεια καταστράφηκαν: Perun, Khors, Veles και άλλοι. Υπήρχαν ειδώλια θεών - προστάτες της εστίας. Μια από τις πολύ περίπλοκες γλυπτικές συνθέσεις βρέθηκε στις όχθες ενός από τους παραπόταμους του Δνείστερου. Στην πέτρα του σπηλαίου υπάρχει μια ανάγλυφη εικόνα ενός άνδρα που προσεύχεται μπροστά σε ένα ιερό δέντρο με έναν κόκορα να κάθεται πάνω του.

Πολλές οικιακές τελετουργίες περιλάμβαναν θεατρικές παραστάσεις. Στην αρχαία Ρωσία εκείνων των μακρινών εποχών, τέθηκαν τα θεμέλια της βαφτισιάς - η τέχνη των πλανόδιων ηθοποιών, που απολάμβαναν την αγάπη των πλατιών μαζών του λαού. Προηγουμένως, πίστευαν ότι οι μπουφόν, που αναφέρθηκαν για πρώτη φορά στο "Tale of Bygone Years" κάτω από το 1068, εισήλθαν στην ιστορική αρένα μετά το "βάπτισμα της Ρωσίας". Ωστόσο, οι σύγχρονοι ερευνητές έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η βαβούρα εμφανίστηκε «όχι μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αλλά πριν από αυτόν. ότι οι μπουμπούνι υπήρχαν στον παγανισμό».

Ο πραγματικός πνευματικός πλούτος της Αρχαίας Ρωσίας ήταν η προφορική λαϊκή τέχνη σε όλες τις εκφάνσεις της: τραγούδια, παροιμίες και ρήσεις, θρύλους, έπη. Οι αφηγητές Guslyar, των οποίων η φήμη ενσωματώθηκε στην εικόνα του θρυλικού Boyan, που τραγούδησε ο συγγραφέας του "The Tale of Igor's Campaign", δημιούργησαν και ερμήνευσαν τραγούδια σε ηρωικά θέματα, τραγούδησαν λαϊκούς ήρωες, υπερασπιστές της πατρίδας τους. «Αν δεν ήταν τόσο αργά», θρηνούσε ο ακαδημαϊκός B. D. Grekov, ο οποίος μελέτησε βαθιά και εκτιμούσε ιδιαίτερα τον προεγγράμματο πολιτισμό των σλαβικών λαών, «άρχισαν να συλλέγουν και να γράφουν το ρωσικό έπος, θα είχαμε ένα ασύγκριτο μεγάλος πλούτοςαυτούς τους εντυπωσιακούς δείκτες του βαθύ πατριωτισμού των μαζών, του άμεσου ενδιαφέροντος για την ιστορία τους, της ικανότητάς τους να κάνουν σωστή εκτίμηση προσώπων και γεγονότων.

Οι ιστορικοί της Αρχαίας Ρωσίας σημείωσαν ότι το Tale of Bygone Years και άλλα χρονικά χρησιμοποιούσαν δημοτικά τραγούδια και έπη που είχαν συντεθεί σε παλαιότερη εποχή. Ανάμεσά τους είναι οι θρύλοι για τα αδέρφια Kyi, Shchek, Khoriv και την αδελφή τους Lybid. Σχετικά με την εκδίκηση της Όλγας στους Drevlyans που σκότωσαν τον σύζυγό της πρίγκιπα Ιγκόρ. Σχετικά με τις γιορτές του πρίγκιπα Βλαδίμηρου του Κιέβου και τον γάμο του με την πριγκίπισσα Rogneda του Polotsk. Ο μεγαλύτερος Ρώσος ιστορικός V. O. Klyuchevsky αποκάλεσε αυτούς τους θρύλους «το έπος του Κιέβου του λαού». Με βάση την πιο εμπεριστατωμένη ανάλυση, ο B. A. Rybakov απέδωσε τον θρύλο του Kyi στον 6ο-7ο αιώνα.

Τα τραγούδια έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη ζωή των μακρινών προγόνων μας. Πολλές τελετουργίες και γιορτές συνοδεύονταν από τραγούδια, τραγουδιόνταν σε γλέντια και γλέντια.

Σε μακρινούς προχριστιανικούς χρόνους, η επική δημιουργικότητα έχει τις ρίζες της, αν και σημαντικό μέρος των επικών πλοκών μεταγενέστερης προέλευσης. Σύμφωνα με το συμπέρασμα του ακαδημαϊκού B. A. Rybakov, η βάση του έπους για τον Ivan Godinovich τέθηκε τον 9ο-10ο αιώνα. Την ίδια περίπου εποχή, γράφτηκαν έπη για τον Μιχαήλ Ποτόκ και τον Δούναβη (Ντον Ιβάνοβιτς). Και ο επιστήμονας παραπέμπει τα έπη για τον Βόλγα Σβιατοσλάβιτς και τον Μικούλ Σελιανίνοβιτς στην παραμονή του «βαπτίσματος της Ρωσίας».

Σε μεταγενέστερους δίσκους (ιδιαίτερα στο The Tale of Bygone Years), αρχαία ξόρκια και ξόρκια έχουν φτάσει σε εμάς. Βρίσκουμε επίσης πολλές παλιές παροιμίες και ρητά εκεί: "πέθανε σαν obre" (για το θάνατο της φυλής Obrov (Avars) που πολέμησε με τους Σλάβους), "οι νεκροί δεν είναι ντροπιασμένοι" (τα λόγια του πρίγκιπα Svyatoslav, που ειπώθηκαν πριν από τον μάχη με τους Βυζαντινούς) κ.λπ. δ.

Μεγάλο μέρος της προφορικής λαϊκής τέχνης της Αρχαίας Ρωσίας δεν έχει διατηρηθεί για διάφορους λόγους και η πρώτη συλλογή επών δημοσιεύτηκε μόλις τον 18ο αιώνα. Μοιραίο ρόλο έπαιξε η εχθρική στάση απέναντι στην αρχαία ρωσική λαογραφία και λογοτεχνία από την πλευρά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία τους στιγμάτισε ως παγανισμό και προσπάθησε να τους εξαφανίσει με κάθε μέσο. «Η μεσαιωνική εκκλησία, που εξοντώνει ζηλότυπα απόκρυφα και γραπτά στα οποία αναφέρονταν ειδωλολατρικοί θεοί», ο ακαδημαϊκός B.A. το ποίημα είναι γεμάτο ειδωλολατρικές θεότητες».

Μην αντέχετε τη σύγκριση με τα γεγονότα της εθνικής ιστορίας και τους ισχυρισμούς των σύγχρονων εκκλησιαστικών συγγραφέων ότι η προχριστιανική Ρωσία δεν γνώριζε γραφή. Έτσι, για παράδειγμα, ο Αρχιερέας Ι. Σορόκιν είπε σε ένα από τα κηρύγματά του ότι από την εκκλησία «Οι Ρώσοι έλαβαν γραφή, εκπαίδευση και ενσταλάχθηκαν στον αιωνόβιο χριστιανικό πολιτισμό» (ZHMP, 1980, No. 7, σελ. 45). . Τον απηχεί ο Αρχιμανδρίτης Pallady (Shiman): μόνο μετά το «βάπτισμα της Ρωσίας» και χάρη σε αυτόν οι σλαβικοί λαοί της χώρας μας «απέκτησαν σύντομα τη δική τους πρωτότυπη γραφή και πρωτότυπη τέχνη» («Pravoslavny Visnik» (εφεξής PV), 1982, Νο. 8, σελ. 32). Σύμφωνα με τον αρχιερέα A. Egorov, «η πρώτη ρωσική γραφή γεννήθηκε στα μοναστήρια» (ZHMP, 1981, No. 7, σελ. 46).

Οι επιστήμονες διαθέτουν επαρκές τεκμηριωμένο υλικό που αποδεικνύει ότι οι Ανατολικοί Σλάβοι είχαν γραπτή γλώσσα πριν από το «βάπτισμα της Ρωσίας». Και αυτό είναι φυσικό. Η γραφή, όπως και άλλες εκδηλώσεις του πολιτισμού, προέκυψε από τις ανάγκες κοινωνικής ανάπτυξης, κυρίως από την ανάγκη επέκτασης της επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, καθώς και από τη διόρθωση και μεταφορά της εμπειρίας που συσσωρεύτηκε από τις προηγούμενες γενιές. Μια τέτοια ανάγκη έγινε επιτακτική στην εποχή της διαμόρφωσης των φεουδαρχικών σχέσεων, στην περίοδο της συγκρότησης του αρχαίου ρωσικού κράτους. «Η ανάγκη για γραφή», σημειώνει ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev, «εμφανίστηκε με τη συσσώρευση πλούτου και με την ανάπτυξη του εμπορίου: ήταν απαραίτητο να καταγραφεί το ποσό των αγαθών, τα χρέη, οι διάφορες υποχρεώσεις, να καθοριστεί γραπτώς η μεταφορά του συσσωρευμένου πλούτου. κληρονομικά κτλ. Γραπτά το χρειαζόταν και το κράτος, ειδικά κατά τη σύναψη συνθηκών. Με την ανάπτυξη της πατριωτικής συνείδησης, προέκυψε η ανάγκη καταγραφής ιστορικών γεγονότων. Υπήρχε επίσης ανάγκη για ιδιωτική αλληλογραφία.

Με βάση τα δεδομένα της επιστημονικής έρευνας και τα στοιχεία αρχαίων συγγραφέων, ο D.S. Likhachev πρότεινε ότι, «προφανώς, ξεχωριστά συστήματα γραφής υπήρχαν στην επικράτεια της ρωσικής γης για μεγάλο χρονικό διάστημα, ειδικά σε περιοχές που γειτνιάζουν με τις βόρειες ακτές του Μαύρου Θάλασσα, όπου κάποτε βρίσκονταν οι αρχαίες αποικίες. Εδώ είναι μερικές μαρτυρίες.

Στον «Παννώνιο Βίο του Κωνσταντίνου του Φιλοσόφου» (Κύριλλος, ο δημιουργός του σλαβικού αλφαβήτου), αναφέρεται ότι κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού του στη Χαζαρία (περίπου το 860) είδε στη Χερσόνησο (Κορσούν) το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι, γραμμένα από « Ρωσικά γράμματα». Πιστεύεται ότι εκεί χρησιμοποιήθηκε το "Γλαγολιτικό" - το αρχαίο σλαβικό αλφάβητο, το οποίο αντικατέστησε τα "χαρακτηριστικά" και τα "κοψίματα".

Αραβικές και γερμανικές πηγές του 10ου αιώνα αναφέρουν την παρουσία γραφής μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων της προχριστιανικής περιόδου. αναφέρουν μια επιγραφή σε ένα μνημείο ενός Ρώσου πολεμιστή, μια προφητεία γραμμένη σε μια πέτρα σε ένα σλαβικό ναό και «Ρωσικά γραπτά» που στάλθηκαν σε έναν από τους βασιλείς του Καυκάσου.

Ίχνη αρχαίας ρωσικής γραφής έχουν επίσης ανακαλυφθεί από αρχαιολόγους. Έτσι, κατά τις ανασκαφές των ταφικών τύμβων Gnezdovsky κοντά στο Σμολένσκ (1949), βρήκαν ένα πήλινο σκεύος που χρονολογείται στο πρώτο τέταρτο του 9ου αιώνα. Σε αυτό διάβαζαν μια επιγραφή που υποδηλώνει ένα μπαχαρικό («μπιζέλι» ή «μπιζέλι»). Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και τότε η γραφή χρησιμοποιούνταν για οικιακούς σκοπούς.

Η πιο πειστική απόδειξη της ύπαρξης της γραφής στη Ρωσία κατά τους προχριστιανικούς χρόνους είναι τα κείμενα των συνθηκών που συνήψαν οι Ρώσοι πρίγκιπες με το Βυζάντιο το πρώτο μισό του 10ου αιώνα.

Από το κείμενο της συνθήκης του 911, που δίνεται στο Tale of Bygone Years, φαίνεται ότι συντάχθηκε σε δύο αντίγραφα («για δύο χαρατίου»), το ένα υπογράφηκε από τους Έλληνες και το άλλο από τους Ρώσους. . Με τον ίδιο τρόπο καταρτίστηκε και το συμβόλαιο του 944.

Τα συμβόλαια αναφέρουν την παρουσία στη Ρωσία την εποχή του Όλεγκ των γραπτών διαθηκών («ας του πάρει την περιουσία αυτός που του κληροδότησε στον οποίο έγραψε ο ετοιμοθάνατος να κληρονομήσει την περιουσία του» - συμφωνία του 911), και τότε του Ιγκόρ - συνοδευτικές επιστολές. Οι Ρώσοι έμποροι και οι πρεσβευτές προμηθεύτηκαν μαζί τους («πριν οι πρεσβευτές έφερναν χρυσές σφραγίδες και έμποροι αργύρου· τώρα ο πρίγκιπας σας διέταξε να στείλετε γράμματα σε εμάς, τους βασιλιάδες» - συμφωνία του 944).

Όλα αυτά μαζί επέτρεψαν στους Σοβιετικούς ιστορικούς να καταλήξουν στο συμπέρασμα: Η ανάγκη για γραφή στη Ρωσίαεμφανίστηκε πριν από πολύ καιρό, και μια ολόκληρη σειρά, αν και όχι απολύτως σαφής, ειδήσεων μας λέει ότι ο ρωσικός λαός χρησιμοποιούσε γράμματα ακόμη και πριν από την αναγνώριση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας. «Δεν υπάρχει αμφιβολία», γράφει ο καθηγητής V. V. Mavrodin, «ότι μεταξύ των Σλάβων, ιδιαίτερα μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, Ρώσων, η γραφή εμφανίστηκε πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και η εμφάνισή της δεν συνδέεται σε καμία περίπτωση με το βάπτισμα της Ρωσίας».

Όσον αφορά τον αντίκτυπο του εκχριστιανισμού της Ρωσίας στην περαιτέρω ανάπτυξη της γραφής, ήταν, αντίθετα με τους ισχυρισμούς των σύγχρονων Ορθοδόξων θεολόγων και ιεροκήρυκων, τονωτικό, αλλά όχι καθοριστικό, ενίσχυσε την ανάγκη για γραφή και αναμφίβολα επιτάχυνε τη βελτίωση της δικής τους αλφάβητο. Είναι "ένα από", όχι περισσότερο.

Πράγματι, ο εκχριστιανισμός της Ρωσίας, που δημιούργησε την ανάγκη για λειτουργική και απολογητική λογοτεχνία, για ποικίλο αγιογραφικό υλικό, για θρησκευτική και διδακτική ανάγνωση για τους πιστούς, έδωσε ώθηση στην περαιτέρω ανάπτυξη της συγγραφής και της έκδοσης βιβλίων. Εκτός όμως από τον Χριστιανισμό και ταυτόχρονα με αυτόν, εκείνα τα διεγερτικά για την ανάπτυξη της γραφής που υπήρχαν στους προχριστιανικούς χρόνους συνέχισαν να λειτουργούν (εξάλλου σε διαρκώς αυξανόμενο βαθμό!) μεταφορά γνώσης.

Ειδικότερα, η ανάγκη καταγραφής και αξιολόγησης των ιστορικών γεγονότων έδωσε αφορμή για τη συγγραφή χρονικών. Εμφανίστηκε στους προχριστιανικούς χρόνους, αλλά πήρε τις κλασικές του μορφές μετά την εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού.

Μια ξεκάθαρη τάση, που οδηγεί σε διαστρέβλωση της ιστορικής αλήθειας, καταδεικνύεται από τους σύγχρονους υπερασπιστές της Ορθοδοξίας όταν εξετάζουν θρησκευτικά πεποιθήσεις της αρχαίας Ρωσίας. Ο λόγος αυτής της τάσης είναι η επιθυμία να πειστεί ότι ο Χριστιανισμός (και, επομένως, η Ρωσική Ορθοδοξία) είναι θεμελιωδώς διαφορετικός από τις προχριστιανικές πεποιθήσεις, που ονομάζονται παγανισμός - όπως η αλήθεια από το λάθος, το φως από το σκοτάδι, ότι μόνο με την εγκαθίδρυση της Ορθοδοξίας στη Ρωσία άρχισε η κοινωνία με την γνήσια πνευματικότητα. Εξ ου και η επιθυμία να παρουσιαστεί η παλαιά ρωσική κοινωνία την παραμονή του «βαπτίσματος της Ρωσίας» ως σε «ειδωλολατρική άγνοια» και η υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως απόκτησης «αληθινής πνευματικότητας». Επιπλέον, ο ειδωλολατρισμός των σλαβικών λαών χαρακτηρίζεται στον σύγχρονο εκκλησιαστικό τύπο όχι μόνο ως αυταπάτη, δεισιδαιμονία, αλλά και ως κατάσταση καταπίεσης, από την οποία υποτίθεται ότι τους έβγαλε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία πολέμησε «με παγανιστικές προκαταλήψεις και δεισιδαιμονίες που σκλάβωσαν πνευματικά τον λαό» («50η επέτειος αναστήλωσης του πατριαρχείου», σελ. 25).

Η εποχική φύση της υιοθέτησης του Χριστιανισμού δεν έγκειται από μόνη της, αλλά στις συνθήκες της κοινωνικής τάξης. Δεν συνίσταται στην αντικατάσταση μιας «λιγότερο αληθινής» θρησκείας με μια «πιο αληθινή», όπως ισχυρίζονται οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς για απολογητικούς σκοπούς, αλλά στην εποχική φύση της μετάβασης της ανθρωπότητας από έναν κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο.

Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις της Αρχαίας Ρωσίας αντιστοιχούσαν στην εποχή που τις γέννησε. Και ενώ οι φυλετικές σχέσεις δεν έζησαν και δεν έδωσαν τη θέση τους στις φεουδαρχικές σχέσεις, ο αρχαίος σλαβικός παγανισμός παρέμεινε η μόνη δυνατή μορφή θρησκευτικότητας στη Ρωσία, αφομοιώνοντας εύκολα τις παγανιστικές πεποιθήσεις και λατρείες των γειτονικών λαών, προσαρμόζοντάς τες στις δικές τους ανάγκες.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στο παγανιστικό πάνθεον, το οποίο ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς σκόπευε να κάνει τη θρησκευτική και ιδεολογική υποστήριξη του αρχαίου ρωσικού κράτους, υπήρχαν θεοί σεβαστοί όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στη γειτονιά. Σε ένα μέρος για γενική λατρεία, εγκαταστάθηκαν εικόνες όχι μόνο των πολύτιμων Perun, Dazhdbog και Stribog, αλλά και του Khors με τους Simurgh (Simargl) - τους θεούς των λαών της Κεντρικής Ασίας.

Ο Χριστιανισμός, ως θρησκεία μιας ανεπτυγμένης ταξικής κοινωνίας, δεν μπορούσε να εγκατασταθεί στη Ρωσία πριν ενισχυθούν επαρκώς εκεί οι φεουδαρχικές σχέσεις. Ενώ τα νησιά της φεουδαρχίας βυθίζονταν στη Ρωσία σε έναν ωκεανό φυλετικών σχέσεων, ο εκχριστιανισμός δεν πήρε μαζικό χαρακτήρα, εξαπλώθηκε μόνο σε άτομα και μικρές κοινωνικές ομάδες.

Τόσο ο πρίγκιπας Άσκολντ όσο και μέρος της ακολουθίας του δέχτηκαν τον Χριστιανισμό, αλλά δεν άρχισαν να βαφτίζουν ολόκληρη τη Ρωσία του Κιέβου που τους υπαγόταν. Και η χριστιανή πριγκίπισσα Όλγα δεν κατάφερε να σημειώσει σημαντική πρόοδο σε αυτό το μονοπάτι: οι φεουδαρχικές σχέσεις δεν είχαν ακόμη ενισχυθεί. Ακόμη και ο γιος της Svyatoslav αρνήθηκε να βαφτιστεί, λέγοντας, σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years: «Πώς μπορώ να δεχτώ μια διαφορετική πίστη μόνος μου; Και η ομάδα μου θα γελάσει». Η πειθώ δεν βοήθησε - αυτός, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, «δεν υπάκουσε στη μητέρα του, συνεχίζοντας να ζει σύμφωνα με τα ειδωλολατρικά έθιμα» (σ. 243).

Μόνο αφού οι φεουδαρχικές σχέσεις στη Ρωσία ενισχύθηκαν επαρκώς, προέκυψαν πραγματικές προϋποθέσεις για τη μετάβαση από τον παγανισμό στον χριστιανισμό.

Όσον αφορά τις κατηγορίες περί παγανισμού «πρωτογονισμού» που προέρχονται από Ορθόδοξους ιδεολόγους, μπορεί κανείς να αναφέρει τη γνώμη του ακαδημαϊκού B. A. Rybakov σχετικά με αυτό το θέμα. Έχοντας μελετήσει σε βάθος και διεξοδικά τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των μακρινών προγόνων μας, απέδειξε ότι δεν είναι κάτι κατώτερο και στενά τοπικό. " Σλαβικός παγανισμός, - τόνισε, - είναι μέρος ενός τεράστιου παγκόσμιου συμπλέγματος πρωτόγονων απόψεων, πεποιθήσεων, τελετουργιών, που προέρχονται από τα βάθη χιλιετιών και χρησιμεύουν ως βάση όλων των μεταγενέστερων παγκόσμιων θρησκειών.

Στη θεμελιώδη μελέτη του B. A. Rybakov " Παγανισμός των αρχαίων Σλάβων» σε ένα τεράστιο αρχαιολογικό και εθνογραφικό υλικό, αποδεικνύεται ότι οι θρησκευτικές πεποιθήσεις που υπήρχαν στη Ρωσία πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού είναι το προϊόν μιας μακράς εξέλιξης που αντανακλούσε τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη των προγόνων των Σλάβων της εποχής του Ρωσία του Κιέβου.

Όχι μόνο ο σλαβικός παγανισμός του τέλους της 1ης χιλιετίας της εποχής μας, αλλά και η θρησκεία των Πρωτοσλάβων της 1ης χιλιετίας π.Χ. ήταν ένα περίπλοκο, εσωτερικά αντιφατικό και ωστόσο αρκετά αρμονικό σύστημα πεποιθήσεων και τελετουργιών, όπου υπάρχει μια αρκετά απτή τάση μετάβασης από τον πολυθεϊσμό (πολυθεϊσμός) στον μονοθεϊσμό (μονοθεϊσμός).

Αυτό αποδεικνύεται από τη λατρεία του θεού του σύμπαντος, Ροντ, που αναπτύχθηκε με τη νίκη της πατριαρχίας. Ο B. A. Rybakov θεωρεί την παραδοσιακή ιδέα του Rod ως προστάτη της οικογένειας, του θεού-domovoi του σπιτιού, αδικαιολόγητη. Κατά τη γνώμη του, «Ο Ροντ στις ρωσικές μεσαιωνικές πηγές περιγράφεται ως ένας ουράνιος θεός, που βρίσκεται στον αέρα, ελέγχει τα σύννεφα και φυσά τη ζωή σε όλα τα ζωντανά πράγματα». Ο B. A. Rybakov πιστεύει ότι ο Rod επισκίασε τις αρχαϊκές γυναίκες στον τοκετό. «Στα ρωσικά κεντήματα», γράφει, «μια τρίχρωμη σύνθεση, αποτελούμενη από τον Makosh και δύο τοκετές με τα χέρια υψωμένα στον ουρανό, παρουσιάζεται ως έκκληση στον ουράνιο θεό, στον οποίο θα πρέπει να δει κανείς τον Rod, «να αναπνέει ΖΩΗ." Προφανώς, οι προσευχές σε ψηλά βουνά που βρίσκονται πιο κοντά στον ουρανό συνδέονται επίσης με την ουράνια Οικογένεια.

Σύμφωνα με την μάλλον πειστική υπόθεση του B. A. Rybakov, η λατρεία της Οικογένειας περιείχε στοιχεία «αρχαίου προχριστιανικού μονοθεϊσμού», τον οποίο οι θρησκευτικοί ιδεολόγοι (συμπεριλαμβανομένων των θεολόγων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας) θεωρούν ότι είναι προνόμιο του Χριστιανισμού.

Η ανασυγκρότηση των αρχαίων σλαβικών πεποιθήσεων, που πραγματοποιήθηκε από τον ακαδημαϊκό B. A. Rybakov και άλλους ερευνητές, πείθει ότι οι προσπάθειες των ιδεολόγων της σύγχρονης ρωσικής Ορθοδοξίας να παρουσιάσουν τον παγανισμό των Σλάβων ως κάτι άμορφο, πρωτόγονο και μη συστηματικό είναι αβάσιμες.

Αν στραφούμε στο ιδεολογικό περιεχόμενο των παγανιστικών και χριστιανικών πεποιθήσεων, τότε από αυτή την άποψη αποδεικνύονται εξίσου αφελείς και αβάσιμες.

Ας πάρουμε, για παράδειγμα, την ειδωλολατρική ιδέα της εμφάνισης του ανθρώπου, που εκφράστηκε από τους μάγους του Μπελοζέρσκ σε πολεμικές συζητήσεις με οπαδούς του Χριστιανισμού και αναφέρεται στις σελίδες του The Tale of Bygone Years: «Ο Θεός λούστηκε σε ένα λουτρό, ίδρωσε, σκούπισε έφυγε με ένα κουρέλι και το πέταξε από τον ουρανό στη γη. Και ο Σατανάς μάλωνε με τον Θεό, ποιος από αυτήν να δημιουργήσει έναν άνθρωπο. Και ο διάβολος δημιούργησε τον άνθρωπο, και ο Θεός έβαλε την ψυχή του μέσα του. Γι’ αυτό, όταν πεθαίνει ο άνθρωπος, το σώμα του πηγαίνει στη γη, και η ψυχή του πηγαίνει στον Θεό» (σελ. 318).

Ας συγκρίνουμε την ιστορία των Μάγων με τη βιβλική ιστορία για τη δημιουργία του ανθρώπου: «Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από τη σκόνη της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή» (Βιβλίο Γενέσεως, κεφ. 2, στ. 7). Στον άνθρωπο που δημιούργησε, ο Θεός είπε: «... Θα επιστρέψετε στη γη από την οποία πήρατε, για χώμα εσείς και στο χώμα θα επιστρέψετε» (Βιβλίο Γένεσης, κεφ. 3, άρθρο 19).

Όπως μπορείτε να δείτε, η παγανιστική ιδέα της εμφάνισης του ανθρώπου δεν είναι πιο πρωτόγονη από τη χριστιανική.

Στο ίδιο επίπεδο βρίσκονται στοιχεία της ειδωλολατρικής και χριστιανικής κοσμοθεωρίας όπως η λατρεία των ειδώλων και η λατρεία των εικόνων, η έκκληση στα πνεύματα και η επίκληση αγίων, η πίστη στις υπερφυσικές ικανότητες των Μάγων και η προικοδότηση της «θείας χάρης «του κλήρου, εμπιστοσύνη στη θαυματουργή δύναμη του παγανιστικού φετίχ και ελπίδα για τη σωτήρια δύναμη του χριστιανικού σταυρού.

Παρόμοιοι παραλληλισμοί μπορούν να συνεχιστούν επ' αόριστον. Αλλά το θέμα δεν είναι στον αριθμό των συγκρίσεων, αλλά στην ουσία τους: ο Χριστιανισμός είναι εξίσου διαστρεβλωμένη μια αντανάκλαση της πραγματικότητας με τον παγανισμό. Σύμφωνα με τον B. A. Rybakov, ο Χριστιανισμός διαφέρει από τον παγανισμό όχι στη θρησκευτική του ουσία, αλλά μόνο σε εκείνα τα χαρακτηριστικά της ταξικής ιδεολογίας που έχουν συσσωρευτεί πάνω από χίλια χρόνια σε πρωτόγονες πεποιθήσεις που έχουν τις ρίζες τους στον ίδιο πρωτόγονο με τις πεποιθήσεις των αρχαίων Σλάβων ή των γειτόνων τους».

Κατά συνέπεια, ακόμη και από καθαρά θρησκευτική άποψη, το «βάπτισμα της Ρωσίας» δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως η αρχή των απαρχών. Δεν σημαδεύτηκε από την εμφάνιση στη Ρωσία του Κιέβου κάποιας θεμελιωδώς νέας μορφής πνευματικής ζωής. Η παλιά ρωσική κοινωνία μετακινήθηκε από το ένα θρησκευτικό επίπεδο στο άλλο, πιο κατάλληλο για το νέο στάδιο της ανάπτυξής της.

Αυτή είναι η πραγματική ιστορική εικόνα, και καταρρίπτει πειστικά την κορυφαία θεολογική θέση για τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ του Χριστιανισμού και των προχριστιανικών (ειδωλολατρικών) πεποιθήσεων.

Άρα, η εθνική ιστορία δεν ξεκινά με το «βάπτισμα της Ρωσίας». Οι δηλώσεις των σύγχρονων Ορθοδόξων θεολόγων είναι επίσης αβάσιμες, λες και η εκκλησία είχε μπροστά της «την αφώτιστη ψυχή ενός Ρώσου προσώπου» (ZhMP, 1982, Νο. 5, σ. 50) και «στάθηκε στις απαρχές του ρωσικού εθνικού αυτο- συνείδηση, κρατισμός και πολιτισμός» (ZHMP, 1970, Νο. 5, σελίδα 56).

«Αλήθειες» αυτού του είδους διαστρεβλώνουν την ιστορική αλήθεια και διακηρύσσονται με την ελπίδα ότι, υπερεκτιμώντας την κλίμακα του «βαπτίσματος της Ρωσίας», υπερβάλλοντας τον ρόλο της στην εθνική ιστορία, να αναγκάσει όλο τον σοβιετικό λαό (συμπεριλαμβανομένων των μη πιστών) να σχετίζεται με την επερχόμενη επέτειο - χιλιετία ως επίσημη αργία.

Αντιδραστικοί κύκλοι της ρωσικής εκκλησιαστικής μετανάστευσης προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν τέτοιες διαστρεβλώσεις για ιδεολογικά ανατρεπτικούς σκοπούς, αντιτιθέμενοι στο «βάπτισμα της Ρωσίας» ως «αληθινή αρχή» της εθνικής ιστορίας - Οκτωβριανή επανάστασηως δήθεν «ψευδής αρχή». Είναι καθήκον όχι μόνο των επιστημόνων, αλλά και των εκλαϊκευτών της ιστορικής γνώσης, των προπαγανδιστών του επιστημονικού αθεϊσμού, να αποδείξουν πειστικά την πλήρη ασυνέπεια μιας τέτοιας αντίθεσης γεγονότων διαφορετικής κλίμακας, να εκθέσουν πειστικά τους αληθινούς στόχους αυτής της δράσης εκκλησίας-μετανάστες. παραχαράκτες της ιστορίας. Αυτό είναι το πατριωτικό καθήκον κάθε σοβιετικού ανθρώπου που γνωρίζει και σέβεται το παρελθόν του λαού του.

Έκκληση στους χρόνους της προχριστιανικής Ρωσίας, η σωστή κάλυψη τους δεν είναι απλώς ένας φόρος τιμής στο ενδιαφέρον για την αρχαιότητα ή η ικανοποίηση της φυσικής περιέργειας. Είναι απαραίτητο να αντικρούσουμε θεολογικές κατασκευές στο πεδίο της εθνικής ιστορίας, να αποκαλύψουμε τις προσπάθειες των κληρικών-μεταναστών να χρησιμοποιήσουν αυτές τις κατασκευές για αντισοβιετικούς σκοπούς.

Επιλογή 1

Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων διέκοψε την ισχυρή άνοδο του ρωσικού πολιτισμού. Η καταστροφή πόλεων, η απώλεια των παραδόσεων, η εξαφάνιση των καλλιτεχνικών τάσεων, η καταστροφή μνημείων γραφής, ζωγραφικής, αρχιτεκτονικής - ένα πλήγμα, από το οποίο ήταν δυνατό να ανακάμψει μόνο στα μέσα του 14ου αιώνα. Στις ιδέες και τις εικόνες του ρωσικού πολιτισμού των XIV-XVI αιώνων. αντικατοπτρίστηκε η διάθεση της εποχής - η εποχή των αποφασιστικών επιτυχιών στον αγώνα για ανεξαρτησία, η ανατροπή του ζυγού της Ορδής, η ενοποίηση γύρω από τη Μόσχα, ο σχηματισμός του Μεγάλου Ρωσικού λαού.
Η μνήμη μιας ευημερούσας και ευτυχισμένης χώρας, την οποία η Ρωσία του Κιέβου παρέμεινε στο μυαλό της κοινωνίας ("φωτεινό φωτεινό και όμορφα διακοσμημένο" - οι λέξεις από το "The Tale of the Perdition of the Russian Land", το αργότερο το 1246), διατηρήθηκε κυρίως από τη λογοτεχνία. Η χρονολογική συγγραφή παρέμεινε το σημαντικότερο είδος της· αναβίωσε σε όλα τα εδάφη και τα πριγκιπάτα της Ρωσίας. Στις αρχές του XV αιώνα. στη Μόσχα, συντάχθηκε ο πρώτος πανρωσικός αναλυτικός κώδικας - μια σημαντική απόδειξη προόδου στην ενοποίηση της χώρας. Με την ολοκλήρωση αυτής της διαδικασίας, η συγγραφή χρονικών, υποταγμένη στην ιδέα της τεκμηρίωσης της εξουσίας του πρίγκιπα της Μόσχας, και στη συνέχεια του τσάρου, απέκτησε επίσημο χαρακτήρα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Δ' του Τρομερού (δεκαετία 70 του 16ου αιώνα), ένα εικονογραφημένο Χρονικό του Προσώπου συντάχθηκε σε 12 τόμους, που περιείχε περισσότερες από 150.000 μινιατούρες. Στους XIV-XV αιώνες. το αγαπημένο θέμα της προφορικής λαϊκής τέχνης είναι η πάλη της Ρωσίας με τους «άπιστους». Το είδος του ιστορικού τραγουδιού διαμορφώνεται ("The Song of the Click", για τη μάχη στο Kalka, για την καταστροφή του Ryazan, για τον Evpaty Kolovrat κ.λπ.). Τα σημαντικότερα γεγονότα του 16ου αιώνα αποτυπώθηκαν και στα ιστορικά τραγούδια. - Εκστρατεία Καζάν του Ιβάν του Τρομερού, oprichnina, η εικόνα του Τρομερού Τσάρου. Νίκη στη μάχη του Κουλίκοβο το 1380. οδήγησε στη δημιουργία ενός κύκλου ιστορικών ιστοριών, από τις οποίες ξεχωρίζουν το "Tale of the Mamaev Battle" και το εμπνευσμένο "Zadonshchina" (ο συγγραφέας του Sofony Ryazanets χρησιμοποίησε εικόνες και αποσπάσματα από το "The Tale of Igor's Campaign"). Δημιουργούνται οι βίοι των αγίων, τον 16ο αιώνα. συνδυάζονται σε ένα σετ 12 τόμων του "Great Readings-Meney". Τον XV αιώνα. Ο έμπορος Tver Afanasy Nikitin περιγράφει το ταξίδι του στην Ινδία και την Περσία («Ταξίδι πέρα από τις τρεις θάλασσες»). Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ, η ιστορία αγάπης του πρίγκιπα του Μουρόμ και της συζύγου του, που πιθανότατα περιγράφεται από τον Γερμολάι-Έρασμος στα μέσα του 16ου αιώνα, παραμένει ένα μοναδικό λογοτεχνικό μνημείο. Το Domostroy, γραμμένο από τον εξομολογητή του Ivan the Terrible Sichvestra, είναι αξιοσημείωτο με τον δικό του τρόπο - ένα βιβλίο για τη νοικοκυροσύνη, την ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών και τον ρόλο της γυναίκας σε μια οικογένεια.
Στα τέλη του XV-XVI αιώνα. η λογοτεχνία εμπλουτίζεται από λαμπρά δημοσιογραφικά έργα. Οι Josephites (οπαδοί του Igumen Joseph της Μονής Volotsk, που υπερασπίζονται την αρχή της μη παρέμβασης του κράτους στις υποθέσεις μιας πλούσιας και υλικά ισχυρής εκκλησίας) και μη κατέχοντες (Nil Sorsky, Vassian Patrikeev, Maxim the Greek, ο οποίος κατηγορούν την εκκλησία για πλούτη και πολυτέλεια, για λαχτάρα για κοσμικές απολαύσεις) επιχειρηματολογούν έντονα. Το 1564-1577. Ο Ιβάν ο Τρομερός και ο Πρίγκιπας Αντρέι Κούρμπσκι ανταλλάσσουν θυμωμένα μηνύματα. «... Οι Τσάροι και οι ηγεμόνες που κάνουν σκληρούς νόμους πεθαίνουν», εμπνέει ο Κούρμπσκι τον τσάρο και ακούει ως απάντηση: «Είναι πραγματικά ελαφρύ - όταν κυβερνούν ο ιερέας και οι πονηροί σκλάβοι, ο τσάρος είναι μόνο ένας τσάρος στο όνομα και την τιμή, και καθόλου με δύναμη καλύτερο από σκλάβο; Η ιδέα της «αυτοκρατίας» του τσάρου, η θεϊκότητα της δύναμής του, αποκτά σχεδόν υπνωτική δύναμη στα μηνύματα του Ιβάν του Τρομερού. Διαφορετικά, αλλά εξίσου σταθερά, ο Ivan Peresvetov γράφει για την ειδική κλήση του αυταρχικού τσάρου στο Bolshaya Petition (1549): τιμωρώντας τους βογιάρους που έχουν ξεχάσει το καθήκον τους απέναντι στην κοινωνία, ο δίκαιος μονάρχης πρέπει να βασίζεται στην αφοσιωμένη αριστοκρατία. Η σημασία της επίσημης ιδεολογίας είναι η έννοια της Μόσχας ως «τρίτη Ρώμη»: «Δύο Ρώμες («η δεύτερη Ρώμη» - Κωνσταντινούπολη, ερειπωμένη το 1453 - Αυθ.) έπεσαν, η τρίτη στέκεται, η τέταρτη δεν θα συμβεί» ( Φιλόθεος).

Στην αρχιτεκτονική των XIV-XVI αιώνων. οι τάσεις της ιστορικής εξέλιξης Ρωσίας-Ρωσίας αποτυπώθηκαν με ιδιαίτερη προφανή. Στο γύρισμα των XIII-XIV αιώνων. Η πέτρινη κατασκευή συνεχίζεται - στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ, λιγότερο επηρεασμένοι από τον ζυγό Ordish. Τον XIV αιώνα. στο Νόβγκοροντ, εμφανίζεται ένας νέος τύπος ναών - ελαφρύς, κομψός, φωτεινός (Σπα στο Ilyin). Όμως περνάει μισός αιώνας και η παράδοση κερδίζει: σκληρές, βαριές κατασκευές που θυμίζουν το παρελθόν χτίζονται ξανά. Η πολιτική εισβάλλει αυθόρμητα στην τέχνη, απαιτώντας να είναι ο θεματοφύλακας της ανεξαρτησίας, την οποία με τόση επιτυχία μάχεται η ενοποιητική Μόσχα. Σημάδια της πρωτεύουσας ενός μόνο κράτους, συσσωρεύεται σταδιακά, αλλά με συνέπεια. Το 1367 χτίζεται το λευκό πέτρινο Κρεμλίνο, στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα. ανεγείρονται νέοι τοίχοι και πύργοι από κόκκινο τούβλο. Κατασκευάζονται από τους δασκάλους Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy, Mark Ruffo, παραγγελθέντες από την Ιταλία. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (1479), ένα εξαιρετικό αρχιτεκτονικό μνημείο, είχε ήδη ανεγερθεί στην επικράτεια του Κρεμλίνου από τον Ιταλό Αριστοτέλη Φιοραβάντι, ένα εξαιρετικό αρχιτεκτονικό μνημείο στο οποίο ένα έμπειρο μάτι θα δει και τα δύο χαρακτηριστικά παραδοσιακά για τον Βλαντιμίρ-Σούζνταλ. αρχιτεκτονική και στοιχεία της αναγεννησιακής οικοδομικής τέχνης. Δίπλα σε ένα άλλο έργο Ιταλών δασκάλων - την Πολύπλευρη Αίθουσα (1487-1489) - οι τεχνίτες του Pskov χτίζουν τον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου (1484-1489). Λίγο αργότερα, ο ίδιος Aleviz Novy ολοκληρώνει το υπέροχο σύνολο της Πλατείας του Καθεδρικού Ναού με τον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, τον τάφο των Μεγάλων Δούκων (1505-1509). Πίσω από τον τοίχο του Κρεμλίνου στην Κόκκινη Πλατεία το 1555-1560. προς τιμήν της κατάληψης του Καζάν, ανεγείρεται ο καθεδρικός ναός της Μεσολάβησης με εννέα τρούλους (καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου), στεφανωμένος με μια ψηλή πολύπλευρη πυραμίδα - μια σκηνή. Αυτή η λεπτομέρεια έδωσε το όνομα «σκηνή» στο αρχιτεκτονικό στυλ που προέκυψε τον 16ο αιώνα. (Εκκλησία της Αναλήψεως στο Kolomenskoye, 1532). Οι ζηλωτές της αρχαιότητας παλεύουν με «εξωφρενικές καινοτομίες», αλλά η νίκη τους είναι σχετική: στο τέλος του αιώνα ξαναγεννιέται η επιθυμία για μεγαλοπρέπεια και ομορφιά. Η ζωγραφική του δεύτερου μισού του XIV-XV αιώνα είναι η χρυσή εποχή του Θεοφάνη του Έλληνα, του Αντρέι Ρούμπλεφ, του Διονυσίου. Οι τοιχογραφίες των εκκλησιών του Νόβγκοροντ (Σωτήρας στο Ilyin) και της Μόσχας (Καθεδρικός Ναός Ευαγγελισμού) του Θεοφάνη του Έλληνα και οι εικόνες του Ρούμπλεφ ("Τριάδα", "Σωτήρας" κ.λπ.) στρέφονται στον Θεό, αλλά λένε για ένα άτομο, την ψυχή του , για την αναζήτηση της αρμονίας και του ιδανικού. Η ζωγραφική, παραμένοντας βαθιά θρησκευτική σε θέματα, εικόνες, είδη (τοιχογραφίες, εικόνες), αποκτά μια απρόσμενη ανθρωπιά, απαλότητα και φιλοσοφία.

Επιλογή 2

Πολιτισμός και πνευματική ζωή της Ρωσίας τον 14ο-16ο αιώνα.

Μέχρι τον 14ο αιώνα, στις συνθήκες του κατακερματισμού και της επιρροής των γειτονικών λαών, αναπτύχθηκαν χαρακτηριστικά στη γλώσσα, τα έθιμα και τον πολιτισμό των λαών διαφορετικών περιοχών της Ρωσίας. 14-16 αιώνας συνδέεται με τον αγώνα ενάντια στον ζυγό της Ορδής και τη συγκρότηση του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους γύρω από τη Μόσχα. Η λογοτεχνία αντιπροσωπεύεται από ιστορικά τραγούδια, που τραγούδησαν τη νίκη στο "πεδίο Kulikovo", τον ηρωισμό των Ρώσων στρατιωτών. Στα "Zadonshchina" και "The Legend of the Mamaev Battle" λέει για τη νίκη επί των Μογγόλων-Τάταρων. Ο Afanasy Nikitin, ο οποίος επισκέφθηκε την Ινδία, άφησε τις σημειώσεις του «Ταξίδι πέρα από τρεις θάλασσες», όπου λέει για τα έθιμα και τις ομορφιές αυτής της περιοχής. Ένα εξαιρετικό γεγονός στον ρωσικό πολιτισμό ήταν η εκτύπωση. Το 1564, ο Ivan Fedorov δημοσίευσε το πρώτο έντυπο βιβλίο στη Ρωσία, τον Απόστολο και αργότερα το Primer. Τον 16ο αιώνα δημιουργήθηκε μια εγκυκλοπαίδεια για τις πατριαρχικές συνθήκες της οικογενειακής ζωής. Η ζωγραφική άρχισε να απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τα κανάλια της εκκλησίας. Ο Θεοφάνης ο Έλληνας τον 14ο αιώνα. ζωγράφισε τους ναούς του Νόβγκοροντ και της Μόσχας. Ο Αντρέι Ρούμπλεφ, γνωστός για την Τριάδα, συνεργάστηκε μαζί του. Η Dianisy ζωγράφισε τον καθεδρικό ναό Vologda κοντά στη Vologda και άλλους. Είναι εγγενές σε: φωτεινότητα, γλέντι, φινέτσα. Η ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής συνδέεται με την κατασκευή μεγάλης κλίμακας στη Μόσχα, όπου ανεγέρθηκαν τα τείχη του Κρεμλίνου, ο Καθεδρικός Ναός του Ευαγγελισμού του Αρχαγγέλου, οι Καθεδρικοί Ναοί της Κοίμησης της Θεοτόκου, η Πολύπλευρη Αίθουσα και το καμπαναριό του Μεγάλου Ιβάν. Η βιοτεχνία, ιδιαίτερα η χυτήρια, έφτασε σε υψηλό επίπεδο. Ο Andrey Chokhov δημιούργησε το Tsar Cannon, το οποίο ζυγίζει 40 τόνους, και το διαμέτρημα του είναι 89 εκ. Στον πολιτισμό του 14ου-16ου αιώνα. εμφανίζονται όλο και περισσότερα κοσμικά στοιχεία, υπάρχει ένα είδος επιστροφής και αναβίωσης του ρωσικού πολιτισμού.

ΑΠΟΔΟΧΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΟΥ

Κατά τη μελέτη του τρίτου ερωτήματος, θα πρέπει κανείς να εξετάσει τους λόγους για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία και τις συνέπειες αυτού του γεγονότος για την πολιτιστική ανάπτυξη της Ρωσίας του Κιέβου. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Χριστιανισμός ήταν αυτός που έφερε τη Ρωσία στο ίδιο επίπεδο με ένα τόσο ανεπτυγμένο και ισχυρό κράτος εκείνης της εποχής όπως το Βυζάντιο. Από πολιτισμική άποψη, η γραφή, η αρχιτεκτονική, μια αρχαία μορφή ζωγραφικής - εικονογραφίας ήρθε στη Ρωσία μέσω του Βυζαντίου. Εξοικειωθείτε με τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα κάθε είδους της καλλιτεχνικής κουλτούρας της πρώιμης Ρωσίας.

Υλικά για μελέτη

Αποδοχή του Χριστιανισμού.Η θρησκεία καθόρισε την κοσμοθεωρία των αρχαίων και μεσαιωνικών ανθρώπων, διαπέρασε όλους τους τομείς της κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής.

Ο σχηματισμός ενός ενιαίου κράτους μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, οι φεουδαρχικές σχέσεις, η επιθυμία για στενές επαφές με πιο ανεπτυγμένους λαούς ώθησαν τους πρίγκιπες του Κιέβου να ξεκινήσουν τον δρόμο των θρησκευτικών μεταρρυθμίσεων. Άρχισαν οι μεταρρυθμίσεις ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ. Πρώτον, προσπάθησε να δημιουργήσει ένα ενιαίο κοινό σλαβικό πάνθεον θεών. Με εντολή του, τα είδωλα των Perun, Dazhdbog, Stribog, Khors και Mokosh τοποθετήθηκαν σε έναν λόφο κοντά στο πριγκιπικό παλάτι στο Κίεβο. Παρόμοιες ομάδες ειδώλων εγκαταστάθηκαν στο Νόβγκοροντ και σε άλλες πόλεις. Ωστόσο, η ενότητα αποδείχθηκε τυπική. Οι μαχητές τίμησαν κυρίως τον Perun, τους σιδηρουργούς - Svarog, οι έμποροι - Veles, οι αγρότες τιμούσαν τους θεούς που συνδέονται με τη λατρεία της γονιμότητας.

Τότε ο Βλαντιμίρ εγκατέλειψε τον παγανισμό και στράφηκε θεμελιωδώς νέα μορφήθρησκείες - μονοθεϊσμός. Αυτή η μορφή ομολογήθηκε από όλα τα γειτονικά κράτη της Ρωσίας του Κιέβου. Ο Χριστιανισμός κυριάρχησε στο Βυζάντιο, ο Ιουδαϊσμός κυριάρχησε στη Χαζαρία, το Ισλάμ κυριάρχησε στη Βόλγα Βουλγαρία.

Ο Βλαδίμηρος επέλεξε τον Χριστιανισμό στη βυζαντινή του εκδοχή -

ορθοδοξία. Ο Χριστιανισμός ήταν μια θρησκεία με έναν μόνο θεό, μια ιεραρχία αγίων, την ιδέα της μεταθανάτιας ανταπόδοσης, έναν ανεπτυγμένο ηθικό κώδικα που περιλάμβανε το δόγμα της κυριαρχίας και της υποταγής, το σεβασμό για τις επίγειες αρχές, τις εντολές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Μια τέτοια θρησκεία συνέβαλε στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας από όλες τις απόψεις.

Η υιοθέτηση της Ορθοδοξίας οφείλεται στη μακρόχρονη έντονη δραστηριότητα των βυζαντινών ιεραποστόλων στα εδάφη των Σλάβων, η οποία ξεκίνησε από την εποχή της Πριγκίπισσας Όλγας.

Ο Βλαντιμίρ βαφτίστηκε το 987. Οι κάτοικοι του Κιέβου βαφτίστηκαν το 988. Με εντολή του πρίγκιπα καταστράφηκαν τα παγανιστικά είδωλα. Το άγαλμα του Περούν το έδεσαν στην ουρά ενός αλόγου και το έσυραν στο ποτάμι και μετά το πέταξαν στο νερό. Τότε οι Έλληνες ιερείς βάπτισαν τους κατοίκους του Κιέβου στον Δνείπερο. Μετά από αυτό, ξεκίνησε η διαδικασία εκχριστιανισμού της Ρωσίας, η οποία συνεχίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα και συνάντησε αντίσταση σε ορισμένα μέρη (για παράδειγμα, στο Νόβγκοροντ). Ωστόσο, η πλειοψηφία του πληθυσμού βαφτίστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βλαντιμίρ.

Παράλληλα, συχνά υπήρξαν περιπτώσεις επιστροφής στον παγανισμό, ιδιαίτερα στα Βορειοανατολικά, όπου νέα πίστητελικά καθιερώθηκε μόλις στα τέλη του 11ου αιώνα.

Σε μια προσπάθεια να διευκολύνει την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η εκκλησία συμφώνησε να συγχωνεύσει ορισμένες παγανιστικές γιορτές με χριστιανικές. Για παράδειγμα, οι διακοπές Kupala, που σηματοδότησε την άφιξη του καλοκαιριού, συγχωνεύτηκαν με την ημέρα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Διατηρήθηκε επίσης η λατρεία του Περούν υπό το πρόσχημα του Προφήτη Ηλία κ.λπ. Η πίστη σε κατώτερες θεότητες - καλικάντζαρους, μπράουνις, γοργόνες έχει διατηρηθεί.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της Ρωσίας. Έγινε μέρος του Ευρωπαϊκού Χριστιανικού κόσμου.

Ο Χριστιανισμός επηρέασε την ανάπτυξη της τέχνης, της εκπαίδευσης και συνέβαλε επίσης στην άμβλυνση των ηθών. Επιπλέον, ο Χριστιανισμός ήταν μια ιδεολογία που συνέβαλε στην ενίσχυση της πριγκιπικής εξουσίας, ενισχύοντας τη διεθνή θέση της Ρωσίας. Συνέβαλε στην περαιτέρω εδραίωση των ανατολικών σλαβικών φυλών σε έναν ενιαίο αρχαίο ρωσικό λαό.

Μεγάλος ήταν ο ρόλος της εκκλησίας στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στη διάδοση της γραφής και της εκπαίδευσης, στη δημιουργία της πέτρινης αρχιτεκτονικής. Ταυτόχρονα, η εκκλησία δεν υπέταξε ολόκληρο τον πολιτισμό, επομένως, κατά την περίοδο της Ρωσίας του Κιέβου, συνεχίστηκε η διαδικασία πολιτιστικής ανάπτυξης, η οποία τροφοδοτήθηκε από τις παραδοσιακές ρίζες του πολιτισμού της προ-κρατικής περιόδου.

Λαογραφία.Η παλιά ρωσική προφορική λαογραφία προέρχεται από στενή σχέση με ειδωλολατρικές λατρείες (αγροτικές, οικογενειακές, φυλετικές). Σημαντική θέση σε αυτό κατέλαβε η ημερολογιακή τελετουργική ποίηση: ξόρκια, ξόρκια, τελετουργικά τραγούδια. τραγούδια γάμου, επικήδειοι θρήνοι - θρήνοι, τραγούδια σε γλέντια και γλέντια? μυθολογικοί θρύλοι που αντανακλούσαν την παγανιστική κοσμοθεωρία των αρχαίων. Οι αρχαϊκοί τύποι λαογραφίας επιβίωσαν στη λαϊκή ζωή μέχρι τον 20ο αιώνα, παρά τον επίμονο αγώνα της εκκλησίας ενάντια σε τέτοιες «εκδηλώσεις» παγανισμού, αλλά με την πάροδο του χρόνου έχασαν το αρχικό θρησκευτικό τους νόημα.

Υπήρχαν επίσης ευρέως διαδεδομένες μορφές που δεν σχετίζονταν άμεσα με την παγανιστική λατρεία, αλλά βρίσκονταν στο γενικό ρεύμα της παγανιστικής κοσμοθεωρίας: παροιμίες, ρητά, αινίγματα, παραμύθια, εργατικά τραγούδια. Με την ανάπτυξη της γραφής αποτυπώθηκαν στη γραπτή λογοτεχνία.

Υπήρχαν επίσης ιστορικά είδη λαογραφίας: θρύλοι για ιδρυτές φυλών και πριγκιπικών δυναστειών, για ιδρυτές πόλεων, για την καταπολέμηση των εχθρών κ.λπ. Για πολλούς αιώνες, οι άνθρωποι δημιούργησαν, κράτησαν και μετέδωσαν στις επόμενες γενιές ένα είδος του «προφορικού χρονικού» για το παρελθόν. Προηγήθηκε του γραπτού χρονικού και χρησίμευσε ως μια από τις κύριες πηγές του.

Τον δέκατο αιώνα το ηρωικό επικό έπος, που έγινε η κορυφή της προφορικής λαϊκής τέχνης, έλαβε ιδιαίτερη ανάπτυξη. Τα έπη είναι προφορικά ποιητικά έργα για το παρελθόν, βασίζονται σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα. Συχνά έχασαν την πραγματική τους ακρίβεια, αλλά αντανακλούσαν την ιστορική θέση των ανθρώπων, τις έννοιες και τα ιδανικά τους.

Οι περισσότερες επικές ιστορίες συνδέονται με την εποχή της βασιλείας του Βλαντιμίρ του Κόκκινου Ήλιου - την εποχή της ενότητας και της δύναμης της Ρωσίας. Κύριος χαρακτήρες, οι αληθινοί ήρωες των επών είναι οι ήρωες Ilya Muromets με τον Dobrynya Nikitich και τον Alyosha Popovich, τον αγρότη άροτρο Mikula Selyaninovich. Προέρχεται σε έπη και μια αλληγορική εικόνα του εχθρού-στέπας Nightingale the Robber. Το κύριο θέμα των επών είναι ο αγώνας του λαού ενάντια στους ξένους εισβολείς.

Στο Νόβγκοροντ γεννήθηκε ένα έπος για τον Σάντκο, έναν υπέροχο γκουσέρ, που γοήτευσε με το παιχνίδι του «βασιλιά του νερού», που τον αντάμειψε με πλούτη. Ένας άλλος ήρωας του έπους του Νόβγκοροντ είναι ο Βασίλι Μπουσλάεβιτς, εκπρόσωπος των ελεύθερων του Νόβγκοροντ.

Το έπος είναι εμποτισμένο με πατριωτισμό και αισιοδοξία, που προκαθόρισαν τη μακροζωία αυτού του είδους, που επιβίωσε μέχρι τον 20ο αιώνα.

Στο πριγκιπικό περιβάλλον της ακολουθίας, δηλ. στη φεουδαρχική ελίτ, υπήρχε και προφορική ποίηση, όπως τα ομαδικά τραγούδια, που εξυμνούσαν τα κατορθώματα των πριγκίπων και των συνεργατών τους. Μέχρι και μεμονωμένα ονόματα τραγουδοποιών, «τραγουδοποιών» Boyan και Mitusa έχουν καταλήξει σε εμάς.

ΜΟΥΣΙΚΗ.Η ποιητική δημιουργικότητα ήταν στενά συνδεδεμένη με τη μουσική, αφού συχνά έπαιζαν έπη με τη συνοδεία μουσικών οργάνων. Ο κατάλογος των μουσικών οργάνων της Αρχαίας Ρωσίας περιελάμβανε: ντέφια, κόρνο, τρομπέτα, σούρνα (ζούρνα), κόρνο, οκαρίνα, πίπα, τζάλεϊκα, άρπα, σφυρίχτρα ή σμίκ.

Η χρήση των μουσικών οργάνων ποικίλλει. Για παράδειγμα, η τρομπέτα και τα κέρατα ήταν όργανα σηματοδότησης κατά τη διάρκεια του στρατού

Επιχειρήσεις, κυνήγι, στα χέρια των βοσκών. Χαιρετισμός τρομπέτας παίχτηκε σε διάφορες πανηγυρικές περιπτώσεις κατά τη σύναψη της ειρήνης, τη συνάντηση των πρεσβευτών, την επιστροφή των στρατιωτών από τις εκστρατείες κ.λπ.

Πολύ νωρίς ανάμεσα στον κόσμο ξεχώρισαν ταλαντούχοι ερμηνευτές που έγιναν επαγγελματίες μουσικοί. Άλλοι από αυτούς έγιναν τραγουδιστές-αφηγητές επών, άλλοι σχημάτισαν περιπλανώμενους θιάσους μπουφουνιών. Η λαϊκή τέχνη κουβαλούσε μαζί της τα χαρακτηριστικά της ειδωλολατρίας, γι' αυτό οι μπουμπούνες διώκονταν από την εκκλησία.

Ένα σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη του μουσικού πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας ήταν η εμφάνιση της τέχνης του εκκλησιαστικού τραγουδιού. Στη Ρωσία δημιουργήθηκε το δικό τους άσμα, μελωδικά διαφορετικό από το ελληνικό. Το εκκλησιαστικό τραγούδι στη Ρωσία, όπως και σε ολόκληρη την Ανατολική Χριστιανική Εκκλησία, ήταν ομόφωνο. Η μελωδία γράφτηκε με ειδικούς χαρακτήρες. Από τη λέξη "σημάδι", "πανό" αυτό το σύστημα έλαβε το όνομα "διάσημο γράμμα", "διάσημο άσμα". Σύμφωνα με το όνομα ενός από τα κύρια σημάδια - "αγκίστρι", ονομάζεται επίσης "γράμμα γάντζου". Ως εκ τούτου, το αρχαίο ρωσικό εκκλησιαστικό τραγούδι ονομάζεται Znamenny ή Kryukov. Ωστόσο, αυτού του είδους η ηχογράφηση δεν έδειχνε τα γήπεδα και τη θέση τους στην κλίμακα. Οι παλιοί Ρώσοι τραγουδιστές έπρεπε να έχουν απόλυτο αυτί για μουσική και μνήμη.

Γραφή.Η εμφάνιση της γραφής εμφανίζεται στο στάδιο της ανάδυσης μιας ταξικής κοινωνίας και του κράτους και οφείλεται στις εσωτερικές ανάγκες της κοινωνίας. Η συγγραφή είναι ένα ποιοτικό άλμα στην ανάπτυξη του πολιτισμού, αφού είναι το πιο σημαντικό μέσο

στην εδραίωση και μετάδοση σε χρόνο και χώρο του συνολικού όγκου των πολιτιστικών αξιών της κοινωνίας.

Στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. μεταξύ των Σλάβων, εμφανίζεται μια πρωτόγονη εικονογραφική γραφή - "χαρακτηριστικά και τομές", σύμφωνα με τον ορισμό του Chernorite Khrabr (ο θρύλος "About Letters", τέλη 9ου - αρχές 10ου αιώνα): μέτρηση πινακίδων με τη μορφή παύλων και εγκοπών, γενικές και προσωπικές πινακίδες, σημάδια ιδιοκτησίας (μάρκες), πινακίδες για μαντεία, πινακίδες ημερολογίου. Το πεδίο εφαρμογής τους ήταν πολύ περιορισμένο, ήταν ακατάλληλα για την καταγραφή λεπτομερών και πολύπλοκων κειμένων.

Οι Σλάβοι προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν ελληνικά γράμματα για αρχεία στις μητρικές τους γλώσσες (τα λεγόμενα «πρωτοκυριλλικά»), αλλά Ελληνικό αλφάβητοδεν προσαρμόστηκε στη σλαβική φωνητική. Εν τω μεταξύ, η διείσδυση του χριστιανισμού στα σλαβικά εδάφη απαιτούσε τη δημιουργία

Σλαβικό αλφάβητο για τη μετάφραση της Αγίας Γραφής, αφού η ανατολική, βυζαντινή εκδοχή του Χριστιανισμού (Ορθοδοξία) επιτρέπει τη λατρεία σε εθνικές γλώσσες.

Επομένως, η δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου από τους Βυζαντινούς μοναχούς-διαφωτιστές Κωνσταντίνο (Κύριλλο) και Μεθόδιο έγινε λογική. Η σύγχρονη επιστήμη πιστεύει ότι ο Κύριλλος δημιούργησε και τα δύο γνωστά σλαβικά αλφάβητα - το γλαγολιτικό και το κυριλλικό. Πρώτον, στο δεύτερο μισό του ένατου αιώνα. Εμφανίστηκε το Γλαγολιτικό και σε αυτό έγιναν οι πρώτες μεταφράσεις εκκλησιαστικών βιβλίων για τους Σλάβους της Μοραβίας. Στο γύρισμα του IX ─ X αιώνα. στο έδαφος του Πρώτου Βουλγαρικού Βασιλείου, ως αποτέλεσμα της σύνθεσης της ελληνικής γραφής και των πιο επιτυχημένων στοιχείων του γλαγολιτικού αλφαβήτου, δημιουργήθηκε ένα αλφάβητο, που αργότερα ονομάστηκε «Κυριλλικό», ένα πιο βολικό και εύκολο αλφάβητο, το οποίο αντικατέστησε το γλαγολιτικό αλφάβητο και έγινε το μοναδικό μεταξύ των Ανατολικών και Νοτίων Σλάβων, αποτελώντας τη βάση της σύγχρονης ρωσικής γραφής. αλλαγές. Η ημέρα των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, που αγιοποιήθηκαν για το ιεραποστολικό τους έργο, γιορτάζεται στις 24 Μαΐου ως ημέρα της σλαβικής γραφής και πολιτισμού.

Κυριλλικό ήδη στις αρχές του δέκατου αιώνα. διεισδύει στη Ρωσία, αλλά η ευρεία χρήση της γραφής ξεκίνησε με την εισαγωγή του Χριστιανισμού. Με λειτουργικά και θεολογικά βιβλία, διεισδύει στη Ρωσία από τη Βουλγαρία η πρώτη πανσλαβική λογοτεχνική γλώσσα - η εκκλησιαστική σλαβική, που ονομάζεται έτσι επειδή έγινε η γλώσσα της εκκλησιαστικής λατρείας. Ταυτόχρονα, στην τοπική ανατολικοσλαβική βάση, διαμορφώθηκε η παλαιά ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, που εξυπηρετούσε διάφορες περιοχέςκοσμική ζωή: επιχειρηματική γραφή, νομικά και διπλωματικά έγγραφα, ιστορική και αφηγηματική λογοτεχνία.

Μεταξύ του αστικού πληθυσμού, ο αλφαβητισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος στην καθημερινή ζωή, όπως αποδεικνύεται από γράμματα από φλοιό σημύδας του Νόβγκοροντ, επιγραφές σε χειροτεχνήματα, γκράφιτι στους τοίχους των εκκλησιών.

Η σχολική εκπαίδευση στην αρχαία Ρωσία ήταν γνωστή από την εποχή του Βλαντιμίρ, ο οποίος διέταξε τα παιδιά των «εσκεμμένων παιδιών» (δηλαδή των επαγρύπνησης) να δίνονται στη «διδασκαλία βιβλίων». Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός στις αρχές του 11ου αιώνα. δημιούργησε ένα σχολείο στο Νόβγκοροντ για τα παιδιά των πρεσβυτέρων και των κληρικών και αργότερα στην αυλή του υπήρχαν πριγκιπικά εργαστήρια αλληλογραφίας και μετάφρασης βιβλίων από τα ελληνικά στα ρωσικά. Η εκπαίδευση πραγματοποιήθηκε στις μητρική γλώσσα. Στα μοναστήρια λειτουργούσαν σχολεία ανώτερου τύπου, που προετοιμάζονταν για κρατικές και εκκλησιαστικές δραστηριότητες.

Στις πριγκιπικές οικογένειες, ακόμη και οι γυναίκες διδάσκονταν γραφή και ανάγνωση, κάτι που ήταν άτυπο για τον ευρωπαϊκό Μεσαίωνα. Η εκπαίδευση εκτιμήθηκε ιδιαίτερα και τα χρονικά αποκαλούν τους πρίγκιπες Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh κ.λπ.

Η στάση για τη «βιβλιοκρατία» μεταφέρεται από δηλώσεις γνωστές από τη λογοτεχνία εκείνης της εποχής: «τα βιβλία είναι ποτάμια που ποτίζουν το σύμπαν», «η περιουσία των βιβλίων είναι κάτι περισσότερο από χρυσό» κ.λπ.

Τα βιβλία γράφτηκαν σε ακριβό υλικό - περγαμηνή, ειδικά ντυμένο δέρμα μοσχαριού. Κάθε γράμμα σχεδιάστηκε πρακτικά σύμφωνα με αυστηρούς κανόνες - τον χάρτη, εξ ου και το όνομα του κύριου τύπου ρωσικής γραφής του 11ου - 13ου αιώνα. - ναύλωση. Τα βιβλία ήταν πλούσια εικονογραφημένα με πολύχρωμες μινιατούρες. Από τον 11ο αιώνα βιβλιοθήκες είναι γνωστές σε μοναστήρια και καθεδρικούς ναούς. Η τέχνη των «περιγραφέων βιβλίων» ήταν τιμητική.

Μέχρι την εποχή μας, μόνο λίγοι τα περισσότερα απόπλούτος βιβλίων της Αρχαίας Ρωσίας - περίπου 150 βιβλία. Το παλαιότερο από αυτά είναι το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ, που γράφτηκε από τον διάκονο Γρηγόριο για το Novgorod posadnik Ostromir a το 1057, και δύο Izborniks του πρίγκιπα Svyatoslav Yaroslavich το 1073 και το 1076. Εν τω μεταξύ, το ταμείο βιβλίων του Kievan Rus ήταν αρκετά εκτεταμένο και ποικίλο: αυτά είναι κυρίως λειτουργικά βιβλία και βιβλία της Αγίας Γραφής, καθώς και μεταφρασμένη και πρωτότυπη λογοτεχνία θρησκευτικού και κοσμικού περιεχομένου (έργα Πατέρων της Εκκλησίας, βίοι αγίων, απόκρυφα. ιστορικά συγγράμματα, βιβλία που αντανακλούν μεσαιωνικές φυσικο-επιστημονικές αναπαραστάσεις, στρατιωτικές σε περιπετειώδεις ιστορίες, έργα με παραμυθένια διδακτικό χαρακτήρα κ.λπ.).

Η ρωσική πρωτότυπη γραπτή λογοτεχνία προέκυψε με βάση

λαογραφικές παραδόσεις. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η οξεία δημοσιότητά της, επομένως τα λογοτεχνικά μνημεία είναι ταυτόχρονα μνημεία της κοινωνικοπολιτικής σκέψης.

Ένα από τα πρώτα και κύρια είδη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι η συγγραφή χρονικών. Τα χρονικά είναι τα μεγαλύτερα μνημεία ολόκληρου του πνευματικού πολιτισμού του Μεσαίωνα, ένα είδος εγκυκλοπαίδειας μεσαιωνικών γνώσεων και απόψεων. Διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στην πολιτική και πολιτιστική ζωή της χώρας.

Το ρωσικό χρονικό εμφανίστηκε στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα. Το παλαιότερο χρονικό που έχει φτάσει σε εμάς, βασισμένο σε προηγούμενα κείμενα, δημιουργήθηκε το 1113 από τον μοναχό του μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα. Πρόκειται για το "Tale of Bygone Years", που μας έχει φτάσει ως μέρος μεταγενέστερων χρονικών (XIV - XV αιώνες).

Το The Tale of Bygone Years είναι αξιοσημείωτο για την περίπλοκη σύνθεσή του: περιέχει σύντομα αρχεία καιρού, πιο λεπτομερείς ιστορίες για πολιτικά γεγονότα και κείμενα διπλωματικών και νομικών εγγράφων, και επαναδιηγήσεις λαογραφικών παραμυθιών και αποσπάσματα από μεταφρασμένη λογοτεχνία και αρχεία ασυνήθιστων φυσικών φαινόμενα και ανεξάρτητα λογοτεχνικά έργα μικρού όγκου (βίοι, ιστορικές ιστορίες, διδασκαλίες κ.λπ.).

Δεν πρόκειται όμως για μια απλή περίληψη ετερογενούς υλικού, αλλά για ένα ολοκληρωμένο έργο, που διακρίνεται από την ενότητα του θέματος και του ιδεολογικού περιεχομένου. Το καθήκον του συγγραφέα είναι να δείξει την ιστορία της Ρωσίας και του ρωσικού κράτους. Η κύρια ιδέα είναι βαθιά πατριωτική - η ενότητα της ρωσικής γης. Οι πριγκιπικές διαμάχες και οι φεουδαρχικές διαμάχες καταδικάζονται άνευ όρων. Η κοσμοθεωρία του συγγραφέα είναι φεουδαρχική και γι' αυτόν ο πρίγκιπας είναι ο φορέας της υψηλότερης ιδέας της νομιμότητας και οι μαχητές είναι οι μάχιμοι φίλοι του πρίγκιπα.

Η θρησκευτική κοσμοθεωρία του συντάκτη της φάνηκε ξεκάθαρα στα χρονικά: η τελική αιτία όλων των γεγονότων και των πράξεων των ανθρώπων αυτός

βλέπει την «πρόνοια» σε δράση, αν και συχνά προσπαθεί να εντοπίσει πραγματικές αιτιώδεις σχέσεις μεταξύ γεγονότων.

Το Tale of Bygone Years χρησίμευσε ως βάση για τα τοπικά χρονικά της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού: εκτός από το Κίεβο και το Νόβγκοροντ, χρονικά διατηρήθηκαν στο Chernigov, Pereyaslavl, Polotsk, Smolensk, Vladimir, Rostov, Ryazan και άλλες πόλεις. Οι τοπικοί χρονικογράφοι θεώρησαν την ιστορία των εδαφών τους ως συνέχεια της ιστορίας του ρωσικού κράτους και κράτησαν την «Ιστορία των περασμένων χρόνων» στο

σύνθεση των χρονικών τους.

«Ο Λόγος για το Νόμο και τη Χάρη» είναι επίσης ένα από τα παλαιότερα μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας. Γράφτηκε το 1049 από τον ιερέα Ιλαρίωνα, τον μελλοντικό πρώτο Ρώσο Μητροπολίτη Κιέβου. Πρόκειται για μια πολιτική πραγματεία γραμμένη με τη μορφή εκκλησιαστικού κηρύγματος. Στρέφεται ενάντια στις αξιώσεις του Βυζαντίου για πολιτιστική και πολιτική ηγεμονία στην Ανατολική Ευρώπη και υπερασπίζεται την ιδέα της ισότητας όλων των χριστιανικών λαών, ανεξάρτητα από τον χρόνο του βαπτίσματος τους.

Παγκόσμια ιστορία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, πρόκειται για μια σταδιακή και ισότιμη εισαγωγή όλων των λαών στον Χριστιανισμό. Η Ρωσία, έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, πήρε μια άξια θέση στον κόσμο. Ο Λόγος είναι βαθιά πατριωτικός· υμνεί τη ρωσική γη, την οποία «γνωρίζουν και ακούνε και οι τέσσερις γωνιές της γης».

Η εμφάνιση της πρωτότυπης αγιογραφικής γραμματείας συνδέεται με τον αγώνα των Ρως του Κιέβου για τη διεκδίκηση της εκκλησιαστικής ανεξαρτησίας. Ένα από τα πρώτα έργα αυτού του είδους ήταν οι βίοι των πρώτων Ρώσων αγίων Μπόρις και Γκλεμπ: «The Tale of Boris and Gleb» και «Reading about the Life and the Destruction of the Blessed Passion Bearers Boris and Gleb» (το τελευταίο γράφτηκε από τον Νέστορα), στο οποίο η κύρια πολιτική τάση καταδικάζεται η αδελφοκτόνος διαμάχη και η αναγνώριση της ανάγκης για υπακοή των νεότερων πριγκίπων στους μεγαλύτερους της οικογένειας. Ο Νέστορας κατέχει επίσης τη «ζωή» του ιδρυτή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ - Θεοδόσιου.

Το νέο είδος ήταν το «Ταξίδι» του Ηγουμένου Δανιήλ - μια περιγραφή του ταξιδιού του στην «αγία γη» της Παλαιστίνης, που διαπράχθηκε το 1106 - 1108.

Σημαντικά προβλήματα θίγονται στις Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh. Κάτω από αυτόν τον τίτλο, συνδυάζονται τρία ανεξάρτητα έργα: η ίδια η Οδηγία, η αυτοβιογραφία και η Επιστολή στον Oleg Svyatoslavich. Αυτή είναι μια πολιτική και ηθική μαρτυρία ενός εξαιρετικού πολιτικού, εμποτισμένου με βαθιά αγωνία για τη μοίρα της Ρωσίας, η οποία έχει εισέλθει σε μια δύσκολη περίοδο της ιστορίας της - μια περίοδο κατακερματισμού των ρωσικών εδαφών.

Η «οδηγία» του Monomakh ήταν μια προσπάθεια με ιδεολογικά και ηθικά μέσα να αποτραπούν οι πριγκιπικές διαμάχες και να διατηρηθεί η πολιτική ενότητα της Ρωσίας. Η κύρια ιδέα της «Οδηγίας» είναι μια έκκληση προς τους πρίγκιπες να καθοδηγούνται από κρατικά συμφέροντα, και όχι από προσωπικά ή οικογενειακά συμφέροντα, να τηρούν αυστηρά τη φεουδαρχική έννομη τάξη: να ζήσουν ειρηνικά με άλλους πρίγκιπες, να υπακούουν αδιαμφισβήτητα "στάση-

στους καλύτερους», για να μην καταπιέζονται οι νεότεροι, για να αποφευχθεί η άσκοπη αιματοχυσία.

Ο Monomakh ενισχύει τις οδηγίες του με παραδείγματα από τη ζωή του: για παράδειγμα, στράφηκε με μια πρόταση συμφιλίωσης στον παλιό του εχθρό και τον δολοφόνο του γιου του, τον πρίγκιπα Oleg Svyatoslavich του Chernigov για χάρη του θριάμβου της κοινής υπόθεσης. Η «Οδηγία» ακούγεται επίσης αληθινός ύμνος στη γνώση και τον πολιτισμό: ο συγγραφέας συμβουλεύει τα παιδιά του να μην ξεχνούν το «καλό» που ξέρουν πώς και αυτό που δεν ξέρουν να «διδάσκουν».

Το έξυπνο έργο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι ο «Λόγος της εκστρατείας του Ιγκόρ», που μιλάει για την αποτυχημένη εκστρατεία των πριγκίπων, με επικεφαλής τον πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι, Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς, εναντίον των Πολόβτσι το 1185. Αλλά η περιγραφή της εκστρατείας εξυπηρετεί μόνο ως δικαιολογία για τον συγγραφέα να αναλογιστεί τη μοίρα της ρωσικής γης. Τα αίτια των ήττων από τους νομάδες στέπες κατοίκους και τις καταστροφές της Ρωσίας, ο συγγραφέας βλέπει στις πριγκιπικές εμφύλιες διαμάχες, στη κοντόφθαλμη και εγωιστική θέση των πριγκίπων. «Έγινε μια ζοφερή ώρα» όταν «οι πρίγκιπες άρχισαν να σφυρηλατούν αναταραχή στον εαυτό τους. και η βρωμιά από όλες τις χώρες έρχεται με νίκες στη ρωσική γη.

«Το παραμύθι της εκστρατείας του Ιγκόρ» είναι ένα έργο πάν-ρωσικό, δεν έχει τοπικά χαρακτηριστικά. Μαρτυρεί τον υψηλό πατριωτισμό του συγγραφέα, ο οποίος κατάφερε να ανέβει πάνω από τη στενότητα των συμφερόντων του πριγκιπάτου του στο ύψος των πανρωσικών συμφερόντων. Κεντρική θέση στη «Λέξη» είναι η εικόνα της ρωσικής γης.

Ο συγγραφέας του The Lay είναι ένας λαμπρός καλλιτέχνης, δεξιοτέχνης της ποιητικής μεταφοράς και της ρυθμικής πεζογραφίας. Το "The Word" - ένα κοσμικό έργο - είναι στενά συνδεδεμένο με την προφορική λαϊκή τέχνη, χρησιμοποιεί ευρέως παγανιστικά σύμβολα και εικόνες της παγανιστικής μυθολογίας, μορφές και καλλιτεχνικά μέσα τυπικά της λαογραφίας. Ξαναδιάβασε

"The Tale of Igor's Campaign", δώστε παραδείγματα τέτοιων τεχνικών.

Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ γράφει: «Το παραμύθι της εκστρατείας του Ιγκόρ» είναι τόσο καλό που θέλει κανείς να αναρωτηθεί: μπορεί να υπάρχει τέτοια ομορφιά στον κόσμο; Αυτό το έργο ενσάρκωνε μια ζωντανή σύνδεση με την ιστορική πραγματικότητα, την αστική συνείδηση και τον πατριωτισμό, το μαρτυρεί υψηλό επίπεδοανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στον πολιτισμό γενικά.

Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα λογοτεχνικά έργα της προμογγολικής Ρωσίας είναι «Ο Λόγος του Δανιήλ του Ακονιστή» (επίσης γνωστός σε άλλη έκδοση με το όνομα «Προσευχή ...»), γραμμένο από κάποιον αθώο

καταδικάστηκε από τον μαχητή του πρίγκιπα Δανιήλ, φυλακισμένος στο Beloozero, απ' όπου απευθύνεται στον πρίγκιπα με μια προσευχή.

Μέσω του στόματος του Δανιήλ, η Ρωσία καταπιέστηκε, υπηρετούσε, υπέφερε από διαμάχες βογιάρ, εξαρτημένη από τις χάρες του κυρίου, ένιωθε έντονα κοινωνική αδικία. Η συγγραφέας επαινεί την ισχυρή πριγκιπική εξουσία, αλλά απαιτεί από την καλοσύνη και την επιείκειά της προς τους «κατώτερους ανθρώπους». Γράφει με χιούμορ και σαρκασμό για τη θλιβερή πραγματικότητα που τον περιβάλλει, γεμάτη με τη δύναμη του πλούτου, της βλακείας, της κλοπής, της τσιγκουνιάς, της υποκρισίας, όπου είναι δύσκολο για έναν έξυπνο, ταλαντούχο και έντιμο άνθρωπο. Ο συγγραφέας είναι ξεκάθαρα ένα καλά διαβασμένο άτομο που διέθετε βιβλιοτεχνική σοφία και αποκαλούσε θαυμάσια το στοιχείο της λαϊκής τέχνης. Το έργο του είναι γεμάτο αφορισμούς, εύστοχα χαρακτηριστικά, βιβλιοδεσία και λαϊκές συγκρίσεις: "Δεν μπορείς να κάνεις έναν νεκρό να γελάσει, αλλά δεν μπορείς να διδάξεις έναν ηλίθιο"; «Δεν σπέρνουν ανόητους, δεν θερίζουν, δεν τους μαζεύουν σε σιταποθήκες, αλλά θα γεννήσουν τον εαυτό τους», κλπ. Η εικόνα του Daniil Zatochnik είναι η εικόνα του πρώτου διανοούμενου στη ρωσική λογοτεχνία, ένας αναζητητής της αλήθειας, για τον οποίο είναι καλύτερο να πεθάνει στη φτώχεια παρά «έχοντας αντιληφθεί την αγγελική εικόνα, ψέματα στον Θεό».

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δημιούργησε μια ποικιλία έργων που εξυπηρετούσαν τις ανάγκες της εποχής τους, αλλά διατήρησαν τη σημασία τους για τους μεταγενέστερους στα καλύτερα παραδείγματα τους.

Αρχιτεκτονική.Στη Ρωσία, υπάρχουν από καιρό πλούσιες παραδόσεις ξύλινης αρχιτεκτονικής.

Τα ξύλινα κτίρια της προ-μογγολικής Ρωσίας δεν έχουν διατηρηθεί, επομένως μπορούν να κριθούν μόνο από σωζόμενα θραύσματα και πληροφορίες από γραπτές πηγές.

Η πιο μαζική ήταν η κατασκευή κατοικιών, η οποία γνώριζε δύο τύπους κτιρίων: έδαφος με τοίχους από κορμούς και ημι-σκάφες με ξύλινους τοίχους, συχνά καλυμμένους με χώμα έξω.

Πιθανώς να υπήρχαν και ξύλινοι παγανιστικοί ναοί και στο πρώτο μισό του 10ου αιώνα, ακόμη και πριν από το «βάπτισμα της Ρωσίας», χτίστηκε στο Κίεβο η πρώτη ξύλινη χριστιανική εκκλησία, η εκκλησία του Ηλία.

Η πέτρινη αρχιτεκτονική ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Η βυζαντινή αρχιτεκτονική δημιούργησε τον κλασικό τύπο του σταυροθολού ναού, οι αρχές κατασκευής του οποίου ήταν ευρέως διαδεδομένες και στη Ρωσία.

Η βάση του σταυροθολού ναού είναι ένα ορθογώνιο δωμάτιο με τέσσερις πεσσούς στη μέση, που χωρίζει το εσωτερικό του κτιρίου σε 9 μέρη. Ο χώρος μεταξύ των πυλώνων και

τα τείχη του κόβυ ονομάζονταν ναοί (από τα ελληνικά. ναός - πλοίο). Οι πεσσοί συνδέονταν με τόξα που στήριζαν το τύμπανο του τρούλου. Έτσι, το κέντρο του ναού ήταν ο θολωτός χώρος, πλημμυρισμένος από φως, που διαπερνούσε από ψηλά από τα παράθυρα που ήταν τοποθετημένα στο τύμπανο.

Κελλιά που γειτνιζαν με το τετράγωνο κάτω από τον τρούλο, καλυμμένα με καμάρες, αποτελούσαν τη σταυροειδή βάση της κάτοψης. Τα γωνιακά μέρη καλύπτονταν με θόλους ή καμάρες.

Στην ανατολική πλευρά υπήρχαν τρεις πολύπλευρες ή ημικυκλικές προεξοχές - αψίδες. Στη μέση στεγαζόταν ένας βωμός, που χωριζόταν από το κεντρικό κτήριο του ναού με χαμηλό φράγμα βωμού σε μορφή στοάς (αρχή μεταγενέστερου τέμπλου).

Στο δυτικό μέρος του κτιρίου υπήρχαν δωμάτια στον δεύτερο όροφο - οι χορωδίες, όπου έμεναν οι ευγενείς κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Συχνά, προστέθηκε άλλη άρθρωση από τα δυτικά (νάρθηκας), στη συνέχεια ο ναός γινόταν εξάστυλος.

Εάν το κτίριο επεκτάθηκε λόγω δύο πλευρικών κλίτων, τότε δεν αποδείχθηκε τρίκλιτος, αλλά πεντάκλιος ναός.

Η εμφάνιση του ναού το αντανακλούσε εσωτερική οργάνωση: στις όψεις οι εσωτερικοί πεσσοί απαντούνταν από επίπεδες κάθετες προεξοχές-λεπίδες. Κάθε άρθρωση (κλώστη) της πρόσοψης κατέληγε με μια ζακομάρα - ένα ημικύκλιο του πάνω μέρους του τοίχου, που συνήθως αντιστοιχεί στο σχήμα του εσωτερικού θόλου.

Το κτίριο ήταν κτισμένο από λεπτά πλίνθους (πλίνθους) που μοιάζουν με κεραμίδια και πέτρα με ασβεστοκονίαμα. Το διάλυμα ήταν ροζ από την προσθήκη λεπτοαλεσμένων τούβλων (κοτσάνι). Οι ραφές του κονιάματος είναι παχιές, ίσες με το πάχος του τούβλου. Έτσι, αποκτήθηκε ένα είδος ριγέ επιφάνειας, συνήθως μη καλυμμένη με γύψο. Οι ριγέ ροζ-κόκκινοι τοίχοι ζωντάνεψαν από στενά ανοίγματα παραθύρων και σειρές διακοσμητικών κόγχων.

Στο εσωτερικό του ναού, στους τοίχους, τους πυλώνες και τους θόλους, τοποθετήθηκαν θρησκευτικές εικόνες ενωμένες σε αυστηρά αγιοποιημένο σύστημα, κατασκευασμένες με την τεχνική των ψηφιδωτών και των τοιχογραφιών.

Γυαλισμένη, ένθετη και λαξευμένη διακοσμητική πέτρα και πολύτιμα σκεύη ολοκλήρωσαν τη σύνθεση των τεχνών που συνδέονται με τη χριστιανική λατρεία.

Το πρώτο πέτρινο κτίριο στη Ρωσία ήταν η εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, περισσότερο γνωστή ως Δεκάτη (για τη συντήρησή της

απελευθερώθηκε το δέκατο της εκκλησίας, δηλαδή το ένα δέκατο των εσόδων του πρίγκιπα Βλαδίμηρου), που χτίστηκε από βυζαντινούς τεχνίτες το 989 - 996. στην κεντρική πλατεία του Κιέβου. Κατέρρευσε κατά την εισβολή του Μπατού το 1240 και παρέμεινε σε ερείπια για μεγάλο χρονικό διάστημα, και τον 19ο αιώνα. στη θέση του ανεγέρθηκε νέος ναός. Από την Εκκλησία των Δέκατων σώζονται μόνο τα θεμέλια, επιτρέποντάς μας να ισχυριστούμε ότι επρόκειτο για έναν μνημειακό ναό με έξι κίονες, στον οποίο γειτνιάζονταν στοές στις τρεις πλευρές.

Κατά τις ανασκαφές βρέθηκαν επίσης θραύσματα μαρμάρινων κιόνων με λαξευτά κιονόκρανα, υπολείμματα πλακών σχιστόλιθου (σχιστόλιθου) καλυμμένες με σκαλιστά στολίδια, πλακάκια από δάπεδα με δάπεδα, θραύσματα τοιχογραφιών και ψηφιδωτά - κατά πάσα πιθανότητα, ο ναός είχε υπέροχο και πλούσιο διακόσμηση.

Το 1031 - 1036. στο Chernigov, ο καθεδρικός ναός Spaso-Preobrazhensky ανεγέρθηκε από Έλληνες αρχιτέκτονες - ο πιο «βυζαντινός», σύμφωνα με τους ειδικούς, ο ναός της Αρχαίας Ρωσίας.

Υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, μια νέα αμυντική γραμμή ανεγέρθηκε στο Κίεβο με ισχυρές χωμάτινες επάλξεις μήκους 3,5 χιλιομέτρων, ύψους 14 μέτρων, ακόμη και με ξύλινους τοίχους από πάνω τους. Τρεις πύλες οδηγούσαν στο φρούριο - Golden, Lvov, Lyadsky.

Τα κυριότερα είναι η Χρυσή Πύλη, που ολοκληρώθηκε το 1037. Πρόκειται για έναν μεγαλοπρεπή πλίνθινο πύργο με ψηλή αψίδα και την πύλη του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Οι βαριές πύλες ήταν δεμένες με επιχρυσωμένο χαλκό - εξ ου και το όνομα. Το 1982, χτίστηκε μια κατασκευή πάνω από τα αρχικά ερείπια της πύλης, η οποία μόνο σε γενικές γραμμές αντιστοιχούσε στην υποτιθέμενη εμφάνιση του αρχαίου μνημείου.

Το αποκορύφωμα της αρχιτεκτονικής της Νότιας Ρωσίας τον 11ο αιώνα. είναι ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο - ένας τεράστιος πεντάκφιτος ναός, που χτίστηκε το 1037-1054. Έλληνες και Ρώσοι δάσκαλοι. Στην αρχαιότητα περιβαλλόταν από δύο στοές διαφορετικών επιπέδων. Ο καθεδρικός ναός έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα σχεδόν πλήρως, αλλά εξωτερικά ανακατασκευάστηκε σημαντικά τον 17ο - 18ο αιώνα.

Η ανέγερση του καθεδρικού ναού, που φωτίστηκε στο όνομα της Σοφίας της Σοφίας του Θεού, είχε μεγάλη πολιτική σημασία: άλλωστε ο καθεδρικός ναός του Αγ. Η Σοφία ήταν ο κύριος ναός της Κωνσταντινούπολης και έτσι το Κίεβο διακήρυξε την ισότητά του με την Κωνσταντινούπολη (βλ. παρόμοιο μοτίβο στο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα).

Η Σοφία του Κιέβου διέφερε ήδη σημαντικά από τα βυζαντινά πρότυπα λόγω της κλιμακωτής σύνθεσης του σχεδίου, της παρουσίας 13 θόλων που το στεφάνωναν, κάτι που πιθανότατα οφειλόταν στις παραδόσεις της ξύλινης κατασκευής.

Οι πολλοί τρούλοι, που έδιναν στον ναό μια εξαιρετική επισημότητα, είχαν και λειτουργικό νόημα: τα παράθυρα των τυμπάνων των θόλων φώτιζαν τέλεια τον κεντρικό χώρο του καθεδρικού ναού και τις τεράστιες (588 m²) χορωδίες που χρησίμευαν ως κύριες πριγκιπικές αίθουσες. Ο κεντρικός χώρος πλημμύρισε φως και οι χορωδίες έρχονταν σε αντίθεση με τις μισοσκότεινες αίθουσες κάτω από τις χορωδίες, που ήταν ένα από τα σημαντικότερα στοιχεία του καλλιτεχνικού σχεδιασμού του εσωτερικού.

Το κέντρο ήταν διακοσμημένο με πολύτιμα ψηφιδωτά και τα πλαϊνά μέρη ήταν ζωγραφισμένα με τοιχογραφίες - νέα είδη μνημειακής ζωγραφικής για τη Ρωσία. Εκτός από το καβαλέτο (εικονογραφία), ήρθαν στη Ρωσία από το Βυζάντιο.

Το Βυζάντιο όχι μόνο εισήγαγε τους Ρώσους καλλιτέχνες σε μια νέα τεχνική ζωγραφικής για αυτούς, αλλά τους έδωσε και έναν εικονογραφικό κανόνα, του οποίου το αμετάβλητο φύλαγε αυστηρά η εκκλησία, η οποία προκαθόριζε μια μακρύτερη και πιο σταθερή βυζαντινή επιρροή στη ζωγραφική παρά στην αρχιτεκτονική. Τα ψηφιδωτά και οι τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας είναι φτιαγμένα από Έλληνες δασκάλους με αυστηρό και επίσημο τρόπο, γεμάτα έντονη ομορφιά και διακρίνονται για τη μνημειακότητά τους.

Από τα ψηφιδωτά έργα, ιδιαίτερα σημαντικές είναι οι εικόνες της Θεοτόκου Oranta («προσεύχεται», κοινώς αποκαλούμενος «Άφθαρτος τοίχος») στην κεντρική αψίδα του βωμού και η εικόνα του στήθους του Χριστού Παντοκράτορα («Παντοκράτορας») στον κεντρικό τρούλο. . Όλες οι εικόνες είναι εμποτισμένες με την ιδέα του μεγαλείου, του θριάμβου και του απαραβίαστου της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της επίγειας δύναμης. Μωσαϊκό ήταν και το δάπεδο του καθεδρικού ναού.

Οι δύο πύργοι της Αγίας Σοφίας του Κιέβου είναι ζωγραφισμένοι με εντελώς κοσμικές εικόνες: εδώ υπάρχουν σκηνές από κυνήγι πριγκιπικού και διαγωνισμοί τσίρκου, μουσικοί, μπουφόν, ακροβάτες, φανταστικά ζώα και πουλιά. Ανάμεσα στις τοιχογραφίες στη Σόφια υπάρχουν δύο ομαδικά πορτρέτα της οικογένειας του Γιαροσλάβ του Σοφού.

Ο κεντρικός ναός του νέου ισχυρού κράτους, σε σύγκριση με τους βυζαντινούς ναούς της ίδιας εποχής, είναι πιο μεγαλοπρεπής και μνημειακός.

Μετά τη Σοφία του Κιέβου, οι καθεδρικοί ναοί της Σοφίας χτίστηκαν στο Νόβγκοροντ και στο Πόλοτσκ. Novgorod Sophia (1045 - 1050) - το πιο σημαντικό κτίριο αυτής της περιόδου έξω από το Κίεβο. Υπάρχει μια σαφής συνέχεια μεταξύ του Κιέβου και της Σοφίας του Νόβγκοροντ, είναι ακόμη πιθανό ότι και οι δύο ναοί χτίστηκαν από την ίδια τέχνη τεχνιτών, αλλά υπάρχουν επίσης σημαντικές διαφορές: η Σοφία του Νόβγκοροντ είναι πιο απλή, συνοπτική

αυτή, πιο αυστηρή από το πρωτότυπό της. Αντί για 13 γραφικούς θόλους του καθεδρικού ναού του Κιέβου, υπάρχουν μόνο πέντε θόλοι διατεταγμένοι με σαφή συμμετρική σειρά. Το Novgorod Sofia χαρακτηρίζεται από κάποιες εποικοδομητικές και καλλιτεχνικές λύσεις άγνωστες ούτε στη βυζαντινή ούτε στη νότια ρωσική αρχιτεκτονική: οι τοιχοποιοί δεν είναι κατασκευασμένοι από πλίνθο, αλλά από τεράστιες πέτρες ακανόνιστου σχήματος (ασβεστόλιθος), αετωμένες οροφές, αψιδωτή ζώνη σε τύμπανο κ.λπ. Αυτό οφείλεται εν μέρει στις συνδέσεις του Νόβγκοροντ με τη Δυτική Ευρώπη και στην επιρροή της ρωμανικής αρχιτεκτονικής. Δεν υπάρχουν φωτεινά ψηφιδωτά στο εσωτερικό, αλλά μόνο τοιχογραφίες, οι οποίες είναι επίσης πιο αυστηρές και ήρεμες. Η Σοφία έγινε σύμβολο του Βελίκι Νόβγκοροντ: «Πού είναι η Αγία Σοφία, εκείνο το Νόβγκοροντ».

Το Novgorod Sofia χρησίμευσε ως πρότυπο για τα επόμενα κτίρια του Novgorod των αρχών του 12ου αιώνα.

Από το δεύτερο μισό του XII αιώνα. Η βυζαντινή επιρροή εξασθενεί αισθητά, η οποία χαρακτηρίστηκε από την εμφάνιση στην αρχαία ρωσική αρχιτεκτονική ναών με σχήμα πύργου, άγνωστου στη βυζαντινή αρχιτεκτονική (ο Καθεδρικός Ναός της Μονής Σπασώ-Εφροσύνης στο Polotsk, ο Καθεδρικός Ναός του Μιχαήλ

Αρχάγγελος στο Σμολένσκ, Εκκλησία Paraskeva Pyatnitsa στο Chernigov). Η επιρροή του ρομανικού στυλ γίνεται πιο αισθητή.

Τον XII αιώνα. στο Νόβγκοροντ, εμφανίζεται ένας νέος τύπος ναού - ένας κυβικός ναός τεσσάρων ποδιών με έναν τρούλο και τρεις αψίδες, μικρού μεγέθους, με απλά διακοσμημένες προσόψεις. Σε αυτόν τον τύπο ανήκε και η εκκλησία του Σωτήρος στη Νερεδίτσα, που χτίστηκε το 1196. Καταστράφηκε κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμος, αλλά πλήρως αναστηλωμένη (με εξαίρεση τις τοιχογραφίες, οι περισσότερες από τις οποίες έχουν χαθεί ανεπανόρθωτα). Γνωρίζουμε το όνομα ενός από τους κυριότερους δασκάλους που ζωγράφισε τον Σπας-Νερεντίτσα, με καταγωγή από το Βυζάντιο, τον ιερέα του Νόβγκοροντ Olisey Grechin.

Το παλαιότερο μνημείο της αρχιτεκτονικής του Pskov είναι η Εκκλησία του Σωτήρα στο μοναστήρι Mirozhsky (μέσα του 12ου αιώνα), η οποία έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, διαφέροντας από τα κτίρια του Νόβγκοροντ ελλείψει πυλώνων.

ΣΤΟ Staraya LadogaΣώζονται εκκλησίες του δωδέκατου αιώνα. Ο Άγιος Γεώργιος και η Κοίμηση της Θεοτόκου, αρχιτεκτονικά κοντά στις εκκλησίες του Νόβγκοροντ.

Η πέτρινη αρχιτεκτονική στη γη Vladimir-Suzdal ξεκίνησε στις αρχές του 11ου - 12ου αιώνα. από την ανέγερση του καθεδρικού ναού στο Σούζνταλ από τον Vladimir Monomakh. Φτάνει στην ακμή του στο δεύτερο μισό του 12ου - αρχές 13ου αιώνα. Σε αντίθεση με την σκληρή αρχιτεκτονική του Νόβγκοροντ, η αρχιτεκτονική Βλαντιμίρ-Σούζνταλ φορούσε τελετουργικό και επίσημο

χαρακτήρα, που διακρίνεται από την κομψότητα των αναλογιών, την κομψότητα των γραμμών.

Η αρχιτεκτονική Vladimir-Suzdal επηρεάστηκε ιδιαίτερα από την επιρροή του ρωμανικού τόσο στις μεθόδους κατασκευής όσο και στην καλλιτεχνική διακόσμηση των κτιρίων. Οι εξωτερικές και εσωτερικές επιφάνειες των τοίχων είχαν τοποθετηθεί με ακρίβεια και λεία γυαλισμένους λευκούς ασβεστολιθικούς λίθους και το κενό γεμίστηκε με πέτρες και χύθηκε με διάλυμα ασβέστη.

Αυτή η τυπική ρωμανική τοιχοποιία ήταν διακοσμημένη στις προσόψεις με ανάγλυφα λιθογλυπτικά. Η κατασκευή στο Βλαντιμίρ υπό τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι έφτασε σε μια ιδιαίτερα μεγάλη άνοδο. Από τις οχυρώσεις της πόλης έχει διατηρηθεί η Χρυσή Πύλη (βαριά ανακατασκευασμένη). Στην εξοχική κατοικία του πρίγκιπα - Bogolyubovo - χτίστηκε ένα κάστρο, που περιβάλλεται από τοίχους με λευκούς πέτρινους πύργους. Το 1158 - 1161. Ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου χτίστηκε, πλούσια διακοσμημένος με λαξευμένη πέτρα.

Το αριστούργημα της ρωσικής μεσαιωνικής αρχιτεκτονικής είναι η Εκκλησία της Μεσολάβησης στο Nerl (1165), που διακρίνεται από την τελειότητα και την ελαφρότητα των αναλογιών, την αρμονία και την ανοδική φιλοδοξία. Αυτή είναι η πρώτη εκκλησία αφιερωμένη στη νέα, καθαρά ρωσική, εορτή της Μεσιτείας της Θεοτόκου. Το πολιτικό νόημα της αφιέρωσης του ναού στη Μεσιτεία της Θεοτόκου ήταν ότι η κηδεμονία της Θεοτόκου εξίσωσε τη Ρωσία με το Βυζάντιο και τον Βλαδίμηρο με την Κωνσταντινούπολη.

Η Εκκλησία της Μεσολάβησης στο Nerl είναι αχώριστη από το τοπίο. Τοποθετείται σε έναν τεχνητό λόφο στη συμβολή του Nerl και του Klyazma. Η εκκλησία έφτασε στις μέρες μας χωρίς την υπέροχη στοά που την περιέβαλε, δεν υπάρχει λευκή πέτρα που βλέπει στον λόφο, οι τοιχογραφίες έχουν χαθεί. Στέφεται με έναν λεπτό τρούλο, ο ναός είναι διακοσμημένος με μια τοξωτή ζώνη, μια σκαλιστή πύλη, λεπτούς κίονες, παράθυρα που μοιάζουν με σχισμή και γλυπτική διακόσμηση από πάνω τους.

Ξεχωριστή θέση στην αρχιτεκτονική του Βλαντιμίρ του 12ου αιώνα. καταλαμβάνει τον καθεδρικό ναό Dmitrievsky, που χτίστηκε το 1194 - 1197. στο κέντρο του πριγκιπικού παλατιού.

Διακρίνεται για τον πλούτο της λευκής πέτρινης γλυπτικής και αποτελεί μια θαυμάσια σύνθεση αρχιτεκτονικής, γλυπτικής από λευκή πέτρα και ζωγραφικής. Ολόκληρο το πάνω μισό του καθεδρικού ναού, η πύλη και το τρούλο τύμπανο καλύπτονται με εξαιρετικά λεπτά και απίστευτα περίπλοκα γλυπτά, τα οποία είναι σε μεγάλο βαθμό κοσμικά: από 566 λαξευτές πέτρες, μόνο 46 εικόνες συνδέονται με Χριστιανικά σύμβολα. Υπάρχουν πολλά φανταστικά φυτά, πουλιά και ζώα, σκηνές αγώνα, κυνηγιού, μια γλυπτική εικονογράφηση για την ιστορία για τον Μέγα Αλέξανδρο, δημοφιλή στην Αρχαία Ρωσία. λιοντάρια, λεοπαρδάλεις, αετοί και υπέροχοι δικέφαλοι

τα ζώα χρησιμεύουν ως προσωποποίηση της πριγκιπικής εξουσίας.

Η σκαλιστή διακόσμηση του καθεδρικού ναού Dmitrievsky ονομάζεται "ένα ποίημα σε πέτρα".

Στον καθεδρικό ναό Dmitrievsky, μια τοιχογραφία που απεικονίζει την Εσχάτη Κρίση σώζεται καλά. Δημιουργήθηκε από δύο δασκάλους - έναν Έλληνα και έναν Ρώσο. Ο έντονος ψυχολογισμός που ενυπάρχει στον τρόπο του Έλληνα δασκάλου συνδυάζεται με τα ειλικρινή και ευγενικά πρόσωπα των αποστόλων και των αγγέλων, που ανήκουν στο πινέλο του Ρώσου καλλιτέχνη.

Σχεδόν πριν από την εισβολή των Μογγόλων, ο καθεδρικός ναός του Αγίου Γεωργίου χτίστηκε στο Yuryev-Polsky (1230 - 1234). Πολύπλοκα και εκλεκτά πέτρινα γλυπτά, στα οποία εκκλησιαστικά, αντίκες και ρωσικά λαϊκά μοτίβα είναι περίεργα συνυφασμένα (σαν κένταυρος σε ρωσικό καφτάνι), έχουν ήδη καλύψει ολόκληρο τον καθεδρικό ναό - από το πόδι μέχρι την οροφή.

Όπως ο καθεδρικός ναός του Αγίου Δημητρίου, ο καθεδρικός ναός του Αγίου Γεωργίου ήταν αφιερωμένος στο να δοξάζει τη δύναμη της πριγκιπικής εξουσίας. Ο καθεδρικός ναός δεν έχει διατηρηθεί στην αρχική του μορφή: μετά την κατάρρευση των θόλων του και των άνω τμημάτων των τοίχων, ξαναχτίστηκε το 1471, ενώ οι λίθοι από λευκή πέτρα χάθηκαν εν μέρει και ανακατεύτηκαν. Ο καθεδρικός ναός του Αγίου Γεωργίου είναι το τελευταίο μνημείο της αρχιτεκτονικής Vladimir-Suzdal, το «κύκνειο άσμα» της ρωσικής αρχιτεκτονικής της προμογγολικής περιόδου.

Ζωγραφική.Κάτω από τη βυζαντινή επιρροή, αναπτύχθηκαν επίσης οι κύριοι τύποι της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής: αγιογραφία, νωπογραφία, ψηφιδωτά και μινιατούρες βιβλίων.

Μια εικόνα είναι μια εικόνα αγίων σε ειδικά προετοιμασμένους πίνακες. Η πιο διάσημη εικόνα της προμογγολικής Ρωσίας που μας έχει φτάσει είναι η Παναγία του Βλαντιμίρ, ζωγραφισμένη στις αρχές του 12ου αιώνα. στην Κωνσταντινούπολη και σχεδόν αμέσως μεταφέρθηκε στη Ρωσία. Στην αρχή διατηρήθηκε στο Vyshgorod - το πριγκιπικό κάστρο στο Κίεβο. Αυτός ο τύπος απεικόνισης της Μητέρας του Θεού με το Παιδί, όπως σε αυτήν την εικόνα, ονομάστηκε στη Ρωσία "Τρυφερότητα": ο Υιός κάθεται στην αγκαλιά της Μητέρας, πιέζοντας το πρόσωπό του στο μάγουλό της, τα μάτια του καρφώνονται στη Μητέρα . Και κοιτάζει μακριά, και η ψυχική αγωνία πάγωσε στα μάτια της - Ξέρει ότι το μωρό θα μεγαλώσει και θα δεχτεί ένα μαρτυρικό στεφάνι για τους ανθρώπους, και προσπαθεί δειλά να Τον προστατεύσει από τη μοίρα που Του έχει ετοιμάσει. Η ευφυής τελειότητα της εκτέλεσης έδωσε αφορμή για τον θρύλο ότι ο αγιογράφος ήταν ο Ευαγγελιστής Λουκάς, ο οποίος ζωγράφισε την εικόνα από τη ζωή, κατά τη διάρκεια της ζωής της Μαρίας. Η ίδια η εικόνα θεωρήθηκε θαυματουργή στη Ρωσία.

Ο γιος του Γιούρι Ντολγκορούκι, ο πρίγκιπας Αντρέι, που αργότερα ονομάστηκε Μπογκολιούμπσκι, πήρε την εικόνα από το Βίσγκοροντ στον Βλαντιμίρ και έδωσε στην εικόνα ένα όνομα. Στη συνέχεια, μεταφέρθηκε στη Μόσχα και εξακολουθεί να βρίσκεται

θεωρείται ένα από τα κύρια ορθόδοξα ιερά της Ρωσίας.

Η παλαιότερη γνωστή εικόνα της ρωσικής σχολής θεωρείται η «Παναγία της Bogolyubskaya» (μέσα του δωδέκατου αιώνα), στυλιστικά κοντά στην «Παναγία του Βλαντιμίρ».

Στη σχολή Βλαντιμίρ-Σούζνταλ ανήκει και η εικόνα «Δημήτριος ο Θεσσαλονίκης» (β' μισό 12ου αιώνα - αρχές 13ου αιώνα). Ο Ντμίτρι απεικονίζεται να κάθεται σε ένα θρόνο με ακριβά ρούχα, με στέμμα, με ένα ημίγυμνο σπαθί στο χέρι. Πιστεύεται ότι πρόκειται για μια εικόνα πορτραίτου του πρίγκιπα Βσεβολόντ της Μεγάλης Φωλιάς.

Έχουν διατηρηθεί και άλλα αριστουργήματα - εικόνες του 12ου - 13ου αιώνα. Πρόκειται για τον ώμο «Δείσος» (στα ελληνικά, «προσευχή» ή «παράκληση»), όπου και στις δύο πλευρές του νεαρού Χριστού, πένθιμοι άγγελοι αντικαθιστούν τις παραδοσιακές μορφές των δύο κύριων αγίων (της Μαρίας και του Ιωάννη), μεσολαβώντας ενώπιον του Χριστού για η ανθρώπινη φυλή.

"Yaroslavl Oranta" - το μωσαϊκό Oranta του Κιέβου Σοφία χρησίμευσε ως το πρωτότυπο αυτής της εικόνας, αλλά η Μητέρα του Θεού Yaroslavl είναι πιο απαλή, πιο ανθρώπινη, δεν υπάρχει τίποτα σκληρό, καταπιεστικό σε αυτήν, η φιγούρα της είναι ελαφριά και λεπτή σε χρυσό φόντο , και ένα ρουζ παίζει στα μάγουλά της. Αυτός είναι ένας μεσολαβητής, όχι μόνο ισχυρός, αλλά τρυφερός, υποσχόμενος στους ανθρώπους βοήθεια και συμπόνια.

Η εξάπλωση της γραφής, η εμφάνιση βιβλίων οδήγησε στην εμφάνιση ενός άλλου τύπου ζωγραφικής - μινιατούρες βιβλίων.

Οι παλαιότερες ρωσικές μινιατούρες βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Όστρομιρ, το οποίο περιέχει εικόνες των τριών ευαγγελιστών. Το φωτεινό διακοσμητικό περιβάλλον των μορφών των ευαγγελιστών και η αφθονία του χρυσού κάνουν αυτές τις εικονογραφήσεις να μοιάζουν με κόσμημα.

Το «Izbornik» του πρίγκιπα Σβιατόσλαβ (1073) περιέχει μια μινιατούρα που απεικονίζει την οικογένεια του πρίγκιπα, καθώς και σχέδια στο «περιθώριο», που μοιάζουν με τον κοσμικό πίνακα του Κιέβου Σοφίας. Αυτό το βιβλίο περιέχει επίσης τέσσερις μινιατούρες που απεικονίζουν ομαδικά «πορτρέτα» επισκόπων - των συγγραφέων των κεφαλαίων του βιβλίου. Τα πορτρέτα περιλαμβάνονται σε έγχρωμα πλαίσια με σχέδια με τη μορφή σχηματικά απεικονιζόμενων τρίτρουλων ναών.

Μεγάλη συμβολή στην ανάπτυξη του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας τον 10ο - 13ο αιώνα. φτιαγμένο από Ρώσους τεχνίτες. Οι μεταλλουργοί - σιδηρουργοί ήταν οι πρώτοι που χωρίστηκαν. Οι άνθρωποι τους ήταν που τους περιέβαλαν με διάφορες πεποιθήσεις και θρύλους. Σιδηρουργός-μάγος, «πονηρός», μπορούσε όχι μόνο να σφυρηλατήσει ένα σπαθί, αλλά και να «σφυρηλατήσει» την ευτυχία. Οι Ρώσοι τεχνίτες είχαν σε αφθονία βάλτους και λιμναία σιδηρομετάλλευμα. Οι σιδηρουργοί του χωριού σφυρηλατούσαν φτυάρια με σιδερένια λαβή μέχρι 1 m, τσεκούρια, λόγχες.

Η πανταχού παρουσία του πηλού εξασφάλισε την ευρεία ανάπτυξη της κεραμικής. Η χύτευση του αγγείου, ανεξάρτητα από τη μέθοδο χύτευσης του (με το χέρι ή σε κύκλο), γινόταν με τη μέθοδο ταινίας, σχοινιού. Ο πηλός τυλίγεται σε μακριούς κυλίνδρους και στη συνέχεια τοποθετούνται σε σπείρα σύμφωνα με το επιθυμητό σχήμα του αγγείου. Κατά τη γλυπτική με το χέρι, χωρίς κύκλο, το αγγείο έχει πάντα ακανόνιστο σχήμα. Μέχρι τον Χ αιώνα. στη Ρωσία, ο τροχός του αγγειοπλάστη ήταν εγκατεστημένος παντού. Μεταξύ της κεραμικής, η γλάστρα είναι η πιο διαδεδομένη. Η μορφή του έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Κάτω από τη γεωργία επιβίωσης, η αρχή της οποίας ήταν «όλα γεννιούνται στο σπίτι», παρήχθησαν πολλά σε κάθε νοικοκυριό: παπούτσια, ρούχα, σκεύη. Αυτό απαιτούσε απλά εργαλεία: ένα τσεκούρι, ένα τσεκούρι, μια βελόνα, ένα μαχαίρι. Οι ξυλουργικές εργασίες γίνονταν με τσεκούρι, που ήταν ένα καθολικό εργαλείο. Το πριόνι και η σμίλη δεν χρησιμοποιήθηκαν. Με τη βοήθεια ενός ατζέ (κάτι σαν τσάπα) κούφωσαν μια βάρκα και μια γούρνα. Το adze διατήρησε τη σημασία του για τις σανίδες εργασίας μέχρι τον 17ο αιώνα, όταν αντικαταστάθηκε από ένα πριόνι.

Η οικιακή παραγωγή ήταν η επεξεργασία δέρματος και γούνας. Ο σημαντικότερος κλάδος της οικιακής παραγωγής ήταν η κατασκευή υφασμάτων από λινό και κάνναβη. Το νήμα προβάτου κλώστηκε χρησιμοποιώντας έναν άξονα, για να επιταχυνθεί η περιστροφή, τοποθετήθηκε ένας δακτύλιος από σχιστόλιθο - ένα στρόβιλο. Στον στρόβιλο έγιναν κονκάρδες και επιγραφές που επιβεβαιώνουν ότι ανήκε στον ιδιοκτήτη του. Απλό, μονόχρωμο και πολύχρωμο νήμα πλέκονταν σε αργαλειό.

Στην επεξεργασία των μη σιδηρούχων και πολύτιμων μετάλλων, οι Ρώσοι τεχνίτες είχαν πρόσβαση σε όλες τις τεχνικές που ήταν γνωστές στις προηγμένες χώρες εκείνης της εποχής. Καμπάνες, πολυέλαιοι, κηροπήγια, βαρίδια και βαρίδια μάχης, καμπάνες χυτεύονταν από χαλκό. Μαζί με τη χύτευση χρησιμοποιήθηκαν σφυρηλάτηση και κυνήγι.

Το φιλιγκράν, το οποίο στη Ρωσία ονομαζόταν φιλιγκράν (από το «σκάτη» - στο twist), προήλθε επίσης από το Βυζάντιο και είναι ένα στριμμένο σύρμα που σχηματίζει κάποιο είδος σχεδίου. Το Scani πάντα συνοδευόταν από την τεχνική των κόκκων, όταν οι μικρότεροι κόκκοι μετάλλου συγκολλήθηκαν στην πλάκα. Σε ορισμένα φεγγάρια (σκουλαρίκια) συγκολλήθηκαν έως και 2250 μικροσκοπικοί κόκκοι ασημιού, ο καθένας 5-6 φορές μικρότερος από μια κεφαλή καρφίτσας. Υπήρχαν 324 κόκκοι ανά 1 cm². Χρησιμοποιούσαν επιχρύσωση και ένθετο με χρυσό και ασήμι. Η κορυφή της αριστείας των αρχαίων Ρώσων κοσμημάτων ήταν το niello, το μαύρισμα των ασημένιων αντικειμένων. Niello - λιωμένο με πυρακτωμένη σκόνη από κράμα ασημιού, μολύβδου, χαλκού και θείου. Αυτό

Η τεχνολογία εμφανίστηκε στη Ρωσία στους αιώνες X-XI.

Μία από τις κορυφές των διακοσμητικών και εφαρμοσμένων τεχνών της Αρχαίας Ρωσίας είναι τα χρωματιστά σμάλτα. Δάσκαλοι της επισμάλτου ήταν δάσκαλοι από το Βυζάντιο.

Έτσι, μια ανάλυση της ιστορίας της ανάπτυξης του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού δείχνει ότι η υιοθέτηση του Χριστιανισμού και η δημιουργία στενών επαφών με το Βυζάντιο επιτάχυνε απότομα την ανάπτυξη όλων των τύπων και ειδών καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Η γραφή, η αρχιτεκτονική της πέτρας, τα ψηφιδωτά, οι τοιχογραφίες, η εικονογραφία και διάφορα είδη χειροτεχνίας προέρχονται από το Βυζάντιο στη Ρωσία. Η γνώση που λαμβάνεται από τους προσκεκλημένους Έλληνες δασκάλους σύντομα κατακτάται και επεξεργάζεται από Ρώσους τεχνίτες με βάση τις παραδόσεις του πολιτισμού των ανατολικών σλαβικών φυλών.

Ο σχηματισμός χωριστών πριγκιπάτων στην επικράτεια του κράτους του Κιέβου τον 11ο-12ο αιώνα. συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας σειράς τοπικών σχολείων στα οποία τα εθνικά στοιχεία αποκτούν μεγαλύτερη σημασία.

Συνοψίζοντας τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι κατά την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, προέκυψε ένας ενδιαφέρον και πρωτότυπος πολιτισμός, ο οποίος έδωσε στον κόσμο στο πρώιμο στάδιο της ανάπτυξής του τις υπέροχες δημιουργίες αρχιτεκτόνων, αγιογράφων και συγγραφέων.

Θέματα εκθέσεων και περιλήψεων

1. Το νορμανδικό ζήτημα στην ιστορία της Ρωσίας.

2. Εξωτερική πολιτικήκράτος Κιέβου.

3. Δημοκρατία του Νόβγκοροντ.

4. Παγανισμός των αρχαίων Σλάβων.

5. Βάπτιση Ρωσίας.

6. The Tale of Bygone Years ως πηγή για την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας.

7. Παλαιά ρωσική κοσμική λογοτεχνία.

8. Αρχιτεκτονική της Ρωσίας του Κιέβου.

9. Προμογγολική εικόνα στη Ρωσία.

10. Ζωή, ήθη και έθιμα της Ρωσίας του Κιέβου.

Katsva L.A., Yurganov A.L. Ιστορία της Ρωσίας VIII - XV αιώνες. Μ.: Μύρος, 1993.

Milyukov P.N. Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Τ.1. Μόσχα: Πρόοδος, 1993.

Karamzin N.M. Παραδόσεις των Αιώνων. Μόσχα: Pravda, 1988.

Platonov S.F. Διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία. Αγία Πετρούπολη: Stroylespechat, 1993.

Solovyov S.M. Αναγνώσεις και ιστορίες για την ιστορία της Ρωσίας. Μόσχα: Pravda, 1989.

Tereshchenko A.V. Η ζωή του ρωσικού λαού. Μόσχα: Ρωσικό βιβλίο, 1997.

Αναγνώστης για την ιστορία της Ρωσίας. Τ.1. Μ.: Πρακτική. σχέσεις, 1994.

Ιστορία της ρωσικής τέχνης. Τ.1. Μ.: Εικόνα. Τέχνη, 1981.

Ilyina T.V. Ιστορίας της τέχνης. Εγχώρια τέχνη. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1994.

Kornilovich K. Από το χρονικό της ρωσικής τέχνης. Λ.· Μ.: Τέχνη, 1960.

Kurbatov G.L., Frolov E.D., Froyanov I.Ya. Χριστιανισμός: Αρχαιότητα. Βυζάντιο. Αρχαία Ρωσία. Λ.: Lenizdat, 1986.

Kuskov V.V. Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1982.

Likhachev D.S. Μεγάλη κληρονομιά. Κλασικά έργα λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Μ.: Sovremennik, 1975.

Lyubimov L. D. Η τέχνη της αρχαίας Ρωσίας. Μόσχα: Εκπαίδευση, 1974.

Muraviev A.V., Sakharov A.M. Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού τον 9ο - 17ο αιώνα. Μόσχα: Εκπαίδευση, 1984.

Rapatskaya L.A. Ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα: Proc. επίδομα. Μ.: Ανθρωπιστικό εκδοτικό κέντρο «ΒΛΑΔΟΣ», 1998.

Rappoport P.A. Αρχιτεκτονική της Αρχαίας Ρωσίας. Λ.: Nauka, 1986.

Rybakov B.A. Παγανισμός της Αρχαίας Ρωσίας. Μόσχα: Nauka, 1987.

Οι Ανατολικοί Σλάβοι στις συνθήκες του φυλετικού συστήματος…………………………………….3

αρχαίο ρωσικό κράτος. Το κοινωνικό σύστημα της Ρωσίας του Κιέβου……………6

Πνευματικός πολιτισμός της Ρωσίας του Κιέβου. υιοθέτηση του Χριστιανισμού και

αξία………………………………………………………………………………………… 13

Θέματα εκθέσεων και περιλήψεων……………………………………………………………..31

Η φιλοσοφική σκέψη της Ρωσίας εκπροσωπείται επάξια στην ιστορία της παγκόσμιας φιλοσοφίας από πολλά σπουδαία ονόματα, πνευματικά πλούσια και εξαιρετικά στα ρωσικά. Οι Ρώσοι φιλόσοφοι και στοχαστές είναι άνθρωποι που ξεπέρασαν τον εαυτό τους και ένιωσαν πλήρως όλα τα δεινά της ρωσικής γης. Αυτοί είναι ο Illarion, ο Vladimir Monomakh, ο Lomonosov, ο Chaadaev, ο Herzen, ο Ogaryov, οι αδελφοί Kireevsky, Radishchev, Vl. Solovyov, Strakhov, Plekhanov, Berdyaev, Ilyin, Fedorov, Rozanov, Losev, Frank, πατέρας και γιος Lossky, Florensky, Florovsky, Zenkovsky, Stepun, Volkogonov, Solzhenitsyn...

Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της φιλοσοφικής γνώσης επηρεάστηκε από ολόκληρη την ιστορία της αρχαιότητας, που ξεκίνησε πριν από δέκα χιλιάδες χρόνια, κατά τη διάρκεια της αρκετά ενεργής εγκατάστασης της Ευρώπης και της Ασίας από τη λευκή φυλή, που αντιπροσώπευε μια ενιαία φυλή. Σε διάφορες περιοχές του πλανήτη, αυτή η φυλή ονομαζόταν διαφορετικά. Στην Ινδία, αυτοί ήταν Άριοι (Άριοι), στην Ευρώπη - Ετρούσκοι, στη Μέση

Ανατολή και Μικρά Ασία - Rassen. Χρειάστηκαν αρκετές χιλιετίες για, υπό την επίδραση αντικειμενικών παραγόντων, ιδίως της φυσικής δημογραφικής αύξησης, της μερικής αφομοίωσης των αδύναμων κοινοτήτων, αλλά και ως αποτέλεσμα των παγκόσμιων γεωκλιματικών αλλαγών, ένας ενιαίος κοινωνικός σχηματισμός Ετρούσκος - Rassen - Άριοιχωρίστηκε σε πολλές φυλές. ΣΤΟ ιστορική επιστήμηαυτές οι φυλές (λαοί) ονομάζονταν Ινδοευρωπαίοι (σύμφωνα με τη γλωσσική τους κοινότητα) ή Άριοι, Άριοι.

Οι Ινδοευρωπαίοι περιλάμβαναν τις αρχαίες φυλές των Κελτών, Γαλατών, Φράγκων, Βουργουνδών, Τεύτονων, Άγγλων, Σάξονων, Πρώσων, Πολωνών, Λουζάν, Πολιανών, Ντρέγκς, Μποντρόφ, Βυάτιτσι, Ραντίμιτσι, Σβιάτιτσι, Κρίβιτσι, Ούλιχ, Πολοχάν, Ντρέβλιαν, Volynyan, Severyan, Ilmen Σλοβένοι, Tivirians και άλλοι. Ως αποτέλεσμα των ιστορικών διεργασιών των δύο τελευταίων χιλιετιών, στη βάση πολυάριθμων Ινδοευρωπαϊκών - Άριων λαών (φυλών) - σχηματίστηκαν πολλά σύγχρονα έθνη της λευκής φυλής. Αυτοί είναι οι Αγγλοσάξονες, οι Γάλλοι, οι Γερμανοί, οι Σλαβικοί λαοί (ανατολικοί, δυτικοί και νότιοι) και το ρωσικό έθνος. Ο παραπάνω συλλογισμός για το εθνοτικό ζήτημα είναι σημαντικός για την κατανόηση της εθνικής και πολιτιστικής προέλευσης της φιλοσοφικής γνώσης.

Φιλοσοφική σκέψη της Ρωσίαςδιαμορφώθηκε σταδιακά, απορροφώντας τη μυθολογική, θρησκευτική, καλλιτεχνική και λαϊκή σοφία αιώνων. Ξεχώριζε για την πρωτοτυπία της και δεν αντέγραφε δυτικά μοντέλα. Στη Ρωσία, δεν δημιουργήθηκε ένα ενιαίο σύστημα φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας, δεν παρασύρθηκε από μεταφυσικές κατασκευές με τις λογικές κατασκευές τους, ωστόσο, άφησε άξιο σημάδι στην ιστορία της φιλοσοφίας.

Τα κύρια χαρακτηριστικά του περιλαμβάνουν:

- Κοσμολογικά θέματα: η κοσμική σύνδεση του ανθρώπου, η εμπλοκή του στο σύμπαν, η ευθύνη του για τις παγκόσμιες διαδικασίες.
- η επιθυμία να αναλύσει το νόημα της ζωής, τις αξίες της ανθρώπινης ζωής, το είναι και το μη είναι του, τον θάνατο και την αθανασία, τη μοίρα και την πραγματικότητα.
- άμεση συμμετοχή στην κατασκευή και ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού και των τύπων του, οργανώνοντας την αλληλεπίδραση δυτικών και ανατολικών πολιτισμών, προσδιορίζοντας τη θέση του πολιτισμού στο σύστημα της παγκόσμιας κοινότητας.
- επίλυση του προβλήματος της σχέσης μεταξύ φιλοσοφίας και θρησκείας, εναρμόνιση της φιλοσοφικής και θρησκευτικής κατανόησης του κόσμου.
- Θέτοντας το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ φιλοσοφίας και τέχνης, προβάλλοντας κοσμοθεωρητικές εικόνες της ζωής σε καλλιτεχνικές και καλλιτεχνικές-εφαρμοσμένες εικόνες.

Η εμφάνιση της ρωσικής φιλοσοφίας. Η πνευματική ζωή της προ-Petrine Ρωσίας

Η ρωσική φιλοσοφία, όπως και η παγκόσμια φιλοσοφία, είχαν τις δικές της συγκεκριμένες προϋποθέσεις. Μπορούν να αναπαρασταθούν ως η σχέση του υλικού με το πνευματικό. Οι υλικές προϋποθέσεις συνεπάγονταν την εξάρτηση από τον αντικειμενικό τρόπο διαχείρισης, εκτροφής και ανάπτυξης της κτηνοτροφίας. Οι πνευματικοί βασίστηκαν στον πολιτισμό της παγανιστικής Ρωσίας, στον εκχριστιανισμό της (Χ αιώνα) και στην ενεργό αναζήτηση του νοήματος της ανθρώπινης ζωής. Σχηματισμός συστήματος "σύμπαν - άνθρωπος", "όχι εγώ - εγώ"πραγματοποιήθηκε λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της εθνικής ομάδας των Ρώσων. Το κατακτημένο πνευματικό σύμπαν, δηλαδή κόσμος,αντανακλούσε τις ιδιαιτερότητες του σλαβικού τρόπου ζωής, συμπεριλαμβανομένης της ανεξαρτησίας, της αγάπης για την ελευθερία, της δύναμης, της αντοχής, της συμπαράστασης, της αμοιβαίας βοήθειας, της συνεννόησης, της επιμέλειας, της ειλικρίνειας, της φιλικότητας.

Η αρχαία Ρωσία, ως πνευματικός λαός, διέκρινε τρεις από τις δικές τους παγκόσμιες ουσίες - Yav, Navκαι Σωστός. Πραγματικότητασήμαινε τον ορατό, υλικό, πραγματικό κόσμο. Nav- ο άλλος κόσμος, ο άυλος κόσμος, ο κόσμος στον οποίο ζουν οι νεκροί. κανόνας- αυτή είναι η αλήθεια και ο νόμος του Svarog, που κυβερνά ολόκληρο τον κόσμο και, πρώτα απ 'όλα, τον Yavu. Svarog -Ο θεός της ουράνιας φωτιάς, η υπόσταση της Οικογένειας, είναι ο πατέρας του Svarozhich - ο Θεός της επίγειας φωτιάς.

Σύμφωνα με τους αρχαίους θρύλους, μετά το θάνατο, η ψυχή ενός ατόμου αφήνει το Yav και καταλήγει στο Nav, περιπλανιέται εκεί μέχρι να φτάσει στο Iriy ή στον Παράδεισο, την κατοικία του Svarog, όπου η περαιτέρω μοίρα του καθορίζεται σύμφωνα με τις πράξεις της επίγειας ζωής.

Η ρωσική γη - η Ρωσία, ως κρατικός σχηματισμός των Ανατολικών Σλάβων, εμφανίστηκε τον 9ο αιώνα. στο μέσο Δνείπερο και εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την επικράτεια του Παλαιού Ρωσικού κράτους, επιπλέον, στους αιώνες XII-XIII. το όνομα Rus χρησιμοποιήθηκε σε σχέση με επιμέρους εδάφη και πριγκιπάτα.

Ειδικότερα, εμφανίστηκε η Λευκή Ρωσία, η Μικρή Ρωσία, η Μαύρη Ρωσία, η Κόκκινη Ρωσία και σταδιακά η έννοια του "Rus" αποδίδεται στα εδάφη των βορειοανατολικών εδαφών του μεγάλου Αρχαίου Ρωσικού κράτους. Προηγουμένως, μια μεγάλη ομάδα νότιων σλαβικών φυλών ονομαζόταν Μυρμήγκια για αρκετούς αιώνες.

Υπάρχει η πεποίθηση ότι η έννοια του "Rus" είναι ένας τεράστιος λαός, διάσπαρτος (σκόρπιος, διάσπαρτος) σε όλη τη γη. Ακόμη και ο βυζαντινός συγγραφέας-ιστορικός Προκόπιος της Καισάρειας (ΣΤ' αιώνας) σημείωσε ότι οι Άντες και οι Σλάβοι είχαν την ίδια γλώσσα. Διέφεραν ελαφρώς μεταξύ τους και στην αρχαιότητα οι Σλάβοι ονομάζονταν διαφωνίες (δηλαδή σπόροι, σαν διάσπαρτοι, διάσπαρτοι σε όλο τον κόσμο).

Υπάρχει επίσης η άποψη ότι οι Ρώσοι δεν έχουν καμία σχέση με τους Σλάβους, αλλά φέρεται να ανήκουν στις γερμανικές φυλές. Στην Ευρώπη, οι Ρώσοι ονομάζονταν διαφορετικά: ρουτένς, δροσιές, χαλιά. Κατ 'αρχήν, οι Σλάβοι και οι Ρώσοι είναι μια ενιαία φυλή, που ονομαζόταν στην αρχαιότητα εκκαθαρίσεις,που ακόμη και στο όνομα αντανακλούσε την ενότητα της θέσης τους – σε ανοιχτό πεδίο.

Σύμφωνα με τον συγγραφέα της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους», ένα επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης Ν.Μ. Karamzin (1766-1826), η αρχή της Πατρίδας τέθηκε το 862 μετά την άφιξη των Βαράγγων (πολεμιστές, στην παλιά ρωσική γλώσσα - Σκανδιναβοί) - πρίγκιπας Ρούρικκαι τα αδέρφια του Sineusκαι Truvor.Και το όνομα Rus μπορεί να προέρχεται από το όνομα μιας από τις παράκτιες περιοχές του Βασιλείου της Σουηδίας, όπου ζούσαν οι Varangians, και ονόμασαν αυτή την περιοχή Ross (Nov-1ayep). Φέρνει μια άλλη κρίση, δίνοντας μια εξήγηση γι 'αυτό. Συγκεκριμένα, στο "Power book" του XVI αιώνα. και σε μερικά από τα τελευταία χρονικά ειπώθηκε ότι ο Ρουρίκ και τα αδέρφια του ήρθαν από την Πρωσία, όπου ο κόλπος του Κουρσκ ονομαζόταν από καιρό Rusnaya, και ο βόρειος κλάδος του Neman ή Memel - Russoyu, τα περίχωρά τους Porusie (τοποθεσία του αρχαίου Memel είναι η σύγχρονη Klaipeda). Επομένως, ιστορικά, η ετυμολογία των λέξεων "Rus", "Rusichi", "Russians", "Russians" είναι αρκετά πλούσια.

Όσον αφορά την ανάπτυξη των φιλοσοφικών απόψεων στη Ρωσία, είναι επίσης ενδιαφέρουσα από την άποψη της έρευνας και έχει τη δική της "βιογραφία": η φιλοσοφική σκέψη της Αρχαίας Ρωσίας αναπτύχθηκε σύμφωνα με τους θρησκευτικούς θεσμούς και βασίστηκε στις παραδόσεις της αρχαιότητας και λαϊκό πολιτισμό. Ορθοδοξίαήταν το θεμέλιο και η πραγματική βάση της αρχαίας ρωσικής φιλοσοφίας.

Οι φιλοσοφικές ιδέες εκείνης της εποχής αντικατοπτρίστηκαν στις θεολογικές απόψεις που ίσχυαν, στο κυριολεκτικά δουλεύει, στους λαϊκούς θρύλους, στην αρχιτεκτονική, στη ζωγραφική, στη γλυπτική, που μας έχει φτάσει μέσα από τα σωζόμενα χρονικά, λέξεις, προσευχές, διδασκαλίες, παροιμίες, ρητά, εικόνες, τοιχογραφίες. Η αρχαία ρωσική φιλοσοφία δεν είχε έναν αρμονικά λογικό εννοιολογικό μηχανισμό. Για παράδειγμα, στο «Βιβλίο Veles» σε πινακίδες γραμμένες στα κυριλλικά, παρουσιάζεται μια ιστορική τομή της Ρωσίας στο Μεσαίωνα. Έγραψε ένας άνθρωπος αρκετά εγγράμματος, που γνώριζε γεγονότα και ιστορία, και ίσως όχι ένας, αλλά αρκετά. Οι Rusichi παρουσιάζονται ως κτηνοτρόφοι που έζησαν από τα Καρπάθια μέχρι τον Βόλγα. Ο αγώνας τους με τους Γότθους, τους Ρωμαίους, τους Ούννους περιγράφεται μέχρι την ίδρυση του Κιέβου το 830 από τον πρίγκιπα Κιέμκαι αντιπροσωπεύεται η βασιλεία της γενιάς του.

Πολύτιμες πηγές της ρωσικής μεσαιωνικής κοινωνικής σκέψης ήταν τα λογοτεχνικά μνημεία που έφτασαν σε εμάς: "The Tale of Igor's Campaign" (XII αιώνα) και Chronicle Codes - "The Tale of Bygone Years", "The Tale of the Baptism of Russia" , «Χρονικό Κιέβου-Πετσέρσκ» (Χ- 12ος αιώνας). Το «The Tale of Bygone Years» συντάχθηκε από έναν μοναχό της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου Νέστωρ(1056-1114) και αργότερα επιμελήθηκε ο επίσκοπος του Pereyaslavl (νότιο) Σιλβέστερ(άγνωστη ημερομηνία γέννησης - 1123). Εκτός από αυτό το χρονικό αυτό έργο, ο Νέστορας έχει δύο αφηγήσεις: «Ο βίος του Αγίου Θεοδοσίου» και «Η ιστορία των Αγίων Πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ».

Στην περιοδοποίηση της ιστορίας της εμφάνισης και της ανάπτυξης της φιλοσοφίας της Ρωσίας, είναι σκόπιμο να συμπεριληφθούν τα ακόλουθα στάδια:

- IX-XIII αιώνες. - προϊστορία της φιλοσοφικής σκέψης.
- XIV-XVII αιώνες. - ο σχηματισμός της θεωρητικής και αναλυτικής σκέψης, η εμφάνιση μιας εννοιολογικής δομής.
- XVIII αιώνας. - σταδιακή απομόνωση της φιλοσοφίας από τη θρησκεία και τη διαμόρφωσή της ως ανεξάρτητου, καθολικού συστήματος επιστημονικής σκέψης.
- XIX-XX αιώνες. - θεμελιώδης ανάπτυξη των προβλημάτων της μεθοδολογίας των επιστημών και της ταξινόμησής τους, οικουμενοποίηση της μεταφυσικής και της διαλεκτικής.
- 21ος αιώνας - φιλοσοφικά προβλήματα ιστορίας και νεωτερικότητας.

Ο πρωτοπόρος της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης μπορεί να θεωρηθεί ο στοχαστής του Κιέβου, θρησκευτικός φιλόσοφος - Μητροπολίτης Ιλαρίωνας, ο οποίος έδωσε μια φιλοσοφική-ιστορική και ηθική-επιστημολογική ερμηνεία της ρωσικής ζωής στα τέλη του 10ου αιώνα. - οι αρχές του 11ου αιώνα, που έθεσε το ζήτημα της θέσης του ρωσικού λαού στην παγκόσμια ιστορία, της ιστορικής σημασίας της υιοθέτησης του Χριστιανισμού.

Illarion (Larion), που ονομάζεται Κίεβο (τέλη X - αρχές XI αιώνα - περίπου 1054/1055) - ο ιδεολόγος του αρχαίου ρωσικού χριστιανισμού, ο πρώτος Μητροπολίτης Κιέβου από τον ρωσικό κλήρο (1051-1055). Δεν είχε υψηλό βαθμό, αλλά εξελέγη από τους επισκόπους στην ανώτατη εκκλησιαστική θέση κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ του Σοφού για το φωτεινό μυαλό του, την πίστη του στην πριγκιπική εξουσία και τον πατριωτισμό. Ο Γιαροσλάβ το ενέκρινε αυθαίρετα, δηλαδή χωρίς τη συγκατάθεση της Κωνσταντινούπολης, για αυτό, μετά το θάνατο του Μεγάλου Δούκα το 1054, ο Ιλαρίων απομακρύνθηκε από τον μητροπολιτικό θρόνο με απόφαση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Το κύριο έργο του, The Sermon on Law and Grace, περιέχει μια σειρά θεολογικών, φιλοσοφικών και κοινωνικοπολιτικών ιδεών και μπορεί να θεωρηθεί ως πρόγραμμα που εξήγγειλε ο Ιλαρίων την παραμονή της εκλογής του ως μητροπολίτη:

- Η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη συγκρίνονται ως τα πνευματικά (λειτουργικά-χριστιανικά) θεμέλια της μεγαλοπριγκιπικής (κρατικής) εξουσίας.
- καθορίζεται η σημασία της υιοθέτησης του Χριστιανισμού στη Ρωσία.
- δείχνει τον ιστορικό ρόλο του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ (Βλαδίμηρος Α', Άγιος Βλαντιμίρ - Πρίγκιπας του Νόβγκοροντ από το 969, Μέγας Δούκας του Κιέβου από το 980· το 988-989 εισήγαγε τον Χριστιανισμό στη Ρωσία, κάτω από αυτόν το παλιό ρωσικό κράτος μπήκε στην ακμή του, ενισχύθηκε διεθνής αρχή και αργότερα αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία).
- δόθηκε υψηλή αξιολόγηση στην εκδήλωση του εγχώριου πατριωτισμού.
- καθορίζεται η σχέση μεταξύ ενός ατόμου και του κράτους (μεγάλη πριγκιπική εξουσία).
- δείχνει τη σχέση μεταξύ της εκκλησίας και της εξουσίας του μεγάλου δούκα.

Σε θεολογική μορφή ο Ιλαρίων θέτει το πρόβλημα η γνώσηως γνώση του Θεού, αλλά υπερβαίνει τη θεολογία και προσεγγίζει την κατανόηση της γνώσης από τη σκοπιά του ορθολογισμού.

Το Περού ανήκει στον Ιλαρίωνα - "Προσευχή", "Ομολογία Πίστεως" και "Λόγος για την ανανέωση της Εκκλησίας των Δέκατων", επιπλέον, η συγγραφή περισσότερων από δέκα έργων έχει πιθανολογηθεί. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι διακρινόταν από βαθιά θεολογική γνώση και ήταν ίσως ο πιο μορφωμένος άνθρωπος για την εποχή του, που προερχόταν από εκείνους τους εγγράμματους ανθρώπους που, σύμφωνα με το άρθρο του χρονικού του 1037, ήταν κοντά στον πρίγκιπα και, υπό τις οδηγίες του , μεταφράστηκαν βιβλία απαραίτητα για τη διάδοση του Χριστιανισμού. Το όνομα του Ιλαρίωνα συνδέεται με την εμφάνιση του μοναστηριού Pechersk. Συνέταξε ένα εκκλησιαστικό καταστατικό διαφορετικό από το βυζαντινό δίκαιο, το οποίο καθόριζε τους κανόνες συμπεριφοράς στην καθημερινή ζωή, ρυθμίζοντας τη ζωή της Εκκλησίας.

Vladimir Monomakh, Vladimir II (1053-1125) - Μέγας Δούκας του Κιέβου (από το 1113). Monomakh (Έλληνας μονομάχος) -ένα παρατσούκλι που του δόθηκε κατά τη γέννηση από τον πατέρα και τη μητέρα του προς τιμήν του παππού της μητέρας του. Vladimir είναι ένα ρωσικό όνομα που του δόθηκε από τον παππού του Yaroslav, καθώς και ένα χριστιανικό όνομα - Vasily (νονός). Ο Βλαδίμηρος Β' Μονομάχ ήταν γιος του Βσεβολόντ Α' και κόρη του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Θ' Μονομάχ - Μαρίας. Το 1060-1090. βασίλεψε σε Ροστόφ, Σμολένσκ, Βλαντιμίρ-Βολίνσκι, Τσέρνιγκοφ. το 1094-1113 - στο Pereyaslavl (νότια). Έπαιξε ενεργό ρόλο στα πριγκιπικά συνέδρια, υπερασπίστηκε την ιδέα να συσπειρώσει τους Ρώσους πρίγκιπες για να απωθήσει τους Polovtsy και ήταν ένας από τους ηγέτες τριών εκστρατειών κατά των Polovtsy, οι οποίοι λήστεψαν μεθοδικά τη Ρωσία. Για τους ευσεβείς ανθρώπους, ο Βλαντιμίρ ήταν υπόδειγμα ευσέβειας: σύμφωνα με τους συγχρόνους του, όλοι θαύμαζαν πώς εκτελούσε τα καθήκοντα που απαιτούσε η Εκκλησία, ιδιαίτερα, χωρίς πρόσχημα δεν συμφώνησε με άλλους πρίγκιπες να σταυρώσει τον όρκο του φιλιού στο σταυρό, που πραγματικά περιόρισε τις εμφύλιες διαμάχες και την περιττή αιματοχυσία. Διακρινόταν από αγνότητα, να μην προσβάλλει τους αδύναμους, να προστατεύει τους προσβεβλημένους, για το οποίο συχνά δεν έβρισκε κατανόηση ούτε στο περιβάλλον του.

Η «Ανάθεση στα παιδιά του» ή το λεγόμενο «Πνευματικό» είναι μια σοφή διαθήκη του πατέρα και του Μεγάλου Δούκα προς τα παιδιά του (ήταν οκτώ από αυτά) και τους οπαδούς του, η οποία αντανακλά μια από τις περιόδους στην ανάπτυξη του Η ρωσική ιστορία του XII αιώνα, καθώς και η διαμόρφωση της φιλοσοφικής και πολιτικής σκέψης της Ρωσίας. Εδώ αξίζει να κάνουμε μια εξήγηση τίτλοι γραφών,που άφησε ο Vladimir P. Έτσι, P.M. Ο Karamzin στην "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους" αποκαλεί αυτό που έγραψε ο Monomakh για τους επόμενους - διδασκαλία, σημειώνοντας ότι «αυτό το απομεινάρι της αρχαιότητας έχει διατηρηθεί σε ένα χαρατεϊκό χρονικό». Και λίγο αργότερα ο ιστορικός, καθηγητής του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης Ν.Ι. Ο Kostomarov (1817-1885) στα έργα του αποκαλεί την επιστολή που άφησε ο Monomakh "Ανάθεση στα παιδιά του" ή "Dukhovnaya". Πιθανότατα, ο Monomakh δεν έδωσε συγκεκριμένο όνομα στη γραφή του· από άποψη σημασίας, ήταν η οδηγία και η διαθήκη του για τους συγγενείς και τους φίλους του, τουλάχιστον στα έργα του για την ιστορία του SM. Solovyov (1820-1879) και V.O. Ο Klyuchevsky (1841-1911) δεν αναφέρει το θεματικό όνομα αυτής της γραφής. "Instruction" - "Instruction" γράφτηκε από τον Vladimir Monomakh όχι αμέσως. Τα θεμέλια τέθηκαν, πιθανότατα, για τη συνάντηση των πριγκίπων στο Βίτιτσεφ, σύμφωνα με τις επιθυμίες, βάσει της οποίας οι πρίγκιπες εσωτερικοί έπρεπε να βρουν κατανόηση. Η «Οδηγία» τεκμηριώνει την ανάγκη για ενότητα, η οποία εγγυάται τη δύναμη της Ρωσίας. Στο ίδιο μέρος, διατύπωσε κοινές χριστιανικές ηθικές διδασκαλίες στους γιους και τους απογόνους του, υποστηριζόμενες από αποσπάσματα από την Αγία Γραφή: «Δόξα τω Θεώ! Αγάπα και την ανθρωπότητα. Μην ξεχνάς τους φτωχούς. Γίνε πατέρες ορφανών. Μη σκοτώσεις κανένα από τα δύο ή οι ένοχοι. όλα τα ψέματα, η μέθη και η λαγνεία. Τιμά τους ηλικιωμένους. Φρόντισε τα πάντα με επιμέλεια στο σπίτι. Να είσαι ενεργός στον πόλεμο, να χρησιμεύεις ως παράδειγμα για τους κυβερνήτες. Να τιμάς τον επισκέπτη περισσότερο από οτιδήποτε άλλο. Να αγαπάς τις γυναίκες σου." Η εικόνα ενός ηγεμόνα που καθοδηγείται από αυτές τις αρχές αναδύεται και στη Γραφή. Ο Vladimir Monomakh υπερασπίζεται την εγκαθίδρυση μιας δίκαιης κοινωνικής τάξης, την εγκαθίδρυση ανθρωπίνων και ηθικών αρχών στις εσωτερικές και κρατικές υποθέσεις, τον τερματισμό της διαμάχης και τη συμφιλίωση στο όνομα της δημιουργίας ενός ενιαίου κράτους. Το υψηλότερο μέτρο της χρησιμότητας ενός ατόμου είναι η εργασία, η οποία εξευγενίζει τη γνώση. Η «Οδηγία» επιβεβαιώνει γενικά χρήσιμες πράξεις που βασίζονται στις χριστιανικές αρχές, εξυψώνοντας στο απόλυτο όχι μόνο τη δικαιοσύνη, αλλά και τη συμπόνια, την αποφυγή του κακού. Η μετάνοια, η προσευχή, η εργατικότητα και το έλεος με ελπίδα στον Θεό δηλώνονται ως εκείνες οι μικρές πράξεις που είναι εφικτές για όλους. Το θείο συγχωνεύεται με το φυσικό. Η «Ανάθεση» του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, μαζί με την αυτοβιογραφική του αφήγηση (ίσως ως μέρος της «Οδηγίας») και τις επιστολές προς τον Πρίγκιπα Όλεγκ Στανισλάβοβιτς, συμπεριλήφθηκαν στο Λαυρεντιανό Χρονικό ως ανεξάρτητες Γραφές. Στις 19 Μαΐου 1125, έχοντας περάσει σχεδόν 13 χρόνια στην πρωτεύουσα στη μεγάλη βασιλεία, ο Βλαντιμίρ Β' Μονόμαχ πέθανε. Ήδη με αδυναμία και ασθένεια, έφτασε στον τόπο του θανάτου του πρίγκιπα Μπόρις, του γιου του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ Α', κοντά στο Περεγιασλάβλ, δίπλα στην εκκλησία που είχε χτίσει στον ποταμό Άλτα, και στο εβδομήντα τρίτο έτος της γέννησής του έδωσε το πνεύμα του στον Θεό. Η σορός του μεταφέρθηκε στο Κίεβο. Οι γιοι και τα αγόρια τέλεσαν την τελετή της ταφής στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας.

Kliment Smolyatich (τέλη XI - αρχές XII αιώνα - μετά το 1164) - θρησκευτικός συγγραφέας και στοχαστής, Μητροπολίτης Κιέβου το 1147-1154.

Ο Μέγας Δούκας του Κιέβου Izyaslav Mstislavich (εγγονός του Vladimir II Monomakh) αυθαίρετα, χωρίς την έγκριση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, διόρισε τον Κλήμεντα στην ανώτατη εκκλησιαστική θέση. Πριν από την εκλογή του και την έγκρισή του από τον Μέγα Δούκα του Μητροπολίτη Κιέβου, ο Κλήμης ήταν μοναχός-σχήμα της Μονής Zarubsky, όπου κέρδισε τη φήμη ως γραφέας και φιλόσοφος. Η φιλοσοφία δεν σήμαινε τόσο πάθος για την εξωτερική σοφία όσο τη δική του βαθιά γνώση και μια δίκαιη ζωή σύμφωνα με αυτή τη γνώση. Κρίνοντας από το παρατσούκλι του - Smolyatich, θα μπορούσε να είναι ντόπιος της γης του Σμολένσκ. Στη διαδικασία της πνευματικής του δραστηριότητας, ο Κλήμης υπερασπίστηκε την ανεξαρτησία της Ρωσικής Εκκλησίας από το Βυζάντιο.

Ο Κλήμης ήταν ένας ευρέως μορφωμένος στοχαστής. Όντας ήδη μητροπολίτης, συναντήθηκε με τον Κίρικ του Νόβγκοροντ, ιερομόναχο της Μονής Αντωνίου στο Νόβγκοροντ, ένα πολύ φωτισμένο και διάσημο πρόσωπο στη Ρωσία. Ένα αρχείο των εμπιστευτικών και μάλλον αιχμηρών συνομιλιών τους σχετικά με τα θέματα που καλύπτονται έχει διατηρηθεί σε ένα κανονικό θεολογικό έργο γνωστό ως η ερώτηση του Kirikovo, στο οποίο ο Kirik συσχετίζει τους βυζαντινούς νομικούς κανόνες με τις πραγματικότητες της ρωσικής ζωής που δεν ταίριαζαν σε αυτά. Στους απογόνους έφτασε και η «Επιστολή, γραμμένη από τον Μητροπολίτη Ρωσίας Κλήμη, προς τον Θωμά τον Πρεσβύτερο». Σε αυτό, ο Smolyatich ακολουθεί την παράδοση της θεολογίας, η οποία απορρόφησε στοιχεία του αρχαίου πολιτισμού, συνδυάζοντας το χριστιανικό δόγμα με τις ιδέες των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων. Αναγνωρίζει τον πραγματικό κόσμο, πιστεύει ότι η λογική δίνεται στον άνθρωπο για να κατανοήσει όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο. Η γνώση του είναι γνώση του Θεού. Για να γνωρίσει κανείς τον Θεό, πρέπει να στραφεί στη φύση. Πίστευε ότι ο νους είναι η φυσική εμπειρία της ψυχής στην αισθητηριακή γνώση του κόσμου. Το μυαλό είναι πάνω από τις αισθήσεις. Στο νου, η ανθρώπινη ψυχή αποκτά τη γήινη ύπαρξη της και αγωνίζεται για τη γνώση, τη σοφία του Θεού. Η «Επιστολή» αποτελείται από δύο μέρη: την αρχή του αρχικού συγγραφέα και εκτενή αποσπάσματα που συντάχθηκαν με βάση τις ερμηνείες του Θεοδώρητου του Κύρου στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Εκτός από το «Μήνυμα», το έργο του είναι γνωστό με τον τίτλο «Instruction on the Desert Cheese Sabbath».

Philip Motherwort (XI αιώνας) - θεολόγος, φιλόσοφος. Έγραψε το ποίημα «Θρήνος», που ήταν μέρος της φιλοσοφικής και θεολογικής πραγματείας «Διόπτρα». Η παρουσίαση στο βιβλίο γίνεται με τη μορφή συνομιλίας ψυχής και σώματος. Η ψυχή απειλεί συνεχώς το σώμα και το ελέγχει άσχημα. Στο Μεσαίωνα, δύο κοσμοθεωρίες υπήρχαν στη ρωσική φιλοσοφία: η θεολογική-ιδεαλιστική και οι απαρχές του υλισμού.

ΣΤΟ γενικάΟι στοχαστές του Κιέβου αντιτάχθηκαν στη βυζαντινή επιρροή στη Ρωσική Εκκλησία, στο πλευρό της κοσμικής, μεγάλης δουκικής εξουσίας. Η περαιτέρω ανάπτυξη του αρχαίου ρωσικού κράτους, η ενοποίηση της Ρωσίας γύρω από τη Μόσχα βασίστηκε σε θρησκευτικά και φιλοσοφικά θεμέλια και συνδέθηκε με τη λύση συγκεκριμένων πολιτικών ζητημάτων: την καταπολέμηση των εξωτερικών και εσωτερικών εχθρών. Τα μέσα έκφρασης του νοήματος στη ρωσική φιλοσοφία ήταν ελεύθερα κατασκευασμένοι αλληγορισμοί και συμβολισμοί, οι οποίοι, ωστόσο, ήταν εγγενείς σε πολύ λίγους ανθρώπους. Η άγνοια έχει ριζώσει βαθιά στη ρωσική γη και αυτό το γεγονός έχει επιβαρύνει τα προοδευτικά μυαλά των Ρώσων για περισσότερο από έναν αιώνα. Ο διαφωτισμός ήταν απλώς απαραίτητος για την περαιτέρω ενίσχυση του κράτους και την εγκαθίδρυση της Ρωσίας. Για αυτό χρειάζονταν βιβλία - αποθήκη γνώσης και άνθρωποι ικανοί να διδάξουν.

Τα απομεινάρια λογοτεχνικών πηγών, που διατηρήθηκαν μετά από πολυάριθμες επιδρομές στη Ρωσία και πυρκαγιές, από τις οποίες μπορούσαν να καθοδηγηθούν οι γραφείς, υπέφεραν πολύ, υπέφεραν επίσης από αδαείς γραφείς και μεταφραστές, με αποτέλεσμα ορισμένες επαναλήψεις να ήταν απλώς εσφαλμένες. Πολλά ιστορικά και φιλοσοφικά σημαντικά υλικά για τη μεταφορά της γνώσης, της εκπαίδευσης, απλά δεν έμειναν στη διάθεση των γραφέων στη σλαβική γλώσσα. Ήταν διαθέσιμα μόνο στα ελληνικά και στα λατινικά, αλλά απρόσιτα σε αυτούς. Χρειάζονταν επιστήμονες. Δεν τους αναζητούσαν στη Δύση: η Δύση είχε από καιρό χωρίσει τους δρόμους της με την Ορθόδοξη Ανατολή. Η Ρωσία δεν μπορούσε παρά να προσπαθήσει να ακολουθήσει το παλιό της μονοπάτι, που χάραξε ο Άγιος Βλαδίμηρος (Βλαδίμηρος Α΄, πέθανε το 1015) και οι απόγονοί του, για να στραφεί στην Ελλάδα, η οποία, έχοντας χάσει την ταυτότητά της, βρισκόταν επίσης σε δύσκολη πνευματική κατάσταση. Αλλά σε αντίθεση με τη Ρωσία, οι Έλληνες, με όλη τους την εχθρότητα προς τη Δύση, πήγαν εκεί για να σπουδάσουν, και επομένως ανάμεσά τους θα μπορούσε κανείς να βρει επιστήμονες που βρίσκονταν στη Ρωσία τους 14-16 αιώνες. ήταν άσκοπο να ψάξω. Αυτό έγινε κατανοητό στο μεγάλο πριγκιπάτο της Μόσχας.

Μαξίμ Γκρεκ απλώς ανήκε σε τέτοιους λόγιους ανθρώπους τους οποίους αναζητούσε στην Ελλάδα, έχοντας στείλει πρεσβεία στον Άθω, τον Μέγα Δούκα της Μόσχας Βασίλι Ιβάνοβιτς - Βασίλι Γ' (1479-1533, ο οποίος ολοκλήρωσε την ενοποίηση της Ρωσίας γύρω από τη Μόσχα και κατάλαβε τη σημασία της εκπαίδευσης ). Ο Ηγούμενος του Άθω πρόσφερε στον Πρέσβη του Κυρίαρχου της Μόσχας έναν Έλληνα λόγιο ονόματι Μαξίμ από τη μονή Βατοπεδίου, ο οποίος είχε μεγάλη ικανότητα στις γλώσσες. Μαζί του πήγαν ο μοναχός Νεόφυτος και ο Λαυρέντιος ο Βούλγαρος. Ενώθηκαν με άλλους κληρικούς που πήγαιναν στη Ρωσία και έφτασαν στη Μόσχα το 1518.

Maxim Grek, στον κόσμο Mikhail Tri vol. Ελληνικό - ρωσικό ψευδώνυμο σε εδαφική ή εθνική βάση (περ. 1475-1556), δημοσιογράφος, θεολόγος, φιλόσοφος, μεταφραστής, φιλόλογος. Γεννήθηκε στην Αλβανική πόλη Άρτα σε οικογένεια ευγενών γονέων ελληνικής καταγωγής - Εμμανουήλ και Ιρίνα. Γνώριζε αρχαίες γλώσσες. Σπούδασε στην Ιταλία, τη Βενετία και τη Φλωρεντία, όπου γνώρισε πολλούς επιστήμονες, άκουσε τα βαθιά ηθικά κηρύγματα του Δομινικανού μοναχού Ιερώνυμου Σαβοναρόλα, ο οποίος το 1498 καταδικάστηκε για αίρεση και κάηκε στην πυρά με εντολή του Πάπα Αλέξανδρου ΣΤ'. Μετά τις σπουδές του, ο Μαξίμ επιστρέφει στην πατρίδα του, αλλά δεν βρίσκεται σε συνθήκες δίωξης της επιστήμης και φεύγει για την Ελλάδα, αν και η κατάσταση εκεί ήταν κάθε άλλο παρά ανήθικη. Πηγαίνει σε ένα μοναστήρι στον Άθω, λόγω της βαθιάς αγνότητας, της υπακοής και του γραμματισμού του: τα κηρύγματα του Σαβοναρόλα βυθίζονται βαθιά στην ψυχή του με την αλήθεια τους, εκθέτοντας τον υποκριτή, νικώντας την υποκρισία, μεσολάβηση για τους καταπιεσμένους και προσβεβλημένους. Ο Μαξίμ έφτασε στη Ρωσία μετά από σύσταση του Ηγουμένου του Άθωνα το 1518 για να διορθώσει τα εκκλησιαστικά βιβλία, όπου παρέμεινε μέχρι το τέλος των ημερών του, ασχολούμενος με λογοτεχνικές και δημοσιογραφικές δραστηριότητες. Έγινε κοντά στην εκκλησιαστική αντιπολίτευση, καταδικάστηκε δύο φορές σε συνόδους το 1525 και το 1531. Είναι γνωστά περίπου 150 έργα του. Ηθική καταγγελία - «Απόπειρα σχετικά μεγνωστή μοναστική κατοικία», «Συνομιλίες του νου με την ψυχή»· διδακτικά - «Τα κεφάλαια είναι διδακτικά σε όσους κυβερνούν πιστά»· πολεμικά άρθρα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων κατά Καθολικών, Λουθηρανών, Μωαμεθανών, Εβραίων, Ελλήνων-ειδωλολατρών, αστρολόγων· φιλοσοφικά και θεολογικός συλλογισμός· μεταφράσεις, συμπεριλαμβανομένης της Αγίας Γραφής και των δασκάλων της Εκκλησίας, άρθρα για γραμματική, λεξικογραφία και ονομαστική, επιστολές. Το πολιτικό ιδεώδες της Ελλάδας είναι η αρμονία κοσμικών και πνευματικών αρχών, υπερασπίζεται την ελεύθερη βούληση («αυτοκρατικό δώρο»). από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1988.

Ο Μαξίμ Γκρεκ θάφτηκε στο Μοναστήρι Τριάδας-Σεργίου, τώρα στην πόλη Ζαγκόρσκ, στην περιοχή της Μόσχας.

Η κοσμοθεωρία του Έλληνα είναι ορθόδοξη, λόγω της εσωτερικής πνευματικής του καλλιέργειας. Το εύρος των ενδιαφερόντων είναι αρκετά ευρύ και αντιστοιχεί σε σταθερές χριστιανικές θέσεις - προβληματισμούς για τη δικαιοσύνη και την αδικία, την ευσέβεια και την υποκρισία, τη ζωή και τον θάνατο, την ψυχή και το σώμα.

Ανέπτυξε τη δική του ιδέα για την αυτοδιοίκηση. Διέφερε από τη θεολογική ερμηνεία και άνοιξε κάποιες ευκαιρίες για συζήτηση ηθικών και φιλοσοφικών προβλημάτων. Η αυτοκρατορία είναι η επιβεβαίωση της ανθρώπινης δραστηριότητας, αλλά στο πλαίσιο των χριστιανικών θεμελίων.

Στον τομέα της γνώσης ο Έλληνας προτιμά το μυαλό, που είναι η κορυφαία αρχή του. Ο νους είναι ο θεϊκός Λόγος. η αιτία των παθών είναι το προπατορικό αμάρτημα. Λένε ότι ο Μαξίμ, ο οποίος κατά την άφιξή του στη Μόσχα είδε τη βιβλιοθήκη του Μεγάλου Δούκα Βασίλειος Γ', εξεπλάγη με την αφθονία των χειρογράφων σε αυτό και είπε ότι δεν υπήρχε τέτοιος πλούτος ούτε στην Ελλάδα ούτε στην Ιταλία, όπου ο λατινικός φανατισμός κατέστρεψε πολλά από τα έργα των Ελλήνων θεολόγων.

Ένας άλλος αξιοσημείωτος εκπρόσωπος της φιλοσοφικής σκέψης της Ρωσίας, που έπαιξε σημαντικό ρόλο στον πνευματικό της πολιτισμό του 17ου αιώνα, ήταν Γιούρι Κριζάνιτς.

Κριζάνιτς Γιούρι(περ. 1618-1683), Πανσλαβιστής στοχαστής, Ιησουίτης, ιεραπόστολος, συγγραφέας. Κροάτης ή Σέρβος κατά εθνικότητα, Καθολικός κατά θρήσκευμα. Γεννημένος υπήκοος του Τούρκου σουλτάνου στο Obrh, κοντά στην Γκόριτσα της Γιουγκοσλαβίας, μεταφέρθηκε στην Ιταλία ως φτωχό ορφανό. Έλαβε πνευματική και ιερατική εκπαίδευση, σπουδάζοντας στο Ζάγκρεμπ, τη Βιέννη και τη Μπολόνια. Στη συνέχεια μπήκε στο Ρωμαϊκό Κολλέγιο του St. Athanasius, όπου η Ρωμαϊκή Εκκλησία εκπαίδευσε ειδικούς ιεραπόστολους για τους σχισματικούς της Ορθόδοξης Ανατολής, αλλά ο Krizhanich, ως Σλάβος, εκπαιδεύτηκε για τη Μόσχα. Θεωρούσε τους Μοσχοβίτες όχι ως αιρετικούς ή σχισματικούς από δεισιδαιμονίες, αλλά ως Χριστιανούς παραπλανημένους από άγνοια. Ήταν υποστηρικτής της ιδέας της «σλαβικής ενότητας», τον κύριο ρόλο στην εφαρμογή της οποίας ανέθεσε στη Ρωσία. Το 1659, έφυγε αυθαίρετα από τη Ρώμη για τη Μόσχα με την ιδέα να διεξαγάγει τις επιχειρήσεις της γλωσσικής και λογοτεχνικής ενοποίησης των Σλάβων εκεί. Έβαλε ένα πρόγραμμα μετασχηματισμών στο Μοσχοβίτικο κράτος, είδε τη Μόσχα ως το ενωτικό κέντρο των Σλάβων και έθρεψε την ιδέα μιας πανσλαβικής γλώσσας. Το 1661, ο Krizhanich εξορίστηκε στο Tobolsk, όπου έμεινε για περίπου 16 χρόνια(οι λόγοι είναι άγνωστοι, ίσως - φιλοκαθολικές συμπάθειες και προπαγάνδα ενός είδους Ουνιατισμού στο ρωσικό περιβάλλον). Στη Σιβηρία, έγραψε πολλά, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης του κοινού σλαβικού αλφαβήτου και γραμματικής, για τα οποία προηγουμένως είχε απασχολήσει ανεπιτυχώς. Ο Τσάρος Φιόντορ Αλεξέεβιτς επέστρεψε τον Γιούρι στη Μόσχα. Το 1677, ο Krizhanich εγκατέλειψε την πατρίδα του. Μερικά από τα ποιήματα, τα άρθρα και τα έργα του έχουν φτάσει στους επόμενους. Ειδικότερα, έργα για την πολιτική - «Πολιτικές Σκέψεις» και «Μιλάμε για ιδιοκτησία", που αντιπροσωπεύει ένα είδος πολιτικής και οικονομικής πραγματείας, στην οποία είναι πολύτιμο ότι ο συγγραφέας συγκρίνει την κατάσταση των δυτικοευρωπαϊκών κρατών με τις εντολές του μοσχοβίτη κράτους. Η Ρωσία παρουσιάζεται εδώ για πρώτη φορά πρόσωπο με πρόσωπο με τη Δυτική Ευρώπη.

Γενικά, οι θέσεις του Yu. Krizhanich ήταν αντισχολαστικού χαρακτήρα· ανέπτυξε τις ιδέες του ορθολογισμού. Στόχος της φιλοσοφίας ήταν η γνώση του κόσμου. Το να γνωρίσεις τον κόσμο των πραγμάτων σημαίνει να ανακαλύψεις τους λόγους της ύπαρξής τους. Η πηγή της γνώσης είναι η βιωματική γνώση. Το αρχικό στάδιο της γνώσης είναι η αισθητηριακή γνώση. Το υψηλότερο επίπεδο είναι η σοφία. Αυτό είναι το επίπεδο των κυβερνητικών ανθρώπων. Η διαδικασία της γνώσης είναι η εξής: πρακτική και θεωρία. γνώση - εγκόσμια, φιλοσοφική και φυσική. Περιλαμβάνουν: μηχανική, λογική, διαλεκτική (διαπραγματεύσεις), ρητορική, ποιητική, μαθηματικά, ηθική, πολιτική, οικονομία, φυσική, ιατρική.

Ο ανατολικοσλαβικός πολιτισμός της προκαταρκτικής περιόδου είναι ελάχιστα γνωστός και κυρίως στην υλική του έκφραση (οικοδόμηση, ενδυμασία, κοσμήματα), αφού έχει αποκατασταθεί κυρίως από αρχαιολογικά υλικά. Η δημόσια συνείδηση διαμορφώθηκε από τον παγανισμό με ανεπτυγμένο πάνθεον και μυθολογία, πολυάριθμες λατρείες, μερικές από τις οποίες, προφανώς, πήγαιναν στα ιερά.

Στην κεφαλή του πάνθεον, κρίνοντας από μεταγενέστερες πηγές, ήταν ο Περούν, ο ουράνιος θεός της βροντής, ο οποίος ήταν αντίθετος με τη μοναδική γυναικεία θεότητα - τη Μόκος (Μακός), προφανώς τη θεά του νερού (γη). Σημαντική θέση κατέλαβαν οι ηλιακές θεότητες Hora (ιρανικής καταγωγής;) και Dazhbog (οι «Rusichs» ονομάζονται στο Tale of Igor's Campaign ως εγγόνια του Dazhbog). Οι αγροτικές λατρείες συνδέονταν με τον Βέλες, τον «θεό των βοοειδών». Οι λειτουργίες άλλων θεών, Simargl, Stribog κ.λπ., είναι ασαφείς. Τα ιερά που ανακαλύφθηκαν και οι σκαλιστές εικόνες θεών που ήταν τοποθετημένες σε αυτά (όπως το είδωλο Zbruch) συνδέονταν προφανώς με τις λατρείες ενός ή περισσότερων θεών, αλλά τέτοιες συνδέσεις δεν μπορούν να προσδιοριστούν, όπως δεν έχουν διατηρηθεί μυθολογικές αφηγήσεις. Στον σλαβικό παγανισμό, φυσικά, υπήρχε η λατρεία των προγόνων (Lada, Rod και γυναίκες στη γέννα), συμπεριλαμβανομένων των πρώτων προγόνων φυλών και ευγενών οικογενειών, ένας απόηχος ενός τέτοιου θρύλου είναι ο θρύλος των Kyi, Shchek και Khoriv.

Η εμφάνιση του παλαιού ρωσικού κράτους, με επικεφαλής τη στρατιωτική ελίτ σκανδιναβικής καταγωγής, προκάλεσε τη διαμόρφωση μιας νέας κουλτούρας «συνέχειας», που σημάδεψε την κοινωνική θέση της ελίτ. Αρχικά συνέθεσε διάφορες εθνο-πολιτιστικές παραδόσεις: ανατολικοσλαβικές, σκανδιναβικές, νομαδικές, κάτι που αποδεικνύεται έντονα από ταφικούς τύμβους του 10ου αιώνα. στο Κίεβο, στο Chernigov και στο Gnezdov. Αυτή την εποχή, δημιουργήθηκε ένα στρώμα παραμυθιών (ίσως σε ποιητική μορφή) για τις πράξεις των ηγετών και των ηγεμόνων: οι μεταγραφές τους αποτέλεσαν τη βάση για την ανασυγκρότηση από τους χρονικογράφους του 11ου - αρχές 12ου αιώνα. πρώιμη ιστορία της Ρωσίας από τον Ρούρικ έως τον Σβιατόσλαβ. Ο πιο σημαντικός ήταν ο κύκλος των θρύλων για τον Πρίγκιπα Όλεγκ, ο οποίος, μετακινούμενος προς τα βόρεια, αντικατοπτρίστηκε στην παλαιά σκανδιναβική λογοτεχνία.

Η σημαντικότερη επιρροή στη διαμόρφωση του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού ήταν η εξάπλωση του χριστιανισμού στη Ρωσία στη βυζαντινή του εκδοχή. Μέχρι τη βάπτιση της Ρωσίας, ο Χριστιανισμός ήταν μια καθιερωμένη θρησκεία με τη δική του κοσμοθεωρία, ένα σύστημα λογοτεχνικών και λειτουργικών ειδών και τέχνης, που άρχισε να φυτεύεται αμέσως στη νεοπροσηλυτισμένη χώρα από τους Έλληνες ιεράρχες.

Ακόμη και στην προχριστιανική εποχή, η σλαβική γραφή διεισδύει στη Ρωσία (από τη Βουλγαρία;) - Γλαγολιτική (εφευρέθηκε από τον Κύριλλο) και Κυριλλική (που ίδρυσε ο Μεθόδιος). Η παλαιότερη αρχαία ρωσική επιγραφή - "Goroukhsha" ή "Gorouna" - είναι γρατσουνισμένη σε ένα σκάφος που βρέθηκε σε μια ταφή στο Gnezdovo και χρονολογείται από τα μέσα του 10ου αιώνα, αλλά τα ευρήματα αυτού του είδους είναι εξαιρετικά σπάνια, καθώς η γραφή είναι ευρέως διαδεδομένη μόνο μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και, πάνω απ 'όλα, στο εκκλησιαστικό περιβάλλον ( όπως είναι το "Ψαλτήρι του Νόβγκοροντ" - μια τσερά (κερί πινακίδα), στην οποία γράφτηκαν αρκετοί ψαλμοί· βρέθηκε στο Νόβγκοροντ στα στρώματα των αρχών του 11ου αιώνα) . Και οι δύο επιγραφές γίνονται στα κυριλλικά - το γλαγολιτικό αλφάβητο έχει λάβει μικρή διανομή στη Ρωσία.

Η εμφάνιση της γραφής και η γνωριμία με τον βυζαντινό πολιτισμό προκάλεσε τη ραγδαία εμφάνιση της λογοτεχνίας στη Ρωσία. Το παλαιότερο έργο που μας έχει φτάσει ανήκει στον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Γράφτηκε μεταξύ 1037 και 1050 (ο χρόνος γραφής είναι συζητήσιμος), «Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος» επέμενε στην ισότητα των νεοπροσηλυτισμένων λαών και δόξασε τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρο ως βαφτιστή της Ρωσίας. Πιθανώς, την ίδια εποχή ή και νωρίτερα (στα τέλη του 10ου αιώνα) εμφανίστηκαν ιστορικές γραφές, στην αρχή, ίσως με τη μορφή χωριστών εγγραφών στα πασχαλινά τραπέζια. Ωστόσο, η ανάγκη για αναδημιουργία και κατανόηση του εθνικού παρελθόντος βρήκε έκφραση στα χρονικά. Το αρχικό του στάδιο, πιστεύεται, ήταν η σύνταξη ενός συνοπτικού θρύλου για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες, όπου συνδυάστηκαν ιστορικές αφηγήσεις διαφορετικής προέλευσης - για τον Ρουρίκ (Λαντόγκα-Νόβγκοροντ), τον Όλεγκ (Κίεβο) κ.λπ. Η παλαιότερη που έχει έρχονται σε εμάς, αν και είναι μέρος μεταγενέστερων χρονικών (οι αρχαιότεροι κατάλογοι των οποίων χρονολογούνται στα τέλη του 14ου αιώνα), - «The Tale of Bygone Years». Γράφτηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. και ήταν το αποτέλεσμα του έργου πολλών γενεών χρονικογράφων - μοναχών της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου. Το ανακατασκευασμένο χρονικό που προηγείται του "Tale" - ο λεγόμενος "Αρχικός Κώδικας", θεωρείται ότι αντικατοπτρίζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια σε ένα άλλο πρώιμο χρονικό - το Novgorod First. Μαζί με την προφορική παράδοση, χρονικογράφοι του XI-XII αι. χρησιμοποίησαν βυζαντινές ιστορικές γραφές, που τους λειτούργησαν ως υπόδειγμα ιστορικής γραφής, καθώς και την Αγία Γραφή, παραφράσεις της οποίας περιέλαβαν πρόθυμα στο κείμενό τους. Από τα μέσα του XII αιώνα. Η τήρηση αρχείων καιρού αρχίζει στο Νόβγκοροντ, λίγο αργότερα στο Σούζνταλ, στο Γκάλιτς και σε άλλα μεγάλα κέντρα της Αρχαίας Ρωσίας.

Η ανάπτυξη τόσο των εκκλησιαστικών όσο και των παραδοσιακών ειδών λογοτεχνίας και λογοτεχνίας οδήγησε στη δημιουργία της πλουσιότερης βιβλιοθήκης της Αρχαίας Ρωσίας. Από τη μια πλευρά, ένα από τα πιο διαδεδομένα είδη χριστιανικής λογοτεχνίας ανθίζει - οι βίοι των αγίων, που ήταν γνωστοί στη Ρωσία σε μεταφράσεις από την ελληνική γλώσσα. Η δική της αγιογραφική βιβλιογραφία εμφανίζεται από τα μέσα του 11ου αιώνα: στη ζωή του Αντώνιου των Σπηλαίων και του Θεοδοσίου των Σπηλαίων, διηγούνται οι ιδρυτές της μονής Κιέβου-Πετσέρσκ. Μεγάλης πολιτικής και ιδεολογικής σημασίας ήταν οι ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ («Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ» του Νέστορα και το ανώνυμο «Παραμύθι του Μπόρις και Γκλεμπ»), αφιερωμένη στους γιους του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, που σκοτώθηκαν το 1015 κατά τη διάρκεια της αγώνα για το τραπέζι του Κιέβου από τον ετεροθαλή αδερφό τους Svyatopolk. Από την άλλη, όπως φαίνεται, συνεχίζει να υπάρχει το ιστορικό έπος, το μοναδικό μνημείο του οποίου σώζεται είναι το «Tale of Igor's Campaign». Βασισμένο σε πραγματικά γεγονότα το 1185 - την ανεπιτυχή εκστρατεία του πρίγκιπα Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich εναντίον των Polovtsy, αυτό το έργο είναι κορεσμένο με λαογραφικά μοτίβα και παγανιστικές εικόνες και απευθύνεται άμεσα στην προφορική ποιητική παράδοση. Στις συνθήκες κατακερματισμού και πριγκιπικών εμφύλιων συγκρούσεων, δοξάζει τον Ιγκόρ ως σωτήρα της Ρωσίας από τους Πολόβτσι και καλεί τους Ρώσους πρίγκιπες να ενωθούν. Ένα άλλο κοινωνικό περιβάλλον που είχε απόλυτη ανάγκη γραφής ήταν ο αστικός πληθυσμός, αποτελούμενος από τεχνίτες και εμπόρους, καθώς και την πριγκιπική και τη διοίκηση της πόλης.

Φλοιός σημύδας του Νόβγκοροντ

Ήδη από τα μέσα του XI αιώνα. στο Νόβγκοροντ, εμφανίζονται τα πρώτα γράμματα από φλοιό σημύδας (12 από αυτά που βρέθηκαν μέχρι το 2011 1005 χρονολογούνται από τον 11ο αιώνα), ο αριθμός των οποίων αυξάνεται απότομα στους επόμενους αιώνες. Η συντριπτική πλειονότητα των επιστολών που σχετίζονται με τη διαχείριση και τις οικονομικές δραστηριότητες των Novgorodians: πρόκειται για αρχεία χρέους, επιχειρηματικές εντολές, εκθέσεις. Ανάμεσά τους πολλά καθημερινά γράμματα, καθώς και αρχεία που σχετίζονται με την εκκλησία (κατάλογοι εορτών, προσευχές). Ο πρώτος φλοιός σημύδας βρέθηκε στις 26 Ιουλίου 1951 από την αρχαιολογική αποστολή του A.V. Artsikhovsky (σήμερα αυτή η ημέρα γιορτάζεται ως αργία σε πολλές αρχαιολογικές αποστολές). Σε μικρό αριθμό (ίσως λόγω της κακής διατήρησής τους), γράμματα φλοιού σημύδας βρέθηκαν επίσης σε άλλες έντεκα ρωσικές πόλεις: Staraya Russa, Torzhok, Smolensk, Μόσχα κ.λπ.

Τι άλλο να διαβάσετε

Βιογραφία Petr Kuzmich Kozlov Προσωπικό αρχείο Ο Pyotr Kuzmich Kozlov (1863 - 1935) γεννήθηκε στην πόλη Dukhovshchina, στην επαρχία Smolensk, στην οικογένεια ενός οδηγού...

Νεκροί αστροναύτες Πόσοι αστροναύτες πέθαναν στο διάστημα Το VkontakteOdnoklassnikiSpace δεν συγχωρεί λάθη. Κι όμως η ανθρωπότητα προσπαθεί ακούραστα. Στέλνει τα καλύτερά του...

Δεν επέστρεψαν από το διάστημα: οι πιο τρομερές καταστροφές που αφορούσαν αστροναύτες Οι κοσμοναύτες πέθαναν σε ποιες διακοπές στην ΕΣΣΔ Πριν από σχεδόν 33 χρόνια, στις 28 Ιανουαρίου 1986, συνέβη μια από τις πρώτες μεγάλες καταστροφές στην ιστορία των επανδρωμένων διαστημικών σκαφών.

Η πνευματική ζωή του πληθυσμού της αρχαίας Ρωσίας. Η πνευματική ζωή της αρχαίας Ρωσίας. Πολιτισμός και πνευματική ζωή της Ρωσίας στους αιώνες XIV-XVI

Η εμφάνιση της ρωσικής φιλοσοφίας. Η πνευματική ζωή της προ-Petrine Ρωσίας

Τι άλλο να διαβάσετε

ΟΙ ΤΕΛΕΥΤΑΙΕΣ ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

Κατηγορίες