Ρήτορες της αρχαίας Ελλάδας. αρχαία ελληνική ρητορική. Αρχαία ρητορική

Θέμα 19ο Αρχιτεκτονική και καλές τέχνες της Περσίας την 1η χιλιετία π.Χ. ε.: αρχιτεκτονική και τέχνη του Αχαιμενιδικού Ιράν (559-330 π.Χ.) Γενικά χαρακτηριστικά της πολιτικής και οικονομικής κατάστασης στο Ιράν την 1η χιλιετία π.Χ. ε., η άνοδος στην εξουσία του Κύρου από τη δυναστεία των Αχαιμενιδών σε

Αριθμός εισιτηρίου 6

Ποιους γνωρίζετε από τους ρήτορες της Αρχαίας Ελλάδας και τι τους έκανε γνωστούς;

Οι θεμελιωτές της ρητορικής ήταν οι σοφιστές (από το ελληνικό "σοφός" - "σοφός") - οι πρώτοι επαγγελματίες ψυχικής εργασίας στην παγκόσμια ιστορία. Και πριν από τους σοφιστές, υπήρχαν εξέχοντες ρήτορες, όπως ο Περικλής (περίπου 490 - 429 π.Χ.), ο ηγέτης της αθηναϊκής δημοκρατίας. Πάντα όμως έκαναν ομιλίες για κάποιο λόγο, προσπαθώντας να καλέσουν, να εμπνεύσουν ή να πείσουν τους συμπολίτες τους για κάτι. Οι λόγοι των σοφιστών, από την άλλη, μετατράπηκαν σε ένα είδος άσκησης, σε επίδειξη λογικών κινήσεων και σε εξαίσιο ύφος.

Η ακμή της ελληνικής ρητορικής πέφτει στον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο αρχαιότερος από τους μεγαλύτερους ρήτορες της Αθήνας και κλασικός της δικαστικής ευγλωττίας ήταν ο Λυσίας (περίπου 445-380 π.Χ.). Έδωσε ένα παράδειγμα σαφούς και απλού στυλ, που ελκύει με μια προσεκτική επιλογή γεγονότων, εκφράσεων και επιχειρημάτων.

Ο Ισοκράτης άνοιξε την πρώτη μόνιμη ρητορική σχολή στην Αθήνα. Ο ίδιος δεν έκανε ομιλίες, καθώς ήταν δειλός και αδύναμος στη φωνή. Ο Ισοκράτης είναι δεξιοτέχνης ενός πομπώδους και ηχηρού ύφους, το οποίο είχε ιδιαίτερη ζήτηση στις τελετουργικές παραστάσεις. Ο Ισοκράτης μετέτρεψε αυτόν τον τύπο λόγου σε πολιτική δημοσιογραφία. Αν από τους λόγους του Λυσία αναδύεται η εικόνα του ιδανικού πολίτη, τότε από τους λόγους του Ισοκράτη προκύπτει το πρότυπο της ιδανικής πολιτείας και η εικόνα του ιδανικού κυρίαρχου.

Ο πιο διάσημος Έλληνας ρήτορας ήταν ο μαθητής του Ισοκράτη Δημοσθένης (384-322 π.Χ.). Οι απόγονοι τον αποκαλούσαν απλώς Ρήτορα. Το στυλ του Δημοσθένη είναι παθιασμένο και δυνατό, τα λογικά επιχειρήματα αυξάνουν μόνο τη συναισθηματική ένταση.

Σοφιστές.

Σοφιστέςείναι εκπρόσωποι μιας νέας φιλοσοφικής σκέψης. Ο άνθρωπος ήταν στο επίκεντρο των συμφερόντων των σοφιστών. Στο επίκεντρο της ρητορικής τους διδασκαλίας ήταν η ιδέα του η σχετικότητα της αλήθειας. Η αλήθεια είναι μόνο μια υποκειμενική κρίση για αυτήν. Επομένως, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι μια άποψη πιο αληθινόαλλο; μπορώ να πω μόνο αυτή τη γνώμη πιο πειστικόαλλο. Ήταν οι σοφιστές που μίλησαν πρώτοι για τη δύναμη του λόγου και δημιούργησαν τη θεωρία της ευγλωττίας.

Την κύρια θέση στη σοφιστική παιδαγωγική κατείχε θεωρία πειθούς.

Οι αποδεικτικές μέθοδοι που χρησιμοποιούσαν οι σοφιστές έδωσαν αφορμή για έναν ειδικό όρο σόφισμα. Στη σύγχρονη γλώσσα χρησιμοποιείται με την έννοια του μέσου εξαπάτησης και χειραγώγησης των ανθρώπων. Δηλαδή, ο σοφισμός είναι μια απόδειξη στη μορφή, σαν σωστή, αλλά στην ουσία ψευδής, βασισμένη σε λογοπαίγνιο.

Παραδείγματα σοφισμών.

Όποιος λέει ψέματα, λέει τι δεν είναι. αλλά αυτό που δεν λέγεται δεν μπορεί να ειπωθεί, επομένως κανείς δεν μπορεί να πει ψέματα. Ένας κλέφτης δεν θέλει να αποκτήσει τίποτα κακό. Η απόκτηση καλών πραγμάτων είναι καλή πράξη, επομένως ο κλέφτης επιθυμεί τα καλά. Το φάρμακο που παίρνουν οι άρρωστοι είναι καλό. Όσο περισσότερο κάνεις καλό, τόσο το καλύτερο. Άρα, χρειάζεσαι όσο το δυνατόν περισσότερα φάρμακα. Αυτός είναι ο σκύλος σας; - Μου. - Έχει κουτάβια; - Υπάρχει. «Δηλαδή είναι ο πατέρας αυτών των κουταβιών;» - Ναι, πατέρα. Είναι όμως αυτός ο σκύλος σου; - Ναι, το δικό μου. Είναι λοιπόν ο πατέρας σου.

Ο πρώτος πραγματείαστη ρητορική (κατά τον Αριστοτέλη) ανήκε στον σοφιστή Corax, πολιτικό ρήτορα και δικηγόρο. Τα έργα του Corax δεν μας έχουν φτάσει. Γνωρίζουμε για αυτούς από άλλους συγγραφείς (για παράδειγμα, από τα γραπτά του Πλάτωνα). Ο Corax ορίζει τη ρητορική ως εξής: Η ευγλωττία είναι ο υπηρέτης της πειθούς

Μαθητής του Κοράξ ήταν ο Γοργίας του Λεοντίου, διάσημος για τη ρητορική του. Ο Γοργίας έγραψε ένα από τα πρώτα εγχειρίδια ευγλωττίας. Ο Γοργίας ήταν ο πρώτος που ανέλαβε να διδάξει τη ρητορική σε όλους για να κατακτήσουν τους ανθρώπους με το λόγο, να τους κάνουν δούλους τους με τη θέλησή τους και όχι με το ζόρι. Ο Γιώργος ήταν επίσης διάσημος για τον αυτοσχέδιο του σε οποιοδήποτε θέμα του προσφερόταν. Ο Γοργίας ήταν αναμφίβολα ένας εξαιρετικός ψυχολόγος. Ενίσχυε την επίδραση των ομιλιών του φορώντας μωβ ρόμπες.

2. Σωκράτης (470-399 π.Χ.)

Η πρώτη αμφισβήτηση του σοφιστικού ιδεώδους της ρητορικής ήρθε από τον Σωκράτη, μαθητή των σοφιστών και αργότερα αδίστακτο κριτικό τους.

Έτσι, ο Σωκράτης ήταν μαθητής των σοφιστών, αλλά ενώ οι σοφιστές έκαναν υπολογισμούς για τον ψυχολογικό αντίκτυπο, ο Σωκράτης έβαλε στην πρώτη γραμμή λογική απόδειξη.Σε αντίθεση με τους περιπλανώμενους σοφιστές, ο Σωκράτης έζησε όλη την ώρα στην Αθήνα, όπου σχημάτισε κύκλο μαθητών. Ήταν ένα είδος σχολής ρητορικής, στο οποίο αναπτύχθηκε το είδος Σωκρατικός διάλογος. Αυτός ο διάλογος είχε τη μορφή είτε μιας ήρεμης συνομιλίας είτε μιας τεταμένης πολεμικής. Η αναζήτηση γνώσης για το καλό και το δίκαιο μαζί, σε διάλογο με έναν ή περισσότερους συνομιλητές, δημιούργησε από μόνη της μια ιδιαίτερη ηθική σχέση μεταξύ ανθρώπων που συγκεντρώθηκαν όχι για πλάκα, όχι για πρακτικές πράξεις, αλλά για να βρουν την αλήθεια. .

Άρα, ο ωραίος λόγος, κατά τον Σωκράτη, είναι ένας διάλογος στον οποίο γεννιέται η αλήθεια.

3. Πλάτωνας (427-347 π.Χ.)

Ο Πλάτων ήταν μαθητής του Σωκράτη.

Ο Πλάτωνας γνώρισε τον Σωκράτη στην πόλη του, την Αθήνα και, ως ζηλωτής μαθητής, παρακολούθησε συνεντεύξεις με τον μεγάλο δάσκαλο για οκτώ χρόνια. Αργότερα, έχοντας ιδρύσει τη δική του σχολή, την Ακαδημία, ο Πλάτων συνεχίζει να αναπτύσσει τις ιδέες του Σωκράτη, αποτελώντας τον μεγαλύτερο δάσκαλο του διαλόγου και της πολεμικής.

Ο Πλάτωνας άφησε ποικίλη λογοτεχνική κληρονομιά: επιστολές, επιγράμματα, φιλοσοφικές πραγματείες και διαλόγους. Ο Πλάτων έφερε στην τελειότητα το είδος του διαλόγου. Το περιεχόμενο πολλών διαλόγων ήταν μια φιλοσοφική συνομιλία ή μια φιλοσοφική διαμάχη. Για τη ρητορική, οι διάλογοι έχουν μεγαλύτερο ενδιαφέρον:

Ο διάλογος «Γοργίας» παρουσιάζει μια κριτική της υπάρχουσας ρητορικής (δηλαδή της ρητορικής των σοφιστών). Στον περίφημο διάλογο του Φαίδρου, ο Πλάτων εξέθεσε τη θεωρία του για την αυθεντική και πειστική ευγλωττία. Ένας από τους χαρακτήρες αυτού του διαλόγου είναι ο φιλόσοφος Σωκράτης. Είναι αυτός που εξηγεί στον νεαρό Φαίδρο ποια πρέπει να είναι η αληθινή ευγλωττία:

Για να βγει μια ομιλία καλά, ο ομιλητής πρέπει να κατανοήσει την αλήθεια για το θέμα για το οποίο πρόκειται να μιλήσει.

η δύναμη του λόγου έγκειται στον αντίκτυπο στην ψυχή, επομένως ο ομιλητής πρέπει να είναι καλός ψυχολόγος για να καταλάβει ποιο άτομο μπορεί να πειστεί με ποιες ομιλίες.

είναι απαραίτητο να οικοδομηθεί σωστά μια ομιλία (εισαγωγή, παρουσίαση, στοιχεία, στοιχεία, συμπεράσματα) κ.λπ.

4. Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.)

Τα επιτεύγματα της ελληνικής ρητορικής ανέλυσε, συνόψισε και τεκμηρίωσε θεωρητικά ο Αριστοτέλης.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η δουλειά της ρητορικής δεν είναι να πείσει, αλλά σε κάθε δεδομένη περίπτωση να βρει τρόπους πειθούς.

Η περίφημη αριστοτελική πραγματεία «Ρητορική», που δημιουργήθηκε τον IV αιώνα. π.Χ., χρησίμευσε ως βάση για τα περισσότερα από τα μεταγενέστερα ρητορικά εγχειρίδια των αρχαίων, και αργότερα ευρωπαϊκών, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών.

Σε ηλικία 17 ετών, ο Αριστοτέλης έφτασε στην Αθήνα για να λάβει εκπαίδευση εκεί. Εισήλθε στην Ακαδημία του Πλάτωνα. Ο Αριστοτέλης υποκλίθηκε μπροστά στον δάσκαλό του. Για πολλά χρόνια τους έδενε η φιλία, η οποία, ωστόσο, δεν τους εμπόδισε να επικρίνουν ο ένας τον άλλον (ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή).

Στη Ρητορική του Αριστοτέλη, οι σκέψεις του Πλάτωνα για τη ρητορική αναπτύχθηκαν περαιτέρω. Το βιβλίο αποτελείται από τρία μέρη.

ΣΤΟ πρώτο μέρος Ο Αριστοτέλης όρισε τη ρητορική ως εξής: Ρητορική - η τέχνη της πειθούς. Αυτός ο ορισμός παρέμεινε ο πιο δημοφιλής μέχρι την εποχή μας.

Όλη η ομιλία του Αριστοτέλη χωρίζεται σε τρεις τύπους:

συμβουλευτικός,

δικαστικός

πανηγυρικός (επιδεϊκός).

Θέμα ομιλιών συμβουλευτικός- να κλίνω ή να απορρίπτω, - θεωρούσε ο Αριστοτέλης. δικαστικός- κατηγορώ ή δικαιολογώ επαινετικός- να επαινέσω ή να κατηγορήσω. Το πιο σημαντικό εκείνες τις μέρες ήταν η θέα διαβουλευτικές ομιλίεςχαρακτηριστικό της πολιτικής ευγλωττίας.

Στην αρχαία Ελλάδα η ικανότητα προφοράς δικαστικές ομιλίες. Στη ζωή των αρχαίων Ελλήνων, η αυλή κατείχε πολύ σημαντική θέση, αλλά ελάχιστα έμοιαζε με τη σύγχρονη αυλή. Τότε όλοι μπορούσαν να λειτουργήσουν ως εισαγγελείς, αφού δεν υπήρχαν εισαγγελείς. Ο κατηγορούμενος υπερασπίστηκε τον εαυτό του μιλώντας ενώπιον των δικαστών, ο αριθμός των οποίων, για παράδειγμα, στην Αθήνα έφτασε τα 500 άτομα.

ΣΤΟ πανηγυρικοί (επιειδικοί) λόγοιτο περιεχόμενο συχνά έδινε τη θέση του στη μορφή. Τέτοιες ομιλίες ήταν

συγχαρητήρια ομιλία,

έπαινος,

επικήδειοι λόγοι.

Σε δεύτερο μέρος Ρητορική Ο Αριστοτέλης εξήγησε υπό ποιες συνθήκες ο ομιλητής θα μπορέσει να πείσει τους ακροατές. Σε αυτό το μέρος περιγράφεται αναλυτικά η ψυχολογία της επικοινωνίας. Ο ομιλητής πρέπει να γνωρίζει τους ανθρώπους, τους τρόπους και τα συναισθήματά τους, τις διαθέσεις τους, ώστε να επηρεάζει τις καρδιές των ακροατών.

Το τρίτο μέρος Η ρητορική είναι αφιερωμένη σε ζητήματα στυλ, στα χαρακτηριστικά και τις αρετές του. Ο Αριστοτέλης μιλάει αναλυτικά για εκείνες τις ιδιότητες του λόγου που καθορίζουν την αξία του. Η ομιλία πρέπει να είναι:

σωστός

αρμονικός

1. εκφραστικός

   Στην αρχαία Ελλάδα, οι ρήτορες εκτιμούνταν πολύ περισσότερο από τους απαραίτητους δασκάλους ενός στενού προφίλ. Έπαιζαν σε μεγάλες πλατείες, στους δρόμους ή ακόμα και στο πεδίο της μάχης, ανάλογα με την κατάσταση στην οποία βρίσκονταν. Αυτοί οι κύριοι της λέξης, με τον τρόπο της αφήγησής τους, έκαναν τους ανθρώπους να ακούν αυτά που λένε, να σκεφτούν τις πληροφορίες που έλαβαν και να βγάλουν τα σωστά συμπεράσματα, δηλαδή τα συμπεράσματα στα οποία οι ομιλητές οδήγησαν τους ακροατές τους.

   Κάθε αρχαίος πολιτισμός είχε τους δικούς του μεγάλους ρήτορες που γύρισαν την πορεία της ιστορίας.

   Για να αποδείξω τη σημασία και τη συνάφεια αυτής της τέχνης στη σύγχρονη ζωή, θα ήθελα να σας πω για τους μεγάλους ρήτορες και τα επιτεύγματά τους, ώστε να μπορείτε να δείτε ξεκάθαρα ότι κάθε άνθρωπος που σέβεται τον εαυτό του που ζει στον 21ο αιώνα πρέπει να έχει τις δεξιότητες της ευγλωττίας, τουλάχιστον για να ακούγονται απλά στους κύκλους των κοντινών τους ανθρώπων.

   Στη ζωή των δημοκρατικών αρχαίων ελληνικών κρατών, η ρητορική είχε εξαιρετική σημασία. Η ευρωπαϊκή ρητορική ξεκίνησε στην αρχαία Ελλάδα, στις σχολές των σοφιστών, των οποίων το κύριο καθήκον ήταν η καθαρά πρακτική διδασκαλία της ευγλωττίας. Ως εκ τούτου, η ρητορική τους περιείχε πολλούς κανόνες σχετικά με το ύφος και τη γραμματική.

   Κανένα άλλο αρχαίο πολιτισμόμην δίνετε τόσο μεγάλη σημασία στα ρητορικά όπως τα ελληνικά. Οι πιο γνωστοί αρχαίοι Έλληνες ρήτορες ήταν ο Πλάτωνας, ο Περικλής, ο Αριστοτέλης, ο Δημοσθένης.

   Δημοσθένης - Αθηναίος πολιτικός, ρήτορας, αρχηγός της δημοκρατικής αντιμακεδονικής ομάδας. Κάλεσε τους Έλληνες να πολεμήσουν ενάντια στην επιθετική πολιτική του Μακεδόνα βασιλιά Φιλίππου Β' (οι λόγοι του Δημοσθένη εναντίον του - «Φίλιππος»). Πέτυχε τη δημιουργία αντιμακεδονικού συνασπισμού ελληνικών πολιτικών.

   Ο Δημοσθένης γεννήθηκε στην Αθήνα, γιος ιδιοκτήτη εργαστηρίου όπλων και επίπλων. Από την παιδική του ηλικία υπέφερε από σωματικές αναπηρίες (γλώσσα δεμένη, αδύναμη φωνή, νευρικό τικ). Σε ηλικία επτά ετών, το αγόρι έχασε τον πατέρα του και η περιουσία της οικογένειας σπαταλήθηκε από τους κηδεμόνες. Ο Δημοσθένης ξεκίνησε την ανεξάρτητη ζωή του το 364 με μια επιτυχημένη αγωγή εναντίον αδίστακτων κηδεμόνων. Στο μέλλον, ο Δημοσθένης έγινε λογογράφος - κέρδιζε τα προς το ζην γράφοντας ομιλίες για συμμετέχοντες σε δίκες. Με επίμονες ασκήσεις κατάφερε να ξεπεράσει τις σωματικές του αναπηρίες, σπούδασε ρητορική με τον Isei, γνωστό τότε λογογράφο.

   Η σύγχρονη επιστήμη αναγνωρίζει 41 λόγους που ανήκουν στον Δημοσθένη, καθώς και αρκετές δεκάδες εισαγωγές σε λόγους και επιστολές. Συμβατικά οι ομιλίες του χωρίζονται σε δικαστικές, δικαστικές-πολιτικές και πολιτικές. Οι δικαστικοί λόγοι (364-345) του Δημοσθένη χαρακτηρίζονται από ακριβή και συγκεκριμένη επιχειρηματολογία, δίνουν ζωντανές, ζωηρές εικόνες της σύγχρονης ζωής του. Από τις δικαστικές-πολιτικές ομιλίες, οι πιο εντυπωσιακές είναι οι «Περί εγκληματικής πρεσβείας» (343) και «Για τον Κτησίφωνο επί στεφάνου» (330), που στρέφονται κατά του Αισχίνη. Οι σημαντικότεροι στην κληρονομιά του Δημοσθένη αναγνωρίζονται ως πολιτικοί λόγοι, από τους οποίους ξεχωρίζουν 8 λόγοι κατά του Φιλίππου Β', που εκφωνήθηκαν μεταξύ 351-341.

   Ο Δημοσθένης ετοίμασε προσεκτικά το δικό του δημόσια παράσταση, αλλά έδωσε μεγάλη σημασία στη ζωηρή και απεριόριστη παρουσίαση των κειμένων των λόγων. Ως εκ τούτου, δεν τήρησε ένα άκαμπτο σχέδιο, χρησιμοποίησε ενεργά παύσεις, οι οποίες διευκολύνθηκαν από ρητορικές ερωτήσεις: "Τι σημαίνει αυτό;", "Ποιος είναι ο λόγος;". Η εισαγωγή και το αφηγηματικό μέρος του Δημοσθένη περιορίστηκαν στο ελάχιστο, έστρεψε όλες τις προσπάθειές του να αντικρούσει τα επιχειρήματα των αντιπάλων του και να αποδείξει την υπόθεσή του.

   Ήταν σημαντικό για τον Δημοσθένη να πείσει τον ακροατή ότι είχε δίκιο την ίδια στιγμή της ομιλίας. Ξεκινώντας ένα νέο τμήμα της ομιλίας, αποκαλύπτει αμέσως το περιεχόμενό του, στη διαδικασία της παρουσίασης συνοψίζει όσα έχουν ειπωθεί, επαναλαμβάνει επανειλημμένα ιδιαίτερα σημαντικές σκέψεις. Συχνά έχτιζε έναν φανταστικό διάλογο με τον εχθρό. Μεγάλη σημασία στη ρητορική του Δημοσθένη είχαν οι εκφράσεις του προσώπου, οι χειρονομίες, οι φωνητικές διαμορφώσεις. Συνδύασε ελεύθερα και διαφοροποίησε ρητορικά στυλ, χρησιμοποίησε μια ποικιλία επιλογών για την κατασκευή φράσεων και προτάσεων. Ο Δημοσθένης χρησιμοποίησε επιδέξια αντιθέσεις ("ο τρέχων αιώνας" και "ο περασμένος αιώνας"), ζεύγη συνωνύμων ("γνωρίζω" και "καταλαβαίνω"), μεταφορές, προσωποποιήσεις, προεπιλεγμένα σχήματα, όταν οι ίδιοι οι ακροατές μάντευαν τι συζητούνταν. Ως αποτέλεσμα, οι ερμηνείες του δεν ήταν ποτέ μονότονες.

   Η επιθυμία να πείσει προκάλεσε το παθιασμένο πάθος των λόγων του Δημοσθένη. Σύμφωνα με το μύθο, ακόμη και ο Φίλιππος Β' παραδέχτηκε ότι αν άκουγε τις ομιλίες του Δημοσθένη, σίγουρα θα ψήφιζε υπέρ του πολέμου εναντίον του εαυτού του. Η αναγνώριση της ευγλωττίας του Δημοσθένη ήταν τόσο υψηλή που οι σύγχρονοι και οι επόμενες γενιές των αρχαίων Ελλήνων τον αποκαλούσαν απλώς Ρήτορα.

   Πλάτων - Ο μεγάλος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και συγγραφέας, ο θεμελιωτής του ιδεαλισμού ως φιλοσοφικής τάσης. Καταγόταν από αριστοκρατική οικογένεια που συμμετείχε ενεργά στην πολιτική ζωή της Αθήνας. Στα νιάτα του άκουγε τον σοφιστή Κρατύλο (τον αρχαίο Έλληνα προσωκρατικό φιλόσοφο), σε ηλικία 20 ετών γνώρισε τον Σωκράτη, άρχισε να παρακολουθεί τακτικά τις συνομιλίες του και μάλιστα εγκατέλειψε μια πραγματική πολιτική καριέρα. Έλαβε μέρος στον Κορινθιακό Πόλεμο. Το 387 ίδρυσε τη φιλοσοφική του σχολή στην Αθήνα στο Γυμνάσιο της Ακαδημίας. Σύμφωνα με τον Ολυμπιόδωρο, ο Πλάτων δεν ήταν μόνο φιλόσοφος, αλλά και Ολυμπιονίκης. Δύο φορές κέρδισε αγώνες παγκράτιο - ένα μείγμα πυγμαχίας και πάλης. Ο Πλάτωνας είναι ένας από τους θεμελιωτές της ιδεαλιστικής τάσης στην παγκόσμια φιλοσοφία. Είναι εύκολο να εντοπίσουμε σημάδια δυϊσμού στη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Ο Πλάτων συχνά αντιπαραβάλλει την ψυχή και το σώμα ως δύο ετερογενείς οντότητες. Σε πολλά από τα έργα του, ο Πλάτων εξετάζει λεπτομερώς τη θεωρία της αθανασίας της ψυχής. Στον διάλογο του Φαίδωνα, ο Πλάτων εκθέτει τέσσερα επιχειρήματα υπέρ αυτής της θεωρίας.

   Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η αληθινή ευγλωττία βασίζεται στη γνώση της αλήθειας και επομένως είναι προσβάσιμη μόνο σε έναν φιλόσοφο. Έχοντας γνωρίσει την ουσία των πραγμάτων, ένα άτομο καταλήγει σε μια σωστή γνώμη για αυτά και έχοντας γνωρίσει τη φύση των ανθρώπινων ψυχών, έχει την ευκαιρία να εμπνεύσει τη γνώμη του στους ακροατές. Πολύτιμη στη θεωρία της ευγλωττίας του Πλάτωνα είναι η ιδέα της επίδρασης του λόγου στην ψυχή. Κατά τη γνώμη του, ο ομιλητής «πρέπει να γνωρίζει πόσους τύπους έχει η ψυχή», γιατί οι ακροατές είναι τελείως διαφορετικοί. Και τι είδους ομιλία, πώς επηρεάζει την ψυχή.

   Ο Περικλής είναι Αθηναίος πολιτικός, αρχηγός του δημοκρατικού κόμματος, διάσημος ρήτορας και διοικητής.

   Γεννήθηκε σε μια αριστοκρατική οικογένεια που ανήκε από καιρό στην άρχουσα ελίτ της Αθήνας. Έλαβε άριστη εκπαίδευση. Στο μέλλον, έγινε όχι μόνο ένας αξιόλογος πολιτικός, που έδωσε την ανάπτυξη του αθηναϊκού δημοκρατικού συντάγματος, αλλά και ένας υπέροχος διοικητής. Τα νομοθετικά μέτρα του Περικλή συνέβαλαν στην άνθηση της αθηναϊκής δημοκρατίας. Ο Περικλής ανύψωσε τη θαλάσσια δύναμη της Αθήνας, στόλισε την πόλη, ιδιαίτερα την Ακρόπολη, με περίφημα κτίρια (Παρθενώνας). Η Αθήνα επί Περικλή έφτασε στον υψηλότερο βαθμό οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης (Περικλής). Η εξωτερική πολιτική του Περικλή αποσκοπούσε στην επέκταση και ενίσχυση της αθηναϊκής ναυτικής ισχύος. Επί Περικλή δημιουργήθηκε ειδικό ταμείο για τη διανομή χρημάτων σε φτωχούς πολίτες για να επισκεφτούν το θέατρο.Ήταν επικεφαλής πολλών στρατιωτικών εκστρατειών κατά τον Πελοποννησιακό πόλεμο και πέθανε από πανώλη.

   Ο Περικλής ήταν μεγάλος ρήτορας, αλλά μιλούσε ελάχιστα στο κοινό, γιατί δεν ήθελε οι λόγοι του να γίνουν οικείοι στον κόσμο. Οι ομιλίες του ήταν όμορφες στη μορφή και βαθιές στο περιεχόμενο. Ο λόγος του Περικλή ήταν πολύχρωμος και παραστατικός. Μια καλή εκπαίδευση του επέτρεψε να αναπτύξει τις φυσικές του ρητορικές δεξιότητες.

   Ο Αριστοτέλης είναι σπουδαίος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και επιστήμονας, μαθητής του Πλάτωνα, του ιδρυτή της Περιπατητικής σχολής.

   Γεννήθηκε στα Στάγειρα. Σε ηλικία 17 ετών ήρθε στην Αθήνα και από το 367 έως το 347 ήταν στην Πλατωνική Ακαδημία, αρχικά ως μαθητής, μετά ως δάσκαλος. Μετά τον θάνατο του Πλάτωνα, εγκαταλείπει την Αθήνα και περνά σχεδόν 14 χρόνια (347-334) περιπλανώμενος. Το 334 ο Αριστοτέλης επέστρεψε στην Αθήνα και ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική σχολή, το Λύκειο (Περιπατητική σχολή). Το όνομα του σχολείου προέρχεται από τη συνήθεια του Αριστοτέλη να περπατά με τους μαθητές του ενώ δίνει διαλέξεις. Το πιο γνωστό είναι το δόγμα της ψυχής. Πίστευε ότι η ψυχή, που έχει ακεραιότητα, δεν είναι τίποτε άλλο παρά η οργανωτική της αρχή, αχώριστη από το σώμα, η πηγή και η μέθοδος ρύθμισης του σώματος, η αντικειμενικά παρατηρήσιμη συμπεριφορά του. Ο θάνατος του σώματος ελευθερώνει την ψυχή για αιώνια ζωή: η ψυχή είναι αιώνια και αθάνατη. Ο Αριστοτέλης δημιούργησε επίσης μια ιεραρχία επιπέδων όλων των υπαρχόντων (από την ύλη ως δυνατότητα μέχρι τη διαμόρφωση των επιμέρους μορφών ύπαρξης και πέρα). Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει 11 ηθικές αρετές: θάρρος, μέτρο, γενναιοδωρία, μεγαλοπρέπεια, γενναιοδωρία, φιλοδοξία, ισότητα, ειλικρίνεια, ευγένεια, φιλικότητα, δικαιοσύνη. Το τελευταίο είναι το πιο απαραίτητο για τη συμβίωση. Πέθανε από αρρώστια στην εξορία.

   Στο έργο του «Ρητορική», που αποτελείται από τρία βιβλία, ο Αριστοτέλης συνόψισε και εξύψωσε τα επιτεύγματα της ελληνικής ρητορικής στους κανόνες. Στο πρώτο βιβλίο, εξετάζεται η θέση της ρητορικής ανάμεσα στις άλλες επιστήμες, εξετάζονται τρία είδη ομιλιών: διαβουλευτικοί, επιδεικτικοί, δικαστικοί. Ο σκοπός των δικαστικών λόγων είναι να κατηγορήσουν ή να δικαιολογήσουν, συνδέονται με την ανάλυση των κινήτρων και των ενεργειών ενός ατόμου. Οι επιδεικτικές ομιλίες βασίζονται στις έννοιες της ομορφιάς και της ντροπής, της αρετής και της κακίας. σκοπός τους είναι να επαινούν ή να κατηγορούν.

   Το δεύτερο βιβλίο ασχολείται με τα πάθη, τα ήθη και τις γενικές μεθόδους απόδειξης. Ο ρήτορας, κατά τον Αριστοτέλη, πρέπει να επηρεάζει συναισθηματικά τους ακροατές, να εκφράζει θυμό, παραμέληση, έλεος, εχθρότητα στο μίσος, φόβο και θάρρος, ντροπή, ευεργεσία, συμπόνια, αγανάκτηση.

   Το τρίτο βιβλίο είναι αφιερωμένο στα προβλήματα του ύφους και της κατασκευής του λόγου. Ο Αριστοτέλης απαιτούσε από το ύφος, πρώτα απ' όλα, θεμελιώδη και βαθύτατη διαύγεια. Η κατασκευή του λόγου, κατά τον Αριστοτέλη, πρέπει να αντιστοιχεί στο ύφος, να είναι σαφής, απλή, κατανοητή σε όλους. Τα έργα του Αριστοτέλη για τη ρητορική είχαν τεράστιο αντίκτυπο σε όλη την περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας της ευγλωττίας.

   Τα χαρακτηριστικά του ελληνικού πολιτισμού καθορίζονταν σε μεγάλο βαθμό από την πολιτική δομή της Ελλάδας, κάτι που δεν ήταν ενιαίο κράτος, αλλά το σύνολο των πολιτικών πόλεων. Διοικούνταν από λαϊκές συνελεύσεις, όπου οι σημαντικότερες αποφάσεις παίρνονταν σε ανοιχτές διαμάχες. Οι κρίσεις έγιναν και δημόσια. Αυτό έδωσε μεγάλη αξία στον προφορικό λόγο.

   Οι Έλληνες έχουν από καιρό καταλάβει ότι η ικανότητα του ρήτορα δεν είναι μόνο δώρο Θεού, βρίσκεται σε ειδικές τεχνικές που μπορούν να μάθουν. Έτσι γεννήθηκε η ρητορική - η θεωρία και η πράξη της ευγλωττίας, που παίζει σημαντικό ρόλο στον αρχαίο πολιτισμό. Θεμελιωτές της ρητορικής ήταν οι σοφιστές (από το ελληνικό «σοφός» - «σοφός»). Για αυτούς, η δήλωση ήταν ένα αξίωμα: «Αυτό που είναι πειστικό είναι αλήθεια» και η ικανότητα να πείθουν θεωρούνταν η κύρια σοφία. Οι σοφιστές έδειξαν πρόθυμα τους καρπούς αυτής της επιστήμης στο κοινό: για παράδειγμα, παρέδωσαν εγκώμια σε εντελώς απροσδόκητα θέματα (φαλάκρα, μοιχεία κ.λπ.) ή, αφού πρώτα απέδειξαν έναν ισχυρισμό, απέδειξαν αμέσως επιδέξια το αντίθετο. Δίδαξαν τη σοφία τους έναντι αμοιβής σε όλους, για την οποία δημιούργησαν τα πρώτα εγχειρίδια ρητορικής.

   Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, η σοφιστική ρητορική εκφυλίστηκε σε ένα είδος λεκτικής ξιφασκίας, καθήκον της δεν ήταν να αναζητήσει και να δικαιολογήσει την αλήθεια, αλλά να πετύχει τη νίκη σε έναν λεκτικό αγώνα με κάθε κόστος. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιήθηκαν οποιεσδήποτε μέθοδοι και μέσα, που κυμαίνονταν από εσκεμμένη παραβίαση των νόμων και των κανόνων της λογικής, που αργότερα έγιναν γνωστές ως λογικοί σοφισμοί, και τελειώνουν με διάφορα ψυχολογικά τεχνάσματα και ηθικά απαράδεκτες μεθόδους διεξαγωγής πολεμικών. Ο δελεαστικός στόχος - να βγει νικητής σε οποιαδήποτε διαμάχη - προσέλκυσε μεγάλο αριθμό μαθητών σε πολυάριθμες σχολές ρητορικής, γεγονός που επέτρεψε στους διοργανωτές και τους δασκάλους του σχολείου να κερδίσουν πολλά χρήματα. Έτσι, παρά τα γνωστά πλεονεκτήματα στη διάδοση και προώθηση της γνώσης για τις μεθόδους διενέργειας πολεμικών και την τέχνη της ευγλωττίας, η σοφιστική ρητορική μέχρι τα τέλη του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έπεσε στη φθορά και έφυγε από τη σκηνή της ιστορίας.

   Ένας από τους πρώτους Έλληνες φιλοσόφους αντιτάχθηκε στη σοφιστεία και στη ρητορική που βασίζεται σε αυτήν, ο Σωκράτης, τις απόψεις του οποίου μπορούμε να κρίνουμε από τους διαλόγους του μαθητή του Πλάτωνα, αφού ο ίδιος προτιμούσε να παρουσιάζει τη διδασκαλία του σε προφορικές συνομιλίες και δεν άφησε γραπτά έργα. Όσο για τον Πλάτωνα, η στάση του απέναντι στη σοφιστεία και ακόμη και στην πρώην ρητορική γενικότερα ήταν αρνητική. Πίστευε ότι αυτή η ρητορική είναι προσαρμοσμένη στα γούστα του κοινού, δεν νοιάζεται για την αλήθεια και ως εκ τούτου δεν είναι τέχνη, αλλά μάλλον δεξιότητα. Κατά τη γνώμη του, η νέα ρητορική πρέπει να οικοδομηθεί στις θεμελιώδεις αρχές της διαλεκτικής και της ψυχολογίας: με τη βοήθειά τους, ο ομιλητής θα κατανοήσει, αφενός, τις ιδέες στις οποίες πρέπει να βασιστεί στη διαδικασία της πειθούς, και αφετέρου. χέρι, τις ιδιότητες της ψυχής και τα ατομικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων στους οποίους μιλάει. Ο Πλάτωνας συγκρίνει την ίδια την τέχνη της ρητορικής με την τέχνη της ιατρικής. «Και στα δύο», γράφει, «πρέπει να μπορείς να διακρίνεις τη φύση - το σώμα στην ιατρική τέχνη, την ψυχή - στη ρητορική, αν θέλεις - όχι με τη βοήθεια της ρουτίνας και της προπόνησης, αλλά σύμφωνα με όλους τους κανόνες. της τέχνης - να προσφέρεις φάρμακα και τροφή στο σώμα ... στην ψυχή - ομιλίες και σωστές ασκήσεις που θα του εμφυσούσαν την πεποίθηση και την αρετή που επιθυμείς. Ωστόσο, το κύριο πλεονέκτημα του Πλάτωνα έγκειται στην ανάπτυξη και τη βελτίωση της μεθόδου διεξαγωγής συνομιλίας, πολεμικής και διαμάχης, την οποία εφάρμοζε ευρέως ο δάσκαλός του Σωκράτης. Για το λόγο αυτό, αυτή η μέθοδος ονομάζεται συχνά Σωκρατική ή Διαλογική. Πολλοί μάλιστα πιστεύουν ότι από εδώ πηγάζει η διαλεκτική, αν φυσικά καθοδηγούμαστε από την ετυμολογική προέλευση της αρχαίας ελληνικής λέξης «διαλέγω», που σημαίνει συνομιλία, πολεμική, διαμάχη.

   Η ρητορική δεν δίδασκε μόνο ύφος και λογική. Παρείχε μια χρήσιμη εμπειρία συνεκτικής, κατανοητής αφήγησης. Το κύριο στοιχείο του λόγου ήταν η περίοδος - μια διακλαδισμένη πρόταση, που συνήθως στηριζόταν σε μια διπλή ένωση: «αν ... τότε», «όταν ... τότε», «αν και ... παρόλα αυτά». Αυτό επέτρεψε στον ακροατή να περιηγηθεί στο προφορικό κείμενο.

   Ένας έμπειρος ομιλητής σίγουρα θα έβαζε στην ομιλία του ενδείξεις του σχεδίου του: ο ακροατής έπρεπε να αισθανθεί γιατί ο ομιλητής μετακινήθηκε από το ένα θέμα στο άλλο και πού οδηγούσε. Η αρχή και το τέλος των επιμέρους ενοτήτων και ολόκληρη η ομιλία διακρίνονταν με διάφορους τρόπους - για παράδειγμα, από σύντομες και σαφείς γενικευτικές διατυπώσεις που συγκρατούσαν αυτά που ειπώθηκαν, δίνοντάς του ακεραιότητα.

   Τα προβλήματα της ρητορικής από λογικής σκοπιάς μελετήθηκαν ιδιαίτερα προσεκτικά από τον μαθητή του Πλάτωνα Αριστοτέλη, ο οποίος τους αφιέρωσε μια σειρά έργων, μεταξύ των οποίων πρέπει να ξεχωρίσει η περίφημη «Ρητορική» του. Ορίζει τη ρητορική ως ένα δόγμα που συμβάλλει στην «εύρεση πιθανών τρόπων πειθούς για οποιοδήποτε δεδομένο θέμα». Αυτό, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, «δεν αποτελεί καθήκον καμίας άλλης τέχνης, γιατί κάθε άλλη επιστήμη μπορεί να διδάξει και να πείσει μόνο για ό,τι ανήκει στον τομέα της». Ως προς την ίδια τη διαδικασία της πειθούς, ο συγγραφέας της Ρητορικής διακρίνει, αφενός, μεθόδους ή τεχνικές πειθούς που «δεν επινοούνται από εμάς» και τις αποκαλεί «μη τεχνικές» και, αφετέρου, «τεχνικές». Μέθοδοι που «μπορούν να δημιουργηθούν από εμάς με τη μέθοδο και με τα δικά μας μέσα». Το πρώτο είδος περιλαμβάνει όλα τα είδη γεγονότων, δεδομένων, αποδεικτικών στοιχείων κ.λπ. υποθέσεις στις οποίες βασίζεται η τεκμηριωμένη και εύλογη συλλογιστική. Ο ίδιος ο Αριστοτέλης απαριθμεί μεταξύ αυτών μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων, γραπτά συμβόλαια, όρκους, ακόμη και μαρτυρίες που δόθηκαν κάτω από βασανιστήρια. Ο Αριστοτέλης αναφέρεται στα τεχνικά μέσα πειθούς ακριβώς αυτές τις μεθόδους εξαγωγής συμπερασμάτων, μέσω των οποίων τα επιχειρήματα, δηλ. οι μη τεχνικές μέθοδοι πειθούς, κατά την ορολογία του, συνδέονται με τα συμπεράσματα που εξάγονται από αυτές. Οι πιο συνηθισμένες μορφές λογικών συμπερασμάτων είναι ο επαγωγικός συλλογισμός, στον οποίο το συμπέρασμα προκύπτει λογικά από τις προϋποθέσεις ως επιχειρήματα. Ο Αριστοτέλης διερεύνησε τα πιο κοινά συλλογιστικά συμπεράσματα ή, εν συντομία, συλλογισμούς. Διερευνώνται λεπτομερώς στο Analysts. Εκτός όμως από αυτούς, στρέφεται και σε εύλογους, ή πιθανολογικούς, συλλογισμούς, τους οποίους αποκαλεί διαλεκτικούς, και τους αντιπαραβάλλει με στοιχεία.

   Η πειστικότητα των λόγων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη συναισθηματική φύση των ανθρώπων ή, όπως λέει ο Αριστοτέλης, από τα πάθη τους. Κάτω από την επίδραση των παθών, η εμπιστοσύνη των ανθρώπων προκύπτει ή εξαφανίζεται και μια αλλαγή στις αποφάσεις τους για διάφορα θέματα συνδέεται με αυτά, ένα αίσθημα ευχαρίστησης και δυσαρέσκειας, που εκφράζεται με θυμό, συμπόνια, φόβο κ.λπ. Το ύφος τους συνδέεται στενά με τη συναισθηματική πλευρά των ομιλιών. Για να κάνει μια σωστή εντύπωση, το στυλ πρέπει να είναι γεμάτο συναίσθημα, να αντικατοπτρίζει τον χαρακτήρα και να αντιστοιχεί στην πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Γι' αυτό, ο μεγάλος Έλληνας συμβουλεύει για πράγματα που προκαλούν περιφρόνηση και αγανάκτηση, είναι απαραίτητο να μιλάμε με γλώσσα θυμού, για πράγματα που είναι αξιέπαινα -με θαυμασμό και για πράγματα που προκαλούν ταπεινοφροσύνη και συμπόνια- με γλώσσα ταπεινή. Με άλλα λόγια, η πραγματική κατάσταση των πραγμάτων υπαγορεύει το κατάλληλο ύφος λόγου.

   Σε αυτή τη βάση διαμορφώθηκε η αριστοτελική παράδοση στον αρχαίο κόσμο, η οποία, σε αντίθεση με του Πλάτωνα, μετατοπίζει το κέντρο βάρους από τον διάλογο στον δημόσιο λόγο, είτε πρόκειται για ομιλία σε φόρουμ, δημόσια συνεδρίαση, δικαστική συνεδρίαση κ.λπ. . Από αυτή την άποψη, οι τεχνικές και οι μέθοδοι επιχειρηματολογίας έχουν επεκταθεί και εμπλουτιστεί σημαντικά και μαζί με αυτές οι δυνατότητες της ίδιας της ρητορικής. Μπορεί λοιπόν να ειπωθεί ότι ο Αριστοτέλης έθεσε τα θεμέλια του ρητορικού συστήματος, που ονομαζόταν κλασικό, και το οποίο για πάνω από δυόμισι χιλιετίες ήταν αποδεκτό ως πρότυπο διδασκαλίας της τέχνης του δημόσιου λόγου. Επιπλέον, οι ιδέες του Αριστοτέλη, όπως δείχνουμε παρακάτω, λειτούργησαν ως βάση για την εμφάνιση μιας από τις σύγχρονες τάσεις στη θεωρία της επιχειρηματολογίας, την οποία ο ιδρυτής της, ο Βέλγος φιλόσοφος H. Perelman, ονόμασε «Νέα Ρητορική». Αυτό δείχνει ότι η αριστοτελική ρητορική ήταν προσανατολισμένη, πρώτα απ' όλα, στις λογικές αρχές της πειθούς, που της έδιναν γερές, αξιόπιστες βάσεις και εξασφάλιζαν αρμονία και συνέπεια στη διαδικασία της επιχειρηματολογίας.

   
   

   Ένας νεαρός ποδηλάτης πρέπει να έχει ποδηλατικά παπούτσια, ποδηλατικά γάντια, κράνος, σκουφάκι, ποδηλατικά σορτς και μπλουζάκια, κολάν, κοστούμι προπόνησης, μπουφάν και κάλτσες. Τα παπούτσια ποδηλασίας έχουν καρφωμένες αιχμές που, μαζί με τα κλιπ για τα δάχτυλα και τους ιμάντες που είναι εγκατεστημένα στα πεντάλ του ποδηλάτου, βοηθούν στη μεταφορά δύναμης από το πόδι στο πεντάλ. Οι αιχμές μπορεί να είναι μεταλλικές ή δερμάτινες. Τα παπούτσια ποδηλασίας επιλέγονται αυστηρά σύμφωνα με το πόδι του αθλητή. Για χειμερινή προπόνηση θα πρέπει να είναι 1 - 2 μεγέθη μεγαλύτερα για να φορέσετε ένα επιπλέον ζευγάρι μάλλινες κάλτσες.

   Τα γάντια ποδηλασίας προστατεύουν τα χέρια από γρατσουνιές κατά τη διάρκεια μεγάλης ποδηλασίας, καθώς και από ζημιές κατά τη διάρκεια πτώσεων. Είναι κατασκευασμένα από δέρμα με μια επιπλέον στρώση στις παλάμες. Η πίσω πλευρά τους μπορεί επίσης να είναι δερμάτινες ή καπρόν κλωστές.

   Ένα κράνος ποδηλάτου προστατεύει το κεφάλι του αθλητή από κρούσεις κατά την πτώση. Είναι υποχρεωτικό να το φοράτε κατά τη διάρκεια της προπόνησης και των αγώνων στην πίστα, καθώς και σε αγώνες δρόμου και cross-country. Ένα κράνος ποδηλάτου είναι κατασκευασμένο από δέρμα σε μορφή λωρίδων με διατομή 2-3 cm, φινιρισμένο με τσόχα, σφουγγάρι ή τρίχες αλόγου. Η απόσταση μεταξύ των λωρίδων δεν πρέπει να είναι μεγαλύτερη από 4,5 εκ. Μπορούν επίσης να χρησιμοποιηθούν προστατευτικά κράνη από συνθετικά υλικά. Τα κράνη και τα κράνη ποδηλάτου συνδέονται στο κεφάλι με ένα διχαλωτό ιμάντα στο πηγούνι που καλύπτει τα αυτιά και στις δύο πλευρές.

   Καπάκι ποδηλάτου από ελαφριά υφάσματα με γείσο προστατεύει τους αθλητές από ακτίνες ηλίου, σκόνη και βροχή. Μπορεί να φορεθεί και κάτω από κράνος.

   Τα σορτς ποδηλάτου είναι κατασκευασμένα από μάλλινο πλεκτό υλικό ή μαλλί με την προσθήκη τεχνητών υλικών. Τα παντελόνια έρχονται με ή χωρίς ραφές. Σε ορισμένα μοντέλα σώβρακων, το λεπτό και απαλό δέρμα σουέντ είναι ραμμένο στο σημείο επαφής με τον καβάλο. Τα σώβρακα για τους αναβάτες δρόμου και πίστας πρέπει να εφαρμόζουν σφιχτά στο σώμα του αθλητή και να μην περιορίζουν την κίνηση. Πρόσφατα, για τη μείωση της αντίστασης του αέρα στους αγώνες, χρησιμοποιήθηκαν φόρμες από συνθετικά υλικά.

   Ο αθλητής χρειάζεται να έχει 2 - 3 ζευγάρια σορτς και να τα πλένει μετά από 2 - 3 προπονήσεις. Εάν υπάρχει σουέτ στο σορτς, πρέπει να λιπαίνεται με μια κρέμα "Παιδική" πριν από την προπόνηση ή τους αγώνες, και στη συνέχεια να πλυθεί.

   Τα ποδηλατικά πουκάμισα μπορούν να κατασκευαστούν από βαμβάκι, βισκόζη ή μάλλινο ύφασμα, για ποδηλάτες δρόμου - με τσέπες στο πίσω μέρος, δεμένα μανίκια ή χωρίς αυτές. Το πουκάμισο πρέπει να εφαρμόζει σφιχτά στο σώμα του αθλητή, χωρίς να περιορίζει την αναπνοή και την κίνηση. Τα ποδηλατικά πουκάμισα, όπως τα ποδηλατικά σορτς, πρέπει να πλένονται τακτικά.

   Για προπόνηση σε κρύο καιρό, οι αθλητές πρέπει να έχουν κολάν από μαλλί ή συνθετικό ύφασμα. Μπορούν να είναι με ή χωρίς κάλτσες. Στη θέση επαφής με τον καβάλο, ράβεται μια δεύτερη στρώση από μάλλινο ύφασμα.

   Στολή προπόνησης από βαμβάκι, βουρτσισμένο ή μάλλινο που φοριέται σε κρύο καιρό κατά τη διάρκεια αγώνων και διαλείμματα στην προπόνηση.

   Μπουφάν σε στυλ Μπολόνια με κουκούλα προστατεύει τους αθλητές από τη βροχή και τον αέρα κατά τη διάρκεια της προπόνησης.

   Οι λευκές βαμβακερές κάλτσες είναι απαραίτητες για αγώνες δρόμου για να κρατάτε τα πόδια σας στεγνά και δροσερά.

   Ο προπονητής πρέπει να διδάξει τους αθλητές να γίνονται σύμφωνα με τον καιρό και τους στόχους της προπόνησης και του αγώνα. Σε κρύο καιρό, απαιτείται επιπλέον ποδηλατικό πουκάμισο, κολάν, ζεστά γάντια και καπέλο.

   Τα αγόρια από 14 - 15 ετών μπορούν κάλλιστα να διεξάγουν χειμερινή προπόνηση στους - 5 - 8 °. Κατά τη χειμερινή προπόνηση στον αυτοκινητόδρομο και το ανώμαλο έδαφος, για να προστατεύονται τα δάχτυλα των ποδιών από την υποθερμία, τα πεντάλ του ποδηλάτου πρέπει να είναι εξοπλισμένα με ειδικά μαξιλαράκια, να φορούν γούνινα γάντια ή γάντια στα χέρια και να φορούν καπάκι του σκι που καλύπτει τα αυτιά στο κεφάλι.

   Σε προπόνηση, τρέξιμο, αθλητικούς αγώνες, σκι κ.λπ., οι αθλητές πρέπει να έχουν κανονική φόρμα, σκουφάκι του σκι, αθλητικά παπούτσια ή αθλητικά παπούτσια.

   
   

   Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με ειδικές προπαρασκευαστικές ασκήσεις, δείτε το βιβλίο: S. M. Minakova, N. N. Vlasova. Cycling, M., FiS, 1964

   ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗ ΡΗΤΟΡΙΚΗ ΕΞΕΤΑΣΗ

   1. Θέμα ρητορικής. Διαμόρφωση και κύρια στάδια ανάπτυξης της ρητορικής.

   Η άνοδος της ρητορικής.

   Ρητορική (ελληνική) - η επιστήμη της ρητορικής, η οποία μελετά τη σχέση της σκέψης με την έκφραση. το άμεσο αντικείμενο της ρητορικής είναι η δημόσια επιχειρηματολογία.

   θέμα ρητορικής- προϊόν μιας λέξης που δεν έχει δημιουργηθεί ακόμη, αλλά πρόκειται να δημιουργηθεί.

   Σε διαφορετικές περιόδους, διαφορετικό περιεχόμενο επενδύθηκε στη ρητορική. Θεωρήθηκε και ως ειδικό είδος λογοτεχνίας, και ως μαεστρία κάθε είδους λόγου (γραπτού και προφορικού), και ως επιστήμη και τέχνη του προφορικού λόγου. Ήδη στην αρχαιότητα, προσδιορίζονταν με σαφήνεια δύο προσεγγίσεις για την κατανόηση της ρητορικής. Από τη μια, ο Πλάτωνας, ο Σωκράτης, ο Αριστοτέλης, ο Κικέρων ανέπτυξαν την έννοια της νοηματικής ρητορικής, όπου ένα από τα κύρια συστατικά ήταν η ιδέα (λόγος). Από την άλλη πλευρά, η Κουιντιλιανή σχολή έβλεπε τη ρητορική κυρίως ως την τέχνη του εξωραϊσμού του λόγου.

   Προφανώς, επομένως, η ρητορική έχει άλλα ονόματα: ευγλωττία (ο κόκκινος λόγος είναι «όμορφος»), ρητορική ή, στα λατινικά, ευγλωττία. ρητορική (από τη σλαβική «λέξη viti»), η θεωρία της λογοτεχνίας, ρητορική. Ο τελευταίος όρος προκαλεί τις περισσότερες διαμάχες. Είναι όντως η ρητορική επιστήμη ή τέχνη;

   Ήδη από την αρχαιότητα η ρητορική θεωρούνταν και ως επιστήμη και ως τέχνη. Κάποιοι την αποκαλούσαν «βασίλισσα όλων των τεχνών» και πιο στενά συνδεδεμένη με την ποίηση και τη σκηνογραφία. Άλλοι, ιδίως ο Αριστοτέλης, τόνισαν ότι η ρητορική είναι η τέχνη της πειθούς, αλλά τη βασίζουν σε καθαρά επιστημονικούς κλάδους - τη διαλεκτική και τη λογική. Σήμερα, η ρητορική θεωρείται πιο συχνά ως επιστήμη, μερικές φορές ορίζεται ως μια θεωρία πειστικής επικοινωνίας.

   Δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ, και οι δύο προσεγγίσεις είναι δικαιολογημένες. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ανθρώπινη σκέψη πραγματοποιείται σε δύο μορφές - λογική και εικονική, και αντιστοιχούν σε δύο τύπους γνώσης - επιστήμη και τέχνη, αλληλοσυμπληρώνονται αμοιβαία.

   Η ρητορική είναι ένα είδος συναισθηματικής και πνευματικής δημιουργικότητας, που πραγματοποιείται σε λεκτική μορφή: επηρεάζει ταυτόχρονα τόσο τη συνείδηση ​​όσο και τα συναισθήματα ενός ατόμου. Η τέχνη του δημόσιου λόγου συνίσταται στην επιδέξια χρήση και των δύο μορφών ανθρώπινης σκέψης.

   Όλοι οι άνθρωποι εμπλέκονται στη ρητορική με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, γιατί, όπως εξήγησε ο Αριστοτέλης, «ο καθένας, ως ένα βαθμό, πρέπει και να αποσυναρμολογήσει και να υποστηρίξει κάποια γνώμη, και να δικαιολογήσει και να κατηγορήσει». Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν τέτοια επαγγέλματα όπου η γνώση της λέξης δεν θα ήταν χρήσιμη.

   Για να δώσεις έναν καλό λόγο, δεν αρκεί να ξέρεις τι να πεις: πρέπει να ξέρεις και πώς να το πεις. Είναι απαραίτητο να φανταστούμε τα χαρακτηριστικά του ρητορικού λόγου, να λάβουμε υπόψη πολλούς παράγοντες που επηρεάζουν τον ομιλητή και τους ακροατές και να κατακτήσουμε την τεχνική της ομιλίας. Μια απλή απαρίθμηση των νόμων της ρητορικής μιλάει για το πόσες γνώσεις και δεξιότητες απαιτούνται από έναν ομιλητή.

   1. Ο εννοιολογικός νόμος περιλαμβάνει τη συστηματοποίηση του υλικού της ομιλίας, μια ολοκληρωμένη ανάλυση του θέματος της ομιλίας και τη διατύπωση της κύριας ιδέας του μηνύματος. Με τη βοήθεια αυτού του νόμου, ο ομιλητής μαθαίνει να διακρίνει το κύριο και το δευτερεύον, να τακτοποιεί το υλικό σε μια συγκεκριμένη σειρά, να προβλέπει την επίδρασή του στο κοινό. Στον παρακάτω τύπο, ο νόμος αυτός συμβολίζεται με το γράμμα Κ.

   2. Ο νόμος της μοντελοποίησης κοινού (Α) απαιτεί από τον ομιλητή να γνωρίζει το κοινό ενώπιον του οποίου θα μιλήσει. Πρέπει να έχει ξεκάθαρη κατανόηση των τριών βασικών χαρακτηριστικών που συνθέτουν το «πορτρέτο» κάθε κοινού. Τα κοινωνικο-δημογραφικά χαρακτηριστικά του καθορίζονται από το φύλο, την ηλικία, την εθνικότητα, το επίπεδο εκπαίδευσης, το επάγγελμα κ.λπ. Τα κοινωνικο-ψυχολογικά σημεία δικαιολογούνται από κίνητρα συμπεριφοράς, στάσεις απέναντι στο θέμα της ομιλίας και τον ομιλητή και το επίπεδο κατανόησης των προβλημάτων συζητήθηκε. Τα ατομικά-προσωπικά χαρακτηριστικά λαμβάνουν υπόψη τον τύπο νευρικό σύστημα, τρόπος σκέψης, χαρακτηριστικά σκέψης, ιδιοσυγκρασία ακροατών κ.λπ.

   3. Ο τρίτος νόμος της ρητορικής (C) καθορίζει τη στρατηγική συμπεριφοράς του ομιλητή, απαιτώντας να καθορίσει:

   στόχοι της δραστηριότητας του λόγου (γιατί;);

   αντιφάσεις στα υπό μελέτη προβλήματα και τρόποι επίλυσής τους·

   η κύρια διατριβή της ομιλίας·

   δική θέση.

   4. Ο τέταρτος νόμος της ρητορικής διαμορφώνει την τακτική (Τ) του λόγου. Αυτό προϋποθέτει την ακόλουθη σειρά ενεργειών:

   να ενδιαφέρει το κοινό?

   Κάντε τους ακροατές να σκεφτούν.

   τα φέρνουν στο επίπεδο συζήτησης του θέματος του λόγου.

   5. Ο πέμπτος νόμος της ρητορικής (LW) απαιτεί προσοχή στη λεκτική έκφραση, διδάσκει δεξιότητες ομιλίας, πώς να ντύνεται η σκέψη σε μια αποτελεσματική λεκτική μορφή.

   6. Ο Νόμος της Αποτελεσματικής Επικοινωνίας (ΕΟ) διαμορφώνει και αναπτύσσει την ικανότητα να δημιουργεί, να διατηρεί και να εδραιώνει την επαφή με το κοινό, να κερδίζει τη συμπάθεια, την προσοχή και το ενδιαφέρον του. Για αυτό, παρέχεται επίσης ένα ορισμένο σύστημα ενεργειών:

   διαχείριση της δικής του συμπεριφοράς·

   διαχείριση συμπεριφοράς κοινού?

   διόρθωση του προετοιμασμένου κειμένου κατά τη διάρκεια της παρουσίασης.

   7. Ο συστημικός-αναλυτικός νόμος της ρητορικής (SA) αναπτύσσει την ικανότητα του ομιλητή να εντοπίζει και να αξιολογεί τις δικές του εντυπώσεις από την ομιλία και να αναλύει τη δραστηριότητα του λόγου των άλλων, γεγονός που βοηθά, καθώς αποκτάται εμπειρία, να βελτιώσει την κυριαρχία της δημόσιας ομιλίας του .

   Λαμβάνοντας υπόψη αυτούς τους νόμους της ρητορικής (Ρ), είναι βολικό να το παρουσιάσουμε με τη μορφή ενός συγκεκριμένου σχήματος, το οποίο μπορεί να θεωρηθεί ως η πεμπτουσία όλων των επιτευγμάτων της ρητορικής σκέψης από την αρχαιότητα έως τις μέρες μας:

   P \u003d K + A + C + T + CB + EO + SA.

   Η ρητορική είναι απαραίτητη για ένα άτομο οποιουδήποτε επαγγέλματος, ανεξάρτητα από το αν η δραστηριότητά του συνδέεται με την ικανότητα να επικοινωνεί και να μιλάει καλά. Οι προσωπικές ιδιότητες που αναπτύσσονται από τη ρητορική επιτρέπουν σε ένα άτομο να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του πολύ πληρέστερα, να αναπτύξει ικανότητες στην επιλεγμένη ειδικότητα.

   2. Η ρητορική ως επιστήμη και δεξιότητα. Οι πρώτοι ρήτορες της αρχαιότητας.

   Η ρητορική ως τέχνη του λόγου και ο ίδιος ο όρος «ρητορική» γεννήθηκαν στην ελληνική αρχαιότητα. Στην αρχαιότητα τέθηκαν τα κύρια ερωτήματα που καθόριζαν το πρόσωπο του θέματος της ρητορικής. Αυτή είναι η σχέση μεταξύ ακροατηρίου και ομιλητή. Ο πυρήνας των προβλημάτων της ελληνικής ρητορικής δίνεται στον διάλογο του Πλάτωνα «Γοργίας» και στην πραγματεία του Αριστοτέλη «Ρητορική».

   Γοργίας είναι το όνομα ενός διάσημου σοφιστή και ρήτορα, ενός δασκάλου που προετοίμασε τη νεολαία για μια πολιτική σταδιοδρομία. Ο Γοργίας και οι οπαδοί του θεωρούσαν τη ρητορική ως όργανο της πολιτικής διακυβέρνησης και δίδασκαν την τέχνη της διακυβέρνησης.

   Ο Πλάτωνας, δια στόματος του Σωκράτη, αντιτάσσει την ηθική στη ρητορική. Έτσι αναπτύσσεται η αντίθεση ρητορικής τεχνικής και ηθικής. Ο Πλάτωνας βάζει πρώτα την ηθική. «Και τότε, όταν έχουμε επιτύχει αρκετά σε αυτήν την αρετή, τότε μόνο, αν το θεωρούμε απαραίτητο, θα αναλαμβάνουμε τις κρατικές υποθέσεις ή θα δίνουμε συμβουλές σε αυτό ή εκείνο το θέμα, ανεξάρτητα από το τι μας ελκύει. Τότε θα είμαστε καλύτεροι σύμβουλοι από τώρα, γιατί είναι κρίμα -αγορίστικα να καυχιόμαστε και να βγάζουμε αέρα στην κατάσταση στην οποία, προφανώς, βρισκόμαστε τώρα, όταν αλλάζουμε ατέλειωτα τις κρίσεις μας και, επιπλέον, για τα πιο σημαντικά πράγματα. Έτσι έχουμε φτάσει σε άγνοια ! . Αυτή είναι μια καταδίκη του Γοργία και των μαθητών του.

   Περαιτέρω, ο Πλάτων απειλεί τους πολιτικούς που παίρνουν διαρκώς αδίστακτες και αδίστακτες αποφάσεις με τα βασανιστήρια που θα πρέπει να πάρουν μετά θάνατον στο βασίλειο του Άδη: «Ποιος είναι ένοχος για τις πιο δύσκολες και, γι' αυτό, ασυγχώρητες φρικαλεότητες· οι ίδιοι δεν το κάνουν αντλούν οποιοδήποτε όφελος από την τιμωρία τους... Μάρτυρας αυτού είναι ο ίδιος ο Όμηρος. Απεικονίζει βασιλιάδες και ηγεμόνες να φέρουν αιώνια τιμωρία στον Άδη: εδώ είναι ο Τάνταλος, και ο Σίσυφος και ο Τίτιος».

   Ο Σωκράτης δεν έχει καμία αμφιβολία ότι ο ίδιος μπορεί να υποφέρει από αδίστακτους ρήτορες: «Πραγματικά θα ήμουν τρελός αν αμφέβαλλα ότι στην πόλη μας όλοι θα μπορούσαν να έχουν κάποια μοίρα. Αλλά ένα πράγμα ξέρω σίγουρα: αν ποτέ σταθώ μπροστά σε έναν από τους κινδύνους που μιλούν για (τον κίνδυνο να κατηγορηθείς και την αδυναμία υπεράσπισης του εαυτού σου. --- Yu.R.) θα με απειλήσει επίσης, ο κατήγορος μου, πράγματι, θα είναι απατεώνας, και δεν θα εκπλαγώ όταν ακούσω τη θανατική ποινή ". Αυτό σημαίνει ότι η ρητορική είναι ένα κακό από το οποίο ακόμη και ο ταπεινός Σωκράτης απειλείται με θάνατο.

   Γεγονός είναι ότι για τον Γοργία και τους μαθητές του είναι σημαντικό να κερδίσουν την υπόθεση με κάθε τρόπο. Έτσι αξιολογούν την επιτυχία του ρήτορα, αλλά για τον Σωκράτη είναι σημαντικό να μην αμαρτάνει κατά της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Επομένως, ο Πλάτων βλέπει το κακό στη ρητορική για τους ομιλητές: «Βλέπω ότι όταν η πόλη αντιμετωπίζει έναν από τους συζύγους της που κατηγορούνται ως εγκληματία, οι κατηγορούμενοι αγανακτούν και παραπονιούνται για ένα αδίκημα που δεν αξίζει. Αλλά αυτό είναι ένα ψέμα από την αρχή μέχρι το τέλος. Οι πολιτείες μεμονωμένου κεφαλαίου δεν μπορούν να χαθούν άδικα από τα χέρια της πόλης της οποίας ηγείται, «αφού έκανε καριέρα ως ρήτορας. Παραδείγματα είναι ο Περικλής, ο Μελτιάδης, ο Κίμων, ο Θεμιστοκλής και άλλοι. Ο Πλάτων ειρωνικά συγκρίνει τέτοιους πολιτικούς με έναν κτηνοτρόφο που «δέχτηκε τα ζώα ως ειρηνικά και μετά έγιναν ξαφνικά άγρια».

   Ένας ρήτορας που φιλοδοξεί να κάνει μια δημόσια καριέρα είναι ευχάριστος, όπως ένας μάγειρας που απολαμβάνει την κοινωνία. Ο ρήτορας ευχαριστεί τον δήμο, ο δήμος, όπως ο τύραννος, δεν μπορεί κατ' αρχήν να ενεργεί ενάρετα και ορθολογικά. Επομένως, ο ομιλητής επιδεινώνει μόνο τις κακοτυχίες των δικών του και των ανθρώπων. «Θα υποστεί το μεγαλύτερο κακό, θα διαφθαρεί από την ψυχή του, μιμούμενος τον κύριό του, Ο λόγος είναι ότι οι ομιλητές κυνηγούν την καλή θέληση των πολιτών και για δικό τους όφελος παραμελούν το κοινό, αντιμετωπίζοντας τους ανθρώπους σαν παιδί. ..".

   Ωστόσο, οι κακοτυχίες που προέρχονται από τη ρητορική, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, δεν είναι στον ίδιο τον λόγο ως τεχνική επινόησης σκέψεων και λέξεων, αλλά στην ηθική. Γεγονός είναι ότι η ρητορική σχολή του Γοργία είναι ανήθικη. Όμως ο λόγος ως τέτοιος, ως όργανο επικοινωνίας σε σχέση με την ηθική, είναι, λες, ουδέτερος, αφού υπάρχει και η ενάρετη ευγλωττία.

   «... Εάν η ευγλωττία είναι διττή, τότε το ένα μέρος της θα πρέπει να είναι το πιο άσεμνο, επαίσχυντο ελαφάκι στους ανθρώπους, και το άλλο --- εξαιρετική φροντίδα για τις ψυχές των συμπολιτών...».

   Αυτό σημαίνει ότι ο σκοπός της ευγλωττίας και της ρητορικής εξαρτάται από την ηθική του ομιλητή. Οι ανήθικοι ομιλητές, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, παρομοιάζονται με ανθρώπους που σέρνουν νερό σε ένα δοχείο που διαρρέει με κόσκινο.

   Η κατανόηση της ηθικής μπορεί να είναι διαφορετική. Ο μαθητής Γοργίας Καλλικλής δηλώνει: «... Μπορεί κάποιος να είναι πραγματικά ευτυχισμένος αν είναι σκλάβος και υπακούει σε κάποιον; Όχι! πρέπει να δώσει πλήρη έλεγχο στις επιθυμίες του, και όχι να τις καταπιέσει, και, όσο αχαλίνωτες και αν είναι, πρέπει να βρει στον εαυτό του την ικανότητα να τις υπηρετεί (αυτό είναι το θάρρος και η λογική για αυτόν), πρέπει να εκπληρώσει οποιαδήποτε επιθυμία του.

   Αλλά, φυσικά, αυτό είναι απρόσιτο για την πλειονότητα, και ως εκ τούτου το πλήθος δυσφημεί τέτοιους ανθρώπους, ντρέπεται, κρύβει την αδυναμία τους, δηλώνει την αυτοβούληση ντροπή και, όπως είπα και πριν, προσπαθεί να υποδουλώσει τους καλύτερους εκ φύσεως.

   Έτσι ο Καλλικλής αντιτάσσει με τόλμη τον άνθρωπο στο πλήθος, Οι καλύτεροι άνθρωποιτο χειρότερο και λέει, προφανώς δικαίως, ότι το πλήθος τείνει να καταπιέζει τους καλύτερους αν πάει κόντρα. Ποιο είναι το καλύτερο στην κατανόηση του Γοργία και των οπαδών του και στην κατανόηση του Πλάτωνα, που μιλάει με το στόμα του Σωκράτη;

   Κατά την κατανόηση του Γοργία, του Καλλικλή και του Παύλου, ο Αρχέλαος, ο ηγεμόνας της Μακεδονίας, που σκότωσε τους νόμιμους κληρονόμους και τους συγγενείς του και κατέλαβε την εξουσία και τώρα μπορεί να κάνει τα πάντα και επομένως είναι ευτυχισμένος, μπορεί να ονομαστεί ο καλύτερος. Ο Πλάτων δια στόματος του Σωκράτη λέει ότι πρόκειται για έναν άτυχο άνθρωπο, αφού έχει αδικήσει.

   Έτσι, τα κριτήρια για την ευτυχία και ο στόχος της προσπάθειας για τον Γοργία και τους οπαδούς του να κατακτήσουν την εξουσία και τον πλούτο για να ικανοποιήσουν τις επιθυμίες και τις ιδιοτροπίες τους, για τον Σωκράτη η ευτυχία και ο στόχος της ζωής συνίστανται στη δικαιοσύνη και μια άξια ζωή όχι εις βάρος των άλλων, η απουσία αυτοβούλησης.

   3.Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Δημοσθένης ως αυθεντικοί ρήτορες της Αρχαίας Ελλάδας.

   Word - Ένα από τα πιο σημαντικά μέσα για να επηρεάσετε τους άλλους. Η λέξη είναι ένα ισχυρό μέσο αυτοέκφρασης, η επείγουσα ανάγκη του καθενός από τους ανθρώπους. Πώς όμως να το χρησιμοποιήσετε; Πώς να μάθετε να μιλάτε με τέτοιο τρόπο ώστε να ενδιαφέρει τους ακροατές, να επηρεάζει τις αποφάσεις και τις ενέργειές τους και να τους προσελκύει στο πλευρό σας; Ποια ομιλία μπορεί να θεωρηθεί η πιο αποτελεσματική; Για την επίλυση τέτοιων προβλημάτων, υπάρχει ρητορική.

   Η ρητορική είναι η τέχνη του να μιλάς όμορφα, να εκφράζεις τις σκέψεις σου. Δύο στοιχεία είναι σημαντικά σε αυτό: η ιδέα ή το περιεχόμενο του λόγου (καθώς η ρητορική είναι η τέχνη του να πείθεις με μια λέξη) και η ομορφιά του λόγου, η μορφή και το ύφος του (εξάλλου, η ρητορική μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως τέχνη διακοσμητικός λόγος). Προέρχεται από τα δημοκρατικά κράτη της αρχαίας Ελλάδας, αφού εκεί πρωτοεμφανίστηκε η δημόσια πολιτική και το δημόσιο δικαστήριο. Ωστόσο, η ρητορική ήταν γνωστή στην Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, την Ασσυρία και την Ινδία. Στην αρχαιότητα ζωντανή λέξηήταν πολύ σημαντικό: η κατοχή του ήταν ο πιο σημαντικός τρόπος για να επιτευχθεί εξουσία στην κοινωνία και επιτυχία στην πολιτική δραστηριότητα.
   Ομιλητές της Αρχαίας Ελλάδας.

   Στη ζωή των δημοκρατικών αρχαίων ελληνικών κρατών, η ρητορική είχε εξαιρετική σημασία. Η ευρωπαϊκή ρητορική ξεκίνησε στην αρχαία Ελλάδα, στις σχολές των σοφιστών, των οποίων το κύριο καθήκον ήταν η καθαρά πρακτική διδασκαλία της ευγλωττίας. Ως εκ τούτου, η ρητορική τους περιείχε πολλούς κανόνες σχετικά με το ύφος και τη γραμματική.

   Κανένας άλλος αρχαίος πολιτισμός δεν δίνει τόση σημασία στη ρητορική όσο ο ελληνικός. Οι πιο γνωστοί αρχαίοι Έλληνες ήταν ο Πλάτωνας, ο Περικλής, ο Αριστοτέλης, ο Δημοσθένης
   Δημοσθένης- Αθηναίος πολιτικός, ρήτορας, αρχηγός της δημοκρατικής αντιμακεδονικής ομάδας. Κάλεσε τους Έλληνες να πολεμήσουν ενάντια στην επιθετική πολιτική του Μακεδόνα βασιλιά Φιλίππου Β' (οι λόγοι του Δημοσθένη εναντίον του είναι «Φίλιπποι»). Πέτυχε τη δημιουργία αντιμακεδονικού συνασπισμού ελληνικών πολιτικών.

   Ο Δημοσθένης γεννήθηκε στην Αθήνα, γιος ιδιοκτήτη εργαστηρίου όπλων και επίπλων. Από την παιδική του ηλικία υπέφερε από σωματικές αναπηρίες (γλώσσα δεμένη, αδύναμη φωνή, νευρικό τικ). Σε ηλικία επτά ετών, το αγόρι έχασε τον πατέρα του και η περιουσία της οικογένειας σπαταλήθηκε από τους κηδεμόνες. Ο Δημοσθένης ξεκίνησε την ανεξάρτητη ζωή του το 364 με μια επιτυχημένη αγωγή εναντίον αδίστακτων κηδεμόνων. Στο μέλλον, ο Δημοσθένης έγινε λογογράφος - κέρδιζε τα προς το ζην συντάσσοντας ομιλίες για συμμετέχοντες σε δίκες. Με επίμονες ασκήσεις κατάφερε να ξεπεράσει τις σωματικές του αναπηρίες, σπούδασε ρητορική με τον Isei, γνωστό τότε συγγραφέα ομιλιών.

   Η σύγχρονη επιστήμη αναγνωρίζει 41 λόγους που ανήκουν στον Δημοσθένη, καθώς και αρκετές δεκάδες εισαγωγές σε λόγους και επιστολές. Συμβατικά οι ομιλίες του χωρίζονται σε δικαστικές, δικαστικές-πολιτικές και πολιτικές. Οι δικαστικοί λόγοι (364-345) του Δημοσθένη χαρακτηρίζονται από ακριβή και συγκεκριμένη επιχειρηματολογία, δίνουν ζωντανές, ζωηρές εικόνες της σύγχρονης ζωής του. Από τις δικαστικές-πολιτικές ομιλίες, οι πιο εντυπωσιακές είναι οι «Περί εγκληματικής πρεσβείας» (343) και «Για τον Κτησίφωνο επί στεφάνου» (330), που στρέφονται κατά του Αισχίνη. Οι σημαντικότεροι στην κληρονομιά του Δημοσθένη αναγνωρίζονται ως πολιτικοί λόγοι, από τους οποίους ξεχωρίζουν 8 λόγοι κατά του Φιλίππου Β', που εκφωνήθηκαν μεταξύ 351-341.

   Ο Δημοσθένης προετοίμαζε προσεκτικά τις δημόσιες ομιλίες του, αλλά έδινε μεγάλη προσοχή στη ζωηρή και απεριόριστη παρουσίαση των κειμένων των λόγων. Ως εκ τούτου, δεν τήρησε ένα άκαμπτο σχέδιο, χρησιμοποίησε ενεργά παύσεις, οι οποίες διευκολύνθηκαν από ρητορικές ερωτήσεις: "Τι σημαίνει αυτό;", "Ποιος είναι ο λόγος;". Η εισαγωγή και το αφηγηματικό μέρος του Δημοσθένη περιορίστηκαν στο ελάχιστο, έστρεψε όλες τις προσπάθειές του να αντικρούσει τα επιχειρήματα των αντιπάλων του και να αποδείξει την υπόθεσή του.

   Ήταν σημαντικό για τον Δημοσθένη να πείσει τον ακροατή ότι είχε δίκιο την ίδια στιγμή της ομιλίας. Ξεκινώντας ένα νέο τμήμα της ομιλίας, αποκαλύπτει αμέσως το περιεχόμενό του, στη διαδικασία της παρουσίασης συνοψίζει όσα έχουν ειπωθεί, επαναλαμβάνει επανειλημμένα ιδιαίτερα σημαντικές σκέψεις. Συχνά έχτιζε έναν φανταστικό διάλογο με τον εχθρό. Μεγάλη σημασία στη ρητορική του Δημοσθένη είχαν οι εκφράσεις του προσώπου, οι χειρονομίες, οι φωνητικές διαμορφώσεις. Συνδύασε ελεύθερα και διαφοροποίησε ρητορικά στυλ, χρησιμοποίησε μια ποικιλία επιλογών για την κατασκευή φράσεων και προτάσεων. Ο Δημοσθένης χρησιμοποίησε επιδέξια αντιθέσεις ("ο τρέχων αιώνας" και "ο περασμένος αιώνας"), ζεύγη συνωνύμων ("γνωρίζω" και "καταλαβαίνω"), μεταφορές, προσωποποιήσεις, προεπιλεγμένα σχήματα, όταν οι ίδιοι οι ακροατές μάντευαν τι συζητούνταν. Ως αποτέλεσμα, οι ερμηνείες του δεν ήταν ποτέ μονότονες.

   Η επιθυμία να πείσει προκάλεσε το παθιασμένο πάθος των λόγων του Δημοσθένη. Σύμφωνα με το μύθο, ακόμη και ο Φίλιππος Β' παραδέχτηκε ότι αν άκουγε τις ομιλίες του Δημοσθένη, σίγουρα θα ψήφιζε υπέρ του πολέμου εναντίον του εαυτού του. Η αναγνώριση της ευγλωττίας του Δημοσθένη ήταν τόσο υψηλή που οι σύγχρονοι και οι επόμενες γενιές των αρχαίων Ελλήνων τον αποκαλούσαν απλώς Ρήτορα.

   Πλάτων- Ο μεγάλος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και συγγραφέας, ο θεμελιωτής του ιδεαλισμού ως φιλοσοφικής τάσης. Καταγόταν από αριστοκρατική οικογένεια που συμμετείχε ενεργά στην πολιτική ζωή της Αθήνας. Στα νιάτα του άκουγε τον σοφιστή Κρατύλο (τον αρχαίο Έλληνα προσωκρατικό φιλόσοφο), σε ηλικία 20 ετών γνώρισε τον Σωκράτη, άρχισε να παρακολουθεί τακτικά τις συνομιλίες του και μάλιστα εγκατέλειψε μια πραγματική πολιτική καριέρα. Έλαβε μέρος στον Κορινθιακό Πόλεμο. Το 387 ίδρυσε τη φιλοσοφική του σχολή στην Αθήνα στο Γυμνάσιο της Ακαδημίας. Σύμφωνα με τον Ολυμπιόδωρο, ο Πλάτων δεν ήταν μόνο φιλόσοφος, αλλά και Ολυμπιονίκης. Δύο φορές κέρδισε αγώνες παγκράτιο - ένα μείγμα πυγμαχίας και πάλης. Ο Πλάτωνας είναι ένας από τους θεμελιωτές της ιδεαλιστικής τάσης στην παγκόσμια φιλοσοφία. Είναι εύκολο να εντοπίσουμε σημάδια δυϊσμού στη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Ο Πλάτων συχνά αντιπαραβάλλει την ψυχή και το σώμα ως δύο ετερογενείς οντότητες. Σε πολλά από τα έργα του, ο Πλάτων εξετάζει λεπτομερώς τη θεωρία της αθανασίας της ψυχής. Στον διάλογο του Φαίδωνα, ο Πλάτων εκθέτει τέσσερα επιχειρήματα υπέρ αυτής της θεωρίας.

   Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η αληθινή ευγλωττία βασίζεται στη γνώση της αλήθειας και επομένως είναι προσβάσιμη μόνο σε έναν φιλόσοφο. Έχοντας γνωρίσει την ουσία των πραγμάτων, ένα άτομο καταλήγει σε μια σωστή γνώμη για αυτά και έχοντας γνωρίσει τη φύση των ανθρώπινων ψυχών, έχει την ευκαιρία να εμπνεύσει τη γνώμη του στους ακροατές. Πολύτιμη στη θεωρία της ευγλωττίας του Πλάτωνα είναι η ιδέα της επίδρασης του λόγου στην ψυχή. Κατά τη γνώμη του, ο ομιλητής «πρέπει να γνωρίζει πόσους τύπους έχει η ψυχή», γιατί οι ακροατές είναι τελείως διαφορετικοί. Και τι είδους ομιλία, πώς επηρεάζει την ψυχή.

   Περικλής- Αθηναίος πολιτικός, αρχηγός του Δημοκρατικού Κόμματος, διάσημος ομιλητής και διοικητής.

   Γεννήθηκε σε μια αριστοκρατική οικογένεια που ανήκε από καιρό στην άρχουσα ελίτ της Αθήνας. Έλαβε άριστη εκπαίδευση. Στο μέλλον, έγινε όχι μόνο ένας αξιόλογος πολιτικός, που έδωσε την ανάπτυξη του αθηναϊκού δημοκρατικού συντάγματος, αλλά και ένας υπέροχος διοικητής. Τα νομοθετικά μέτρα του Περικλή συνέβαλαν στην άνθηση της αθηναϊκής δημοκρατίας. Ο Περικλής ανύψωσε τη θαλάσσια δύναμη της Αθήνας, στόλισε την πόλη, ιδιαίτερα την Ακρόπολη, με περίφημα κτίρια (Παρθενώνας). Η Αθήνα επί Περικλή έφτασε στον υψηλότερο βαθμό οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης (Περικλής). Η εξωτερική πολιτική του Περικλή αποσκοπούσε στην επέκταση και ενίσχυση της αθηναϊκής ναυτικής ισχύος. Επί Περικλή δημιουργήθηκε ειδικό ταμείο για τη διανομή χρημάτων σε φτωχούς πολίτες για να επισκεφτούν το θέατρο.Ήταν επικεφαλής πολλών στρατιωτικών εκστρατειών κατά τον Πελοποννησιακό πόλεμο και πέθανε από πανώλη.

   Ο Περικλής ήταν μεγάλος ρήτορας, αλλά μιλούσε ελάχιστα στο κοινό, γιατί δεν ήθελε οι λόγοι του να γίνουν οικείοι στον κόσμο. Οι ομιλίες του ήταν όμορφες στη μορφή και βαθιές στο περιεχόμενο. Ο λόγος του Περικλή ήταν πολύχρωμος και παραστατικός. Μια καλή εκπαίδευση του επέτρεψε να αναπτύξει τις φυσικές του ρητορικές δεξιότητες.

   Αριστοτέλης- ο μεγάλος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και επιστήμονας, μαθητής του Πλάτωνα, του ιδρυτή της Περιπατητικής σχολής.

   Γεννήθηκε στα Στάγειρα. Σε ηλικία 17 ετών ήρθε στην Αθήνα και από το 367 έως το 347 ήταν στην Πλατωνική Ακαδημία, αρχικά ως μαθητής, μετά ως δάσκαλος. Μετά το θάνατο του Πλάτωνα, εγκαταλείπει την Αθήνα και περνά σχεδόν 14 χρόνια (347–334) περιπλανώμενος. Το 334 ο Αριστοτέλης επέστρεψε στην Αθήνα και ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική σχολή, το Λύκειο (Περιπατητική σχολή). Το όνομα του σχολείου προέρχεται από τη συνήθεια του Αριστοτέλη να περπατά με τους μαθητές του ενώ δίνει διαλέξεις. Το πιο γνωστό είναι το δόγμα της ψυχής. Πίστευε ότι η ψυχή, που έχει ακεραιότητα, δεν είναι τίποτε άλλο παρά η οργανωτική της αρχή, αχώριστη από το σώμα, η πηγή και η μέθοδος ρύθμισης του σώματος, η αντικειμενικά παρατηρήσιμη συμπεριφορά του. Ο θάνατος του σώματος ελευθερώνει την ψυχή για αιώνια ζωή: η ψυχή είναι αιώνια και αθάνατη. Ο Αριστοτέλης δημιούργησε επίσης μια ιεραρχία επιπέδων όλων των υπαρχόντων (από την ύλη ως δυνατότητα μέχρι τη διαμόρφωση των επιμέρους μορφών ύπαρξης και πέρα). Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει 11 ηθικές αρετές: θάρρος, μέτρο, γενναιοδωρία, μεγαλοπρέπεια, γενναιοδωρία, φιλοδοξία, ισότητα, ειλικρίνεια, ευγένεια, φιλικότητα, δικαιοσύνη. Το τελευταίο είναι το πιο απαραίτητο για τη συμβίωση. Πέθανε από αρρώστια στην εξορία.

   Στο έργο του «Ρητορική», που αποτελείται από τρία βιβλία, ο Αριστοτέλης συνόψισε και εξύψωσε τα επιτεύγματα της ελληνικής ρητορικής στους κανόνες. Στο πρώτο βιβλίο, εξετάζεται η θέση της ρητορικής ανάμεσα στις άλλες επιστήμες, εξετάζονται τρία είδη ομιλιών: διαβουλευτικοί, επιδεικτικοί, δικαστικοί. Ο σκοπός των δικαστικών λόγων είναι να κατηγορήσουν ή να δικαιολογήσουν, συνδέονται με την ανάλυση των κινήτρων και των ενεργειών ενός ατόμου. Οι επιδεικτικές ομιλίες βασίζονται στις έννοιες της ομορφιάς και της ντροπής, της αρετής και της κακίας. σκοπός τους είναι να επαινούν ή να κατηγορούν.

   Το δεύτερο βιβλίο ασχολείται με τα πάθη, τα ήθη και τις γενικές μεθόδους απόδειξης. Ο ρήτορας, κατά τον Αριστοτέλη, πρέπει να επηρεάζει συναισθηματικά τους ακροατές, να εκφράζει θυμό, παραμέληση, έλεος, εχθρότητα στο μίσος, φόβο και θάρρος, ντροπή, ευεργεσία, συμπόνια, αγανάκτηση.

   Το τρίτο βιβλίο είναι αφιερωμένο στα προβλήματα του ύφους και της κατασκευής του λόγου. Ο Αριστοτέλης απαιτούσε από το ύφος, πρώτα απ' όλα, θεμελιώδη και βαθύτατη διαύγεια. Η κατασκευή του λόγου, κατά τον Αριστοτέλη, πρέπει να αντιστοιχεί στο ύφος, να είναι σαφής, απλή, κατανοητή σε όλους. Τα έργα του Αριστοτέλη για τη ρητορική είχαν τεράστιο αντίκτυπο σε όλη την περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας της ευγλωττίας.

   4. Το ρητορικό ιδεώδες της αρχαιότητας. Ο Κικέρων και ο Κουιντιλιανός ως θεωρητικοί της ρητορικής στην αρχαία Ρώμη.

   Στη ζωή της αρχαίας Ρώμης, η ρητορική δεν παίζει λιγότερο σημαντικό ρόλο από ό,τι στην αρχαία Ελλάδα. Η ανάπτυξη της ευγλωττίας στη Ρώμη διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από λαμπρά παραδείγματα ελληνικής ρητορικής, που από τον 2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. γίνεται αντικείμενο προσεκτικής μελέτης στα ειδικά σχολεία. Από τους ομιλητές της Αρχαίας Ρώμης, οι πιο γνωστοί είναι ο Κικέρων, ο Μάρκος Αντώνιος, ο Καίσαρας.

   Mark Antony Orator- Αρχαίος Ρωμαίος Καισαριανός πολιτικός και στρατιωτικός ηγέτης, triumvir 43-33 ετών. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., τρεις φορές πρόξενος. Προήχθη ως επικεφαλής του ιππικού κατά τον πόλεμο στην Παλαιστίνη και την Αίγυπτο (57-55). Το 54, ενώθηκε με τον Ιούλιο Καίσαρα και συμμετείχε στις Γαλλικές εκστρατείες, κυβέρνησε τις ανατολικές κτήσεις του ρωμαϊκού κράτους. Ο Μάρκος Αντώνιος ο Ρήτορας ήταν ένας από τους δασκάλους του διάσημου φιλοσόφου Κικέρωνα.

   Αφού ηττήθηκε στη μάχη του Actium, αυτοκτόνησε.

   Ο Μάρκος Αντώνιος ο Ρήτορας ήταν ένας από τους δασκάλους του διάσημου φιλοσόφου Κικέρωνα.

   Ο Κικέρων έγραψε για τον Μάρκο Αντώνιο ως έναν από τους δύο (μαζί με τον Lucius Licinius Crassus) από τους πιο εξέχοντες ρήτορες της παλαιότερης γενιάς. Σύμφωνα με τον χαρακτηρισμό του Κικέρωνα, ο Αντώνιος ήταν ένας συνετός ρήτορας που επέλεξε με δεξιοτεχνία τα ισχυρότερα επιχειρήματα προς υποστήριξη της θέσης του και τα χρησιμοποίησε. Χάρη στη μνήμη του, εκφωνούσε μόνο προσεκτικά μελετημένες ομιλίες με υπολογισμένο αποτέλεσμα, αν και πάντα έμοιαζε να είναι αυτοσχέδιος. Επιπλέον, ο Άντονι χρησιμοποίησε πολύ εκφραστικά μη λεκτικά μέσα επικοινωνίας, όπως χειρονομίες, λες και «οι κινήσεις του σώματός του δεν εξέφραζαν λόγια, αλλά σκέψεις». Χάρη σε αυτές τις ιδιότητες, ο Αντώνιος ήταν ο πιο περιζήτητος ρήτορας της εποχής του στην αυλή. Ο Αντώνιος έγραψε ένα μικρό δοκίμιο «Περί ευγλωττίας», το οποίο όμως δεν έχει διασωθεί.

   Mark Tullius Cicero- αρχαίος Ρωμαίος πολιτικός και φιλόσοφος, λαμπρός ρήτορας.

   Γεννήθηκε στην Άρπιν, καταγόταν από την τάξη των ιππέων, έλαβε εξαιρετική μόρφωση. Η δραστηριότητα του Κικέρωνα σε αυτή τη θέση ήταν τόσο επιτυχημένη που η φήμη των ειρηνικών κατορθωμάτων του πέρασε τα σύνορα του νησιού. Επιστρέφοντας στη Ρώμη, ο Κικέρων εντάχθηκε στη Γερουσία και σύντομα απέκτησε τη φήμη του εξαιρετικού ρήτορα. Ο Κικέρων σκοτώθηκε από δολοφόνους.

   Ο Marc Tullius Cicero δημοσίευσε περισσότερες από εκατό ομιλίες, πολιτικές και δικαστικές από τις οποίες έχουν διασωθεί πλήρως ή σε σημαντικά αποσπάσματα.58 Οι φιλοσοφικές πραγματείες του, που δεν περιέχουν νέες ιδέες, είναι πολύτιμες γιατί εκθέτουν, λεπτομερώς και χωρίς παραμόρφωση, τις διδασκαλίες των κορυφαίων φιλοσοφικών σχολών της εποχής του. Τα έργα του Κικέρωνα άσκησαν ισχυρή επιρροή στους θρησκευτικούς στοχαστές, ιδιαίτερα στον Άγιο Αυγουστίνο, στους εκπροσώπους της αναγέννησης και του ουμανισμού (Πετράρχης, Έρασμος του Ρότερνταμ, Βοκκάκιο), Γάλλοι διαφωτιστές (Didro, Voltaire, Rousseau, Montesquieu) και πολλοί άλλοι. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτες είναι τέσσερις ομιλίες που εκφωνήθηκαν τον Νοέμβριο και τον Δεκέμβριο του 63 π.Χ. μι. στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο από τον πρόξενο Κικέρωνα, κατά την καταστολή της συνωμοσίας του Κατιλίνα. Σώζεται στη λογοτεχνική επεξεργασία του συγγραφέα, που έγινε από τον ίδιο το 61-60 π.Χ. μι. Οι ομιλίες είναι ένα αξιόλογο παράδειγμα ρητορικής

   Αναγνωρίζοντας ότι «ο ομιλητής θα πρέπει να υπερβάλλει το γεγονός», ο Κικέρων χρησιμοποιεί τεχνικές υπερβολής στις ομιλίες του. Η ζωντάνια του λόγου του αποκτάται με τη χρήση κοινής γλώσσας, την απουσία αρχαϊσμών και τη σπάνια χρήση ελληνικών λέξεων, εξέχουσα θέση έχει η γλώσσα, ο ρυθμός και η περιοδικότητα του λόγου, η προφορά του και ο Κικέρων αναφέρεται στο η ερμηνεία ενός ηθοποιού που με τις εκφράσεις του προσώπου και τις χειρονομίες επιτυγχάνει αντίκτυπο στην ψυχή των ακροατών. Επίσης, δεν απέφευγε τις θεατρικές τεχνικές. Τόνισε ιδιαίτερα τη σύνδεση μεταξύ περιεχομένου και λεκτικής μορφής: «Όλη η ομιλία αποτελείται από περιεχόμενο και λέξεις, και σε κάθε λόγο, οι λέξεις χωρίς περιεχόμενο χάνουν τη βάση τους και το περιεχόμενο χωρίς λέξεις χάνει τη σαφήνεια».

   Επιλεγμένα αποσπάσματα:

   Δαμόκλειος ξίφος: Από τον αρχαίο ελληνικό μύθο για τον Συρακούσιο τύραννο Διονύσιο τον Πρεσβύτερο, που επαναλαμβάνεται από τον Κικέρωνα στο δοκίμιο «Τουσκουλανικές συνομιλίες»

   Πατέρας της ιστορίας: Ένας τέτοιος τιμητικός τίτλος του Έλληνα ιστορικού Ηροδότου του δόθηκε για πρώτη φορά από τον Κικέρωνα στο δοκίμιό του «Περί των νόμων»

   5. Αρχαία ρητορική. Η ρητορική στην αρχαία Ελλάδα.

   Η ρητορική στην αρχαία Ελλάδα

   Η αγάπη για μια όμορφη λέξη, μια μακροσκελή και υπέροχη ομιλία, γεμάτη με διάφορα επίθετα, μεταφορές, συγκρίσεις, είναι ήδη αισθητή στα πρώτα έργα της ελληνικής λογοτεχνίας - στην Ιλιάδα και την Οδύσσεια. Στις ομιλίες που εκφώνησαν οι ήρωες του Ομήρου παρατηρεί κανείς θαυμασμό για τη λέξη, της μαγική δύναμη- έτσι, είναι πάντα «φτερωτό» εκεί και μπορεί να χτυπήσει σαν «φτερωτό βέλος». Τα ποιήματα του Ομήρου χρησιμοποιούν εκτενώς τον ευθύ λόγο στην πιο δραματική του μορφή, τον διάλογο. Ως προς τον όγκο, τα διαλογικά μέρη των ποιημάτων ξεπερνούν κατά πολύ τα αφηγηματικά. Ως εκ τούτου, οι ήρωες του Ομήρου φαίνονται ασυνήθιστα ομιλητικοί, η αφθονία και η πληρότητα των λόγων τους γίνεται αντιληπτή μερικές φορές από τον σύγχρονο αναγνώστη ως περιττότητα και υπερβολή.

   Η ίδια η φύση της ελληνικής λογοτεχνίας ευνόησε την ανάπτυξη της ρητορικής. Ήταν πολύ πιο «προφορικό», θα λέγαμε, πιο σχεδιασμένο για άμεση αντίληψη από ακροατές, θαυμαστές του λογοτεχνικού ταλέντου του συγγραφέα. Έχοντας συνηθίσει την έντυπη λέξη, δεν συνειδητοποιούμε πάντα τι μεγάλα πλεονεκτήματα έχει η ζωντανή λέξη, που ακούγεται στο στόμα του συγγραφέα ή του αναγνώστη, έναντι του γραπτού. Η άμεση επαφή με το κοινό, ο πλούτος του τονισμού και οι εκφράσεις του προσώπου, η πλαστικότητα των χειρονομιών και της κίνησης, και τέλος, η ίδια η γοητεία της προσωπικότητας του ομιλητή καθιστούν δυνατή την επίτευξη υψηλής συναισθηματικής έξαρσης στο κοινό και, κατά κανόνα, το επιθυμητό αποτέλεσμα . Η δημόσια ομιλία είναι πάντα τέχνη.

   Στην Ελλάδα της κλασικής εποχής, για το κοινωνικό σύστημα της οποίας είναι χαρακτηριστική η μορφή πόλης-κράτους, πόλις, στην πιο ανεπτυγμένη μορφή της - δουλοκτητική δημοκρατία, δημιουργήθηκαν ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες για την άνθηση της ρητορικής. Ανώτατο όργανο στο κράτος -τουλάχιστον ονομαστικά- ήταν η Λαϊκή Συνέλευση, στην οποία απευθύνθηκε ευθέως ο πολιτικός. Για να τραβήξει την προσοχή των μαζών (demos), ο ομιλητής έπρεπε να παρουσιάσει τις ιδέες του με τον πιο ελκυστικό τρόπο, ενώ αντικρούει πειστικά τα επιχειρήματα των αντιπάλων του. Σε μια τέτοια κατάσταση, η μορφή του λόγου και η ικανότητα του ομιλητή έπαιξαν, ίσως, όχι λιγότερο ρόλο από το ίδιο το περιεχόμενο της ομιλίας. «Η δύναμη που έχει ο σίδηρος στον πόλεμο, η λέξη έχει στην πολιτική ζωή», είπε ο Δημήτριος του Φάλερ.

   Η θεωρία της ευγλωττίας γεννήθηκε από τις πρακτικές ανάγκες της ελληνικής κοινωνίας και η διδασκαλία της ρητορικής έγινε το ανώτατο επίπεδο της αρχαίας παιδείας. Τα εγχειρίδια και τα εγχειρίδια που δημιουργήθηκαν απάντησαν στις εργασίες αυτής της εκπαίδευσης. Άρχισαν να εμφανίζονται από τον 5ο αιώνα π.Χ. ε., αλλά σχεδόν δεν μας έφτασε. Τον IV αιώνα π.Χ. μι. Ο Αριστοτέλης προσπαθεί ήδη να γενικεύσει τα θεωρητικά επιτεύγματα της ρητορικής από φιλοσοφική άποψη. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ρητορική διερευνά το σύστημα των αποδεικτικών στοιχείων που χρησιμοποιούνται στον λόγο, το ύφος και τη σύνθεσή του: η ρητορική συλλαμβάνεται από τον Αριστοτέλη ως επιστήμη στενά συνδεδεμένη με τη διαλεκτική (δηλαδή, τη λογική). Ο Αριστοτέλης ορίζει τη ρητορική ως «την ικανότητα να βρίσκεις πιθανούς τρόπους να πείθεις για οποιοδήποτε δεδομένο θέμα. Χωρίζει όλες τις ομιλίες σε τρεις τύπους: διαβουλευτικές, δικαστικές και επιδικητικές (τελετουργικές). Το θέμα των διαβουλευτικών λόγων είναι να πείσεις ή να απορρίψεις, οι δικαστικοί λόγοι είναι να κατηγορήσουν ή να δικαιολογήσουν, οι επιδικαστικοί λόγοι πρέπει να επαινούν ή να κατηγορούν. Τα θέματα των διαβουλευτικών ομιλιών καθορίζονται επίσης εδώ - αυτά είναι τα οικονομικά, ο πόλεμος και η ειρήνη, η άμυνα της χώρας, η εισαγωγή και η εξαγωγή προϊόντων, η νομοθεσία.

   Από τα τρία είδη του δημόσιου λόγου που αναφέρονται στην κλασική αρχαιότητα, το διαβουλευτικό είδος, ή, με άλλα λόγια, η πολιτική ευγλωττία, ήταν το πιο σημαντικό.

   Σε επιλεκτικές ομιλίες, το περιεχόμενο συχνά υποχωρούσε πριν από τη φόρμα και μερικά από τα παραδείγματα που μας έχουν φτάσει αποδεικνύονται ένα εντυπωσιακό παράδειγμα τέχνης για χάρη της τέχνης. Ωστόσο, δεν ήταν όλες οι επιδεικτικές ομιλίες κενές. Ο ιστορικός Θουκυδίδης συμπεριέλαβε στο έργο του έναν επικήδειο λόγο πάνω από τα σώματα των πεσόντων Αθηναίων στρατιωτών, που τέθηκε στο στόμα του Περικλή. Αυτός ο λόγος, τον οποίο ο Θουκυδίδης έπλεξε με τόση δεξιοτεχνία στο ύφασμα του τεράστιου ιστορικού καμβά του, είναι το πολιτικό πρόγραμμα της αθηναϊκής δημοκρατίας στην ακμή της, που παρουσιάζεται με άκρως καλλιτεχνική μορφή. Είναι ένα ανεκτίμητο ιστορικό ντοκουμέντο, για να μην αναφέρουμε την αισθητική του αξία ως μνημείο τέχνης.

   Οι δικαστικοί λόγοι ήταν ένα ιδιαίτερα κοινό είδος στην αρχαιότητα. Στη ζωή του αρχαίου Έλληνα, η αυλή κατείχε πολύ μεγάλη θέση, αλλά ελάχιστα έμοιαζε με τη σύγχρονη. Δεν υπήρχε θεσμός εισαγγελέων· ο καθένας μπορούσε να λειτουργήσει ως κατήγορος. Ο κατηγορούμενος υπερασπίστηκε τον εαυτό του: μιλώντας ενώπιον των δικαστών, δεν προσπάθησε τόσο να τους πείσει για την αθωότητά του όσο να τους λυπηθεί, να προσελκύσει τη συμπάθειά τους προς το μέρος του. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιήθηκαν οι πιο απροσδόκητες μέθοδοι. Αν ο κατηγορούμενος ήταν φορτωμένος με οικογένεια, έφερνε τα παιδιά του, και παρακαλούσαν τους δικαστές να λυτρώσουν τον πατέρα τους. Αν ήταν πολεμιστής, ξεγύμνωσε το στήθος του, δείχνοντας σημάδια από πληγές που έλαβε σε μάχες για την πατρίδα του. Αν ήταν ποιητής διάβαζε τα ποιήματά του, επιδεικνύοντας την τέχνη του (τέτοιες περιπτώσεις είναι γνωστές στη βιογραφία του Σοφοκλή). Μπροστά σε μια τεράστια επιτροπή κριτών από την άποψή μας (στην Αθήνα ο κανονικός αριθμός των κριτών ήταν 500, και συνολικά η κριτική επιτροπή, το ήλιο, αριθμούσε 6.000 άτομα!) Ήταν σχεδόν απελπιστικό να φέρουμε σε όλους την ουσία των λογικών επιχειρημάτων : ήταν πολύ πιο κερδοφόρο να επηρεάζεις τα συναισθήματα με οποιονδήποτε τρόπο. «Όταν οι δικαστές και οι κατήγοροι είναι τα ίδια πρόσωπα, είναι απαραίτητο να χύνουμε άφθονα δάκρυα και να προφέρουμε χιλιάδες παράπονα για να εισακουστούν με καλοσύνη», έγραψε ο Διονύσιος από την Αλικαρνασσό, έμπειρος δάσκαλος και ειδικός στα προβλήματα της ρητορικής.

   Στις συνθήκες του περίπλοκου δικαστικού δικαίου, δεν ήταν εύκολο να κάνεις μήνυση στην αρχαία Αθήνα και εξάλλου δεν είχαν όλοι το χάρισμα των λέξεων για να κερδίσουν τους ακροατές. Ως εκ τούτου, οι διάδικοι κατέφυγαν στις υπηρεσίες έμπειρων προσώπων, και το σημαντικότερο, όσων είχαν ρητορικό ταλέντο. Αυτοί οι άνθρωποι, έχοντας εξοικειωθεί με την ουσία της υπόθεσης, συνέταξαν έναντι αμοιβής τις ομιλίες των πελατών τους, τις οποίες απομνημόνευσαν από καρδιάς και προφέρονταν στο δικαστήριο. Τέτοιοι συντάκτες ομιλιών ονομάζονταν λογογράφοι. Υπήρχαν περιπτώσεις που ο λογογράφος έκανε λόγο και στον ενάγοντα και στον εναγόμενο ταυτόχρονα - δηλαδή σε μια αγόρευσή του διέψευσε όσα ισχυριζόταν σε μια άλλη (ο Πλούταρχος αναφέρει ότι ακόμη και ο Δημοσθένης κάποτε το έκανε αυτό).

   6. Η παιδαγωγική ρητορική ως είδος ιδιωτικής ρητορικής. Παιδική ρητορική.

   Παιδαγωγική ρητορική- αυτή είναι η θέα ιδιωτική ρητορική, δηλαδή τη θεωρία και πρακτική της αποτελεσματικής επικοινωνίας λόγου στον τομέα της εκπαίδευσης και της ανατροφής της νεότερης γενιάς.

   Μερικές φορές, με μια συνώνυμη έννοια σε σχέση με αυτόν τον όρο, χρησιμοποιείται ο όρος εκπαιδευτική ομιλητική - το δόγμα του κηρύγματος, το οποίο θεωρεί ένα κήρυγμα προς τον λαό με τη μορφή δημόσια ομιλία.

   Στην πραγματικότητα, η παιδαγωγική ρητορική συνδέεται με σχολική παιδαγωγική, και εντός των ορίων του - με την επιδεξιότητα του δασκάλου μονόλογοςκαι εκπαιδευτικό διάλογος, ομιλητική συμπεριφορά και ρητορική εκπαίδευση του δασκάλου (η ρητορική πλευρά της πανεπιστημιακής διδασκαλίας είναι ακαδημαϊκή ευγλωττία).

   Η παιδαγωγική ρητορική βασίζεται στους γενικούς νόμους ενός τέτοιου θέματος όπως ρητορική, καθώς και σύγχρονα επιτεύγματα στην επικοινωνιακή γλωσσολογία, τη γενική και αναπτυξιακή ψυχολογία, την παιδαγωγική, την κοινωνιολογία και άλλες κοινωνικές επιστήμες. Χρειάζεται ως μέρος του επαγγελματική κατάρτισηδάσκαλος, η οποία, δυστυχώς, πρόσφατα, αφήνει πολλά να είναι επιθυμητά.

   Η παρουσία προβλημάτων, προσωπικών, κυβερνητικών ή παγκόσμιας εμβέλειας, φυσικά, αφήνουν το αποτύπωμά τους στις επαγγελματικές δραστηριότητες του δασκάλου, στη διαμόρφωση σχέσεων - «δάσκαλος-μαθητής» και, ως εκ τούτου, σε ολόκληρη την ποιότητα της εκπαίδευσης. Όμως, αυτό που επιτρέπουν πλέον οι δάσκαλοι σε σχέση με τους μαθητές δεν εντάσσεται σε κανένα πλαίσιο αισθητικής και ηθικής.

   Ναι, από πολλές απόψεις αυτό διευκολύνεται από τους ίδιους τους μαθητές και τους γονείς τους, που πιστεύουν ότι με χρήματα όλα είναι δυνατά και επιτρεπτά. Και αποδεικνύεται, "δίκοπο μαχαίρι" ...

   Η παιδαγωγική ρητορική ως είδος ιδιωτικής ρητορικής παρέχει μια λύση στο πρόβλημα της διαμόρφωσης της επικοινωνιακής ικανότητας ενός μελλοντικού δασκάλου, καθώς επιτρέπει τη συγκεκριμενοποίηση των κύριων διατάξεων της γενικής ρητορικής, επιδεικνύοντας τις ιδιαιτερότητες της εφαρμογής των κανόνων της ρητορικής στην πραγματική πρακτική ομιλίας και τον καθορισμό των θεωρητικών και πρακτικών πτυχών της κατάκτησης του επαγγελματικού λόγου.

   Ταυτόχρονα, σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να ληφθούν υπόψη όχι μόνο οι καθαρά πρακτικοί στόχοι της παιδαγωγικής ρητορικής (κατανόηση των τρόπων κατάκτησης του λόγου ως μέσου μεταφοράς γνώσης, βελτίωσης δεξιοτήτων, επίλυσης εκπαιδευτικών προβλημάτων κ.λπ.), αλλά και τις δυνατότητές του στη διαμόρφωση του λόγου παιδαγωγικού (ρητο-παιδαγωγικού) ιδεώδους, στην ανατροφή ενός ποιοτικά διαφορετικού «παραγωγού μιας ρητορικής πράξης», - ομιλίας και γραφής, δημιουργώντας σε ένα άκρως ηθικό σύστημα συντεταγμένων, όπου, σύμφωνα με τον N. Koshansky , «η δύναμη των συναισθημάτων» συνδυάζεται με την πειστικότητα και την «επιθυμία για το κοινό καλό» (βλ. .: L. G. Antonova, Written Genres of the Teacher's Speech, Yaroslavl, 1998, σελ. 14).

   Έτσι, η έννοια του ρητορικού ιδεώδους ως κατηγορίας γενικής ρητορικής συγκεκριμενοποιείται στην ιδιωτική παιδαγωγική ρητορική.

   Τα προαναφερθέντα σημαίνουν ότι στη διαδικασία διαμόρφωσης της επικοινωνιακής ικανότητας ενός μελλοντικού δασκάλου, είναι απαραίτητο να αφυπνιστεί στους μαθητές η επιθυμία να κατανοήσουν και να επιτύχουν, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, το ρητορικό ιδεώδες και το παιδαγωγικό-ρητορικό ιδανικό, την ουσία του που καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες της παιδαγωγικής επικοινωνίας του λόγου (βλ.: A. K. Mikhalskaya. Pedagogical Rhetoric: History and Theory, Moscow, 1998, σσ. 283-285).

   Η πορεία της παιδαγωγικής ρητορικής θα πρέπει να κάνει τους μαθητές να προβληματιστούν σχετικά με την ουσία της ανθρώπινης επικοινωνίας και της παιδαγωγικής επικοινωνίας, τις ηθικές αξίες που αποτελούν τη βάση αυτής της επικοινωνίας, οι οποίες θα συμβάλουν στη διαμόρφωση των απόψεων, των ιδεών, των κρίσεων, των γούστων τους που έχουν μια γενική πολιτιστική αξία (βλ.: T A. Ladyzhenskaya Σύντομο επεξηγηματικό σημείωμα για το πρόγραμμα "Σχολική ρητορική" // Σχολική ρητορική Μεθοδολογικός σχολιασμός Βαθμός 5. Μ., 1996, σ. 5).

   Σε αυτή την περίπτωση πρέπει να ληφθεί υπόψη μια ακόμη περίσταση. Προϋπόθεση για το αίτημα της ρητορικής γνώσης είναι η εφαρμοσμένη φύση της. Οι θεωρητικές διατάξεις της ρητορικής στοχεύουν πάντα στην πρακτική εφαρμογή, στην επίλυση πραγματικών προβλημάτων που σχετίζονται με την ανθρώπινη ζωή. Η γνώση που αποκτάται κατά τη διάρκεια της ρητορικής από πολλές απόψεις (αλλά όχι σε όλα) είναι της λεγόμενης οργανικής φύσης (γνώση σχετικά με τις μεθόδους δραστηριότητας), η οποία εξασφαλίζει τη διαμόρφωση επικοινωνιακών και λεκτικών δεξιοτήτων, επικοινωνιακή ικανότητα ομιλητών και συγγραφέων .

   Έτσι, η πορεία της παιδαγωγικής ρητορικής επιτρέπει την επίλυση ενός από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της κατάρτισης των εκπαιδευτικών - τη διαμόρφωση της επικοινωνιακής ικανότητας του δασκάλου, η οποία περιλαμβάνει:

   - κατοχή της ρητορικής γνώσηςσχετικά με την ουσία, τους κανόνες και τους κανόνες της επικοινωνίας, σχετικά με τις απαιτήσεις για τη συμπεριφορά ομιλίας σε διάφορες επικοινωνιακές καταστάσεις και καταστάσεις ομιλίας.

   - κατοχή επικοινωνιακών και λεκτικών (ρητορικών) δεξιοτήτων;

   - επίγνωση των ιδιαιτεροτήτων παιδαγωγική επικοινωνία , χαρακτηριστικά επικοινωνιακών-λεκτικών καταστάσεων χαρακτηριστικών του επαγγελματική δραστηριότητακαθηγητές?

   - κατοχή της ικανότητας επίλυσης προβλημάτων επικοινωνίας και ομιλίας σε συγκεκριμένη κατάστασηεπικοινωνία;

   - κατακτώντας την εμπειρία της ανάλυσης και της δημιουργίας επαγγελματικά σημαντικών τύπων δηλώσεων;

   - ανάπτυξη μιας δημιουργικά ενεργής προσωπικότητας ομιλίαςπου είναι σε θέση να εφαρμόσει τις αποκτηθείσες γνώσεις και δεξιότητες σε νέες συνεχώς μεταβαλλόμενες συνθήκες για την εκδήλωση μιας συγκεκριμένης επικοινωνιακής κατάστασης, ικανός να αναζητήσει και να βρει τη δική του λύση σε διάφορα επαγγελματικά προβλήματα.

   - η γνώση των μαθητών για την ουσία του λόγου ιδεώδουςως συστατικό του πολιτισμού και του παιδαγωγικού λόγου (παιδαγωγικό-ρητορικό) ιδανικό ως πρότυπο παιδαγωγικής επικοινωνίας.

   Αυτή είναι η έννοια του μαθήματος της παιδαγωγικής ρητορικής, που μας επιτρέπει να λύσουμε τα προβλήματα που διατυπώθηκαν παραπάνω.

   Το μάθημα της παιδαγωγικής ρητορικής μπορεί να εφαρμοστεί σε οποιεσδήποτε σχολές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων παιδαγωγικού προφίλ. Έχει σχεδιαστεί για 100-140 ώρες εργασίας στην τάξη, αλλά μπορεί να ελαχιστοποιηθεί λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των μαθησιακών στόχων.

   Το υλικό που προσφέρεται στο πρόγραμμα μπορεί να κατακτηθεί με τη μορφή μαθήματος διάλεξης και υποχρεωτικών εργαστηριακών (πρακτικών) μαθημάτων, καθώς μόνο σε αυτήν την περίπτωση είναι δυνατή η επίλυση των κύριων εργασιών του μαθήματος, διασφαλίζοντας τον πρακτικό προσανατολισμό του.

   Κατά τη διαδικασία υλοποίησης του μαθήματος, οι φοιτητές αναμένεται να εκτελούν γραπτές και προφορικές εργασίες βασισμένες στην ανάλυση βιντεοσκοπήσεων, συνεχείς στοχευμένες παρατηρήσεις του λόγου σε διάφορες καταστάσεις επικοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων και επαγγελματικών. Επιπλέον, πραγματοποιούνται τουλάχιστον δύο εξετάσεις κατά τη διάρκεια του εξαμήνου.

   Η ιδιαιτερότητα της μελέτης του μαθήματος «Παιδαγωγική ρητορική» συνδέεται με την έλλειψη βασικού εγχειριδίου αυτού του κλάδου. Από αυτή την άποψη, φαίνεται νόμιμη η χρήση εγχειριδίων, εγχειριδίων, μονογραφιών, τα οποία αναφέρονται στους καταλόγους αναφορών για κάθε ενότητα και τα οποία, σε κάποιο βαθμό, θα βοηθήσουν τον δάσκαλο και τον μαθητή να κατανοήσουν το υλικό του προγράμματος.

   Το μάθημα της παιδαγωγικής ρητορικής διδάσκεται στο Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας για περισσότερα από δέκα χρόνια σε διάφορες εκδοχές και τροποποιήσεις. Αυτό το πρόγραμμα έχει προσαρμοστεί λαμβάνοντας υπόψη την πραγματική πρακτική διδασκαλίας αυτού του κλάδου στη Φιλολογική Σχολή του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου της Μόσχας.

   Κατά τη μεταγλώττιση του προγράμματος, χρησιμοποιήσαμε διδακτικό υλικό(προγράμματα, εγχειρίδια για σχολεία και πανεπιστήμια, μεθοδολογικές εξελίξεις και σχόλια), που εκπονήθηκαν από μέλη του Τμήματος Ρητορικής και Πολιτισμού του Λόγου του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, υλικά επιστημονική έρευναμεταπτυχιακοί φοιτητές και διδακτορικοί φοιτητές του τμήματος, μονογραφίες, σχολικά βιβλία, άρθρα καθηγητών πανεπιστημίου, υπαλλήλων ερευνητικών ιδρυμάτων. Το περιεχόμενο της ενότητας του προγράμματος «Παιδαγωγικός λόγος (παιδαγωγικό-ρητορικό) ιδανικό» βασίζεται στις ιδέες και τις μεθοδολογικές προσεγγίσεις για την επίλυση αυτού του προβλήματος, που αναπτύχθηκε από τον καθ. A. K. Mikhalskaya.

   7. Ρωμαϊκή ευγλωττία.

   Η ρωμαϊκή ευγλωττία έχει τις ρίζες της στη γλώσσα των νόμων, στις συζητήσεις στο δικαστήριο, στη γερουσία και στη λαϊκή συνέλευση. Κάθε ελεύθερος Ρωμαίος μπορούσε να μιλήσει στο δικαστήριο. Η τέχνη της ευγλωττίας ήταν ευρέως διαδεδομένη, εκτιμήθηκε ιδιαίτερα και ως ένα βαθμό είχε λαϊκό χαρακτήρα. Η ελληνική ρητορική είχε μεγάλη επιρροή πάνω του. Ο Mark Tullius Cicero (106-43 π.Χ.) πέτυχε εκπληκτικά ύψη στον τομέα της ρητορικής. Ήταν ένας γνώστης δικηγόρος, ένας μεγάλος πολιτικός.

   Οι ομιλίες του κατά του κυβερνήτη της Σικελίας, Βέρρες, αποτελούν παράδειγμα λαμπρής καταγγελίας ολόκληρης της ρωμαϊκής ελίτ. Οι ξεδιάντροποι κυβερνήτες αντλούσαν έσοδα λεηλατώντας τις επαρχίες, σκοτώνοντας αθώους πολίτες. Ο Κικέρων χρησιμοποίησε το παράδειγμα ενός συγκεκριμένου ατόμου για να αντιταχθεί σε μια ολόκληρη ομάδα του είδους του. Ο Κικέρων πίστευε ότι κάθε ρήτορας «έχει τρία καθήκοντα: 1) απόδειξη! ъ τις θέσεις τους, 2) να δίνουν ευχαρίστηση στους ακροατές, 3) να επηρεάζουν τη βούλησή τους και να τους αναγκάζουν να αποδεχτούν την προτεινόμενη απόφαση.

   Ο ομιλητής δεν πρέπει να ξεχνά ότι πρέπει να χρησιμοποιείται ένα κατάλληλο στυλ για την επίλυση κάθε εργασίας. Ήρεμο, σαφές και απλό στυλ - για αποδείξεις. Κομψό, διακριτικό - για απόλαυση. Συγκινημένος, αξιολύπητος - να επηρεάσει τη θέληση. Ο Κικέρων ήταν ο τελευταίος εκφραστής της ρωμαϊκής κλασικής ευγλωττίας.

   Η ηλικία του έληξε με την πτώση της Δημοκρατίας. Η ίδια η πολιτική ευγλωττία σταδιακά φθίνει. Ο κύριος λόγος για αυτό ήταν η ίδρυση του αρχηγείου και, ως εκ τούτου, η καταστροφή των δημοκρατικών ελευθεριών. Κατά την περίοδο της αυτοκρατορίας, η ρητορική δεν είχε πλέον την ίδια επιρροή στην πολιτική ζωή όπως πριν.

   Ο ρόλος του ρήτορα, που συνήθιζε να λαμβάνει ως βάση των ομιλιών του κάποιο επίκαιρο πολιτικό υπόβαθρο, αλλάζει αποφασιστικά. Αρχίζει να διαμορφώνεται μια επιδεικτική, παρελαστική ευγλωττία. Μεγάλη σημασία αποδίδεται πλέον στη μορφή, τα εκφραστικά μέσα. Ωστόσο, η ρητορική είχε μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας και της ιστοριογραφίας.

   Τον II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Ρώμη βρίσκεται σε δύσκολη θέση. Η κατάσταση των δούλων γίνεται αφόρητη. Θεωρούνταν «εργαλεία ομιλίας». Πολλοί στην εκπαίδευσή τους (ιδιαίτερα οι Έλληνες) ήταν πολύ ανώτεροι από τους κυρίους τους.

   Οι σκλάβοι χωρίζονταν σε οικιακούς εργάτες, που απασχολούνταν σε λατιφούντια και λατομεία, καθώς και σε μονομάχους. Στο δεύτερο μισό του II-I αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι σκλάβοι αρχίζουν να πολεμούν ενάντια στις αφόρητες συνθήκες διαβίωσης. Η εξέγερση στη Σικελία κράτησε περίπου 6 χρόνια και κατέληξε στην ήττα των επαναστατών. Συνέπεια αυτής της εξέγερσης ήταν η αποδυνάμωση του ρωμαϊκού στρατού.

   Η αύξηση του αριθμού των σκλάβων και η καταστροφή των αγροτών αποτελούσαν πραγματική απειλή για τη Ρώμη. Οι αδερφοί Gracchi, Tiberius και Gaius, που κατάγονταν από ευγενή πληβειακή οικογένεια, άρχισαν να αγωνίζονται για την αναθεώρηση του νόμου περί γης. Ο Τιβέριος πέτυχε μια απόφαση για τη διανομή της δημόσιας γης, αλλά οι αντίπαλοι των μεταρρυθμίσεων σκότωσαν τον Τιβέριο και τους υποστηρικτές του. Τα πτώματά τους πετάχτηκαν στον Τίβερη, κάτι που έκαναν μόνο με πτώματα ανήσυχων εγκληματιών. Οι προσπάθειες του Γάιους Γράκχου να συνεχίσει το έργο του αδελφού του απέτυχαν επίσης.

   Εκτός από τα εσωτερικά προβλήματα, η Ρωμαϊκή Δημοκρατία αντιμετώπιζε συνεχώς τον αγώνα των κατακτημένων λαών που ήθελαν να απαλλαγούν από τον ξένο ζυγό. Η δύσκολη εσωτερική κατάσταση έληξε με την εγκαθίδρυση της δικτατορίας του Σύλλα. Κυβέρνησε τη Ρώμη για τρία χρόνια, ήταν χρόνια απόλυτης έλλειψης δικαιωμάτων και ανομίας. Εκείνη την εποχή, μια εξέγερση των σκλάβων με επικεφαλής τον Σπάρτακο καταπνίγηκε βάναυσα. Η δύσκολη εσωτερική πολιτική κατάσταση απαιτούσε μεταρρύθμιση της εξουσίας.

   Αυτή τη στιγμή, ο Ιούλιος Καίσαρας, η Πομπηία και ο Κράσε προσπαθούν να καταλάβουν την εξουσία. Δεν μπορούσαν να δράσουν μόνοι τους, καθώς τους έλειπε η δύναμη να το κάνουν. Ως εκ τούτου, συνήφθη μια τριανδρία. Ο Καίσαρας πήγε με τα στρατεύματά του στη Ρώμη (49 π.Χ.). Έτσι, αντιτάχθηκε ανοιχτά στη δημοκρατία. Κατάφερε να νικήσει τον πρώην σύμμαχο του Πομπήιου και να γίνει ισόβιος δικτάτορας.

   Παρόλα αυτά, πολλοί ήταν οι δυσαρεστημένοι με τη δικτατορία του Καίσαρα. Μεταξύ των ένθερμων υπερασπιστών της δημοκρατίας ήταν ο διάσημος ρήτορας Κικέρων. Οι λεγεωνάριοι του Καίσαρα κέρδισαν αρκετές λαμπρές νίκες. Φοβόταν όμως να αυτοανακηρυχθεί βασιλιάς, αν και του αποδίδονταν βασιλικές τιμές.

   Η καρέκλα του έμοιαζε περισσότερο με θρόνο από χρυσό και ελεφαντόδοντο. Το πορτρέτο του τυπώθηκε σε νομίσματα, αγάλματα τοποθετήθηκαν δίπλα στα αγάλματα των θεών. Οργανώθηκε συνωμοσία εναντίον του Καίσαρα και έπεσε στα χέρια των συνωμοτών.

   8. Η ανάπτυξη της ρητορικής στη Ρωσία. Οι πρώτες «ρητορικές».

   Η ανάπτυξη της θεωρίας της ευγλωττίας συνδέεται με τα έργα Ρώσων επιστημόνων, με τη ρητορική πρακτική ιεροκήρυκων, γραφέων, χρονικογράφων και τραγουδοποιών. Ρωσία του Κιέβου, Πολιτεία της Μόσχας.

   Στην Αρχαία Ρωσία, συγκεντρώθηκαν συλλογές περιεχομένου θρησκευτικής διδασκαλίας, οι ιεροκήρυκες μετέφεραν τον «λόγο του Θεού» στο ποίμνιο. Σε αυτά τα κείμενα και τις ομιλίες, που έφτασαν σε εμάς λόγω του γεγονότος ότι ήταν γραμμένες, εντοπίζεται η επίδραση των βυζαντινών ρητόρων, ιδιαίτερα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου (πρβλ. τα ονόματα των αρχαίων ρωσικών «επιλογών» - «Chrystal jets», «Chrysostoms», «Izmaragda»).

   Αξιόλογα παραδείγματα ρητορικά εκλεπτυσμένου, επιδέξια κηρύγματος είναι τα έργα του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, του Κυρίλλου του Τούροφ, του Σεραπίωνα του Βλαδίμηρου. Για παράδειγμα, η λέξη για το antipascha από τον Κύριλλο, επίσκοπο του Τούροφ, ο οποίος εργάστηκε στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, είναι γεμάτη σύμβολα, συγκρίσεις και άλλα τροπάρια που προέρχονται από τη Βίβλο και τα γραπτά των «πατέρων της εκκλησίας ." Ταυτόχρονα, ο λυρισμός του είναι χαρακτηριστικός, χρησιμοποιεί εικόνες της γηγενούς φύσης σε αλληγορίες και μεταφορές: το βάπτισμα χτυπά ανθρώπινα βρώμικα κόλπα. θυελλώδεις άνεμοι - σκεφτείτε αμαρτωλές σκέψεις ... "Σε αυτό το απόσπασμα, αναδημιουργείται μια εικόνα της ανοιξιάτικης ανανέωσης της φύσης και ταυτόχρονα, οι εικόνες της έχουν αλληγορικό νόημα: ο χειμώνας είναι παγανισμός, η άνοιξη είναι η χριστιανική πίστη που εξαλείφει τον παγανισμό , οι θυελλώδεις άνεμοι είναι αμαρτωλές σκέψεις. Η μελέτη και η ανάλυση των μνημείων της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας μαρτυρούν ένα πολύ υψηλό επίπεδο καλλιτεχνικής χρήσης της λέξης στην Αρχαία Ρωσία, συμπεριλαμβανομένης της πρακτικής της δημόσιας ομιλίας.

   Αυτές οι παραδόσεις ενισχύθηκαν και εμπλουτίστηκαν στην εποχή της Μοσχοβίτικης Ρωσίας (XIV - μέσα XVII αιώνα). Ωστόσο, έργα ρητορικής και εκπαιδευτικά βιβλία εμφανίζονται μόλις στις αρχές του 17ου αιώνα.

   Η βάση της πρώτης ρωσικής «Ρητορικής» (υποτίθεται ότι ο συγγραφέας της ήταν ο Μητροπολίτης Novgorod και Velikolutsk Macarius) ήταν η μετάφραση του εγχειριδίου του Γερμανού ανθρωπιστή (συνεργάτη του Λούθηρου) Philipp Melanchthon (1497 - 1560), το οποίο γράφτηκε στα λατινικά και δημοσιεύτηκε το 1577 στη Φρανκφούρτη. Κατά τη μετάφραση στα παλιά ρωσικά, έγιναν ορισμένες αποκλίσεις από το πρωτότυπο: αφαιρέθηκε το επώνυμο του συγγραφέα, ορισμένα παραδείγματα παραλήφθηκαν, τα λατινικά ονόματα αντικαταστάθηκαν από ρωσικά, σε ορισμένες περιπτώσεις εισήχθησαν νέα παραδείγματα. Αυτό είναι ένα χειρόγραφο εγχειρίδιο - 34 από τους καταλόγους του έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Προς το παρόν, έχει μελετηθεί προσεκτικά και μεταφραστεί στη σύγχρονη γλώσσα από τον V.I.Annushkin.

   Ο συγγραφέας διακρίνει στη ρωσική ομιλία "τρεις τύπους ρημάτων: ταπεινό, υψηλό και διαστατικό". υποστηρίζει ότι η τέχνη του "ornoslovie" απαιτεί όχι μόνο ταλέντο, αλλά και εκπαίδευση, άσκηση. «Και η ουσία ενός ρήτορα», γράφει, «είναι τέτοια που μιλάει δυνατά για τέτοια πράγματα, τα οποία, σύμφωνα με το έθιμο και το νόμο, είναι κατάλληλα και αξιέπαινα σε υποθέσεις και σε δικαστήρια της πόλης».

   Στο πρώτο μέρος του βιβλίου δίνεται μια ιδέα για τη ρητορική («κομψότητα ή γλυκύτητα») και τα πέντε μέρη της: «εφεύρεση μιας πράξης», «επίσημη διάκριση» (τοποθεσία), «συνδυασμός λέξεων με κατάλληλες λέξεις» (έκφραση , διακόσμηση), «μνήμη» και «φωνή και ευγενική λέξη» (προφορά).

   Τέσσερα είδη ομιλιών θεωρούνται: διδασκαλία (σχολική και εκκλησιαστική εκπαίδευση), δικαστική, συλλογιστική (διαβουλευτικές ομιλίες στην επίλυση κρατικών υποθέσεων), προβολή (επαινετικές ομιλίες).

   Το δεύτερο μέρος μιλάει για τη «διακόσμηση» του λόγου και για τρία «ειδή λεκτικής έκφρασης»: «ταπεινή», που αναφέρεται στην καθομιλουμένη, καθημερινή ομιλία. «υψηλός», που είναι μεταφορικός λόγος. «διάστατο», που είναι χαρακτηριστικό για γραπτό και επαγγελματικό λόγο και είναι ένα κράμα «ταπεινού» και «υψηλού».

   Η «ρητορική» του Μακαρίου αντιγράφηκε και μελετήθηκε σε όλο τον 17ο αιώνα. Μέχρι την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, αυτό ήταν το κύριο εγχειρίδιο ρητορικής στη Ρωσία. Το βιβλίο διανεμήθηκε στη Μόσχα, στο Νόβγκοροντ, στο Γιαροσλάβλ, στη Μονή Σολοβέτσκι κ.λπ.

   Το 1699 εμφανίζεται μια νέα «Ρητορική». Πιστεύεται ότι ο συγγραφέας του ήταν ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Ουσάτσεφ. Σε αυτό το βιβλίο, καθένα από τα «γένη του ρήματος» είναι προικισμένο με μια ειδική λειτουργία («θέση»). Η ταπεινή οικογένεια εκτελεί το καθήκον του "διδάσκει", η μεσαία (αντιστοιχεί στη "διάσταση" στον Μακάριο) - "απόλαυση", η υψηλή - "διέγερση".

   Θα ήθελα να σημειώσω το έργο του μεταφραστή του Ambassadorial Order, Μολδαβού Nikolai Spafariy, «The Book Selected in Brief about the Nine Muses and the Seven Free Arts». Γράφτηκε το 1672 πάνω στο υλικό του «Tale of the Seven Wisdoms». Η διακοσμημένη παρουσίαση των επιστημών μόνο με τη μορφή «σοφίας», προφανώς, δεν ικανοποίησε την ανάγκη να διευκρινιστεί η ουσία καθεμιάς από αυτές. Γι' αυτό, έχοντας διατηρήσει το κείμενο καθεμιάς από τις επτά «σοφίες», ο Spafarius γράφει έναν πρόλογο στον οποίο παρουσιάζονται συνοπτικά οι εννέα «μούσες», περιγράφεται ο Απόλλωνας και οι επτά ελεύθερες τέχνες (ars liberalis) και μετά επαναλαμβάνει τον μύθο. της καταγωγής των Μουσών από τον Δία και τη Μνημοσύνη, τη θεά της μνήμης που δίνει πληροφορίες για αυτές από αρχαίους συγγραφείς. Επιπλέον, η αφήγηση των επτά τεχνών διατήρησε πλήρως τη σύνθεση του «Tale» και οι προσθήκες του Spafariy σχετικά με καθεμία από τις επιστήμες έθιξαν την προέλευσή τους, τον ορισμό, το σκοπό και τους λόγους για τους οποίους πρέπει να μελετηθούν: «Η ρητορική είναι μια τέχνη που διδάσκει να στολίζουν τον λόγο και να πείθουν. Η λέξη «ρητορική» προέρχεται από το ελληνικό «έρω», που σημαίνει μιλάω, ή από το «ρε», που σημαίνει ροή. Ο σκοπός της ρητορικής είναι να διδάξει να μιλάει όμορφα και να πείθει για οποιοδήποτε θέμα. Υπάρχουν πέντε λόγοι για να μάθετε ρητορική:

   1. Διότι η ρητορική είναι αρχαία τέχνη και ακόμη και ο αρχαιότερος σοφός (αρχαίος επιστήμονας) Γοργίας έγραψε γι' αυτήν.

   2. Διότι η ρητορική ωραιοποιεί τον λόγο και δημιουργεί, και επομένως είναι άξια μελέτης και εργασίας.

   3. Γιατί η ρητορική έχει ορισμένους κανόνες στην αφήγηση, το περιεχόμενο, τη μέθοδο διδασκαλίας.

   4. Γιατί η ρητορική είναι γλυκιά στη μάθηση, στολίζοντας τον λόγο σαν με λουλούδια και χάντρες.

   5. Γιατί η ρητορική είναι χρήσιμη σε όλη μας τη ζωή, αφού μια ρητορικά άτεχνη σύνθεση θα είναι επώδυνη για τους ακροατές.

   Στις αρχές του XVIII αιώνα. Το ρητορικό δοκίμιο «De officium oratore» δημιουργήθηκε από τον Feofan Prokopovich (1681-1736), τη μεγαλύτερη δημόσια και εκκλησιαστική προσωπικότητα της εποχής του Πέτρου Α, που υποστήριξε τις μεταρρυθμίσεις του. Αυτό το έργο είναι μια καταγραφή ενός μαθήματος διάλεξης που δόθηκε από τον Feofan Prokopovich στα Λατινικά το 1706-1707. στην Ακαδημία Kiev-Mohyla.

   Κατά τη διάρκεια της ζωής του επιστήμονα, τα έργα του ήταν ευρέως γνωστά από χειρόγραφους καταλόγους στην Ουκρανία, τη Ρωσία και τη Λευκορωσία. Έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη διαμόρφωση της επιστήμης της γλώσσας και της λογοτεχνίας των σλαβικών λαών.

   Η «Ρητορική» του Φεόφαν Προκόποβιτς θεωρεί γενική θεωρίατη λογοτεχνία, τα ρητορικά και ποιητικά της είδη, τα γλωσσικά τους μέσα. Μιλάει αναλυτικά για τον σκοπό του κειμένου σε διάφορες επικοινωνιακές καταστάσεις, για τις απαιτήσεις που πρέπει να πληροί ένας καλός ομιλητής· εξετάζει τη φύση και τον σκοπό των τριών στυλ της λογοτεχνικής γλώσσας - υψηλό, μεσαίο, χαμηλό. σταματά στην επιλογή τεκμηρίων, στη σύνθεση έργων ιστορικής και ρητορικής πεζογραφίας, στον γλωσσικό σχεδιασμό τους.

   9. Χαρακτηριστικά της σύγχρονης ευγλωττίας.

   Χαρακτηριστικά της σύγχρονης ευγλωττίας.

   Μέχρι το τέλος του ΧΧ αιώνα. ένα άτομο έχει ήδη δει, υπέρ της λάσπης και έχει βιώσει πάρα πολλά ώστε η ιδέα του για την όμορφη ομιλία, π. το ρητορικό ιδεώδες του, να παραμείνει ίδια, αμετάβλητη.

   Στην εποχή μας, η ομιλία δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί ιδανική, όμορφη, απλώς «λεκτικά όμορφη» και ακόμη περισσότερο υπερβολικά έγχρωμη ή, αν χρησιμοποιήσουμε τον όρο της κλασικής ρητορικής, ενισχυμένη (από το λατινικό amplificatio - εξάπλωση, αύξηση). Αντίθετα, ο εξωραϊσμός γίνεται αντιληπτός πλέον ως ένδειξη εξαπάτησης, επιδεικτικότητας - ως κάλυμμα που κρύβει κάτι το βασικό. Μόνο ανησυχεί, γεννά δυσπιστία, απωθεί.

   Η ομορφιά του λόγου σήμερα είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με την ομορφιά οποιουδήποτε οικιακού αντικειμένου - είναι, πρώτα απ 'όλα, λειτουργικότητα, συμμόρφωση με το κύριο καθήκον του. Όσο καλύτερα και πληρέστερα η ομιλία εκπληρώνει τον στόχο του ομιλητή - προσελκύει την προσοχή του ακροατή, ξυπνά στον δεύτερο ακριβώς εκείνες τις σκέψεις και τα συναισθήματα, την ανταπόκριση που χρειάζεται τόσο πολύ ο ομιλητής ή ο συνομιλητής - τόσο πιο τέλειος είναι. Η ομορφιά του λόγου, όπως ήδη είπαμε, είναι και η αρμονία του νοητικού του πλαισίου, ο σημασιολογικός πλούτος και το βάθος. Ένας αξιόλογος δάσκαλος της ρητορικής, ο συγγραφέας ενός από τα πιο δημοφιλή εγχειρίδια, το οποίο πέρασε από πολλές εκδόσεις, ο Nikolai Fedorovich Koshansky (δάσκαλος του Πούσκιν) έγραψε: «Η γραμματική ασχολείται μόνο με λέξεις. Ρητορική κυρίως σκέψεις. Αυτό το χαρακτηριστικό της ρητορικής το είχαμε στο μυαλό μας παραπάνω όταν είπαμε ότι δεν θα μιλάμε μόνο για λόγια.

   Η ρητορική, ιδιαίτερα η σύγχρονη ρητορική, είναι πρώτα απ' όλα σχολή σκέψης και μετά σχολή του λόγου. Η απλότητα και η δύναμη που ενυπάρχουν στα ρητορικά δείγματα των αρχαίων κλασικών έχουν ιδιαίτερη σημασία σήμερα. Ο καλός σύγχρονος δημόσιος λόγος μπορεί να χαρακτηριστεί με τον ίδιο τρόπο που ειπώθηκε κάποτε για τις ομιλίες του αξιόλογου Αθηναίου ρήτορα και πολιτικού Δημοσθένη (384-322 π.Χ.): «Μην αναζητάτε διακοσμήσεις από αυτόν: υπάρχουν μόνο επιχειρήματα. Επιχειρήματα και αποδείξεις διασταυρώνονται, σπρώχνουν το ένα το άλλο, τρέχουν γρήγορα μπροστά στα μάτια σας, εκτοξεύοντας απολαυστικές λάμψεις αντίθεσης καθώς προχωρούν. Αυτό σημαίνει ότι ο σύγχρονος λόγος είναι ένα είδος «λογοτεχνικής γεωμετρίας», αποτέλεσμα εντατικής διανοητικής εργασίας, είναι ένα ανάλογο κτίριο, λογικά κατασκευασμένο από σαφείς έννοιες λέξεων που χρησιμοποιούνται με ακρίβεια. Η ανδρική λογική της λέξης προκαλεί την αποδοχή και τον θαυμασμό των συγχρόνων μας παρά τη γυναικεία κομψότητα. Για να πειστούμε γι' αυτό, ας δούμε πώς ο Aleksey Fedorovich Losev (1893-1988), ο μεγαλύτερος Ρώσος φιλόσοφος της εποχής μας, ένας αξιόλογος φιλόλογος και ιστορικός πολιτισμού, γράφει για μια όμορφη ομιλία: «Ναι! Τι λάτρης των ρεπορτάζ, των ομιλιών, των διαφωνιών και των γενικών συζητήσεων που ήμουν! Οι λέξεις! Ναι, όχι με μελαγχολία, όχι σαν τον Άμλετ, θα πω: «Λόγια, λόγια, λόγια!» Οι λέξεις ήταν πάντα για μένα ένα βαθύ, παθιασμένο, μαγευτικά σοφό και ταλαντούχο πράγμα. Πόσοι λίγοι άνθρωποι που αγαπούν και ξέρουν να μιλούν με ταλέντο! Και πόσο έψαξα, πόσο αγάπησα, πόσο ειδωλοποίησα αυτούς τους ανθρώπους! Θεέ μου, τι υπέροχο δώρο είναι να μπορείς να μιλάς και να μπορείς να ακούς όταν μιλούν! Στα νιάτα μου, υπό τους ήχους ταλαντούχου λόγου, ένιωσα πώς η σκέψη μου αραίωσε, ασημιωνόταν και έπαιζε, πώς ο εγκέφαλός μου ξαναχτίστηκε σαν ένα πολύτιμο και λεπτό μουσικό όργανο, σαν το πνεύμα μου. άρχισε να ορμάει κατά μήκος της απέραντης και ωχρής πρασινάδας της νοερής θάλασσας, πάνω στην οποία η αφρισμένη σοφία σε χαϊδεύει και σε πειράζει με τις κατακόκκινες, κατακόκκινες πιτσιλιές της. Σε αυτό το απόσπασμα, ο φιλόσοφος μιλά για «ταλαντούχο» λόγο, πρώτα απ 'όλα, ακριβώς ως διανοητικό έργο, πνευματικό έργο - μια «μαγικά σοφή», «βαθιά» επιχείρηση που συντονίζει τον εγκέφαλο «σαν ... μουσικό όργανο», προκαλώντας ένα λεπτό παιχνίδι σκέψης, απελευθερώνοντάς το. Ταυτόχρονα, μια τέτοια ομιλία είναι και παθιασμένη και συναισθηματικά έντονη, και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να ονομαστεί αφηρημένα ψυχρή.

   Ας δώσουμε επίσης προσοχή στο γεγονός ότι το «υπέροχο δώρο» του «ταλαντούχου» λόγου κατανοείται από τον A.F. Losev ως μια ενιαία, ολοκληρωμένη ικανότητα ενός ατόμου όχι μόνο να μιλάει ο ίδιος, αλλά και «να μπορεί να ακούει όταν μιλάει .» Αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί μόνο έτσι γίνεται εφικτός και ρεαλιστικός ένας γνήσιος διάλογος μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχουν προϋποθέσεις για αμοιβαία κατανόηση μεταξύ τους. Όχι ότι ο λόγος είναι καλός που πείθει, αλλά αυτός που πείθοντας, ενώνει. Ο Λέων Τολστόι μίλησε και γι' αυτό. στην εποχή μας, όταν η ίδια η ύπαρξη της ανθρωπότητας εξαρτάται από την ικανότητα εύρεσης αμοιβαία γλώσσα, ο γνήσιος διάλογος (και, επομένως, το ηθικό, ηθικό δυναμικό του λόγου, ο βαθμός της φιλοδοξίας του για καλό) γίνεται πραγματικά καθοριστικός. Αυτός είναι λοιπόν ένας όμορφος, υποδειγματικός λόγος για έναν άνθρωπο που στέκεται στο κατώφλι του 21ου αιώνα: είναι σκοπιμότητα, νόημα και καλοσύνη, που εκφράζονται σε μια τριάδα με μια λέξη και μαζί αποτελούν το ρητορικό ιδανικό της νεωτερικότητας.

   10. Ρητορική του «νέου» χρόνου. Οι εποχές του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης