Οι Dougs τρέχουν στο Kalmyk. Τι μπορώ να πω? Καταλαβαίνω πολύ καλά τους Καλμίκους. Καλμυκία: πολυεθνικότητα στέπας

«Φαίνεται ότι αρχίζει», είναι ομόφωνη γνώμη όσων γνωρίζουν την κατάσταση που διαμορφώνεται τα τελευταία χρόνια στη νοτιότερη από τις ρωσικές περιοχές, το Αστραχάν. Η ιστορία αυτών των τόπων είναι γεμάτη πολέμους και αλληλοεξόντωση. Κάποτε σε αυτά τα μέρη βρισκόταν η πρωτεύουσα της Χρυσής Ορδής, το Σαράι-μπατού. Οι νομαδικοί λαοί στο δέλτα του Βόλγα άλλαζαν συχνά. Αλανοί, Ούννοι, Σαβίροι, Βούλγαροι και Χαζάροι ήρθαν σε αυτά τα εδάφη, σπρώχνοντας ο ένας τον άλλον και φέρνοντας νέες πεποιθήσεις, πολιτισμό, γλώσσα.

Από τον 16ο αιώνα, την εποχή του Ιβάν του Τρομερού, οι κάτω ροές του Βόλγα έγιναν μέρος της Ρωσίας. Μαζί με την κατάκτηση του Καζάν, αυτό το βήμα ήταν μέρος του έργου ενός ενοποιημένου ρωσικού σπιτιού, που στέκεται σταθερά στις ακτές των θαλασσών και περιλαμβάνει τους κύριους εμπορικούς δρόμους, εκείνη την εποχή, κυρίως υδάτινες διαδρομές. Από τότε, τα εδάφη του Αστραχάν επιβεβαίωσαν με συνέπεια και επίπονο τον ρόλο των ρωσικών εδαφών: νέα φρούρια και χωριά τοποθετήθηκαν πάνω τους, οδικές διαδρομές και ταχυδρομικοί σταθμοί εξοπλίστηκαν. Οι Κοζάκοι πήραν μεγάλο μέρος στην ανάπτυξη της περιοχής. Οι σχέσεις με τις τοπικές φυλές, τις οποίες οι Ρώσοι αποκαλούσαν με μια λέξη «Τάταροι», δεν εξελίσσονταν πάντα ομαλά, αλλά τελικά η «διεθνής ειρήνη και σταθερότητα» εντός των συνόρων του ρωσικού κράτους θριάμβευσε προς ικανοποίηση όλων.

Το 1630, άποικοι από την Ανατολική Σιβηρία εμφανίστηκαν κοντά στο δέλτα του Βόλγα - Kalmyks (τότε ονομάζονταν Μογγόλοι). Δύο φορές, το 1642, προσπάθησαν ανεπιτυχώς να πάρουν το οχυρωμένο Αστραχάν, τελικά υποχώρησαν στις στέπες δυτικά του Βόλγα. Κατοικώντας εκ των πραγμάτων τα εδάφη υπό τη δικαιοδοσία των Ρώσων τσάρων, ορκίστηκαν πίστη στον ρωσικό θρόνο τον 18ο αιώνα. Ωστόσο, όλο αυτό το διάστημα δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η περιοχή του Αστραχάν ανήκει στη Ρωσία και αναπτύσσεται από τους Ρώσους. Μια ειδική νότια ρωσική εθνότητα, που σχηματίστηκε από μετανάστες διαφορετικών αιώνων - στρατιώτες, δραπέτες δουλοπάροικοι, ελεύθεροι εργάτες, Κοζάκοι - άρχισε να χαρακτηρίζει τον Κάτω Βόλγα, έθεσε τα θεμέλια για τις τοπικές παραδόσεις.

Η ορθόδοξη ιεραποστολή έπαιξε σημαντικό ρόλο για την περιοχή. Οι Τάταροι, οι Καλμίκοι, οι Κιργίζοι (σημερινοί Καζάκοι), σε μεγάλο βαθμό αντιλαμβάνονταν τους Ρώσους ως λάτρεις του «ρωσικού θεού». Το κήρυγμα του Ευαγγελίου τους αποκάλυψε τον Χριστό ως φιλεύσπλαχνο και ευσυνείδητο Θεό, που υπόσχεται προστασία σε όλους τους λαούς. Μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. ένα αξιοσημείωτο μέρος των Καλμίκων και των Τατάρων βαφτίζεται - η τρέχουσα πεποίθηση ότι ο Βουδισμός και το Ισλάμ ασκούνται αποκλειστικά μεταξύ αυτών των λαών είναι επιβλαβής και ψευδής.

Από το 1917, τα θεμέλια της διεθνικής πολιτικής στην περιοχή έχουν υποστεί δραστικές αλλαγές. Ο εμμονικός διεθνισμός, ανυψωμένος στο βαθμό της κρατικής πολιτικής, καθιστά τους Ρώσους «μία από» τις εθνικότητες που κατοικούν στην περιοχή. Όπως και σε πολλά άλλα μέρη, τα διοικητικά όρια επαναχαράχθηκαν αναγκαστικά. Συγκεκριμένα, η Αυτόνομη Δημοκρατία του Καλμύκ έλαβε στη διάθεσή της έναν ευρύ διάδρομο με πρόσβαση στο Βόλγα στην περιοχή Τσαγκάν-Αμάν. Όπως και αλλού, η αναλογία μεταξύ αστικού και αγροτικού πληθυσμού παραβιαζόταν συστηματικά και το ποσοστό γεννήσεων στις ρωσόφωνες οικογένειες μειώνονταν. Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, την εποχή της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ και της εμφάνισης τοπικών συγκρούσεων στον Βόρειο Καύκασο, η περιοχή του Αστραχάν ήταν ήδη μια τυπική καταθλιπτική περιοχή, αν και φυσικοί και κλιματικοί παράγοντες, αποθέματα υπεδάφους και ιστορία μπορούσαν και ήταν πάντα το έκανε μια περιοχή με εξαιρετικές προοπτικές και ιδιαίτερη αφθονία.

Η πρώτη και η δεύτερη εκστρατεία της Τσετσενίας, η επιδείνωση των διεθνικών σχέσεων στον Βόρειο Καύκασο οδήγησαν στο γεγονός ότι ένα ρεύμα νόμιμων και παράνομων μεταναστών ξεχύθηκε στο Αστραχάν και στα περίχωρά του. Κάτω από το πρόσχημα της συζήτησης για δημοκρατία, ο αυτόχθονος ρωσικός πληθυσμός άρχισε να αποσπάται από τα χωριά και τα στρατόπεδα των στεπών. Η φυσική παρακμή των Ρώσων άρχισε να αναπληρώνεται περισσότερο από την επίσκεψη σε Τσετσένους, Ντάργκιν και Καζάκους. Ταυτόχρονα, οι τελευταίοι δεν κρύβουν τις αξιώσεις τους στα εδάφη του Αστραχάν. Σε συνθήκες οικονομικής καταστροφής και χάους, έχει αναπτυχθεί μια τυπική κατάσταση του Νότου της χώρας συνολικά: ενεργοί επιχειρηματίες, ιδιοκτήτες τοπικής αγροτικής και βιομηχανικής παραγωγής, εμπορικές επιχειρήσεις είναι "άτομα καυκάσιας εθνικότητας". Τα συμφέροντά τους υπερασπίζονται από την πολιτοφυλακή και τις αρχές, ενώ οι απλοί Ρώσοι βρίσκονται στη θέση, αν και της πλειοψηφίας, αλλά της πλειοψηφίας των απαξιωμένων και ανελέητων εκμεταλλευόμενων.

Για πολύ καιρό, η κρίσιμη κατάσταση στην περιοχή ήταν αποσιωπημένη. Εν τω μεταξύ, η διασπορά της Τσετσενίας, του Νταγκεστάν και του Καζακστάν συνέχισε να αυξάνεται. Το εθνοτικό λόμπι έχει διεισδύσει στην εξουσία - ένας Τσετσένος με επιρροή έγινε γαμπρός του πρώην, αείμνηστου κυβερνήτη A. Guzhvin. Το εμπόριο στην πόλη, συμπεριλαμβανομένου του ιστορικού Τατάρ Παζάρι, όπου εδώ και αρκετό καιρό οι Τάταροι έχουν πάψει να εμφανίζονται μεταξύ των εμπόρων, τέθηκε υπό τον έλεγχο των Τσετσένων. Στην περιοχή του Αστραχάν, η κατάσταση έγινε ακόμη πιο οξεία: σε ορισμένους οικισμούς, το ποσοστό των εθνικών μειονοτήτων αποδείχθηκε συγκρίσιμο με τους Ρώσους. Τα χωριά του Αστραχάν χωρίστηκαν σε "Τσετσενικά", "Καζάχια", "Καλμύκια". εκλέγονταν στις αρχές εκπρόσωποι μη αυτόχθονων πληθυσμών ή πρόσωπα που υπερασπίζονται τα συμφέροντα των τελευταίων. Η αντιπαράθεση μεταξύ του ρωσικού πληθυσμού και των επισκεπτών έχει γίνει χρόνια. Στα τζαμιά που γεννιούνται σε πόλεις και χωριά σαν μανιτάρια μετά τη βροχή, οι Ουαχάμπι κήρυκες έχουν ξεκινήσει τις δραστηριότητές τους. Οι ηγέτες της αυτοαποκαλούμενης Τσετσενίας, οι ηγέτες των μαχητών, έχουν μιλήσει επανειλημμένα με την έννοια ότι θεωρούν την περιοχή του Αστραχάν υποχρεωτικό μέρος του διαβόητου Καυκάσου Χαλιφάτου.

Το γεγονός όμως της συνεχούς επιδείνωσης της κατάστασης αποσιωπήθηκε. Εν τω μεταξύ, αψιμαχίες μεταξύ γειτόνων τύπου «κυνηγετικό όπλο κατά Καλάσνικοφ», όπως αυτή που για αρκετές μέρες κρατούσε σε αγωνία. Η συντριβή της περιοχής Enotaevsky και επιλύθηκε μόνο με την άφιξη μιας μονάδας ειδικών δυνάμεων με ελικόπτερο, φούντωσε επεισοδιακά σε διάφορα σημεία χωρίς να δημοσιοποιηθεί ευρέως. Ωστόσο, στις επιχειρησιακές εκθέσεις του Υπουργείου Εσωτερικών και του FSB, άρχισαν να εμφανίζονται όλο και πιο συχνά αναφορές για ανακάλυψη μεγάλων ποσοτήτων όπλων, έως φορητά αντιαεροπορικά συστήματα πυραύλων, σε δρόμους της στέπας, στρατόπεδα βοσκών. και στα σπίτια των Τσετσένων.

Το τρέχον περιστατικό στο Το Yandyki της συνοικίας Limansky, όπου περισσότερα από 300 άτομα συμμετείχαν στο πογκρόμ κατά της Τσετσενίας, φέρνει στην επιφάνεια ένα σύμπλεγμα προβλημάτων που υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό. Οι τόποι του συμπαγούς οικισμού των Καυκάσιων είναι το έδαφος της σχεδόν αδιαίρετης και ανεξέλεγκτης διαχείρισής τους. 17 νεκροταφικοί σταυροί, συμπ. και ένα μνημείο στον τάφο ενός Καλμίκου, που κατεδαφίστηκε από τη νεολαία Τσετσένων - αυτό είναι μια σαφής απεικόνιση του τι συμβαίνει στα εδάφη που κάποτε ανήκαν εξ ολοκλήρου στους αυτόχθονες Ρώσους κατοίκους, τους Αστρακάν. Η σταθερή αρχαιοποίηση των σχέσεων, οι απειλές, η αυθαιρεσία και η βία, η βύθιση σε σχεδόν πλήρη φεουδαρχία - αυτό περιμένει όσους έχουν μια δύσκολη μοίρα να ζήσουν δίπλα στο λεγόμενο. «Καυκάσιοι πρόσφυγες».

Από αυτή την άποψη, είναι αξιοσημείωτο ότι μόνο άλλες εθνοτικές διασπορές, οι ίδιοι οι Καλμίκοι, είναι σε θέση να προσφέρουν μια οργανωμένη απόκρουση στην επέκταση της Τσετσενίας. Ο ρωσικός πληθυσμός, καθώς και οι ρωσικές αρχές, δυστυχώς, παύουν να λειτουργούν ως παράγοντας που καθορίζει την κατάσταση. Αντιθέτως, γίνεται όμηρος των «ανατροπών» που ξεκίνησαν οι νέοι ιδιοκτήτες της περιοχής. Στην αναποφασιστικότητα των περιφερειακών αρχών, μπορεί κανείς επίσης να εντοπίσει την πλήρη αδυναμία τους να αντιμετωπίσουν το ισχυρό καυκάσιο λόμπι. Στο χωριό Yandyki έχουν πλέον εισαχθεί μονάδες του Υπουργείου Εσωτερικών που αριθμούν 1.500 άτομα. Φαίνεται ότι στο εγγύς μέλλον τα σύνορα της «αντιτρομοκρατικής επιχείρησης» ενδέχεται να επεκταθούν και σε γειτονικές περιοχές, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής του Αστραχάν. Εάν συμβεί αυτό, καμία στρατιωτική και αστυνομική δύναμη δεν θα επαρκεί για να καλύψει πλήρως το έδαφος της αστάθειας.

Είναι επίσης σημαντικό το πώς αντιδρούν οι Τσετσένοι πολιτικοί της κοινής γνώμης σε αυτό που συμβαίνει: Alu Alkhanov, Umar Dzhabrailov, κ.λπ. Ομόφωνα ... αρνούνται τη διεθνική φύση της σύγκρουσης. Κατά τη γνώμη τους, η δολοφονία ενός Καλμίκου και η σφαγή που ακολούθησε είναι ένα κοινό κόλπο χούλιγκαν. Με άλλα λόγια, Η θέση τους είναι να προστατεύουν τους συντρόφους τους υπό οποιεσδήποτε συνθήκες και να μην επιτρέπουν τη δημοσιότητα των προβλημάτων που προκύπτουν σε σχέση με την «υφέρπουσα επέκταση» των Τσετσένων στη Νότια Ρωσία .

Οποιοδήποτε έθνος περνάει μια εποχή ενεργών πολέμων και επεκτάσεων. Υπάρχουν όμως φυλές στις οποίες η μαχητικότητα και η σκληρότητα είναι αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού τους. Αυτοί είναι ιδανικοί πολεμιστές χωρίς φόβο και ηθική, σχολιάζει το «Russian Seven» στο top 5 του.

Οι παραπάνω «φυλές», μαζί με τους Καλμίκους, δεν συγκρίνονται μεταξύ τους όσον αφορά τους δείκτες αξιολόγησης. Αλλά οι Καλμίκοι είναι το νούμερο 4 σε αυτή τη λίστα (μετά τους Μαορί, τους Γκουρκά και τους Νταγιάκους).

«Μεταξύ των λαών της Ρωσίας, ένας από τους πιο πολεμικούς είναι οι Καλμίκοι, απόγονοι των Δυτικών Μογγόλων. Το όνομα του εαυτού τους μεταφράζεται ως «αποσπασμένοι», που σημαίνει Oirats που δεν ασπάστηκαν το Ισλάμ. Σήμερα, οι περισσότεροι από αυτούς ζουν στη Δημοκρατία της Καλμυκίας. Οι νομάδες είναι πάντα πιο επιθετικοί από τους αγρότες. Οι πρόγονοι των Καλμίκων, οι Οϊράτς, που ζούσαν στην Τζουνγκάρια, ήταν φιλελεύθεροι και πολεμοχαρείς. Ακόμη και ο Τζένγκις Χαν δεν κατάφερε αμέσως να τους υποτάξει, για το οποίο ζήτησε την πλήρη καταστροφή μιας από τις φυλές. Αργότερα, οι πολεμιστές Oirat έγιναν μέρος του στρατού του μεγάλου διοικητή και πολλοί από αυτούς παντρεύτηκαν με τους Τζενγκιζίδες. Επομένως, όχι χωρίς λόγο, ορισμένοι από τους σύγχρονους Καλμίκους θεωρούν τους εαυτούς τους απόγονους του Τζένγκις Χαν. Τον 17ο αιώνα, οι Oirats εγκατέλειψαν την Dzungaria και, έχοντας κάνει μια τεράστια μετάβαση, έφτασαν στις στέπες του Βόλγα. Το 1641, η Ρωσία αναγνώρισε το Χανάτο των Καλμίκων και από εδώ και πέρα, από τον 17ο αιώνα, οι Καλμίκοι έγιναν μόνιμοι συμμετέχοντες στον ρωσικό στρατό. Λέγεται ότι η κραυγή μάχης "hurrah" προήλθε κάποτε από το καλμυκικό "uralan", που σημαίνει "εμπρός". Ιδιαίτερα διακρίθηκαν στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Σε αυτό συμμετείχαν 3 συντάγματα Καλμίκων, που αριθμούσαν πάνω από τρεισήμισι χιλιάδες άτομα. Μόνο για τη μάχη του Μποροντίνο, σε περισσότερους από 260 Καλμίκους απονεμήθηκαν τα υψηλότερα παράσημα της Ρωσίας», γράφει ο ιστότοπος.

Σχετικά με άλλες "φυλές" στη δημοσίευση δίνονται επίσης παρόμοιες μικρές πληροφορίες, από φωτεινές και αιματηρές λεπτομέρειες θα πρέπει να συνθέσουν μια μάλλον στερεότυπη εικόνα του "πιο πολεμικού".

Εν τω μεταξύ, ένας από τους σχολιαστές σημειώνει: «Οι Kalmyks είναι οι ίδιοι Δυτικοί Μογγόλοι - Torguts, Durbuts και Oirats. Αυτός είναι ο Khan Ayush, μετά την ήττα από τη βασίλισσα της Μογγολίας Mandukhai, μετανάστευσαν στη δύση, τον 15ο αιώνα (η βασίλισσα Mandukhai επρόκειτο να ενώσει τους Μογγόλους πίσω, και οι Torguts και Oirats αντιστάθηκαν και σκότωσαν τον γιο της βασίλισσας και πλήρωσαν ακριβά ) και μέχρι σήμερα οι Μογγόλοι και οι Καλμίκοι μπορούν να μιλούν τέλεια σχεδόν την ίδια γλώσσα μεταξύ τους - όπως τα ρωσικά και τα ουκρανικά.

Είναι ενδιαφέρον ότι οι ίδιοι οι εκπρόσωποι του λαού των Καλμίκων - πράγματι ένας από τους Μογγολικούς - δεν βιάζονται να αρνηθούν τη συσχέτιση με "φυλές στις οποίες η μαχητικότητα και η σκληρότητα είναι αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού τους".

Επιπλέον, στα σχόλια μιας πρόσφατης δημοσίευσης του ARD σχετικά με έναν συνταγματάρχη Μπουριάτ, τον οποίο οι Τσετσένοι βετεράνοι πολέμου ζητούν να προαχθεί σε υψηλό στρατιωτικό βαθμό, ορισμένοι αναγνώστες από την Καλμύκια θεώρησαν ότι αγνοήθηκαν ήρωες της εθνικότητας των Καλμίκων.

«Στην Καλμύκια, όλοι γνωρίζουν το κατόρθωμα του Σανάλ Χάντιεφ στον πρώτο πόλεμο της Τσετσενίας. Ήταν ένας απλός στρατιώτης. Η διμοιρία του σε τέσσερα APC δέχτηκε ενέδρα. Τα δύο τελευταία υπέστησαν ζημιές και δεν μπορούσαν να συνεχίσουν να κινούνται. Οι αξιωματικοί εγκατέλειψαν τους στρατιώτες και τράπηκαν σε φυγή με τα δύο εναπομείναντα οχήματα. Οι μαχητές περικύκλωσαν τους στρατιώτες, προσφέροντας να παραδοθούν.

Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ένας νεαρός 19χρονος ανέλαβε τη διοίκηση. Έπνεε εμπιστοσύνη στους συναδέλφους του και ηγήθηκε της άμυνας μέχρι την προσέγγιση των στρατευμάτων μας. Η βοήθεια έφτασε δύο μέρες αργότερα. Στο πατρικό τους μέρος, νόμιζαν ότι ήταν νεκροί. Η διοίκηση του εισήγαγε τον τίτλο του Ήρωα της Ρωσίας, αλλά απένειμε τον στρατιώτη που τραυματίστηκε σε εκείνη τη μάχη, Ρώσο στην εθνικότητα. Ο Sanal Khantyev τιμήθηκε με το Τάγμα του Θάρρους. Θα μπορούσε να γίνει ο πρώτος Ήρωας της Ρωσίας για την τσετσενική εταιρεία.

Σε δύο Kalmyk για την τσετσενική εταιρεία απονεμήθηκε ο τίτλος του Ήρωα της Ρωσικής Ομοσπονδίας! Αυτοί είναι ο Nikolai Bairov (μεταθανάτια) και ο Baatr Gindeev!» γράφει αναγνώστης του ARD από την Καλμύκια. Πολύ σωστά σημειώνοντας ότι ο ιστότοπός μας είναι πανμογγολικός.

Σύμφωνα με την Πανρωσική Απογραφή Πληθυσμού του 2010, περισσότεροι από 183.000 Καλμίκοι ζουν στη Ρωσία. Το κύριο μέρος βρίσκεται στο έδαφος της εθνικής δημοκρατίας που βρίσκεται στην περιοχή της Βόρειας Κασπίας. Όντας ο μόνος λαός στην Ευρώπη που ομολογεί τον Βουδισμό, οι Καλμίκοι διατήρησαν για αιώνες τον παραδοσιακό τρόπο ζωής και την αυθεντική κουλτούρα των νομάδων της στέπας. Και μερικά γεγονότα από την ιστορία αυτής της εθνοτικής ομάδας μπορούν πραγματικά να σοκάρουν.

Πολύ πολεμική

Οι Καλμίκοι είναι απόγονοι των εκπροσώπων των φυλών Oirat του μογγολικού λαού που μετανάστευσαν στη νότια Ρωσία από την Dzungaria (Κεντρική Ασία) στις αρχές του 16ου-17ου αιώνα. Αυτοί οι άνθρωποι θεωρούνταν πάντα πολύ πολεμικοί, ολόκληρη η ιστορία τους είναι σχεδόν ατελείωτες συγκρούσεις με γείτονες, αψιμαχίες με ένοπλες ομάδες τουρκόφωνων λαών, ληστρικές επιδρομές.

Οι Κιργίζοι, οι Τάταροι, οι Καζάκοι, οι Μπασκίροι, οι Νογκάι αναγκάστηκαν να αντιμετωπίζουν σχεδόν συνεχώς τους Καλμίκους, οι οποίοι, όχι τυχαία, μπήκαν στους πέντε πιο πολεμικούς λαούς στον κόσμο, χάνοντας μόνο από τις φυλές Μαορί της Νέας Ζηλανδίας, τους Γκουρκά από το Νεπάλ και οι Dayaks από το νησί Καλιμαντάν.

Πίστη στον Ρώσο Τσάρο

Οι Καλμίκοι επιβεβαίωσαν τον όρκο τους στο ρωσικό στέμμα σε μάχες. Έτσι, το 1778, ως μέρος του στρατού του Alexander Vasilyevich Suvorov, νίκησαν τους Τατάρους της Κριμαίας. Το επόμενο έτος, εκπρόσωποι του μογγολόφωνου λαού υπερασπίστηκαν τα ρωσικά φρούρια στη Θάλασσα του Αζόφ από τις επιδρομές των Καμπαρδιανών και στη συνέχεια συμμετείχαν στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1787-1791.

Επιπλέον, οι Καλμίκοι κατέστειλαν βάναυσα όλες τις προσπάθειες των Νογκάι, των Μπασκίρ και των Καζάκων να επιτύχουν το δικαίωμα στην εθνική αυτοδιάθεση.

Οι μόνοι άνθρωποι των οποίων οι υπερήφανοι Τσετσένοι πολεμιστές προτιμούσαν να μην αντιμετωπίσουν στη μάχη ήταν οι Καλμίκοι, γεννημένοι ιππείς, των οποίων το ελαφρύ ιππικό τρομοκρατούσε τους εχθρούς με τις γρήγορες επιθέσεις τους.

Σβάστικα του Κόκκινου Στρατού

Είναι αξιοσημείωτο ότι από την αρχαιότητα, ένα από τα θρησκευτικά σύμβολα που τιμούν οι Καλμίκοι είναι η σβάστικα. «Στόλισε» ακόμη και τη στρατιωτική στολή των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού που υπηρετούσαν στις εθνικές μονάδες. Η εντολή για την έγκριση ενός τέτοιου σήματος αναγνώρισης στις 3 Νοεμβρίου 1919 υπογράφηκε από τον διοικητή του Νοτιοανατολικού Μετώπου, Βασίλι Ιβάνοβιτς Σορίν.

Στρατιώτες και αξιωματικοί του τμήματος Kalmyk φορούσαν μπαλώματα με μανίκια με τη μορφή κόκκινου ρόμβου, στο κέντρο του οποίου υπήρχε μια κίτρινη σβάστικα με την επιγραφή "RSFSR". Στην κορυφή αυτού του ασυνήθιστου ζωδίου ήταν ένα πεντάκτινο αστέρι.

Πιθανώς, η ηγεσία του Κόκκινου Στρατού, κατά την ανάπτυξη των συμβόλων των εθνικών μονάδων, έλαβε υπόψη το γεγονός ότι στη βουδιστική θρησκευτική παράδοση η σβάστικα έχει ένα εξαιρετικά θετικό νόημα.

Kalmyk SS Legion

Ο εμφύλιος δίχασε τον λαό των Καλμίκων, δεν υποστήριξαν όλοι οι κάτοικοι του νότου της χώρας μας τη σοβιετική κυβέρνηση. Υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που έμειναν πιστοί στο ρωσικό στέμμα και θεωρούσαν καθήκον τους να πολεμήσουν τους κομμουνιστές. Ένα μικρό μέρος των Καλμίκων πήγε στο πλευρό των Ναζί εισβολέων, οι οποίοι τους υποσχέθηκαν την απελευθέρωση από την «κόκκινη τυραννία».

Και παρόλο που οι περισσότεροι από τους εκπροσώπους αυτού του λαού υπερασπίστηκαν την ΕΣΣΔ με όπλα στα χέρια τους, εκτελώντας πραγματικά στρατιωτικά κατορθώματα, υπήρχαν εκείνοι που εντάχθηκαν στις τάξεις της Βέρμαχτ. Αυτό επέτρεψε στους φασίστες προπαγανδιστές να ανακοινώσουν τη δημιουργία της Λεγεώνας των Kalmyk SS. Οι Ναζί ισχυρίστηκαν ότι πολλοί λαοί της ΕΣΣΔ υποστήριξαν τον αγώνα τους ενάντια στους κομμουνιστές.

Όπως γράφει ο Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Utash Borisovich Ochirov, κατά την περίοδο της κατοχής, περίπου 3 χιλιάδες Kalmyks πολέμησαν στο πλευρό της Wehrmacht, αυτές ήταν μοίρες ιππικού, αγροτικές μονάδες πολιτοφυλακής και τοπικοί αστυνομικοί.

Ως αποτέλεσμα, τον Δεκέμβριο του 1943, με απόφαση της σοβιετικής κυβέρνησης, όλος ο λαός εκτοπίστηκε στη Σιβηρία, την Κεντρική Ασία και το Καζακστάν, γεγονός που έγινε πραγματική εθνική τραγωδία.

Αντιμετωπίστε τον έρπητα με φωτιά

Παρά την προσήλωσή τους στον Βουδισμό, οι Καλμίκοι διατηρούν αρχαίες πεποιθήσεις που βασίζονται στον σαμανισμό. Αυτοί οι άνθρωποι λατρεύουν τη φωτιά. Θεωρείται ένα καθολικό φάρμακο για την απελευθέρωση από κάθε αρνητικότητα: βλάβη, κακό μάτι. Μέχρι τώρα, είναι συνηθισμένο να αντιμετωπίζεται ο έρπης και άλλες δερματικές παθήσεις με δύο τρόπους: με καυτηριασμό με ζεστό μέταλλο. υποκαπνισμός με καπνό.

Σύμφωνα με την επίσημη ιατρική, αυτές οι μέθοδοι δεν μπορούν να επηρεάσουν τα παθογόνα του έρπητα και άλλους μικροοργανισμούς και τα εγκαύματα αποτελούν σε κάθε περίπτωση κίνδυνο για την υγεία.

Ωστόσο, οι Καλμίκοι λατρεύουν τη φωτιά τόσο πολύ που την «ποτίζουν» και την «ταΐζουν». Ανοίγοντας ένα μπουκάλι οποιουδήποτε αλκοολούχου ποτού, αυτοί οι άνθρωποι συνήθως ραντίζουν μερικές σταγόνες στη φωτιά, κατευνάζοντας έτσι την αρχαία θεότητα. Και κατά τη διάρκεια θρησκευτικών εορτών, γάμων, κηδειών και άλλων σημαντικών γεγονότων, γίνεται θυσία όταν κομμάτια λίπους προβάτου και τρία είδη οστών αυτού του ζώου ρίχνονται στη φωτιά.

Και «πίνουν» και «ταΐζουν» τη φωτιά μόνο άνδρες. Και το κάνουν μόνο με το δεξί χέρι.

Ψήστε το κρέας σε κοπριά

Οι βοσκοί των Kalmyk βρήκαν ένα πιάτο που παρασκευάζεται σε εξωτερικούς χώρους. Λέγεται "cur". Το αρνί κόβεται σε μικρά κομμάτια, προστίθενται μπαχαρικά και αλάτι. Όλα αυτά τοποθετούνται στο στομάχι του ζώου, το οποίο στη συνέχεια συρράπτεται.

Το Kur παρασκευάζεται σε ένα λάκκο, όπου αρχικά τοποθετείται η κοπριά και καίγεται. Η φωτιά θερμαίνει τη γη και μετά οι βοσκοί θάβουν το στομάχι του προβάτου με όλο το περιεχόμενό του στη στάχτη που δεν έχει κρυώσει ακόμα. Μερικές φορές ανάβει και φωτιά από ψηλά.

Το κρέας ψήνεται σιγά σιγά σε χαμηλή θερμοκρασία, μουλιασμένο με μπαχαρικά και αλάτι. Ανάλογα με την εποχή του χρόνου και άλλες συνθήκες (καιρός, ηλικία του ζώου, παρουσία φωτιάς από πάνω), το κουρ παρασκευάζεται από 10 έως 24 ώρες.

Όλοι όσοι το έχουν δοκιμάσει λένε ότι είναι νόστιμο.

Έχασε τον αδιάφθορο λάμα

Οι Καλμίκοι έχασαν τα άφθαρτα λείψανα του τοπικού λάμα, ο οποίος ονομαζόταν Keksh Baksh, αν και το πραγματικό όνομα αυτού του βουδιστή θρησκευτικού ηγέτη, σύμφωνα με το μύθο, ήταν Shivn Davg. Πέθανε κοντά στο Καλμύκικο χωριό Yashkul στα μέσα του 19ου αιώνα.

Σύμφωνα με τις ιστορίες των κατοίκων της περιοχής, το πτώμα του Λάμα Κεκς Μπακς αναπαύτηκε σε έναν ειδικό τάφο μέχρι το 1929. Τα λείψανά του διατηρήθηκαν άφθαρτα, γεγονός που εξέπληξε πολλούς προσκυνητές. Οι άνθρωποι μίλησαν για ασυνήθιστες θεραπείες που έγιναν στη σαρκοφάγο.

Σε μια ωραία στιγμή, αποφασίστηκε να δημιουργηθεί μια ειδική επιτροπή που υποτίθεται ότι θα εξετάσει το σώμα του λάμα. Και στην επιτροπή συμμετείχαν αρχηγοί κομμάτων και μάλιστα γιατρός, γιατί ο κόσμος πίστευε ότι ο λάμα δεν πέθανε, αλλά έπεσε σε μια ειδική έκσταση και θα ξυπνούσε μια μέρα. Μη θέλοντας μια θρησκευτική διαφημιστική εκστρατεία, οι ντόπιοι άθεοι κάπου έβγαλαν τα λείψανα ενός ανθρώπου που τον τιμούσαν ως άγιο. Και τώρα δεν είναι γνωστό τι απέγιναν.

Οι νεκροί έμειναν στη στέπα

Μια ιδιαίτερη παράδοση της ταφής των νεκρών, κοινή μεταξύ των Καλμίκων μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, προέκυψε στις ημέρες του σαμανισμού. Απλώς άφησαν τα πτώματα στη στέπα, λίγο μακριά από τους χώρους των νομαδικών στρατοπέδων και κατοικιών.

Το γεγονός είναι ότι οι μογγολικές φυλές από την αρχαιότητα δεν είχαν χρόνο να θάψουν τους νεκρούς. Ειδικά κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών. Το ιππικό κινούνταν συνεχώς, καταδιώκοντας τώρα τους εχθρούς, τώρα τους διαφεύγει. Ποιες είναι οι τελετές της κηδείας;

Ωστόσο, το τελετουργικό της αεροπορικής ταφής υιοθετήθηκε από πολλούς λαούς που ασκούν τον σαμανισμό. Έτσι οι εκπρόσωποι ορισμένων λαών της Σιβηρίας και της Βόρειας Αμερικής έθαψαν τους συγγενείς τους, ώστε η ψυχή του νεκρού να πάει ανεμπόδιστα στον παράδεισο.

Το ευρύχωρο κτίριο του Εθνικού Μουσείου της Καλμυκίας πρωτότυπης αρχιτεκτονικής θα ήταν το απόλυτο όνειρο για τα μισά τέτοια ιδρύματα στη Μόσχα. Άνοιξε το 2009 ως μέρος του εορτασμού της 400ης επετείου από την εθελοντική είσοδο των Καλμίκων στη Ρωσία.

Το πλεονέκτημα της κατασκευής του κτιρίου του μουσείου, καθώς και άλλων αξιοθέατων που διακοσμούν την πρωτεύουσα των Καλμίκων, ήταν η θυελλώδης μεταμορφωτική δραστηριότητα του πρώην προέδρου Kirsan Ilyumzhinov. Χωρίς να μπούμε στο ερώτημα πόσα χρήματα δαπανήθηκαν και από πού προήλθαν, πρέπει να παραδεχτούμε ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ilyumzhinov, η Elista από μια εγκαταλειμμένη επαρχιακή περιοχή έγινε ένα όμορφο και πρωτότυπο τουριστικό κέντρο, το οποίο επισκέπτονται όχι μόνο οι οπαδοί του βουδισμού, αλλά και από απλούς ανθρώπους από άλλες περιοχές της Ρωσίας. Από το Βόλγκογκραντ, το Αστραχάν και τη Σταυρούπολη, πολλοί άνθρωποι πηγαίνουν στην «παγκόσμια πρωτεύουσα του σκακιού» για να χαλαρώσουν για το Σαββατοκύριακο.

Επιστρέφοντας στο μουσείο, πρέπει να πούμε ότι η αιώνια ατυχία - η έλλειψη εκθεσιακού χώρου, είναι πλέον σαφώς άσχετη για τον Καλμύκικο «ναό της ιστορίας και του πολιτισμού». Όπως πείστηκα αργότερα, η καλά μελετημένη εσωτερική διάταξη, οι ευρύχωρες αίθουσες, ο επαγγελματικός φωτισμός και οι υποδειγματικές εκθέσεις κάνουν το ίδρυμα Elista ένα από τα καλύτερα (αν όχι το καλύτερο) από τα πολλά επαρχιακά μουσεία της Ρωσίας που έχει δει ο συγγραφέας.

Δυστυχώς, δεν έμεινε πολύς χρόνος μέχρι το κλείσιμο, αλλά ένας από τους επιστημονικούς υπαλλήλους του μουσείου ανέλαβε να παρουσιάσει την έκθεση με επιταχυνόμενους ρυθμούς. Λόγω έλλειψης χρόνου χρειάστηκε να θυσιαστεί μια επίσκεψη στο τμήμα της φύσης και κάτι άλλο.

Δεν είναι δυνατόν να περιγραφεί λεπτομερώς η έκθεση του μουσείου, αλλά πρέπει να ομολογήσουμε ότι έγινε σε πολύ υψηλό επιστημονικό και μεθοδολογικό επίπεδο. Ιστορία, εθνογραφία, σύγχρονα γεγονότα που σχετίζονται με τη μετατροπή της Elista στην παγκόσμια «σκακιστική πρωτεύουσα» - όλα παρουσιάζονται κατανοητά, περιεκτικά και συνεκτικά, χωρίς κιτς και εκλεκτικισμό.

Οι Καλμίκοι (το εθνώνυμο ανάγεται στην τουρκική λέξη για «χωρισμένοι») ήταν κάποτε μέρος της τεράστιας δυτικής μογγολικής εθνοτικής ομάδας των Oirats, οι οποίοι εξακολουθούν να ζουν εν μέρει στη Μογγολία και τη Δυτική Κίνα. Στις αρχές του 17ου αιώνα, οι Oirats σχημάτισαν το Χανάτο Dzungar, την τελευταία μεγάλη νομαδική αυτοκρατορία στην ιστορία. Μέρος των Oirats - Dzhungars μετανάστευσαν σταδιακά στις αρχές έως τα μέσα του 17ου αιώνα στον Βόρειο Καύκασο και πήραν τη ρωσική υπηκοότητα. Το 1771, οι Καλμίκοι μετανάστευσαν ως επί το πλείστον από τον Καύκασο πίσω στη Δυτική Κίνα και τη Δυτική Μογγολία, οι υπόλοιποι έγιναν οι πρόγονοι της σύγχρονης εθνικής ομάδας.

Η ιστορία του μουσείου αποτυπώθηκε λεπτομερώς στην έκθεση του μουσείου. Και σε ένα από τα περίπτερα με ένα αντίγραφο της χρυσής παίζας (σημάδι εξουσίας) του Τζένγκις Χαν στο κέντρο, εμφανίστηκε η δομή των παλαιότερων υποεθνικών ομάδων Καλμίκων: Derbets, Torguts, Hoshouts, Zungars (οι Buzavs είχαν ήδη σχηματιστεί από αυτούς τον 19ο αιώνα).

Η διαίρεση σε αυτές και σε μικρότερες φυλετικές ομάδες εξακολουθεί να παίζει πολύ σημαντικό ρόλο στη ζωή των Καλμίκων. «Όλοι γνωρίζουμε καλά την καταγωγή μας, σε ποια από τις φυλές Oirat ανήκαν οι πρόγονοί μας», εξήγησε ο ερευνητής το σχέδιο.

Η έκθεση του μουσείου περιέγραφε λεπτομερώς τις δραστηριότητες της εξέχουσας θρησκευτικής και πολιτικής φιγούρας Oirat Zaya-Pandit Namkhai Gyamptso, υπό τον οποίο ο Βουδισμός της σχολής Gelug έγινε κοινή θρησκεία Oirat. Η Zaya Pandita είναι ιδιαίτερα διάσημη επειδή δημιούργησε ένα νέο αλφάβητο «καθαρής γραφής» το 1648, χάρη στο οποίο οι Oirato-Mongols ανέπτυξαν μια γενικά προσβάσιμη γραπτή κουλτούρα.

«Ο αλφαβητισμός μεταξύ των Καλμίκων ήταν καθολικός. Κάθε πατέρας ήταν υποχρεωμένος από το νόμο να μάθει στους γιους του να διαβάζουν και να γράφουν. Εάν αποδεικνυόταν ότι ο ενήλικος γιος ήταν αναλφάβητος, τότε ο πατέρας έπρεπε να πληρώσει στον Χαν ένα ειδικό πρόστιμο «τρεις τριπλάσια»: τρεις καμήλες, τρία άλογα και τρεις ταύροι. Αυτό ήταν αφόρητο για τους απλούς ανθρώπους, ήταν πιο εύκολο να διδάσκουν γιους», σχολίασε ο σύντροφός μας στο περίπτερο αφιερωμένο στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες της Zaya Pandit.

Φυσικά, πολλά από την έκθεση του μουσείου μιλούσαν για την υπηρεσία των Καλμίκων στη Ρωσία, ειδικά για τη συμμετοχή τους στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Εκτίθεται ένα αντίγραφο του αρχαίου κίτρινου πανό των Καλμίκων, που κάποτε έφερε από τη Μογγολία, με το οποίο τα συντάγματα των Καλμίκων εισήλθαν στο Παρίσι το 1814.

Ας σημειωθεί ότι τον 18ο αιώνα οι Καλμίκοι βοήθησαν πολύ τη Ρωσία στον αγώνα για τον Καύκασο. Έτσι, η αιματηρή μάχη στην περιοχή του σημερινού Essentuki (στα Καλμύκικα "essen tuk" - "εννέα πανό") παρέμεινε στη μνήμη του λαού τόσο των Καλμίκων όσο και των Καυκάσιων, όταν ο ενωμένος καλύτερος στρατός των λαών του Καυκάσου ηττήθηκε από αντιπροσώπους εννέα φυλών Καλμύκ. «Μετά από αυτή τη μάχη», όπως μου είπε ένας υπάλληλος του μουσείου, «επετεύχθη συμφωνία για αμοιβαία ουδετερότητα, η οποία εξακολουθεί να θυμόμαστε ως «παραβολή για το τσάι Καλμύκ».

Το εθνογραφικό τμήμα θυμάται το εκτιθέμενο παραδοσιακό καλμύκικο μαστίγιο. Κάποτε, με ενδιέφερε γιατί οι Καλμίκοι, έχοντας υιοθετήσει μέρος της παραδοσιακής καυκάσιας ενδυμασίας: φοριόνταν κάτω από το Κιρκάσιο "beshmet", - σύμφωνα με τους Καλμίκους "beshmyud", δεν υιοθέτησαν το έθιμο να φορούν στιλέτο. Κατάλαβα τον λόγο όταν είδα τη βλεφαρίδα Kalmyk: μια λαβή μισού μέτρου πλεγμένη με δέρμα, με ένα βαρύ, κάτω από 300 γραμμάρια, ασημένιο πόμολο, που μετατράπηκε σε ένα μέτρο, αν όχι περισσότερο, «μέρος εργασίας» υφαντό από δέρμα, πάχος τεσσάρων εκατοστών στη βάση. Στο τέλος του μαστίγιου υπήρχε πάχυνση, πιθανότατα με μολύβδινο βάρος. Με ένα τέτοιο μαστίγιο ως "προσωπικό όπλο", ένας επιδέξιος μαχητής δεν φοβόταν όχι μόνο το καυκάσιο στιλέτο "Kama", αλλά και ένα τουφέκι με ξιφολόγχη.

Παρατηρώντας το ενδιαφέρον μου για αυτό το οικιακό αντικείμενο των Καλμίκων, ο βοηθός ερευνητής εξήγησε: «Το μαστίγιο ήταν ένα απαραίτητο αξεσουάρ της φορεσιάς μας. Όλοι οι Καλμίκοι είχαν βλεφαρίδες· ένας ενήλικος άνδρας δεν θα εμφανιζόταν δημόσια χωρίς αυτό. Οι γυναίκες και τα παιδιά είχαν τα δικά τους ειδικά επίπεδα μαστίγια. Με την εμφάνιση, το σχήμα και τη διακόσμηση της βλεφαρίδας, ήταν δυνατό να προσδιοριστεί αναμφισβήτητα η οικογενειακή υπαγωγή του Kalmyk και η κοινωνική του θέση. Δυστυχώς, το 1912 οι τσαρικές αρχές απαγόρευσαν στους Καλμίκους να φορούν βλεφαρίδες σε δημόσιους χώρους».

Σύντομα πήγαμε στην αίθουσα αφιερωμένη στον Πατριωτικό Πόλεμο και την μεταπολεμική ιστορία των Καλμίκων. Στο κέντρο της αίθουσας υπήρχε μια έκθεση όπλων, με ένα αγγλικό πολυβόλο Bren, που σπάνια βρίσκεται στα μουσεία μας, εκτέθηκαν δείγματα της στολής των ιππικών μονάδων Κοζάκων του Κόκκινου Στρατού, όπου υπηρέτησαν πολλοί Καλμίκοι. γυάλινα ντουλάπια κοντά στους τοίχους. Αλλά το κύριο στοιχείο της έκθεσης με επίκεντρο το σχεδιασμό της αίθουσας ήταν το πορτρέτο του Basan Badminovich Gorodovikov, ενός ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης, μιας εξέχουσας στρατιωτικής και πολιτικής φυσιογνωμίας, αργότερα μακροχρόνιου ηγέτη της Kalmyk ASSR.

Εδώ πρέπει να θυμηθούμε ότι οι Καλμίκοι, όπως και ορισμένοι λαοί του Βορείου Καυκάσου, εκτοπίστηκαν το 1943. Και μπόρεσαν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους μόνο στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50. (1.) Η ΚΑΣΣΡ αποκαταστάθηκε το 1958. Αλλά αν κρίνουμε από το σχεδιασμό της αίθουσας του μουσείου, η σοβιετική περίοδος της ιστορίας για τους Καλμίκους είναι μια «καλή στιγμή» και ο κομμουνιστής επικεφαλής της δημοκρατίας, Basan Gorodovikov, διατήρησε μια καλή ανάμνηση του εαυτού του.

Στην αίθουσα του Πατριωτικού Πολέμου, η συζήτηση με έναν υπάλληλο του μουσείου στράφηκε σταδιακά στο θέμα των πρόσφατων πολέμων. Οι Καλμίκοι ήταν πάντα καλοί πολεμιστές, το έδειξαν αυτό κατά τις στρατιωτικές επιχειρήσεις στην Τσετσενία. Αυτό το αναγνώρισε και η πλευρά που εναντιωνόταν στα ρωσικά στρατεύματα και υπήρχε ιδιαίτερος σεβασμός για τους Καλμίκους. Ένας υπάλληλος του μουσείου είπε: «Οι Καλμίκοι, αν τραυματίζονταν αιχμάλωτοι από τους Τσετσένους, συχνά απελευθερώνονταν. Οι Καυκάσιοι σέβονται πολύ εμάς τους Καλμίκους. Έχουν μάλιστα διαφορετική στάση απέναντι στους Ρώσους από την Καλμύκια. Αυτό συνέβαινε στη δεκαετία του '90. Δύο Γεωργιανοί πήγαν τα κορίτσια στην Τσετσενία.» Παρατηρώντας το σαστισμένο βλέμμα μου, ο υπάλληλος του μουσείου αρκετά ήρεμα, σαν να ήταν κάτι προφανές σε όλους, ξεκαθάρισε: «Πήραν τα κορίτσια στην Τσετσενία κατόπιν παραγγελίας. Έγινε ένεση υπνωτικών χαπιών με σύριγγα. Είχαμε λοιπόν μια Ρωσίδα που στεκόταν δίπλα, έπιασε ένα διερχόμενο αυτοκίνητο για να πάει σπίτι, την έβαλαν στο αυτοκίνητο, μετά την έβαλαν για ύπνο και την έφεραν στον πελάτη στην Τσετσενία. Και ανακάλυψε ότι ήταν από την Καλμύκια και αρνήθηκε να την πάρει. Της είπε «να την πάει εκεί που την πήγαν». Οι Γεωργιανοί παρέδωσαν τη «λεία» στα σύνορα της Σταυρούπολης και αποβιβάστηκαν. Η κοπέλα πήγε στο ρωσικό σημείο ελέγχου, η αστυνομία την έβαλε σε ένα διερχόμενο αυτοκίνητο προς την Καλμύκια και επέστρεψε σπίτι».

Επίλογος.

Σε αυτήν την ιστορία, αποφάσισα να τελειώσω το αφηγηματικό μέρος των σημειώσεων μου. Φυσικά, θα ήταν δυνατό να περιγράψουμε περαιτέρω περιπάτους κατά μήκος της Elista, να μιλήσουμε για τη δεύτερη επίσκεψη στον καθεδρικό ναό του Καζάν και συνομιλίες με Ρώσους κατοίκους της Elista, αλλά σκέφτηκα ότι αυτό θα παρέσυρε υπερβολικά την ιστορία.

Είναι όμως απαραίτητο να εξαχθούν κάποια συμπεράσματα και να παρουσιαστούν κάποιοι αναλυτικοί προβληματισμοί. Επισκέφτηκα την Καλμύκια για πρώτη φορά, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι όλα ήταν καινούργια για μένα. Χρειάστηκε να επικοινωνήσω πολύ με τους Kalmyks κατά τη διάρκεια των σπουδών μου στο Rostov-on-Don, ανάμεσά τους έχω πολλούς φίλους και καλούς φίλους. Ο στενός μου φοιτητής, Ρώσος, γεννήθηκε και μεγάλωσε στην Elista. Έτσι είχα ήδη κάποια ιδέα για τη δημοκρατία της στέπας και τους ανθρώπους που την κατοικούσαν. Ωστόσο, μόνο μια προσωπική επίσκεψη στην Elista κατέστησε δυνατή την κατανόηση πολλών προηγουμένως σκοτεινών σημείων.

Στην Καλμύκια, με ενδιέφερε πρωτίστως το «ρωσικό ζήτημα»: πώς ζουν οι Ρώσοι δίπλα στους Καυκάσιους απογόνους του Τζένγκις Χαν. Είδα τους πρώτους Ρώσους Elistins -δύο ευδιάθετους νέους σε ένα σκούτερ- αμέσως αφού κατέβηκα από το λεωφορείο που με έφερε από τη Σταυρούπολη. Στη συνέχεια, συναντούσαν συνεχώς ρωσικά πρόσωπα, με συχνότητα περίπου «ένα στα δέκα». Και από εξωτερικές παρατηρήσεις και από άμεση επικοινωνία με ανθρώπους, συμπέρανα μόνος μου: δεν υπάρχουν ιδιαίτερα προβλήματα στη συγκατοίκηση Ρώσων και Καλμίκων. Όχι μόνο από την άποψη της «σύγκρουσης των πολιτισμών» που παρατηρείται στον Καύκασο, αλλά και στην καθημερινή ζωή.

Όμως οι Ρώσοι στην Καλμύκια είναι όλο και λιγότεροι, φεύγουν μαζικά, κυρίως νέοι. Οι λόγοι της μετανάστευσης είναι οικονομικοί. Σε μια πλήρως επιδοτούμενη δημοκρατία, όπου από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης δεν υπήρχε πρακτικά βιομηχανική παραγωγή, παρά μόνο γεωργία και επεξεργασία των προϊόντων της, είναι πολύ δύσκολο για τους Ρώσους να συνειδητοποιήσουν με κάποιο τρόπο τον εαυτό τους εκεί. Ειδικά αν λάβετε υπόψη τη φυλετική και φυλετική αλληλεγγύη των Καλμίκων. Οι Kalmyk είναι παθιασμένοι άνθρωποι με τον τρόπο του Gumilev: σκληροί, πραγματιστές, σκόπιμοι και διεκδικητικοί. "Babsky", σύμφωνα με τον ορισμό του Berdyaev, "η αρχή της ρωσικής ψυχής", δηλαδή, δακρύβρεχτο συναισθηματισμό, προσπάθειες να δικαιολογηθούν και να λυπηθούν ακόμη και άγριοι εχθροί, οι Καλμίκοι δεν αναφέρουν καν. Στην ψυχή, ο Καλμίκος, όπως ο Κοζάκος-Σλάβος, είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας πολεμιστής. Με κατάλληλη στάση ζωής, συμπεριλαμβανομένων των καθημερινών και επαγγελματικών υποθέσεων. Η καλμυκική ηρεμία και ηρεμία ανά πάσα στιγμή μπορούν να αντικατασταθούν από οργή και επιθετικότητα. Και αλίμονο σε αυτόν στον οποίο θα στραφεί αυτή η επιθετικότητα. Πίσω από το ατάραχο πρόσωπο ενός Βουδιστή, ανά πάσα στιγμή μπορείτε να δείτε τον επιτιθέμενο πολεμιστή Τζένγκις Χαν.

Ωστόσο, Ρώσοι και Καλμίκοι συνυπάρχουν για περισσότερα από εκατό χρόνια. Και τα πάνε αρκετά καλά. Η Elista ιδρύθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα ως οικισμός Ρώσων αγροτών αποίκων. Για όλα τα 150 χρόνια της ύπαρξής της, δεν γνώριζε σοβαρές διεθνικές συγκρούσεις. Κατά τη διάρκεια της Επανάστασης και του Εμφυλίου Πολέμου, οι Ρώσοι αγρότες αγρότες και οι Καλμίκοι κτηνοτρόφοι όχι μόνο δεν συγκρούστηκαν, αλλά οργάνωσαν ακόμη και κοινές αρχές, κόκκινες και λευκές. (2.)

Αλλά τώρα είναι δύσκολο για τους Ρώσους να ζουν στην Καλμύκια. Σε αντίθεση με τις δημοκρατίες του Καυκάσου, έχουν ακόμη και μια «κοινωνικοοικονομική θέση» με τη μορφή επαγγελμάτων που απαιτούν καλό επίπεδο εκπαίδευσης. Υπάρχουν αρκετοί υψηλά καταρτισμένοι ειδικοί μεταξύ της «τιτλοφορικής εθνικότητας».

Στον εθνικό χαρακτήρα των Καλμίκων υπάρχει ένα είδος «λατρείας της εκπαίδευσης». Και όχι επίσημο: «Να περπατάς με γραβάτα και με κόκκινο φάκελο», αλλά αληθινό, για να καταλήξεις σε καλή επαγγελματική κατάρτιση. Όπως μου είπε μια ηλικιωμένη Ρωσίδα Elistin: «Υπάρχει πραγματική λατρεία για την εκπαίδευση εδώ. Ακόμη και στο σχολείο, οι Kalmyks αρχίζουν να προετοιμάζουν τα παιδιά για την είσοδο στο πανεπιστήμιο. Η πιο φτωχή οικογένεια δεν φείδεται χρημάτων για δασκάλους και κάνει τα πάντα ώστε τα παιδιά να έρχονται στο ινστιτούτο με πολλές γνώσεις και στη συνέχεια να λαμβάνουν πλήρη γνώση για το μελλοντικό επάγγελμα».

Ωστόσο, η «λατρεία της παιδείας» δημιουργεί και συγκεκριμένα προβλήματα. Όχι μόνο η ρωσική, αλλά και η νεολαία των Καλμίκων εγκαταλείπουν τη μητρική τους δημοκρατία. Είναι πολύ δύσκολο να βρει κανείς μια αξιοπρεπή δουλειά και να συνειδητοποιήσει πλήρως τον εαυτό του στο σπίτι, ειδικά για μορφωμένους νέους επαγγελματίες. Καλμίκοι γιατροί, δάσκαλοι, μηχανικοί, γεωπόνοι και κτηνίατροι εργάζονται όλο και περισσότερο στο Αστραχάν, τη Σταυρούπολη, το Βόλγκογκραντ ή, φυσικά, στη Μόσχα.

Μεταξύ των Καλμίκων υπάρχει ένα μεγάλο στρώμα μάλλον εκλεπτυσμένης «παλαιού τύπου» διανόησης, με έντονη εστίαση στον «κλασικό» ρωσικό πολιτισμό. Οι Καλμίκοι δεν μπορούν να φανταστούν τον εαυτό τους έξω από τον ρωσικό πολιτιστικό χώρο. Δεν έχουν κανένα ίχνος απόπειρας από αυτή την άποψη, σε αντίθεση με τις δημοκρατίες του Βόρειου Καυκάσου, να αντιταχθούν στη Ρωσία. Μεταξύ τους, στους δρόμους της Elista, οι Καλμίκοι, ακόμη και οι έφηβοι, μιλούν πολύ καλά, σχεδόν λογοτεχνικά ρωσικά με μια ελαφριά προφορά, ή μάλλον ακόμη και μια προφορά. Η παλιά ρωσική-γλωσσική κουλτούρα (παρεμπιπτόντως, αυτό το παρατήρησα μεταξύ των Ρώσων του Lvov και των Lezgins του Derbent) είναι εγγενής σε όλους τους Καλμίκους, όχι μόνο στη διανόηση.

Υπάρχει επίσης ένα κρατικό ρωσικό δραματικό θέατρο στην Elista, μια μικρή πόλη με πληθυσμό 100.000 κατοίκων· οι παραστάσεις του έχουν μεγάλη προσέλευση. Υπάρχει ένα μικρό αλλά καλού επιπέδου πανεπιστήμιο, όπου υπάρχει μια φιλοσοφική δυναστεία των Bitkeev, τα έργα τους για τη Βουδολογία είναι πολύ σεβαστά στην παγκόσμια επιστημονική κοινότητα.

Ένα αρκετά υψηλό επίπεδο εκπαίδευσης του πληθυσμού με επίκεντρο τον «υψηλό πολιτισμό» γεννά μια σειρά από ιδιόμορφα προβλήματα. Ο παραδοσιακός τρόπος ζωής καταστρέφεται. Όλο και λιγότεροι Καλμίκοι θέλουν να ζήσουν όπως ζούσαν οι προηγούμενες γενιές. Μακριά από χωριά και πόλεις, μέρα με τη μέρα, ατενίζοντας τη στέπα και βοσκώντας κοπάδια. Οι άνθρωποι θέλουν επίσης τα παιδιά τους να πηγαίνουν σε καλά σχολεία με γυμναστήρια, να έχουν internet στο σπίτι. Αλλά πού να τα πάει όλα αυτά στη στέπα;

Τώρα υπάρχει σαφής εκροή πληθυσμού από απομακρυσμένες περιοχές της Καλμυκίας σε μέρη όπου υπάρχει «πολιτισμός»: η πρωτεύουσα Elista, λίγο πολύ μεγάλοι οικισμοί ή απλά σε χωριά που γειτνιάζουν με ομοσπονδιακούς αυτοκινητόδρομους. Και στις απομακρυσμένες στέπας περιοχές που έχουν εγκαταλειφθεί από τους Καλμίκους, υπάρχει μια εισροή μεταναστών από τις πρόποδες δημοκρατίες του Καυκάσου. Άγνωστοι οι «νεοφερμένοι από τον Νότο», οι βοσκοί-κτηνοτρόφοι, η πνευματική «υπαρξιακή αγωνία» και η «βαρεμάρα της επαρχιακής ζωής». Δεν χρειάζονται βιβλιοθήκες, καλά σχολεία και Διαδίκτυο. Δεν είναι ασυνήθιστο ανάμεσα στους νεοφερμένους εκείνους που δεν θεωρούν σημαντικό να δώσουν στα παιδιά τους ακόμη και τις δεξιότητες της γραφής και της ανάγνωσης... «Ό,τι χρειάζεται, και όταν χρειαστεί, θα το διαβάσει ο μουλάς».

Προκειμένου να διορθωθεί κάπως αυτή η κατάσταση, οι αρχές της Καλμυκίας θέλουν ήδη να καλέσουν νομάδες Οϊράτ από την Κίνα για μόνιμη κατοικία και να κατοικήσουν μαζί τους τις στέπας περιοχές. Για τους Ρώσους Καλμίκους, αυτή είναι μια πιο αποδεκτή επιλογή από την υφέρπουσα προσάρτηση των στεπών τους από τους «Νότιους Ρώσους».

Αν και, σε αντίθεση με την Ανατολική Σταυρούπολη και το Βόρειο Νταγκεστάν, η νομική κατάσταση στην Καλμύκια εξακολουθεί να είναι υπό έλεγχο. Δεν υπάρχει πρόβλημα τρομοκρατίας στη δημοκρατία, δεν υπάρχουν εκδηλώσεις «αρχαίων ορεινών εθίμων» από την πλευρά των «φιλοξενούμενων», για κάποιο λόγο που λαμβάνονται στη μισαλλόδοξη Ρωσία για «ανομία». Είναι αλήθεια ότι υπήρχε μια περίπτωση στη γειτονική περιοχή του Αστραχάν, στο χωριό Yandyki. Εκεί, οι νότιοι καλεσμένοι γλεντούν λίγο στο Ορθόδοξο νεκροταφείο και οι Καλμίκοι αντέδρασαν στην προσβολή που προκλήθηκε στους Ρώσους.

Ωστόσο, σε επικοινωνία με τους κατοίκους της Elista, τόσο Ρώσους όσο και Καλμίκους, αισθάνθηκε άγχος για το «πρόβλημα του νότου». Η νομική κατάσταση στη γειτονική ανατολική Σταυρούπολη γίνεται όλο και πιο αβέβαιη, όλα διολισθαίνουν σταδιακά στο χάος εκεί. Ως εκ τούτου, οι Καλμίκοι φοβούνται δικαιολογημένα για το μέλλον τους. Πάνω από μία φορά άκουσα, και με εντελώς καθημερινό τρόπο, φράσεις όπως «θα γίνουμε σύντομα τα σύνορα της Ρωσίας».

Σημείωση.

1. Σε αντίθεση με άλλους λαούς που κατηγορούνται για συνεργασία με τους Ναζί και τους εκδιωμένους λαούς, οι Καλμίκοι δεν χρησιμοποιούν το θέμα της απέλασης ως «λέσχη προπαγάνδας» που τους επιτρέπει να «χτυπήσουν στα μάτια τη Ρωσία και τους Ρώσους». Η έξωση των λαών του 1943-1944 είναι πολύ βολική όσον αφορά την προπαγάνδα: κάθε σύγχρονη θηριωδία κατά των Ρώσων, εθνοκάθαρση, ακόμη και η πρακτική της σκλαβιάς μπορεί πάντα να εξηγηθεί από «μια αιμορραγική πληγή στην καρδιά των ανθρώπων που επέζησαν από το τρομερό θηριωδία του 1944». Ξένοι πολιτικοί και ερευνητές, όπως ο Anatol Lieven, δικαιολογούν ήρεμα όλες τις φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν και διαπράττονται εναντίον των Ρώσων σε ορισμένες δημοκρατίες του Καυκάσου με μια «αιμορραγική πληγή μνήμης». Ωστόσο, οι Kalmyks, που έχουν απελαθεί, αλλά δεν κάνουν πετάλι σε αυτό το θέμα, ξεκάθαρα «χαλάζουν την εικόνα». Δεν είναι πικραμένοι με τον ρωσικό λαό και τη Ρωσία, και μάλιστα είναι, ίσως για τους δικούς τους πραγματιστικούς λόγους, αλλά προφανείς Ρώσοι πατριώτες.

2. Στις 14 Μαΐου 1918 διεξήχθη το «Συνέδριο του ενιαίου Ρωσο-Καλμυκικού πληθυσμού των περιοχών Αστραχάν και Τσερνογιάρσκ», πρόεδρος του οποίου εξελέγη γιατρός Erenzhen Khara-Davan. Ο γιος των φτωχών Καλμίκων που δούλευε ως εργάτες για έναν φεουδαρχικό φυλή, ο Khaara-Davan αποφοίτησε από το δημοτικό σχολείο Maloderbetov ulus, για τις ικανότητές του στάλθηκε με δημόσια δαπάνη στο γυμνάσιο του Αστραχάν, και μετά, πάλι με δημόσια δαπάνη, στο St. Στρατιωτική Ιατρική Ακαδημία Πετρούπολης. Έχοντας πάρει πτυχίο ιατρικής, επέστρεψε στην πατρίδα του και εργάστηκε στην ειδικότητά του. Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, υποστήριξε το κίνημα των Λευκών και πήγε στην εξορία. Το 1928 εκδόθηκε στο Βελιγράδι το εκτενώς ευρασιατικό βιβλίο του Τζένγκις Χαν.

Εν ολίγοις. Νεαροί παλαιστές του Νταγκεστάν έκαναν επιδρομή στην ειρηνική Elista. Μπορείτε να φανταστείτε τα «άτακτα» ντάγκια; Εκφοβίστηκαν, παρενόχλησαν, χλεύασαν τα βουδιστικά ιερά κ.λπ. Ο πιο γενναίος παλαιστής ούρησε στο άγαλμα του Βούδα στο κέντρο της πόλης και κλώτσησε το άγαλμα του Βούδα στη μύτη, από άφθονη διάνοια, δημοσιεύοντας το «κατόρθωμα» στο κοινωνικό δίκτυο . ..
Τα παιδιά του Νταγκεστάν προφανώς δεν είχαν ξαναδεί τους Καλμίκους και δεν κατάλαβαν τι είναι ο Καλμίκος σε μανία - σε μια δίκαιη οργή. Η Elista έβρασε αμέσως.

...Στο κέντρο της Ελίστα ξέσπασε σύγκρουση μεταξύ κατοίκων της περιοχής και Νταγκεστάνης. Ο λόγος για αυτό ήταν η συμπεριφορά ενός από τους καλεσμένους που έφτασε στο τουρνουά ελεύθερης πάλης Gorodovikov. Το περιστατικό σημειώθηκε το βράδυ του Σαββάτου 2 Απριλίου. Αυτόπτης μάρτυρας του περιστατικού είπε στον ανταποκριτή της Rossiyskaya Gazeta ότι ένας νεαρός άνδρας, περπατώντας στην πόλη, διέπραξε μια πράξη βανδαλισμού.Ο 22χρονος αθλητής, στον ελεύθερο χρόνο του από τον αγώνα, μαζί με τους συμπαίκτες του πήγε σε βουδιστικό ναό, εκεί ανακουφίστηκε και κλώτσησε στη μύτη ένα άγαλμα του Βούδα. Ο ίδιος μοιράστηκε την πράξη του στα κοινωνικά δίκτυα. Η συμπεριφορά του αθλητή προκάλεσε ταραχές.Κάτοικοι της Elista, που είδαν αυτό το βίντεο, έφτασαν στο ξενοδοχείο όπου διέμενε ο αθλητής και έπρεπε να απολογηθεί.Η συμπεριφορά του παλαιστή προκάλεσε πραγματική αγανάκτηση στους ντόπιους, οι οποίοι τον ανάγκασαν να γονατίσει.Η περαιτέρω εξέλιξη της σύγκρουσης ανακόπηκε από την αστυνομία που έφτασε στο σημείο.Εξαιτίας αυτού του περιστατικού, το τουρνουά ελεύθερης πάλης έπρεπε να ακυρωθεί. Ο υποκινητής της σύγκρουσης συνελήφθη και οδηγήθηκε στο αστυνομικό τμήμα.(Lenta.ru)

...διέπραξε πράξη βανδαλισμού σε σχέση με το άγαλμα του Βούδα. Επιπλέον, ο παλαιστής δημοσίευσε ένα βίντεο με όσα συνέβησαν στο Διαδίκτυο. Κάτοικοι της Elista, που είδαν αυτό το βίντεο, έφτασαν στο ξενοδοχείο όπου διέμενε ο αθλητής, τον έσυραν έξω στο δρόμο, τον γονάτισαν και τον ανάγκασαν να ζητήσει δημόσια συγγνώμη. Ο αθλητής πρόφερε τα λόγια συγγνώμης, αλλά έκανε αμέσως μια απρεπή χειρονομία. Η περαιτέρω εξέλιξη της σύγκρουσης ανακόπηκε από την αστυνομία που έφτασε στο σημείο.Τώρα ο αθλητής του Νταγκεστάν έχει τεθεί υπό κράτηση και οι αγώνες ακυρώθηκαν λόγω αυτού που συνέβη. Παρεμπιπτόντως, μια περίεργη λεπτομέρεια: η ομάδα, στην οποία περιλαμβανόταν ο κρατούμενος αθλητής, δεν ανακοινώθηκε επίσημα στο τουρνουά πάλης και έφτασε στην Καλμύκια με δική τους πρωτοβουλία. Η έρευνα για το τι συνέβη είναι σε εξέλιξη. Ο υπουργός Αθλητισμού και ο Πρωθυπουργός του Νταγκεστάν έχουν ήδη αναχωρήσει για την Καλμύκια.(Kalmykia-online.ru)

...Η αιτία της σύγκρουσης μεταξύ των Νταγκεστανών και των Καλμίκων ήταν ένα βίντεο που μεταδόθηκε στο γνωστό κοινωνικό δίκτυο Periscope, το οποίο διεξήχθη από επισκέπτες την ώρα της περιοδείας στην πρωτεύουσα της στέπας. Το βίντεο έχει πλέον αφαιρεθεί από δημόσια χρήση. Κρίνοντας από τις συζητήσεις στην πρακτική άσκηση, οι αθλητές μίλησαν διόλου κολακευτικά για αρχιτεκτονικά μνημεία με θρησκευτική σημασία.(Riakalm.ru)

...Ένας αθλητής του Νταγκεστάν συνελήφθη, το σκανδαλώδες βίντεο του αφαιρέθηκε από το Διαδίκτυο. Οι υπόλοιποι αθλητές του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας από πέντε ομάδες, συνοδευόμενοι από αστυνομικούς, εγκατέλειψαν επειγόντως την περιοχή.(Nazaccent.ru)

"Δεν με άφησαν να το σπάσω) Είμαι από την Elista, είμαστε συνήθως εδώ 5-10 χρόνια αφού όλα είναι σχετικά ήρεμα, οπότε αυτή η υπόθεση είναι πλέον στα χείλη όλων. Ήθελα να διευκρινίσω ότι ούρησε στο μνημείο όχι στο ναό, όπου οι φρουροί του θα είχαν στραβώσει αμέσως και το σκάνδαλο θα ήταν πιο δυνατό, αλλά στο δρόμο, όχι μακριά από την Παγόδα στο κέντρο της πόλης. Η νεολαία μας είναι πολύ οργανωμένη και η αντίδραση δεν άργησε να έρθει. Έχουμε λίγα ξενοδοχεία και μόλις μάθαμε αυτή την αναίδεια μαζευτήκαμε και πήγαμε να τιμωρήσουμε τον αυθάδη. Σύμφωνα με τις ιστορίες, μαζί με την αστυνομία, την FSB, τα αγόρια μας και τους σκάψιμους, ήταν περίπου 100-200 άτομα. Για μια μητρόπολη, τέτοιες συγκεντρώσεις ανθρώπων δεν περνούν απαρατήρητες, αλλά για τη μικρή μας Elista σε ένα μέρος - αυτό είναι το Over fucking people) λένε ότι ο προπονητής τον γονάτισε και τον έβαλε να ζητήσει συγγνώμη, και αυτός ο μαλάκας έβγαζε κάτι άλλο. . Γενικά, αν δεν ήταν η αστυνομία, θα υπήρχε ένα επικό Mega Mahach και είμαι σίγουρος ότι τα αγόρια μας για κάτι τέτοιο θα είχαν αποθαρρύνει τους Νταγκεστανούς να έρθουν στην Καλμύκια για πολύ καιρό. Και παρεμπιπτόντως, θέλω να σημειώσω ότι γράφω αγόρια, και όχι συγκεκριμένα "Kalmyks", γιατί, είμαι σίγουρος, όχι μόνο οι Kalmyks ήθελαν να κρεμάσουν μουνί σε αυτόν τον κρετίνο (έχουμε μια πολυεθνική δημοκρατία) και το θέμα εδώ δεν θα ήταν καν στη θρησκεία, αλλά απλώς σε ασέβεια προς το σπίτι σας. Και η ασέβεια, είτε είσαι Καλμίκος, είτε Ρώσος είτε Τσετσένος, σε κάθε περίπτωση θα προκαλέσει απάντηση. Και αυτό το dag δεν επέλεξε το καλύτερο μέρος για να δείξει τη «ψυχραιμία» του) οι απόγονοι του Τζένγκις Χαν δεν είναι η καλύτερη επιλογή, σε βάρος των οποίων θα μπορούσε κανείς να επιβάλει τον εαυτό του). ZY: Εγώ ο ίδιος είμαι Ρώσος, σέβομαι τους πάντες, αλλά εξέφρασα τη στάση μου σε αυτήν την κατάσταση παραπάνω. "
"Ελπίζω να τιμωρηθεί. Αλλά ο δρόμος για το Νταγκεστάν είναι κλειστός γι 'αυτόν, γιατί στο Νταγκεστάν θα τιμωρηθεί εκατό φορές πιο δυνατά, αφού το δεύτερο πρόσωπο της δημοκρατίας έπρεπε να ζητήσει συγγνώμη προσωπικά εξαιτίας του. "