Ποιες ενέργειες του Jacob 2 προκάλεσαν τη δυσαρέσκεια των υποκειμένων. James II - βιογραφία, γεγονότα από τη ζωή, φωτογραφίες, πληροφορίες φόντου. Ανατροπή και μετανάστευση

2:1 Αδέρφια μου! να έχετε πίστη στον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας της δόξης, ανεξάρτητα από πρόσωπα.
Υπό το φως της δόξας του Θεού - ο Χριστός έδωσε τη ζωή του χωρίς μεροληψία για όλους - πλούσιους και φτωχούς, έγκυρους και όχι πολύ, χωρίς να κοιτάξει τη θέση στον κόσμο ή μεταξύ του λαού του Θεού, τον πλούτο ή την εθνικότητα, την εκπαίδευση ή τα εξωτερικά δεδομένα κ.λπ. . Ενώπιον του Θεού -είμαστε όλοι ίσοι, και όποιος μιμείται τον Χριστό- το ίδιο όπως πρέπει να νομίζει.

Επομένως, η συμπεριφορά ενός πιστού Χριστιανού δεν πρέπει να εξαρτάται από το ΤΙ ΠΡΟΣΩΠΟ στέκεται απέναντί ​​του και ΠΟΙΟΣ παρατηρεί τη συμπεριφορά του. Ένας πιστός πρέπει ΠΑΝΤΑ να συμπεριφέρεται το ίδιο σωστά και σύμφωνα με τις αρχές του Θεού με όλους, ανεξάρτητα από το βάρος τους στην κοινωνία - σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους.

2:2,3 Διότι εάν η εκκλησία σας θα μπει ένας άντραςμε ένα χρυσό δαχτυλίδι, με πλούσια ρούχα, και ένας φτωχός με λιγοστά ρούχα θα μπει,
3 Και εσύ, κοιτάζοντας έναν άντρα ντυμένο με πλούσια ρούχα, θα του πεις: Είναι καλό για σένα να κάθεσαι εδώ, αλλά στους φτωχούς θα πεις: στάσου εκεί ή κάτσε εδώ στα πόδια μου,
H o μπορεί επίσης να υπάρχει ένα φαινόμενο μεροληψίας στην εκκλησία: η συμπεριφορά ενός Χριστιανού μπορεί να πέσει σε ισχυρή εξάρτηση από Ο ΟΠΟΙΟΣτον βλέπει. Μπροστά σε κάποιον, θα ελαφίσει - κατά κανόνα, ενώπιον ανθρώπων με επιρροή στην Εκκλησία ή πλούσιους ανθρώπους, από τους οποίους στο μέλλον μπορείτε να πάρετε κάτι για τον εαυτό σας προσωπικά για τη βοήθειά σας. Και εκείνα τα άτομα από τα οποία δεν υπάρχει τίποτα να πάρει - μπορεί να παραμελήσει και ακόμη και να ταπεινώσει. Δεν είναι σωστό.

2:4 τότε δεν κρίνετε μέσα σας και γίνεστε δικαστές με πονηρούς λογισμούς; μι Αν κάποιος παρατηρήσει ένα τέτοιο φαινόμενο στον εαυτό του, πρέπει αμέσως να το καταπολεμήσει, για να μην βρεθεί σε ρόλο κριτών που αξιολογούν αυτούς που έρχονται στη συνάντηση με τα δικά του πρότυπα. ΟΛΟΙ όσοι έρχονται στην εκκλησία έλκονται από τον Θεό, πράγμα που σημαίνει ότι ΟΛΟΙ είναι άξιοι μιας καλής στάσης απέναντι στον εαυτό τους.

2:5 Ακούστε, αγαπητοί μου αδελφοί: δεν διάλεξε ο Θεός τους φτωχούς του κόσμου για να είναι πλούσιοι στην πίστη και κληρονόμοι της βασιλείας που έχει υποσχεθεί σε όσους τον αγαπούν;
ειδικά επειδή ο Θεός αξιολογεί τη φτώχεια διαφορετικά: οι φτωχοί από την σκοπιά του κόσμου αποδείχτηκαν πλούσιοι σε πίστη και μελλοντική κληρονομιά στη Βασιλεία του Θεού επειδή αγάπησαν τον Θεό και δέχτηκαν τον Χριστό Του. Η κληρονομιά του - θα είναι περισσότερος χρυσός και ασήμι, που σημαίνει ότι οι φτωχοί ΤΟΥ είναι πλουσιότεροι από τους δισεκατομμυριούχους του κόσμου.

2:6 Και περιφρονούσες τους φτωχούς. Δεν σε καταπιέζουν οι πλούσιοι και σε σέρνουν στα δικαστήρια; οπότε κοιτάξτε - ΠΡΙΝ αρχίσετε να ευχαριστείτε το πρόσωπο των πλουσίων και να περιφρονείτε το πρόσωπο του ζητιάνου - μην κάνετε λάθος υπολογισμούς στην επιλογή ποιον θα προτιμήσετε (υπερβάλλουμε λίγο). Και καλύτερα - γενικά αφήστε αυτές τις κοσμικές συνήθειες για να κερδίσετε την εύνοια των δυνάμεων - ούτως ή άλλως, ο Θεός θα σας δώσει περισσότερα από οποιαδήποτε από αυτές. Και εκείνοι - λιποθυμούν και περιφρονούν τους εαυτούς τους, αν και τους αρέσει να είναι κουρελιασμένοι και δουλοπρεπείς μπροστά τους. Επιπλέον, είναι οι πλούσιοι και έγκυροι που δημιουργούν προβλήματα στους χριστιανούς στη ζωή. Μην ξεχνάτε αυτό και θα είναι εύκολο να αναπνέετε ομοιόμορφα προς το μέρος τους.

2:7 Δεν ατιμάζουν το καλό όνομα με το οποίο σε αποκαλούν;
επίσης να θυμάστε ότι αυτοί οι πλουσιότεροι συκοφαντούν το όνομα του Χριστού - τον τρόπο ζωής ενός χριστιανού, στον οποίο οι πλούσιοι δεν μπορούν να φτάσουν στα ύψη του Μαμμώνα, επομένως, δεν μπορούν να δεχτούν τον χριστιανικό τρόπο ζωής. Λοιπόν, ως δικαιολογία για τους εαυτούς τους - αυτό το μονοπάτι είναι πιο εύκολο γι 'αυτούς να δυσφημήσουν παρά να το αποδεχτούν. Η ανάμνηση αυτού ψύχει επίσης την επιθυμία να τους κερδίσουν την εύνοια.

Πλούσιος, όμως, δεν σημαίνει απαραίτητα άτακτη. Απλώς στον κόσμο του Σατανά, το σύστημα απόκτησης πλούτου είναι διαρρυθμισμένο με τέτοιο τρόπο ώστε για να αποκτήσετε πλούτο και να διεξάγετε με επιτυχία επιχειρήσεις σε πολλές χώρες, είναι συχνά απαραίτητο να παρακρατήσετε μισθούς από εργάτες ή να κάνετε παράνομες ενέργειες μόνοι σας ή να προσλάβετε κάποιος από τον κόσμο να κάνει κακία με τα χέρια του, ενώ το κάνει μόνος του μένοντας καθαρός. Επομένως, οι πλούσιοι

αυτής της ηλικίας - πολύ λιγότερο πιθανό να δεχτεί το μονοπάτι του Χριστού, το μονοπάτι της αυταπάρνησης και λίγη άνετη ύπαρξη.

Αλλά δεν βλάπτει να θυμόμαστε τη μεροληψία προς τους πνευματικά «πλούσιους»: επίσης δεν αξίζει τον κόπο η δουλοπρέπεια και η μεροληψία προς εκείνους που θεωρούν τους εαυτούς τους πλούσιους σε πνευματική γνώση, γιατί, δυστυχώς, αυτού του είδους η μεροληψία συναντάται και στους σύγχρονους συνελεύσεις πιστών.

2:8 Εάν εκπληρώνεις τον βασιλικό νόμο, σύμφωνα με τις Γραφές: αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου, καλά κάνεις
Ο ΒΑΣΙΛΙΚΟΣ νόμος είναι να αγαπάς τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου, ανεξάρτητα από το αν ο διπλανός σου είναι ωφέλιμος για σένα ή όχι.

2:9 Αλλά αν ενεργείς με μεροληψία, τότε διαπράττεις αμαρτία και αποδεικνύεσαι εγκληματίες ενώπιον του νόμου.
και αν αγαπάς αποκλειστικά για το κέρδος με μεροληψία, τότε παραβιάζουμε αυτόν τον νόμο της αγάπης με βασιλικό τρόπο και γινόμαστε εγκληματίες για τόσο μικρό ποσό, επειδή ο Ιησούς δεν διάλεξε ποιος είναι άξιος της αγάπης του και ποιος όχι, πεθαίνοντας για ΟΛΟΥΣ Λοιπόν, με τους εγκληματίες, φυσικά, κανείς δεν θα μπλέξει.

2:10 Όποιος τηρεί ολόκληρο τον νόμο και αμαρτάνει σε ένα σημείο, γίνεται ένοχος για όλα
αν παραβιαστεί τουλάχιστον ένα από τη λίστα των 100 σημείων, αυτό είναι, δεν θα χωρέσουμε στον εκτελεστή ΟΛΟΚΛΗΡΟΥ του νόμου. Δεν υπάρχει καμία διαφορά - αν δεν εκπληρώθηκε ένα στοιχείο ή 90 - εξακολουθεί να είναι ΠΑΡΑΒΑΣΗΣ του νόμου.

Δεν μπορεί ένας χριστιανός να επιλέξει αυθαίρετα τι θα εκπληρώσει από τις εντολές του Θεού και τι όχι. Και για να πέσεις στο δίχτυ του σατανά, δεν είναι απαραίτητο να είσαι πονηρός σε όλα, αρκεί να επιλέξεις τον δρόμο της ανυπακοής στον Θεό σε ένα πράγμα.

Μπορεί κανείς να φανταστεί έναν δρόμο στον οποίο οι ίδιοι οι οδηγοί αποφάσισαν να μην ακολουθήσουν τους κανόνες σύμφωνα με έναν μόνο κανόνα, αλλά στους υπόλοιπους - να οδηγήσουν σύμφωνα με τους κανόνες. Ο ένας αποφάσισε να τρέξει ένα κόκκινο φανάρι, ο άλλος - στην επερχόμενη λωρίδα, ο τρίτος - μην κορνάρετε όταν στρίβετε κ.λπ. Τι θα γίνει στο δρόμο σε αυτή την περίπτωση; Αυτός ο δρόμος θα οδηγήσει κανέναν στον παράδεισο;

Έτσι είναι ο λαός του Θεού: τι θα γίνει με μια τέτοια παραλλαγή της επιλεκτικής εκπλήρωσης των εντολών του Θεού; Θα είναι εύκολο και ευχάριστο να ζεις σε αυτό; Όχι, ζήστε ανάμεσά της και φοβηθείτε, γιατί δεν ξέρετε ποιον νόμο του Θεού θα επιλέξει ένας αδελφός ή αδελφή στην καρδιά τους για ανυπακοή και πώς θα σας επηρεάσει.

2:11 Διότι εκείνος που είπε, μη μοιχεύσεις, είπε επίσης, μη σκοτώσεις. Επομένως, αν δεν μοιχεύσεις, αλλά σκοτώσεις, τότε είσαι και παραβάτης του νόμου
Για όλα τα σημεία του νόμου θεσπίζονται από ΕΝΑ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑ. Και κανένα από αυτά δεν μπορεί να παραμεληθεί. Αν δεν διαπράξω μοιχεία, αλλά σκοτώσω κάποιον - ούτως ή άλλως θα είμαι ΕΝΟΧΟΣ ενώπιον του Νομοθέτη

2:12 Έτσι μιλάτε και ενεργείτε έτσι, ως εκείνοι που πρόκειται να κριθούν σύμφωνα με το νόμο της ελευθερίας.
και ως εκ τούτου, πρέπει να συμπεριφερόμαστε και να μιλάμε μεταξύ μας με τέτοιους υπολογισμούς ώστε για κάθε μας πράξη και λόγο να κριθούμε από το δικαστήριο της ελευθερίας: αν εσείς οι ίδιοι, με την ελεύθερη βούλησή σας, επιλέξατε να εκπληρώσετε τον βασιλικό νόμο της αγάπης για τον γείτονά σας, τότε αναλάβετε την ευθύνη για την επιλογή σας κάντε το σωστό με δική σας επιλογή.

2:13 Διότι η κρίση είναι χωρίς έλεος για εκείνον που δεν έχει δείξει έλεος. το έλεος υπερισχύει της κρίσης.
Ο Απόστολος Ιάκωβος είπε ότι αν ένας Χριστιανός, επιμελής στην εργασία για τον Θεό, δεν έδειξε έλεος σε κάποιον, τότε θα κριθεί από τον Θεό όχι με έλεος: το έλεος σε έναν χριστιανό πρέπει να είναι περισσότεροεπιθυμία να καταδικάσετε κάποιον και να απαιτήσετε τιμωρία (Το έλεος υπερισχύει της κρίσης).
Πόσο πρόθυμοι είμαστε να συγχωρήσουμε αυτούς που μας προσέβαλαν; Με πόσο έλεος προσπαθούμε να αντιμετωπίσουμε τους γείτονές μας; Λειτουργούμε όπως, για παράδειγμα, ο Σαμαρείτης, που δεν βοήθησε έναν τραυματισμένο Εβραίο σύμφωνα με τα σημεία του νόμου, αλλά από το έλεός του - όταν ο ιερέας και ο Λευίτης δεν βρήκαν τέτοιο σημείο στο νόμο;

Εάν εμείς, όντας στον Βασιλικό Νόμο, θεωρούμε ότι δεν είναι απαραίτητο να δείξουμε έλεος στον πλησίον μας, τότε μπορεί να μην μας δείξουν έλεος στο δικαστήριο σύμφωνα με τον ίδιο νόμο - σύμφωνα με τη δική μας ιδέα για αυτόν τον νόμο. Όλα είναι απλά.

2:14 Τι ωφελεί, αδελφοί μου, αν κάποιος πει ότι έχει πίστη, αλλά δεν έχει έργα; μπορεί αυτή η πίστη να τον σώσει;
Το να πιστεύουμε ότι οι πράξεις του δρόμου του Θεού είναι εντάξει, αλλά δεν επιβεβαιώνονται από αυτές τις πράξεις, είναι άχρηστο. Εάν δεν κάνετε τα έργα της πίστης σας, τότε πώς μπορείτε να πιστέψετε ότι είναι απαραίτητο να τα κάνετε; Είναι αδύνατο

2:15,16 Εάν ένας αδελφός ή μια αδελφή είναι γυμνός και δεν έχει καθημερινό φαγητό,
16 Και ένας από εσάς θα τους πει: «Πηγαίνετε με ειρήνη, ζεσταθείτε και φάτε», αλλά δεν θα τους δώσει τα απαραίτητα για το σώμα: τι ωφελεί;
Προφανώς, μπορεί να είναι το ίδιο και με εμάς: έχοντας υποσχεθεί ότι θα κάνουμε κάτι για έναν ομόπιστό μας, είμαστε ήδη «ειρηνικοί» (νομίζουμε, λοιπόν, ήθελα να βοηθήσω, που σημαίνει ότι είναι καλό) και συμβαίνει μετά από λίγο καιρό κάνουμε κάτι που υποσχεθήκαμε - ήδη ενοχλητικό. Σε αυτή την περίπτωση, συνεχίστε να καθησυχάζετε τον εαυτό σας με τη σκέψη ότι «ήθελα να βοηθήσω» είναι απλώς αυταπάτη, απλές επιθυμίες να βοηθήσω «δεν μετράνε»
Εάν δεν ταΐζουμε τους πεινασμένους και δεν ντύνουμε τους γυμνούς, περιοριζόμαστε μόνο στη συμπάθειά μας για αυτούς με λόγια - λοιπόν, ποιος θα μας πιστέψει ότι πραγματικά πιστεύουμε ότι είναι απαραίτητο να δείξουμε έλεος; Κανείς. Και δεν θα υπάρχει κανένα όφελος για εμάς από ΤΟΣΟ παράξενο έλεος, που δεν φαίνεται στην πράξη - από τον Θεό δεν θα υπάρχει κανένα.

2:17 Η πίστη λοιπόν, αν δεν έχει έργα, είναι από μόνη της νεκρή.
αν η πίστη δεν επιβεβαιώνεται με ζωντανές πράξεις, είναι νεκρή, δηλαδή ΜΑΛΙΣΤΑ είμαστε άπιστοι. Ακόμα κι αν θεωρούμε τους εαυτούς μας πιστούς και είμαστε αριθμημένοι στην εκκλησία του Θεού..

2:18 Αλλά κάποιος θα πει: Εσύ έχεις πίστη κι εγώ έργα. Δείξε μου το δικό σου
πίστη χωρίς πράξεις, και θα σου δείξω την πίστη μου με τις πράξεις μου
Ιάκωβος προτρέπει τους Χριστιανούς να σκεφτούν το γεγονός ότι η πίστη έχει την ευκαιρία να επιβεβαιωθεί από τα έργα του Θεού. Για ποιο λόγο? Έπειτα, αυτή η πίστη από μόνη της δεν αποτελεί ακόμη εγγύηση ότι θα γίνουν σίγουρα ορθές πράξεις. Ο Ιάκωβος το δείχνει αυτό με το παράδειγμα της πίστης του διαβόλου.

2:19,20 Πιστεύεις ότι ο Θεός είναι ένας: καλά κάνεις. και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν.
20 Αλλά θέλεις να μάθεις, ανόητε, ότι η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή;
για παράδειγμα, πιστεύετε ότι υπάρχει ένας Θεός - μπράβο, αυτό είναι υπέροχο. ΑΛΛΑ!!! Και οι δαίμονες πιστεύουν, και μάλιστα τρέμουν μπροστά στον Θεό. ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ Η ΧΡΗΣΗ ΤΟΥΣ στην ΤΟΣΟ ισχυρή πίστη τους; Αν δεν κάνουν τίποτα για τον Θεό; Αφού - μπορεί η πίστη στον Θεό να είναι χωρίς έργα γι' Αυτόν; Μπορεί. Αλλά μόνο ο διάβολος και άλλοι σαν αυτόν.

2:21 Δεν δικαιώθηκε ο Αβραάμ, ο πατέρας μας, με έργα, όταν πρόσφερε στον Ισαάκ τον γιο του στο θυσιαστήριο;
Και εδώ είναι ένα παράδειγμα πράξεων σε σχέση με μια ισχυρή πίστη στον Θεό: Ο Αβραάμ ενίσχυσε την πίστη του ότι ο Θεός θα του έδινε σπόρο και θα τον πολλαπλασίαζε με πράξη και συμφώνησε να προσφέρει τον μοναδικό του Ισαάκ ως θυσία στον Θεό χωρίς να μιλήσει. Αν και, φαίνεται - πού είναι η λογική; Από πού - η αναπαραγωγή του σπόρου του Αβραάμ, αν καεί στην πυρά; Ο Αβραάμ απλά πίστευε ότι ο Θεός ήταν ισχυρός και θα τον ανέστηνε από τους νεκρούς – Εβρ.11:19. Επομένως, συμφώνησε να το κάνει για τον Θεό - σύμφωνα με τον λόγο Του. Αν και δεν ήταν εύκολο να πάρεις μια τέτοια απόφαση.

2:22 Βλέπετε ότι η πίστη λειτούργησε με τα έργα του, και με τα έργα η πίστη έγινε τέλεια;
Υπάρχει διαφορά μεταξύ ενός απλού πιστού διαβόλου και του Αβραάμ που εμπιστεύεται τον Θεό στο απόλυτο (εντελώς, τέλεια); Προφανώς, χωρίς αμφιβολία ? Εν τω μεταξύ να πιστέψεις στον Θεόκαι αυτοί να πιστεύουν Θεός- μια τεράστια διαφορά: πολλοί πιστεύουν στην ύπαρξη του Θεού, αλλά μόνο λίγοι πιστεύουν σε Αυτόν και ο λόγος του.

2:23 Και εκπληρώθηκε ο λόγος της Γραφής: «Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και λογίστηκε σε αυτόν για δικαιοσύνη, και ονομάστηκε φίλος του Θεού».
Ως αποτέλεσμα της πίστης, υποστηριζόμενη από ορθές πράξεις, εκπληρώθηκε ο λόγος της Γραφής ότι ο Αβραάμ ονομάστηκε φίλος του Θεού για πλήρη εμπιστοσύνη σε Αυτόν.

2:24 Βλέπεις ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται με έργα και όχι μόνο με πίστη;
Αποδεικνύεται λοιπόν ότι ο δίκαιος όχι μόνο πιστεύει στον Ιεχωβά, αλλά κάνει και ορθές πράξεις σύμφωνα με την πίστη του. Με μια πίστη -είναι αδύνατο να γίνεις δίκαιος- ο διάβολος και οι δαίμονες, αν και πιστεύουν στον Θεό, είναι άδικοι.

Άρα η εκδοχή του «οικιακού» χριστιανισμού δεν είναι κατάλληλη για τον δούλο του Θεού. Πάνω από όλα, πρέπει να βοηθήσουμε τους δικούς μας με πίστη. Πώς γίνεται όμως αυτό αν κάθεσαι σπίτι και δεν επικοινωνείς μαζί τους;

2:25 Ομοίως, η Ραάβ η πόρνη δεν δικαιώθηκε με έργα, όταν δέχθηκε τους κατασκόπους και τους απέστειλε με άλλο τρόπο;
το παράδειγμα της Ραάβι είναι επίσης ένα παράδειγμα δικαίων, γιατί ενίσχυσε την πίστη της στον Θεό με πράξεις, απελευθερώνοντας τους δούλους Του και εμπιστευόμενη τον λόγο των δούλων του Θεού.

2:26 Γιατί όπως το σώμα χωρίς το πνεύμα είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή.
Επομένως, είναι αδύνατο να διαχωριστεί η πίστη από τα έργα. Όπως το σώμα χωρίς το πνεύμα της ζωής είναι νεκρό και δεν υπάρχει κανένα όφελος για τον άνθρωπο από αυτό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα πίστης είναι νεκρή. Και από τέτοια πίστη σε έναν άνθρωπο δεν υπάρχει κανένα όφελος.

James II

James II. Αναπαραγωγή από τον ιστότοπο http://monarchy.nm.ru/

James II, βασιλιάς της Αγγλίας
Ιάκωβος Ζ΄, Βασιλιάς της Σκωτίας
James II Stuart
James II Stuart
Χρόνια ζωής: 14 Οκτωβρίου 1633 - 16 Σεπτεμβρίου 1701
Βασίλευσε: Αγγλία: 6 Φεβρουαρίου 1685 - 12 Φεβρουαρίου
1689
Σκωτία: 6 Φεβρουαρίου 1685 – 11 Απριλίου 1689
Πατέρας: Κάρολος Ι
Μητέρα: Henrietta Maria French
Σύζυγοι:
1) Άννα Χάιντ
2) Μαρία της Μόντενας
Γιος: Jacob ("Old Pretender")
Κόρες: Μαρία, Άννα, Λουίζ
Αρκετά ακόμη παιδιά πέθαναν σε βρεφική ηλικία.

Στα χρόνια της επανάστασης, ο Jacob κατέφυγε στην Ολλανδία και στη συνέχεια εισήλθε στην υπηρεσία του γαλλικού στόλου, όπου κέρδισε τη φήμη του γενναίου και ικανού στρατιωτικού ηγέτη. Μετά την αποκατάσταση, ο Ιακώβ επέστρεψε στην πατρίδα του, όπου του απονεμήθηκε ο βαθμός του μεγάλου ναυάρχου. Έκανε πολλές χρήσιμες αλλαγές στο ναυτικό, συγκεκριμένα, εφηύρε τη θαλάσσια σηματοδότηση χρησιμοποιώντας σημαίες και φωτοβολίδες. Κατά τη διάρκεια του πολέμου με την Ολλανδία, ο Jacob κέρδισε πολλές ναυμαχίες, οι οποίες πέτυχαν κάποια δημοτικότητα. Ανέβηκε στο θρόνο μετά το θάνατο του άτεκνου αδελφού του Καρόλου το 1685.

Όπως ο αδερφός του, ο Τζέικομπ είχε πολλές υποθέσεις, αλλά σε αντίθεση με τον Τσαρλς, τον έλκυαν γυναίκες που ήταν αγενείς και άσχημες. Μια από τις ερωμένες του, η Catherine Sedley, παραδέχτηκε ειλικρινά ότι δεν καταλάβαινε τους λόγους για την προσκόλληση του Jacob μαζί της. Μόνο όταν έγινε βασιλιάς με μεγάλη δυσκολίαμπόρεσε να διακόψει τους παλιούς δεσμούς.

Ο Τζέικομπ ήταν ένας δραστήριος και ισχυρός άνθρωπος, αλλά πολύ ευθύς. Αντιπαθούσε το Κοινοβούλιο και έδειξε ξεκάθαρα κλίση προς τον Καθολικισμό. Αν νωρίτερα πήγαινε στη λειτουργία κρυφά, τότε, έχοντας γίνει βασιλιάς, το έκανε ανοιχτά. Ένας παπικός κληρονόμος εγκαταστάθηκε στο δικαστήριο, αν και ο νόμος απαγόρευε όλες τις σχέσεις μεταξύ Αγγλίας και Ρώμης. Αφού κατέστειλε την εξέγερση του ετεροθαλούς αδελφού του Τζέιμς Κροφτς το 1685, ο Τζέιμς αύξησε περαιτέρω τον στρατό, κυρίως με Καθολικούς αξιωματικούς από τη Σκωτία και την Ιρλανδία. Σύντομα οι Καθολικοί έλαβαν και πάλι το δικαίωμα να κατέχουν δημόσια αξιώματα και επικεφαλής τμήματα στα πανεπιστήμια. Το 1687 και το 1688 εκδόθηκαν διακηρύξεις θρησκευτικής ανεκτικότητας, οι οποίες όμως επιδείνωσαν περαιτέρω την κατάσταση. Οι επίσκοποι που τους εναντιώθηκαν φυλακίστηκαν στον Πύργο. Το Κοινοβούλιο, το οποίο προσπάθησε να στερήσει από τον βασιλιά επιδοτήσεις ως απάντηση στις καταχρήσεις του βασιλιά, διαλύθηκε.

Μέχρι το 1688, η μόνη υποστήριξη του Τζέικομπ ήταν ο Ιρλανδο-Σκοτσέζικος στρατός. Τόσο οι Tories όσο και οι Whigs ενώθηκαν εναντίον του βασιλιά και έστειλαν αποστολή στον William of Orange, ο οποίος κατείχε τη θέση του Stadtholder της Ολλανδίας, με πρόταση να πάρει τον αγγλικό θρόνο. 5 Νοεμβρίου 1688 Ο Γουίλιαμ αποβιβάστηκε στην Αγγλία. Σε μια προσπάθεια να σώσει την κατάσταση, ο Τζέιμς κάλεσε το Κοινοβούλιο, αλλά ήταν πολύ αργά. Όλοι πήγαν στο πλευρό του Wilhelm, συμπεριλαμβανομένων των υπουργών, του στρατού, ακόμη και των μελών της βασιλικής οικογένειας. Στις 11 Δεκεμβρίου, ο Τζέικομπ προσπάθησε να δραπετεύσει και έπνιξε την κρατική φώκια στον Τάμεση, αλλά συνελήφθη στην ακτή και επέστρεψε στο παλάτι. Παρόλο που του φέρθηκαν με σεβασμό, ο Τζέικομπ δραπέτευσε για δεύτερη φορά, και αυτή τη φορά με επιτυχία. Έφτασε στις ακτές της Γαλλίας, όπου τον υποδέχτηκαν Λουδοβίκος ΙΔ'και τοποθετήθηκε στο Σεν Ζερμέν, διαθέτοντας μεγάλο χρηματικό ποσό για τη συντήρηση του γηπέδου.

Μετά τη φυγή του βασιλιά στις 12 Φεβρουαρίου 1689, το Κοινοβούλιο ανακοίνωσε την παραίτηση του Ιακώβ από τις εξουσίες του. Σύντομα το ίδιο έκανε και το κοινοβούλιο της Σκωτίας. Ο Γουλιέλμος του Όραντζ και η σύζυγός του Μαρία, κόρη του Καρόλου Β', ανακηρύχθηκαν ηγεμόνες της Αγγλίας. Αυτό το πραξικόπημα μπήκε στην ιστορία της Αγγλίας ως η ένδοξη επανάσταση.

Στη συνέχεια, ο Ιακώβ προσπάθησε δύο φορές να ανακτήσει τον θρόνο. Το ίδιο 1689, με γαλλικά χρήματα, οργάνωσε μια εξέγερση στην Ιρλανδία και ακόμη και το τοπικό κοινοβούλιο τον αναγνώρισε ως βασιλιά, αλλά η εξέγερση σύντομα καταπνίγηκε. Το 1691, ο γαλλικός στόλος πήγε στις ακτές της Αγγλίας, αλλά ηττήθηκε. Ο Ιακώβ είχε την ευκαιρία να εκλεγεί βασιλιάς της Πολωνίας, αλλά ο ίδιος αρνήθηκε το στέμμα, πιστεύοντας ότι αυτό θα του στερούσε εντελώς τις πιθανότητές του να επιστρέψει στην Αγγλία. Τα τελευταία χρόνια ο Jacob έζησε ήσυχα στη Γαλλία και πέθανε στο Saint-Germain, όπου και τάφηκε.

Χρησιμοποιημένο υλικό από τον ιστότοπο http://monarchy.nm.ru/

Ιάκωβος Β', βασιλιάς της Αγγλίας και της Σκωτίας από τη δυναστεία των Στιούαρτ, που κυβέρνησε την περίοδο 1685-1688. Υιός Κάρολος Ικαι η Henrietta της Γαλλίας.

Σύζυγοι: 1) από το 1659 Anna Gade (γεν. 1638 + 1705); 2) από το 1673 Maria d "Esta, κόρη του δούκα της Μόντενας Alphonse IV (γεν. 1658 + 1718).

Στα χρόνια της επανάστασης, ο Τζέικομπ, με μεγάλο κίνδυνο για τη ζωή του, ντυμένος με γυναικείο φόρεμα, κατέφυγε από την Αγγλία στην Ολλανδία. Στα χρόνια του προτεκτοράτου του Κρόμγουελ, πήγε στη Γαλλία και ως εθελοντής εισήλθε στη γαλλική υπηρεσία, όπου καθιερώθηκε ως γενναίος και ικανός στρατιωτικός ηγέτης, πολύ γνώστης των ναυτικών υποθέσεων. Μετά την αποκατάσταση, ο Ιάκωβος συνόδευσε τον αδελφό του Κάρολο Β΄ στην Αγγλία και τον παραχώρησε στους μεγάλους ναύαρχους. Σε αυτή τη θέση, ο Jacob έκανε πολλές χρήσιμες αλλαγές και καινοτομίες. Έχει την τιμή να εφευρίσκει ναυτικά σήματα, την ημέρα -με πολύχρωμες σημαίες, τη νύχτα- με τις ίδιες φωτοβολίδες. Οι νίκες του επί του Ολλανδού ναύαρχου Ondam το 1665, οι μάχες του με τον διάσημο Ruyter το 1672 του κέρδισαν κάποια δημοτικότητα, αν και ο κόσμος δεν συμπάσχει καθόλου με τον πόλεμο με την Ολλανδία. Το 1685, μετά το θάνατο του Καρόλου Β', ο οποίος δεν άφησε νόμιμους κληρονόμους, ο Ιάκωβος ανέβηκε στο θρόνο.
Σε αντίθεση με τον αδελφό του, ήταν ένας δραστήριος και ισχυρός άνθρωπος. Το μυαλό του ήταν βαρύ, ο χαρακτήρας του διακρινόταν από σταθερότητα και αδυσώπητο. Ωστόσο, με όλη τη σοβαρότητα της φύσης του, ο Jacob υπόκειται στην επιρροή της γυναικείας γοητείας όχι λιγότερο από τον φλογερό και χαρούμενο αδερφό του. Αλλά η ομορφιά που διέκρινε όλα τα αγαπημένα του Karl δεν ήταν απαραίτητη προϋπόθεσηγια τα αγαπημένα του Τζέικομπ. Ακόμα και στα νιάτα του, ερωτεύτηκε την αγενή και άσχημη Άννα Γκέιντ, κόρη του Λόρδου Κλάρεντον, την οποία παντρεύτηκε με την άδεια του βασιλιά. Σύντομα, προς μεγάλη έκπληξη ολόκληρου του δικαστηρίου, αποσπάστηκε από τη μη ελκυστική σύζυγό του από έναν ακόμη λιγότερο ελκυστικό εραστή - την Αραμπέλα Τσόρτσιλ. Η δεύτερη σύζυγός του ήταν είκοσι χρόνια νεότερή του, και παρά τη νιότη και την ομορφιά της, πολύ συχνά είχε λόγο να παραπονιέται για την ευμετάβλητη συμπεριφορά του. Από όλα τα χόμπι του βασιλιά, το πιο δυνατό ήταν η στοργή για την Catherine Sedley, χωρίς καμία γυναικεία ελκυστικότητα. Ωστόσο, είχε μεγάλη εξουσία πάνω στον βασιλιά. Η ίδια εξεπλάγη από το πάθος του και κάποτε παραδέχτηκε: «Δεν μπορεί να τον σαγήνευσε η ομορφιά μου - τελικά, πρέπει να δει ότι δεν είμαι καλός. και όχι το μυαλό μου, γιατί ο ίδιος δεν είναι τόσο έξυπνος για να καταλάβει αν το έχω. Μόνο μετά την άνοδο στο θρόνο, όταν η βασίλισσα άρχισε να του κανονίζει συνεχείς σκηνές, ο Ιακώβ διέκοψε αυτή τη σύνδεση με μεγάλη προσπάθεια.

Ενώ ήταν ακόμη Πρίγκιπας της Υόρκης, ο Τζέιμς δεν μπορούσε να κοιτάξει ήρεμα τους κοινοβουλευτικούς θεσμούς της Αγγλίας και έδειξε μια σαφή κλίση προς τον Καθολικισμό. Παρά το γεγονός αυτό, μετά το θάνατο του Καρόλου Β', ανέλαβε την εξουσία χωρίς καμία αντίσταση. Η κοινωνία ήταν πιστή στην κυρίαρχη δυναστεία και στο πρώτο κοινοβούλιο που κάλεσε ο βασιλιάς, οι Τόρις είχαν τεράστια πλειοψηφία στους Ουίγκους. Ο ίδιος ο Τζέιμς παραδέχτηκε ότι αν του είχε δοθεί η επιλογή να διορίσει μέλη της Βουλής, δεν θα είχε βρει καλύτερους υποψηφίους. Αλλά αυτή η πολιτική αρμονία ήταν πολύ βραχύβια. Στενός, ευθύς και στενόμυαλος, ο Τζέικομπ δεν ήταν σε θέση, ούτε στις διανοητικές του ικανότητες ούτε στις ηθικές του πεποιθήσεις, να παίξει το σύνθετο πολιτικό παιχνίδι που ήταν απαραίτητο στη θέση του. Πρώτα απ 'όλα, ο βασιλιάς δεν θεώρησε απαραίτητο να κρύψει άλλο την καθολική του πίστη. Αν παλιότερα πήγαινε κρυφά στη λειτουργία, τώρα άνοιξε διάπλατα τις πόρτες του παρεκκλησίου του. Ο παπικός λεγάτος εγκαταστάθηκε ανοιχτά στη βασιλική αυλή, αν και σύμφωνα με το αγγλικό δίκαιο κάθε επικοινωνία με τη Ρώμη ήταν απαγορευμένη. Ο καθολικός κλήρος κήρυξε και άνοιξε τα δικά του σχολεία. Ταυτόχρονα, η επιθυμία του βασιλιά για απεριόριστη εξουσία προκάλεσε μεγάλη ανησυχία.

Το 1685, ο αείμνηστος γιος του Καρόλου Β', ο δούκας του Μόνμουθ, επαναστάτησε εναντίον του θείου του. Μετά την καταστολή της ομιλίας του με απίστευτη σκληρότητα, ο βασιλιάς δεν διέλυσε πολλά συντάγματα, αύξησε τον μόνιμο στρατό, σημαντικό μέρος των αξιωματικών του οποίου αποτελούνταν από Καθολικούς.Έπειτα οι κυβερνητικές θέσεις τέθηκαν στη διάθεση των Καθολικών και κυρίως η διοίκηση των πανεπιστημίων. Αυτή η υφέρπουσα αντίδραση των Καθολικών προκάλεσε τελικά την αντίθεση του Κοινοβουλίου.Συγκεντρώνοντας για μια δεύτερη συνεδρίαση, οι βουλευτές αρνήθηκαν να εγκρίνουν τις βασιλικές επιδοτήσεις έως ότου ο Τζέιμς ακύρωσε τις καταχρήσεις του.Σε απάντηση, ο βασιλιάς διέλυσε τη Βουλή. Για να προσελκύσει δημοτικότητα, το 1687 και το 1688. εξέδωσε διακηρύξεις θρησκευτικής ανεκτικότητας, αλλά αυτό απλώς αύξησε την αγανάκτηση. Πολλοί επίσκοποι διαμαρτυρήθηκαν για τη διακήρυξη. Ο Ιακώβ διέταξε να τους κλείσουν στον Πύργο.

Κατά τον τρίτο χρόνο της βασιλείας του, το μόνο στήριγμα του Τζέικομπ ήταν τα στρατεύματα που στρατολογήθηκαν από τους Ιρλανδούς και τους Σκωτσέζους. Τόσο οι Whigs όσο και οι Tories ενώθηκαν ενάντια στον αυταρχικό και φανατικό βασιλιά. Το καλοκαίρι του 1688, επτά από τις πιο εξέχουσες δημόσιες προσωπικότητες στην Αγγλία έστειλαν ένα κρυπτογραφημένο μήνυμα στον γαμπρό του Τζέικομπ, τον ολλανδό Γουίλιαμ του Όραντζ, και τον κάλεσαν να πάρει τον αγγλικό θρόνο. Όταν έμαθε ότι ο Γουίλιαμ προετοιμαζόταν για μια αποστολή στην Αγγλία, ο Τζέικομπ αποφάσισε να κάνει παραχωρήσεις υπέρ των Τόρις και ανακοίνωσε ότι δεν επέμενε πλέον να δέχεται τους Καθολικούς στο Κοινοβούλιο, αλλά ήταν πολύ αργά. Στις 5 Νοεμβρίου, ο Γουίλιαμ αποβιβάστηκε στην αγγλική ακτή με μεγάλο στρατό. Όλες οι συμπάθειες των Βρετανών ήταν με το μέρος του.Ο Ιακώβ έσπευσε στο στρατό του, συνειδητοποιώντας ότι ο χρόνος ήταν εναντίον του και ήταν απαραίτητο να επιβληθεί μια μάχη στον εχθρό το συντομότερο δυνατό. Όμως η απελπισία και η σύγχυση που βρήκε στα συντάγματα τον έκαναν να αλλάξει γνώμη και να δώσει εντολή να υποχωρήσει. Στις 27 Νοεμβρίου ο Βασιλιάς συμφώνησε να συγκαλέσει το Κοινοβούλιο. Ωστόσο, αυτό το μέτρο δεν μπορούσε πλέον να τον σώσει. Λονδίνο, οι υπουργοί, ο στρατός με επικεφαλής τον αρχιστράτηγο τους Τζον Τσόρτσιλ, ακόμη και μέλη της βασιλική οικογένεια. Ο εγκαταλελειμμένος βασιλιάς έπρεπε να εγκαταλείψει τον περαιτέρω αγώνα και να σκεφτεί τη δική του σωτηρία. Ενοχλημένος με τους Βρετανούς και προσπαθώντας να προκαλέσει σύγχυση στη χώρα, ο Τζέικομπ έφυγε κρυφά από το παλάτι του στις 11 Δεκεμβρίου. Διασχίζοντας τον Τάμεση έπνιξε την κρατική σφραγίδα σε αυτό. Ο βασιλιάς ήθελε να πλεύσει στη Γαλλία, αλλά οι ψαράδες τον κράτησαν στην ακτή. Πήραν τον Jacob στην παραθαλάσσια πόλη Feversgham και μετά τον έστειλαν φρουρούμενο στο Λονδίνο. Στην πρωτεύουσα, έγινε δεκτός με πολύ σεβασμό και τοποθετήθηκε στο παλάτι, αλλά ο Ιακώβ είδε καθαρά ότι η βασιλεία είχε φτάσει στο τέλος της. Ο Βίλχελμ ενοχλήθηκε που εμπόδισαν τον πεθερό του να δραπετεύσει, αφού δεν ήξερε απολύτως τι να τον κάνει τώρα. Εν τω μεταξύ, ο Τζέικομπ μετακόμισε στο Ρότσεστερ και έφυγε από εδώ για δεύτερη φορά. Τώρα κανείς δεν τον επενέβη και στις 25 Δεκεμβρίου, μετά από ένα θυελλώδες ταξίδι, έφτασε με ασφάλεια στη Γαλλία. Ο Λουδοβίκος ΙΔ' υποδέχθηκε την εξορία πολύ εγκάρδια, του παραχώρησε υπέροχους χώρους στο παλάτι του Σεν Ζερμέν και διόρισε ένα μεγάλο ποσό για τη συντήρησή του, ώστε ο Ιάκωβος να μπορεί να περιβάλλεται από ένα υπέροχο δικαστήριο.

Το 1689, όταν ξεκίνησε μια ισχυρή καθολική εξέγερση στην Ιρλανδία, ο Λούις έδωσε στον Τζέιμς χρήματα, όπλα, πλοία και μισθοφόρους για να κάνει πόλεμο. Το ιρλανδικό κοινοβούλιο αναγνώρισε τον Τζέιμς ως βασιλιά, αλλά στις 30 Ιουλίου 1690, οι Ιρλανδοί ηττήθηκαν σε μια αποφασιστική μάχη στον ποταμό Μπόιν. Ο Τζέικομπ κατέφυγε στη Γαλλία. Το 1691, επανέλαβε την προσπάθειά του, αλλά και πάλι ανεπιτυχώς - ο γαλλικός στολίσκος που συνόδευε τον Τζέικομπ ηττήθηκε στο ακρωτήριο Λα Γκογκ. Τα επόμενα χρόνια, μέχρι το θάνατό του, ο Jacob έζησε εξόριστος στη Γαλλία.

Χρησιμοποιημένα υλικά από το βιβλίο: Όλοι οι μονάρχες του κόσμου. Δυτική Ευρώπη. Konstantin Ryzhov. Μόσχα, 1999

Περίληψη με θέμα:

James II (Βασιλιάς της Αγγλίας)

Σχέδιο:

Εισαγωγή

• 1 Δούκας της Υόρκης
• 2 Βασιλεία
• 3 Ανατροπή και μετανάστευση
• 4 Γόνος
• 5 Στον πολιτισμό

Εισαγωγή

James II Stuart(Αγγλικά) James II , 14 Οκτωβρίου 1633( 16331014 ) - 16 Σεπτεμβρίου 1701) - Βασιλιάς της Αγγλίας, της Σκωτίας και της Ιρλανδίας, καθώς ένας Σκωτσέζος μονάρχης φορούσε δυναστικό αριθμό Ιάκωβος Ζ'(1685-1688), εγγονός του Ιακώβου Α', δεύτερος γιος του Καρόλου Α' και μικρότερος αδελφός του Καρόλου Β'. Τελευταίος Βρετανός Καθολικός βασιλιάς. ανατράπηκε ως αποτέλεσμα ένδοξη επανάσταση» 1688.

1. Δούκας της Υόρκης

Έλαβε από τον πατέρα του τον τίτλο του Δούκα της Υόρκης (1644). Στη διάρκεια εμφύλιος πόλεμοςΜετά την κατάληψη της πόλης του York από τον κοινοβουλευτικό στρατό το 1646, ο Yakov και οι αδελφοί και οι αδελφές του τέθηκαν υπό κράτηση. κατέφυγε στην Ήπειρο το 1648. Υπηρέτησε υπό τη σημαία του Γάλλου Στρατάρχη Turenne (1652). αργότερα πολέμησε εναντίον του στις τάξεις του ισπανικού στρατού.

Μετά την αποκατάσταση των Στιούαρτ, ο δούκας του Όλμπανι έφερε και τον σκωτσέζικο τίτλο (1660). Έλαβε, ως Στρατηγός Ναύαρχος, υπό τη διοίκηση των ναυτικών δυνάμεων της Αγγλίας· το 1665 νίκησε τον ολλανδικό στόλο στο Γκάρντουιτς. Μαζί με την τάση προς τον Καθολικισμό, ο Τζέιμς ενίσχυσε τη φιλία με τον Λουδοβίκο 14ο, το μίσος για την Ολλανδία και την πρόθεση να εγκαθιδρύσει μια απόλυτη μοναρχία.

Ο Jacob ήταν η ψυχή της διακονίας της Cabal, η οποία είχε επιδιώξει αυτούς τους στόχους από το 1670. Μετά το θάνατο της πρώτης του συζύγου, της Άννας, κόρης του Κλάρεντον, ο Τζέιμς ασπάστηκε τον καθολικισμό. Στον πόλεμο που ξέσπασε τότε κατά της Ολλανδίας, διοίκησε τον στόλο σε δύο μεγάλες ναυμαχίες.

Η επιρροή του κοινοβουλίου, η οποία ενισχύθηκε ως αποτέλεσμα ενός ανεπιτυχούς πολέμου, που εκφράστηκε στη δημοσίευση της «Πράξης για τον Όρκο», ανάγκασε τον Γιάκοφ να αποσυρθεί από τις δημόσιες υποθέσεις. Παρά την επιθυμία του, η μεγαλύτερη από τις δύο κόρες του από τον πρώτο του γάμο, η Μαρία (η προβλεπόμενη διάδοχος του θρόνου, αφού ο Κάρολος Β' ήταν άτεκνος και ο Ιακώβ δεν είχε γιους εκείνη την εποχή), παντρεύτηκε τον Γουλιέλμο του Οράντζ (1677).

Η δεύτερη σύζυγος του Ιακώβ, η Μαρία της Μόντενα, μια πιστή καθολική, έκανε τον Ιακώβ ακόμα πιο ζηλωτό οπαδό του Καθολικισμού. Όταν το 1679 διαδόθηκε μια φήμη για μια συνωμοσία των Καθολικών, επικεφαλής της οποίας φέρεται να ήταν ο Jacob, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Αγγλία. προέκυψε ακόμη και το ζήτημα της απομάκρυνσής του από το θρόνο, αλλά ήταν ακριβώς αυτό που προκάλεσε μια αντίδραση κατά των Ουίγγων και μετά το θάνατο του Καρόλου, ο Τζέικομπ ανέβηκε ελεύθερα στον θρόνο.

2. Βασιλεία

Οι εξεγέρσεις του Monmouth στην Αγγλία και του Λόρδου Argyll στη Σκωτία καταπνίγηκαν εύκολα και τιμωρήθηκαν με τρομερή σκληρότητα. Ο δικαστής Τζέφρις έδειξε ιδιαίτερη αγριότητα στις δίκες των επαναστατών. Ενθαρρυμένος από την επιτυχία του, ο Τζέιμς συνέλαβε, μέσω μιας ευρείας ερμηνείας και εφαρμογής της αρχής διανομής (βλέπε Διανομή), να αντικαταστήσει όλα τα μεγάλα αξιώματα (στρατιωτικά και πολιτικά) με μη Αγγλικανούς. Ταυτόχρονα, έθεσε ιδιαίτερες ελπίδες στο δόγμα της άνευ όρων υπακοής, το οποίο ομολογούσε τότε μια σημαντική πλειοψηφία του Αγγλικανικού κλήρου.

Ο Ιάκωβος ταπείνωσε τον διαμαρτυρόμενο κλήρο μέσω της λεγόμενης «υψηλής επιτροπής», υποστήριξε όλες τις κατευθύνσεις εχθρικές προς την κυρίαρχη εκκλησία και έθεσε ως στόχο του την εγκαθίδρυση μιας απόλυτης Καθολικής μοναρχίας μέσω σχεδόν απροκάλυπτης προπαγάνδας του Καθολικισμού και στενής συμμαχίας με τον Λουδοβίκο ΙΔ'. Ακόμη και οι πιο πιστοί υπηρέτες του βασιλιά, οι Αγγλικανοί επίσκοποι, οδηγήθηκαν στη δικαιοσύνη, αλλά αθωώθηκαν από το δικαστήριο. Ελπίζοντας ότι μετά τον θάνατο του Ιακώβ, ελλείψει αρσενικών απογόνων, η κυβέρνηση θα περνούσε στα χέρια της κόρης του, που ήταν πιστή στον προτεσταντισμό, ο λαός συγκράτησε την αγανάκτησή του και δεν κατέληξε σε εξέγερση.

Όταν ανακοινώθηκε η γέννηση του Πρίγκιπα της Ουαλίας στις 10 Ιουνίου 1688, πολλοί δεν ήθελαν να πιστέψουν στην πραγματικότητα αυτού του γεγονότος και υποψιάστηκαν μια πλαστογραφία. Έχοντας χάσει την ελπίδα για μια ειρηνική αλλαγή προς το καλύτερο, οι ηγέτες και των δύο κύριων κομμάτων, των Whigs και των Tories, κάλεσαν τον Ολλανδό πρίγκιπα William of Orange να πάρει τον θρόνο στην Αγγλία. Ο Τζέικομπ ήθελε να κάνει παραχωρήσεις, αλλά ήταν πολύ αργά.

3. Ανατροπή και αποδημία

Τον Νοέμβριο του 1688, ο πρίγκιπας του Orange αποβιβάστηκε στην Αγγλία και τον Δεκέμβριο, ο βασιλιάς με τον νόθο γιο του, τον δούκα του Μπέργουικ, που εγκαταλείφθηκε από την κόρη του Άννα και τους στενότερους συμβούλους του, κατέφυγε στη Γαλλία, όπου ο Λουδοβίκος ΙΔ' τοποθέτησε το Saint-Germain. Ανάκτορο στη διάθεσή του. Τον Φεβρουάριο του 1689, το Κοινοβούλιο ανακήρυξε τον Γουλιέλμο και τη Μαρία Βασιλιά και Βασίλισσα της Αγγλίας. Ο Ιάκωβος της Γαλλίας διατηρούσε σταθερές σχέσεις με τους οπαδούς του (τους Ιακωβίτες), οι οποίοι συνωμότησαν στην Αγγλία και επαναστάτησαν ανοιχτά στη Σκωτία και τη Νορμανδία. Το 1689, ο Jacob έφτασε στην Ιρλανδία και έγινε ο επικεφαλής των συνωμότων, υποστηριζόμενος από τα γαλλικά στρατεύματα, αλλά ηττήθηκε στο Boyne το 1690.

Οι απόγονοί του (γιος, James "The Old Pretender" και οι εγγονοί του, Charles "The Young Pretender" και ο καρδινάλιος Henry Stuart) συνέχισαν να διεκδικούν τους αγγλικούς και σκωτσέζικους θρόνους και να ηγούνται του κόμματος των Ιακωβιτών μέχρι την καταστολή του House of Stuart (1807) .

4. Γόνος

Ο Ιάκωβος παντρεύτηκε δύο φορές: την Άννα Χάιντ (1638-1671), κόρη του πολιτικού και ιστορικού κόμη του Κλαρέντον, και τη Μαρία της Μόντενας (1658-1718), κόρη του Δούκα της Μόντενας Αλφόνσο Δ'. Από τον πρώτο του γάμο απέκτησε 8 παιδιά, από τα οποία επέζησαν δύο κόρες, οι μελλοντικές βασίλισσες Mary II και Anna, και οι 4 γιοι και οι 2 ακόμη κόρες πέθαναν σε παιδική ηλικία. Από τον δεύτερο γάμο γεννήθηκαν 7 παιδιά, από τα οποία επέζησαν και τα δύο: ο γιος Jacob «The Old Pretender» και η κόρη Louise Stewart, που είχε ήδη γεννηθεί στη Γαλλία (πέθανε σε ηλικία 19 ετών από ευλογιά). Ο νόμιμος απόγονος του James II κόπηκε απότομα το 1807.

Εκτός από απογόνους από δύο νόμιμες συζύγους, ο Jacob (όταν ήταν ο δούκας της Υόρκης) είχε επίσης παιδιά από δύο ερωμένες. Από την Arabella Churchill, αδελφή του διάσημου διοικητή John Churchill, Δούκα του Marlborough, είχε δύο γιους, τον James και τον Henry, που ακολούθησαν τον πατέρα τους στη Γαλλία, και δύο κόρες, την Henrietta και την Arabella. Όλοι έφεραν το επίθετο Fitzjames, με το πρόθεμα fitz, παραδοσιακό για τα νόθα παιδιά των ευγενών. Από την Catherine Sedley, στην οποία ο James, μετά την άνοδο στο θρόνο, έδωσε τον τίτλο της κόμισσας του Dorchester, είχε μια κόρη, επίσης Catherine, στον πρώτο γάμο του μαρκήσιου και στον δεύτερο - τη δούκισσα. Οι απόγονοι των νόθων τέκνων του Ιακώβου Β' υπάρχουν μέχρι σήμερα. Συγκεκριμένα, οι απόγονοι της Henrietta Fitzjames (μέσω της μητέρας της Diana) είναι τα εγγόνια της Ελισάβετ Β', οι πρίγκιπες William και Harry.

5. Στον πολιτισμό

Ο James II είναι χαρακτήρας πολλών ιστορικά μυθιστορήματακαι ταινίες, κυρίως τη Lorna Doone του Richard Blackmore. Στις κινηματογραφικές προσαρμογές του μυθιστορήματος, τον ρόλο του έπαιξαν οι George Curzon (1934), Hugh Fraser (1990), Robert Eddy (2000). Στην τηλεοπτική σειρά του 2000 Charles II, τον Τζέιμς υποδύθηκε ο Charlie Creed-Miles.

Κατά τη σύνταξη αυτού του άρθρου, χρησιμοποιήθηκε υλικό από το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus and Efron (1890-1907).

1. Στα αγγλικά, το όνομά του ακούγεται σαν Τζέιμς, στη ρωσική ιστορική παράδοση υπάρχει μια παραλλαγή Ιάκωβος.

Ως δεύτερος γιος του βασιλιά της Αγγλίας, ο Τζέιμς έφερε τον τίτλο του Δούκα της Υόρκης. Τα χρόνια της παιδικής του ηλικίας και της νεότητάς του έπεσαν στην εποχή της Αγγλικής Επανάστασης. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Εμφυλίου, ο πρίγκιπας ήταν δίπλα στον πατέρα του. Μετά την ήττα των βασιλικών (1646), ο Ιακώβ ήταν υπό την επίβλεψη του κοινοβουλίου, αλλά αργότερα κατάφερε να οργανώσει τη διαφυγή του στην Ολλανδία. Ο δούκας της Υόρκης, οι αδερφές του και η βασίλισσα Henrietta Maria κατέφυγαν στη Γαλλία. Έχοντας ωριμάσει, ο Ιακώβ εισήλθε στη στρατιωτική θητεία του βασιλιά της Γαλλίας. Έδειξε τον εαυτό του ως γενναίος πολεμιστής, υπό τη διοίκηση του στρατάρχη Turenne συμμετείχε στην καταστολή του Fronde, και αργότερα στον πόλεμο με την Ισπανία. Το 1655, η κυβέρνηση Mazarin συνήψε συμφωνία με τον Cromwell και τα μέλη της αγγλικής βασιλικής οικογένειας αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Γαλλία. Ο Δούκας της Υόρκης εισήλθε στην ισπανική υπηρεσία: διοικούσε ένα σύνταγμα Άγγλων και Ιρλανδών μεταναστών που στάθμευε στη Φλάνδρα.

Το 1660, η μοναρχία αποκαταστάθηκε στην Αγγλία και ο Κάρολος Β' Στιούαρτ έγινε βασιλιάς. Ο Δούκας της Υόρκης επέστρεψε στην πατρίδα του και ηγήθηκε του Αγγλικού Ναυαρχείου. Υπό την ηγεσία του ελήφθησαν μέτρα για την αναδιοργάνωση του ναυτικού τμήματος. Ο ενημερωμένος βρετανικός στόλος είχε καλή απόδοση κατά τη διάρκεια Αγγλο-ολλανδικοί πόλεμοι. Ο ίδιος ο δούκας συμμετείχε σε ναυμαχίες κατά τη διάρκεια των πολέμων με τους Ολλανδούς. Διοικώντας τον στόλο, το 1665 νίκησε τον ναύαρχο Ondam, το 1672 πολέμησε με τον ναύαρχο Michiel de Ruyter. Η προσωπική συμμετοχή σε εχθροπραξίες κέρδισε τον Yakov δημοτικότητα στην Αγγλία.

Ταυτόχρονα, η πίστη του Δούκα της Υόρκης στην Καθολική θρησκεία απώθησε τους Βρετανούς, κυρίως Προτεστάντες, από αυτόν. Η αφοσίωσή του στον Καθολικισμό εξηγείται τόσο από την ανατροφή του όσο και από τις συνθήκες της ζωής του. Ο Τζέικομπ ήταν πεπεισμένος ότι η φρίκη της επανάστασης τιμώρησε την Αγγλία επειδή πρόδωσε τον Καθολικισμό, ήταν ευγνώμων στην Καθολική Εκκλησία και τις Καθολικές δυνάμεις για το καταφύγιο που παρείχαν στους εξόριστους Στιούαρτ. Ενώ ήταν ακόμη στην εξορία, ο Τζέικομπ αρραβωνιάστηκε κρυφά την καθολική Άννα Χάιντ (1638-1671), κόρη του κόμη του Κλάρεντον, του πλησιέστερου συμβούλου και μετέπειτα υπουργού του Καρόλου Β'. Η Άννα ήταν μια από τις κυρίες της αυλής της Μαίρης Στιούαρτ, της συζύγου του ηγεμόνα της Ολλανδίας, Γουλιέλμου Β' του Οραντζ. Επιστρέφοντας στην Αγγλία, ο Δούκας της Υόρκης την παντρεύτηκε, αν και ο βασιλιάς Κάρολος Β' αντιτάχθηκε σε αυτόν τον γάμο. Ο Jacob Stewart και η Anna Hyde είχαν δύο κόρες - τη Mary (1662-1694), η οποία αργότερα έγινε σύζυγος του William III του Orange και την Anna (1665-1713), που παντρεύτηκε τον Δανό πρίγκιπα George. Το 1668, ο δούκας της Υόρκης προσηλυτίστηκε επίσημα στον καθολικισμό, αλλά με την επιμονή του βασιλιά, και οι δύο ανιψιές του - η Άννα και η Μαρία - ανατράφηκαν στην Αγγλικανική πίστη. Το 1671, η Άννα Χάιντ πέθανε, αλλά ο Τζέικομπ ξαναπαντρεύτηκε έναν Καθολικό - την κόρη του Δούκα της Μόντενα Μαρία (1658-1718).

Σημαντικό πλήγμα για τη φήμη του Δούκα της Υόρκης ήταν η αποκάλυψη μιας συνωμοσίας το 1679, κατά την έρευνα της οποίας οι Whigs τον κατηγόρησαν ότι σχεδίαζε τη δολοφονία του Charles II. Ο βασιλιάς αναγκάστηκε να διατάξει τον αδελφό του να εγκαταλείψει την Αγγλία, η οποία ξεκίνησε μια εκστρατεία για να στερήσει τον Ιακώβ από το δικαίωμα να κληρονομήσει τον θρόνο. Ο Δούκας της Υόρκης αναγκάστηκε να περάσει αρκετούς μήνες στις Βρυξέλλες. τότε ο Κάρολος Β' επέστρεψε τον μικρότερο αδερφό του από την εξορία, αλλά, μην τολμώντας να τον αφήσει να ζήσει στο Λονδίνο, διόρισε τον Τζέιμς κυβερνήτη του στη Σκωτία. Το 1681, τα πάθη υποχώρησαν λίγο, ο ατιμασμένος δούκας επέστρεψε στο Λονδίνο και στην πραγματικότητα ηγήθηκε της κυβέρνησης τα τελευταία χρόνιαβασιλεία του Καρόλου Β'. Με την επιρροή του Δούκα της Υόρκης συνδέεται η διάλυση του Κοινοβουλίου το 1681, το οποίο αρνήθηκε να αναγνωρίσει τον Ιακώβ ως διάδοχο του θρόνου. Μέχρι τη στιγμή του θανάτου του μεγαλύτερου αδελφού του, όλοι οι μοχλοί της εξουσίας ήταν στα χέρια του Δούκα της Υόρκης και ανέβηκε ελεύθερα στο θρόνο με το όνομα Ιάκωβος Β' Στιούαρτ.

Σε γενικές γραμμές, η αγγλική κοινωνία αντέδρασε αρνητικά στον νέο βασιλιά - έναν πολύ γνωστό πρωταθλητή της απόλυτης μοναρχίας και έναν αφοσιωμένο παπικό. Ωστόσο, η άνοδος του Ιακώβου Β' στο θρόνο δεν ήταν αντίθετη. Η νεοσυγκληθείσα βουλή, ως επί το πλείστον, αποτελούνταν από τους Τόρις, οι οποίοι ήταν έτοιμοι να υποστηρίξουν τον βασιλιά στον αγώνα ενάντια στους Ουίγκους που είχαν αντίθεση. Με την υποστήριξη του κοινοβουλίου, ο James II αποφάσισε να δημιουργήσει έναν τακτικό στρατό, ορισμένα διατάγματα περιόρισαν την ελευθερία του Τύπου, η οποία υποτίθεται ότι περιόριζε την επιρροή των Whigs.

Μόλις λίγους μήνες μετά την άνοδο στο θρόνο στη Βρετανία, άρχισαν ένοπλες εξεγέρσεις ενάντια στην εξουσία του Ιάκωβου Β'. Οι πρώτοι που ξεσηκώθηκαν εναντίον του νέου βασιλιά τον Μάιο του 1685 ήταν οι Σκωτσέζοι, με επικεφαλής τον κόμη Άρτσιμπαλντ του Άργκιλ (1629-1685). Οι επαναστάτες ήλπιζαν να σηκώσουν όλη τη νότια (κοιλάδα) και τη βόρεια (βουνό) Σκωτία ενάντια στον καθολικό βασιλιά και τις αγγλικές αρχές. Ωστόσο, δεν υπήρξε γενική εξέγερση, οι δυνάμεις των επαναστατών ήταν πολύ αδύναμες και γρήγορα ηττήθηκαν. Οι συνωμότες, συμπεριλαμβανομένου του Argyle, συνελήφθησαν και εκτελέστηκαν.

Τον Ιούνιο του 1685, στις νοτιοδυτικές αγγλικές κομητείες Devonshire, Somersetshire και Dorsetshire, ξέσπασε μια εξέγερση υπό την ηγεσία του δούκα του Monmouth, του νόθου γιου του Charles II. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του, οι Whigs προέβλεψαν τον Monmouth στον θρόνο. Εκτός από τους Whigs, ντόπιοι αγρότες και τεχνίτες ήρθαν στο πλευρό του σε μεγάλους αριθμούς. Ως αρχηγός της εξέγερσης, ο Monmouth έδειξε αναποφασιστικότητα, έχασε τον χρόνο για μια εκστρατεία κατά του Λονδίνου και έδωσε στον James II την ευκαιρία να συγκεντρώσει ανώτερες στρατιωτικές δυνάμεις. 6 Ιουλίου 1685 σε μια μάχη κοντά στην πόλη Bridgewater στο Somersetshire, οι αντάρτες υπέστησαν μια συντριπτική ήττα. Ο Monmouth αιχμαλωτίστηκε και σύντομα εκτελέστηκε.

Η επιτυχής καταστολή των εξεγέρσεων ενίσχυσε την αυτοπεποίθηση του βασιλιά. Ο Ιάκωβος Β' άρχισε ανοιχτά να ακολουθεί μια απολυταρχική πολιτική. Ένα κύμα τρόμου κυρίευσε τους πρώην αντάρτες, περισσότεροι από εκατό άνθρωποι εκτελέστηκαν, οκτακόσιοι στάλθηκαν στις Δυτικές Ινδίες σε φυτείες. Η ραχοκοκαλιά της εξουσίας του βασιλιά ήταν ένας μόνιμος στρατός τριάντα χιλιάδων, ο αριθμός των οποίων αυξήθηκε σύντομα σε 40 χιλιάδες άτομα. Όχι μόνο οι Βρετανοί υπηρέτησαν σε αυτό, αλλά και ξένοι μισθοφόροι. Το Νοέμβριο του 1685 το Κοινοβούλιο διαλύθηκε.

Το καλύτερο της ημέρας

Σε εξωτερική πολιτικήΟ Ιάκωβος Β' προσπάθησε να ακολουθήσει μια ανεξάρτητη πολιτική και, σε αντίθεση με τον μεγαλύτερο αδελφό του, δεν κοίταξε πίσω στην ισχυρή Γαλλία. Ως πεθερός του Ολλανδού πολιτάρχη Γουλιέλμου Γ' του Orange και θεωρώντας τον ως μελλοντικό κληρονόμο, ήταν επιφυλακτικός για τα γαλλικά σχέδια κατάκτησης στην Ολλανδία. Η ανάκληση του Διατάγματος της Νάντης χρησιμοποιήθηκε από τον Ιάκωβο Β' για πραγματιστικούς σκοπούς. Παρά τη δυσαρέσκεια του Λουδοβίκου XIV των Βουρβόνων, παρείχε άσυλο στην Αγγλία σε πολλούς πλούσιους Γάλλους Ουγενότους που έφυγαν από τη Γαλλία μετά το 1685.

Όντας ζηλωτής Καθολικός, ο βασιλιάς προσπάθησε να εξισώσει τα δικαιώματα των υπηκόων του - Προτεσταντών και Καθολικών. Κέρδισε από τους δικαστές την αναγνώριση του δικαιώματος αναστολής νόμων που απαγόρευαν στους Καθολικούς να κατέχουν επίσημες θέσεις. Ως αποτέλεσμα, οι Καθολικοί άρχισαν να αναλαμβάνουν στρατιωτικές και δικαστικές θέσεις. Ο βασιλιάς δεν άφησε κόπο και χρήματα για το καθολικό κήρυγμα στη χώρα: Καθολικοί ιερείς επέστρεψαν στην Αγγλία, σχολεία Ιησουιτών εμφανίστηκαν στο Λονδίνο. Ο Ιάκωβος Β' δεν φιλοδοξούσε τον άμεσο και ολοκληρωτικό προσηλυτισμό της χώρας στον καθολικισμό, οι σχέσεις του με τον Πάπα Ιννοκέντιο ΙΔ' ήταν ψύχραιμες, αλλά η διάδοση του καθολικισμού έγινε αντιληπτή από τους υπηκόους του με καχυποψία.

Η «Διακήρυξη της Ανοχής» της 2ας Απριλίου 1687, κατάργησε τους κατασταλτικούς νόμους που είχαν εκδοθεί προηγουμένως στην Αγγλία εναντίον όλων των διαφωνούντων, συμπεριλαμβανομένων των Καθολικών. Στην αγγλική κοινωνία, η πράξη έγινε αντιληπτή ως ένα ακόμη βήμα προς την αποκατάσταση της κυριαρχίας της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, προς τη μετατροπή του Καθολικισμού σε κρατική θρησκεία. Η δήλωση, που επαναλήφθηκε το 1688, προκάλεσε κύμα διαμαρτυρίας από την πλευρά των ευγενών των Τόρις, οι οποίοι ως επί το πλείστον ανήκαν στην Αγγλικανική Εκκλησία. Οι επίσκοποι της Αγγλικανικής Εκκλησίας απευθύνθηκαν στον βασιλιά με μια αναφορά, όπου εκφράστηκε η διαφωνία τους με τη θρησκευτική πολιτική του μονάρχη. Σε απάντηση, ο Ιάκωβος Β' διέταξε τη σύλληψη επτά επισκόπων και τους κατηγόρησε ότι μοίραζαν αντιβασιλικά φυλλάδια. Αυτή η υπόθεση συσπειρώθηκε εναντίον του βασιλιά και των Τόρις και των αντιπολιτευόμενων Ουίγκ. Η διαμαρτυρία σάρωσε όχι μόνο το Λονδίνο, αλλά και τις κομητείες.

Στην αποκατάσταση του Καθολικισμού αντιτάχθηκαν μεγάλα τμήματα της αγγλικής κοινωνίας, κυρίως οι ιερείς της Αγγλικανικής Εκκλησίας και η πουριτανική αστική τάξη, που πολεμούσαν τη Ρωμαϊκή Κουρία για δεκαετίες. Ακόμη και οι συντηρητικοί ιδιοκτήτες φοβήθηκαν ότι θα έπρεπε να επιστρέψουν τα εκκοσμικευμένα εδάφη των Καθολικών μοναστηριών. Ο καθολικισμός για τους Άγγλους ήταν μια ξένη θρησκεία - η θρησκεία των Γάλλων και των Ισπανών, με τους οποίους η Αγγλία είχε εχθρότητα για αιώνες. Έτσι, για αντικαθολικούς λόγους, σχηματίστηκε μια συμμαχία εναντίον του βασιλιά, η οποία ένωσε εκπροσώπους των πιο διαφορετικών πολιτικών και θρησκευτικών κινημάτων. Όλοι ήθελαν να απαλλαγούν από τον παπικό βασιλιά όσο πιο γρήγορα γινόταν.

Στις 10 Ιουνίου 1688, η βασίλισσα Μαρία της Μόντενα γέννησε τον Ιάκωβο Β' του κληρονόμου - Πρίγκιπα Τζέιμς (Ιακώβ). Αυτό το γεγονός άλλαξε σοβαρά την πολιτική ισορροπία δυνάμεων. Εάν παλαιότερα η μεγαλύτερη κόρη του Ιακώβου Β', η προτεστάντρια Μαρία και ο προτεστάντης σύζυγός της Γουλιέλμος του Όραντζ, θεωρούνταν διάδοχος του θρόνου, τότε με την έλευση ενός διαδόχου, του οποίου την ανατροφή θα έκαναν οι Καθολικοί, η προοπτική της επιστροφής της Αγγλίας στο Ο καθολικισμός άρχισε να φαίνεται αρκετά αληθινός. Το καλοκαίρι του 1688, σχεδόν ολόκληρη η αριστοκρατία πήρε τα όπλα εναντίον του βασιλιά, με εξαίρεση ένα μικρό στρώμα Καθολικών. Ο Ιάκωβος Β' προσπάθησε να έρθει σε συμβιβασμό με την αντιπολίτευση προκηρύσσοντας ελεύθερες βουλευτικές εκλογές και να συμφιλιωθεί με τους Αγγλικανούς επισκόπους, αλλά οι προσπάθειές του ήταν καθυστερημένες.

Στις 30 Ιουνίου 1688, οι ηγέτες των κομμάτων Whig και Tory στράφηκαν στον γαμπρό του James II, πρίγκιπα William III του Orange, πολιτάρχη της Ολλανδικής Δημοκρατίας, και μια πρόσκληση να έρθουν στην Αγγλία με στρατό και , μαζί με τη σύζυγό του Μαρία, κόρη του Ιάκωβου Β', αναλαμβάνουν τον βασιλικό θρόνο, εγγυώνται στους υπηκόους τη διατήρηση της θρησκείας και των δικαιωμάτων του Κοινοβουλίου. Αυτό το σχέδιο πραξικοπήματος προϋπέθετε την αλλαγή του μονάρχη με τη μέγιστη τήρηση των νόμιμων μορφών, μέσω μιας «οικογενειακής αναδιάταξης» των βασιλέων. Έχοντας στρατολογήσει έναν δώδεκα χιλιοστό μισθοφόρο στρατό, στις αρχές Νοεμβρίου 1688, ο πρίγκιπας Γουίλιαμ αποβιβάστηκε στο Torbay, ένα από τα λιμάνια στη νοτιοδυτική Αγγλία. Στις 8 Νοεμβρίου, μπήκε στην πόλη του Έξετερ και από εκεί κατευθύνθηκε για το Λονδίνο.

Οι αξιωματικοί και οι στρατιώτες του βασιλικού στρατού πέρασαν στο πλευρό του Γουλιέλμου, όπως και οι αυλικοί. Η πριγκίπισσα Άννα υποστήριξε τους ισχυρισμούς της αδερφής της Μαρίας και του συζύγου της. Στο βορρά, στο Cheshire και στο Nottinghamshire, ξεκίνησαν εξεγέρσεις ενάντια στην κυριαρχία του James II. Ολα μεγάλες πόλειςΗ Αγγλία υποστήριξε την εισβολή. Τον Δεκέμβριο του 1688, ο Ιάκωβος Β' αναγκάστηκε να καταφύγει στη Γαλλία, όπου η γυναίκα και ο γιος του στάλθηκαν εκ των προτέρων. Ο Λουδοβίκος ΙΔ' παραχώρησε το παλάτι του Σεν Ζερμέν στους εξόριστους και διέθεσε ένα γενναιόδωρο επίδομα. Η Mary III Stuart και ο William III του Orange έγιναν οι νέοι βασιλιάδες της Αγγλίας και της Σκωτίας.

Εκθρονισμένος από τον θρόνο, ο Ιακώβ δεν εγκατέλειψε την ελπίδα να ανακτήσει την εξουσία. Η Γαλλία, η οποία διεξήγαγε πόλεμο με την Αγγλία για τη διαδοχή του Παλατινάτου, υποστήριξε τον έκπτωτο βασιλιά. Το 1689, ο Ιάκωβος Β' έπλευσε στην Ιρλανδία και σήκωσε τον Καθολικό πληθυσμό της χώρας εναντίον του Γουλιέλμου Γ', αλλά το 1690 τα στρατεύματά του ηττήθηκαν. Το 1691, μια προσπάθεια της Γαλλίας να υποστηρίξει τον Ιάκωβο Β' με απόβαση κατέληξε σε ήττα. Γαλλικό Ναυτικό. Στη συνέχεια, ο πρώην Άγγλος βασιλιάς προσπάθησε να οργανώσει μια πανευρωπαϊκή συμμαχία κατά του Γουλιέλμου Γ', αλλά ο Λουδοβίκος ΙΔ', ο οποίος συνήψε την Ειρήνη του Ρίσγουικ με την Αγγλία το 1697, αρνήθηκε να υποστηρίξει τους ισχυρισμούς του Ιάκωβου Β'.

Στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Ιάκωβος Β' στράφηκε εντελώς στη θρησκεία, πλέονπέρασε χρόνο σε παρισινά μοναστήρια. Τον διέκρινε αυστηρός και κυριαρχικός χαρακτήρας. Κατά τη διάρκεια των στρατιωτικών εκστρατειών, έδειξε προσωπικό θάρρος. Σε αντίθεση με τον μεγαλύτερο αδελφό του Κάρολο Β', ο οποίος ήταν έτοιμος να κάνει συμβιβασμούς για να διατηρήσει την εξουσία, ο Ιάκωβος Β' παρέμεινε πιστός στις αρχές, τις πεποιθήσεις, τον λόγο και τους φίλους του υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Μετά το θάνατό του, ενταφιάστηκε στον ενοριακό ναό του Saint-Germain. Κατά τη Γαλλική Επανάσταση, η ταφή του Ιακώβου Β' καταστράφηκε.

Προσοχή!Τα παρακάτω σχόλια είναι μόνο για ΣΥΜΒΟΥΛΕΥΤΙΚΟ σκοπό. Χάρη στις ιστορικές πληροφορίες που περιέχουν, ΜΟΝΟ ΒΟΗΘΟΥΝ ΝΑ ΚΑΤΑΝΟΗΣΟΥΜΕ τι γράφεται στη Βίβλο. Τα σχόλια ΔΕΝ πρέπει να λαμβάνονται σε ίση βάση με τη Γραφή!

Σχόλια
Barkley

Σχόλια (εισαγωγή) σε ολόκληρο το βιβλίο του "James"

Σχόλια στο κεφάλαιο 2

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟΝ ΤΖΕΪΜΣ

Η Επιστολή του Ιακώβου μόνο μετά από επίμονο αγώνα συμπεριλήφθηκε στην Καινή Διαθήκη. Αλλά και αφού κατατάχθηκε μεταξύ των Αγίων Γραφών, τον έβλεπαν με καχυποψία και αυτοσυγκράτηση. Ήδη από τον δέκατο έκτο αιώνα, ο Μαρτίνος Λούθηρος θα το είχε αποκλείσει ευχαρίστως από την Καινή Διαθήκη.

ΑΜΦΙΒΟΛΙΑ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΠΑΤΕΡΕΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Στα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας, η Επιστολή του Ιακώβου εμφανίζεται μόνο στις αρχές του τέταρτου αιώνα. Η πρώτη συλλογή βιβλίων της Καινής Διαθήκης ήταν ο κανόνας των Μουρατορίων, που χρονολογείται περίπου από το έτος 170, και η Επιστολή του Ιακώβου δεν περιλαμβανόταν σε αυτήν. Ο δάσκαλος της Εκκλησίας Τερτυλλιανός, που έγραψε στα μέσα του τρίτου αιώνα, πολύ συχνά παραθέτει τις Γραφές, συμπεριλαμβανομένων 7258 φορές - την Καινή Διαθήκη, αλλά ούτε μία φορά την Επιστολή του Ιακώβου. Η Επιστολή του Ιακώβου αναφέρεται για πρώτη φορά σε λατινικό χειρόγραφο: το οποίο ονομάζεται Codex Corbeiensis και χρονολογείται από το 350 περίπου. αποδόθηκε στον Ιάκωβο, γιο του Ζεβεδαίου, και δεν συμπεριλήφθηκε στα γενικά αναγνωρισμένα βιβλία της Καινής Διαθήκης, αλλά στη συλλογή θεολογικών πραγματειών που γράφτηκαν από τους πατέρες της πρώιμης χριστιανικής Εκκλησίας. Έτσι, η Επιστολή του Ιακώβου έγινε δεκτή, ωστόσο, με ορισμένες επιφυλάξεις. Το πρώτο απόσπασμα από την Επιστολή του Ιακώβου παρατέθηκε αυτολεξεί από τον Ιλλάριο του Πουατιέ σε μια πραγματεία με τίτλο Περί της Τριάδας, που γράφτηκε περίπου το 357.

Αν όμως η Επιστολή του Ιακώβου έγινε τόσο αργά γνωστή στην Εκκλησία και η αποδοχή της συνδέθηκε με επιφυλάξεις, πώς τότε συμπεριλήφθηκε στην Καινή Διαθήκη; Μεγάλη σημασία σε αυτό έχει ο Ιερώνυμος, ένας από τους εξέχοντες δασκάλους της Εκκλησίας (330-419), ο οποίος χωρίς τον παραμικρό δισταγμό συμπεριέλαβε την Επιστολή του Ιακώβου στην αναθεωρημένη μετάφραση της Βίβλου, την οποία επεξεργάστηκε, που ονομάστηκε Vulgate. Είχε όμως κάποιες αμφιβολίες. Στο βιβλίο του Περί διάσημων ανδρών, ο Ιερώνυμος έγραψε: «Ο Ιάκωβος, που ονομάζεται αδελφός του Κυρίου, έγραψε μόνο μία επιστολή, μία από τις επτά επιστολές του συμβουλίου, που κάποιοι λένε ότι γράφτηκε από κάποιον άλλο και αποδόθηκε στον Ιάκωβο. " Ο Ιερώνυμος αποδέχτηκε πλήρως αυτή την επιστολή ως συστατικό μέροςΓραφή, αλλά κατάλαβε ότι υπήρχαν ορισμένες αμφιβολίες για το ποιος ήταν ο συγγραφέας της. Όλες οι αμφιβολίες διαλύθηκαν τελικά όταν ο Αυγουστίνος αναγνώρισε πλήρως την Επιστολή του Ιακώβου, χωρίς να αμφιβάλλει καθόλου ότι αυτός ο Ιάκωβος ήταν ο αδελφός του Κυρίου μας.

Η Επιστολή του Ιακώβου αναγνωρίστηκε μάλλον αργά στην Εκκλησία: για πολύ καιρό βρισκόταν υπό ερωτηματικό, αλλά η συμπερίληψή της από τον Ιερώνυμο στη Βουλγάτα και η αναγνώρισή της από τον Αυγουστίνο εξασφάλισαν την πλήρη αναγνώρισή της, μετά από κάποιο αγώνα.

ΣΥΡΙΑΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η συριακή εκκλησία θα έπρεπε να ήταν από τις πρώτες που δέχθηκε την Επιστολή του Ιακώβου, αν όντως γράφτηκε στην Παλαιστίνη και βγήκε πράγματι από την πένα του αδελφού του Κυρίου μας, αλλά οι ίδιες αμφιβολίες και δισταγμοί υπήρχαν στην Συριακή εκκλησία. Η επίσημη συριακή μετάφραση της Καινής Διαθήκης, στην οποία τηρεί η Συριακή Εκκλησία, ονομάζεται Πεσίτοκαι καταλαμβάνει την ίδια θέση στη Συριακή Εκκλησία με αυτή που κατέχει στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία βουλγκάτα. Αυτή η μετάφραση έγινε το έτος 412 από τον Ραμπούλλα, Επίσκοπο Έδεσσας, και ταυτόχρονα η Επιστολή του Ιακώβου μεταφράστηκε για πρώτη φορά στα Συριακά. Πριν από εκείνη την εποχή δεν υπήρχε μετάφραση στη συριακή γλώσσα, και μέχρι το 451 αυτή η επιστολή δεν αναφέρεται ποτέ στη συριακή θεολογική γραμματεία. Αλλά από τότε έγινε ευρέως αποδεκτό, και όμως ήδη από το 545 ο Παύλος ο Νισίβις αμφισβήτησε το δικαίωμά του να περιληφθεί στην Καινή Διαθήκη. Μόνο στα μέσα του 8ου αιώνα η εξουσία του Ιωάννη του Δαμασκηνού προώθησε την αναγνώριση της Επιστολής του Ιακώβου στη συριακή εκκλησία με την ίδια δύναμη με την οποία η εξουσία του Αυγουστίνου επηρέασε ολόκληρη την εκκλησία.

ΕΛΛΗΝΟΦΩΝΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ

Αν και η Επιστολή του Ιακώβου εμφανίστηκε στην ελληνόφωνη εκκλησία νωρίτερα από άλλες εκκλησίες, αλλά σε αυτήν, με τον καιρό, πήρε μια ορισμένη θέση.

Αναφέρεται για πρώτη φορά από τον Ωριγένη, επικεφαλής της αλεξανδρινής σχολής. Κάπου στα μέσα του τρίτου αιώνα έγραψε: «Η πίστη, αν λέγεται πίστη, αλλά δεν έχει έργα, είναι από μόνη της νεκρή, όπως διαβάζουμε στην επιστολή, που τώρα ονομάζεται Ιάκωβος». Σε άλλες θεολογικές πραγματείες, είναι αλήθεια, παραθέτει αυτό το απόσπασμα ήδη πολύ σίγουρο ότι ανήκει στον Ιάκωβο και ξεκαθαρίζει ότι πιστεύει ότι ο Ιάκωβος ήταν ο αδελφός του Κυρίου μας. αν και υπάρχει μια ένδειξη αμφιβολίας.

Ο μεγάλος θεολόγος και επίσκοπος Καισαρείας της Παλαιστίνης, Ευσέβιος, ανιχνεύει και αναλύει τα διάφορα βιβλία της Καινής Διαθήκης και βιβλία που σχετίζονται με την Καινή Διαθήκη που γράφτηκαν μέχρι τα μέσα του τέταρτου αιώνα. Κατατάσσει την Επιστολή του Ιακώβου ως «αμφιλεγόμενη» και γράφει γι' αυτήν ως εξής: του». Και εδώ πάλι γλιστράει η αμφιβολία.

Το σημείο καμπής στην ελληνόφωνη Εκκλησία ήταν το 267, όταν ο Επίσκοπος Αλεξανδρείας Αθανάσιος έγραψε την περίφημη Πασχαλινή Επιστολή του στην Αίγυπτο. Υποτίθεται ότι έδινε στους ανθρώπους καθοδήγηση σχετικά με το ποια βιβλία να θεωρούν ως Αγία Γραφή και ποια όχι, επειδή άρχισαν να διαβάζουν πάρα πολλά βιβλία, ή τουλάχιστον πάρα πολλά βιβλία άρχισαν να υπολογίζονται ως Αγία Γραφή. Στην Επιστολή αυτή του Επισκόπου Αθανασίου, η Επιστολή του Ιακώβου συμπεριλήφθηκε στον κανόνα χωρίς πρόσθετα σχόλια και έκτοτε κατέλαβε σταθερή θέση στον κανόνα.

Έτσι, το νόημα και η σημασία της ίδιας της Επιστολής του Ιακώβου δεν αμφισβητήθηκε ποτέ στην πρώτη Εκκλησία, ωστόσο έγινε γνωστή μάλλον αργά και το δικαίωμά της να πάρει τη θέση της ανάμεσα στα βιβλία της Καινής Διαθήκης αμφισβητήθηκε για κάποιο χρονικό διάστημα.

Η επιστολή του Ιακώβου εξακολουθεί να κατέχει ιδιαίτερη θέση στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Το 1546, η Σύνοδος του Τρεντ, οριστικά, καθόρισε μια για πάντα τη σύνθεση της Ρωμαιοκαθολικής Βίβλου. Καταρτίστηκε ένας κατάλογος βιβλίων στον οποίο δεν μπορούσε να προστεθεί τίποτα. Τίποτα δεν μπορούσε να αφαιρεθεί ούτε από αυτήν τη λίστα. Τα βιβλία της Βίβλου έπρεπε να υποβληθούν μόνο σε μια παρουσίαση που ονομαζόταν Βουλγάτα. Όλα τα βιβλία χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: τα πρωτοκανονικά, δηλαδή αδιαμφισβήτητα από την αρχή, και τα δευτεροκανονικά, δηλαδή αυτά που μόνο σταδιακά έφτασαν στην Καινή Διαθήκη. Αν και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία δεν αμφισβήτησε ποτέ τον Ιάκωβο, εντούτοις συμπεριλήφθηκε στη δεύτερη ομάδα.

Λούθηρος και Ιάκωβος

Σήμερα μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι πολλοί δεν θεωρούν ότι το βιβλίο του Ιακώβου είναι το πιο σημαντικό στην Καινή Διαθήκη. Λίγοι θα το έβαζαν στο ίδιο επίπεδο με τα Ευαγγέλια του Ιωάννη και του Λουκά ή τις Επιστολές προς Ρωμαίους και Γαλάτες. Πολλοί τον αντιμετωπίζουν με αυτοσυγκράτηση και σήμερα. Γιατί; Αυτό, φυσικά, δεν έχει καμία σχέση με τις αμφιβολίες που εκφράστηκαν για την Επιστολή του Ιακώβου στην παλαιοχριστιανική Εκκλησία, επειδή πολλοί στη σύγχρονη Εκκλησία δεν έχουν καμία ιδέα για την ιστορία της Καινής Διαθήκης εκείνη τη μακρινή εποχή. Ο λόγος είναι ο εξής: η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία καθόρισε τη στάση της απέναντι στην Επιστολή του Ιακώβου με το διάταγμα της Συνόδου του Τρέντι, αλλά στην Προτεσταντική Εκκλησία οι αμφιβολίες για την ιστορία της παρέμειναν και μάλιστα αυξήθηκαν, επειδή ο Μάρτιν Λούθηρος την αντιτάχθηκε και ακόμη και θα προτιμούσε να το αφαιρέσει εντελώς από την Καινή Διαθήκη. Με την έκδοσή του της Γερμανικής Καινής Διαθήκης, ο Λούθηρος συμπεριέλαβε έναν πίνακα περιεχομένων στον οποίο ήταν αριθμημένα όλα τα βιβλία. Στο τέλος αυτής της λίστας δόθηκε, χωριστά από τα άλλα, μια μικρή ομάδα βιβλίων χωρίς αριθμούς. Αυτή η ομάδα περιελάμβανε τις Επιστολές του Ιακώβου και του Ιούδα, την Επιστολή προς τους Εβραίους και την Αποκάλυψη. Ο Λούθηρος θεωρούσε αυτά τα βιβλία ως δευτερεύοντα.

Ο Λούθηρος επιτέθηκε στο βιβλίο του Ιακώβου ιδιαίτερα έντονα, και η δυσμενής γνώμη ενός μεγάλου ανθρώπου μπορεί να καταστρέψει ένα βιβλίο για πάντα. Η περίφημη κρίση του Λούθηρου για την επιστολή βρίσκεται στην τελευταία παράγραφο του Προλόγου του στην Καινή Διαθήκη:

"Έτσι τα Ευαγγέλια και το 1 Ιωάννη, οι επιστολές του Παύλου, ειδικά οι Ρωμαίοι, οι Γαλάτες και οι Κορίνθιοι, και το Α' Πέτρου είναι τα βιβλία που σας δείχνουν τον Χριστό. Σας διδάσκουν όλα όσα χρειάζεται να γνωρίζετε για τη σωτηρία σας, ακόμα κι αν δεν θα δείτε ή δεν θα ακούσετε ποτέ οποιουδήποτε άλλου βιβλίου, ή ακόμα και να ακούσετε οποιαδήποτε άλλη διδασκαλία.Σε σύγκριση με αυτούς, η Επιστολή του Ιακώβου είναι μια επιστολή γεμάτη άχυρα, γιατί δεν υπάρχει τίποτα εκκλησιαστικό σε αυτήν.Αλλά περισσότερα για αυτό σε άλλους προλόγους.

Ο Λούθηρος ανέπτυξε την εκτίμησή του στον «Πρόλογο στις Επιστολές του Ιακώβου και του Ιούδα», όπως υποσχέθηκε, αρχίζει: «Εκτιμώ ιδιαίτερα την Επιστολή του Ιακώβου και τη βρίσκω χρήσιμη, αν και δεν έγινε αποδεκτή στην αρχή. ερμηνεία των ανθρώπινων διδασκαλιών. Όσο για το δικό μου δική μου γνώμη, λοιπόν, ανεξάρτητα από τις προκαταλήψεις κανενός, δεν πιστεύω ότι προήλθε από την πένα του αποστόλου.» Και δικαιολογεί την άρνησή του.

Πρώτον, σε αντίθεση με τον Παύλο και την υπόλοιπη Βίβλο, η Επιστολή αποδίδει μια λυτρωτική ιδιότητα στις ανθρώπινες πράξεις και επιτεύγματα, αναφέροντας εσφαλμένα τον Αβραάμ, ο οποίος φέρεται να εξιλέωσε τις αμαρτίες του με τις πράξεις του. Αυτό και μόνο αποδεικνύει ότι η επιστολή δεν θα μπορούσε να προέρχεται από την πένα του αποστόλου.

Δεύτερον, δεν υπάρχει ούτε μία οδηγία ή υπενθύμιση για τους Χριστιανούς να θυμούνται τα βάσανα, την Ανάσταση ή το Πνεύμα του Χριστού. Αναφέρει τον Χριστό μόνο δύο φορές.

Στη συνέχεια, ο Λούθηρος εκθέτει τις αρχές του για την αξιολόγηση οποιουδήποτε βιβλίου γενικά: «Το αληθινό μέτρο για την αξιολόγηση οποιουδήποτε βιβλίου είναι να διαπιστωθεί εάν τονίζει την εξέχουσα θέση που κατέχει ο Χριστός στην ιστορία της ανθρωπότητας ή όχι… Αυτό που δεν κηρύττει τον Χριστό είναι όχι από αποστόλους, ακόμα κι αν το κήρυξε ο Πέτρος ή ο Παύλος. Αντίθετα, ό,τι κηρύττει ο Χριστός είναι αποστολικό, ακόμα κι αν το κάνει ο Ιούδας, ο Άννας, ο Πιλάτος ή ο Ηρώδης».

Και η Επιστολή του Ιακώβου δεν αντέχει σε τέτοια δοκιμασία. Και έτσι ο Λούθηρος συνεχίζει: «Η Επιστολή του Ιακώβου σε ωθεί μόνο προς τον νόμο και τα επιτεύγματα. Ανακατεύει το ένα με το άλλο τόσο πολύ που, υποθέτω, ένας ενάρετος και ευσεβής άνθρωπος συγκέντρωσε πολλά λόγια των μαθητών των αποστόλων και τα έγραψε. , και ίσως κάποιος έγραψε την επιστολή οτιδήποτε άλλο καταγράφοντας το κήρυγμα κάποιου Αποκαλεί το νόμο νόμο της ελευθερίας (Ιακώβου 1:25· 2:12), ενώ ο Παύλος τον αποκαλεί νόμο της δουλείας, της οργής, του θανάτου και της αμαρτίας (Γαλ. 3:23 επ. Ρωμ. 4:15· 7:10 επ.)".

Έτσι, ο Λούθηρος εξάγει το συμπέρασμά του: «Ο Ιάκωβος θέλει να προειδοποιήσει εκείνους που βασίζονται στην πίστη και δεν προχωρούν σε πράξεις και επιτεύγματα, αλλά δεν έχει ούτε έμπνευση, ούτε σκέψεις, ούτε ευγλωττία κατάλληλη για ένα τέτοιο έργο. Διαπράττει βία κατά των Αγίων Γραφών Και έτσι έρχεται σε αντίθεση με τον Παύλο και όλη την Αγία Γραφή, προσπαθεί να επιτύχει με νόμο αυτό που προσπαθούν να επιτύχουν οι απόστολοι κηρύττοντας αγάπη στους ανθρώπους, και επομένως αρνούμαι να αναγνωρίσω τη θέση του μεταξύ των συγγραφέων του αυθεντικού κανόνα της Βίβλου μου, αλλά εγώ δεν θα επιμείνει αν κάποιος το βάλει εκεί, ούτε θα το ανεβάσει ακόμα πιο ψηλά, γιατί υπάρχουν πολλά όμορφα μέρη στο μήνυμα. Στα μάτια του κόσμου, ένα άτομο δεν μετράει· πώς μπορεί να μετρηθεί αυτός ο μοναχικός συγγραφέας με φόντο τον Παύλο και την υπόλοιπη Βίβλο;

Ο Λούθηρος δεν λυπάται την Επιστολή του Ιακώβου. Όμως, έχοντας μελετήσει αυτό το βιβλίο, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτή τη φορά επέτρεψε στις προσωπικές προκαταλήψεις να παραβιάσουν την κοινή λογική.

Τόσο περίπλοκη ήταν η ιστορία του βιβλίου του Τζέιμς. Ας εξετάσουμε τώρα τα σχετικά ζητήματα συγγραφής και χρονολόγησης.

ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΤΟΥ ΙΑΚΩΒ

Ο συγγραφέας αυτής της επιστολής, μάλιστα, δεν μας λέει τίποτα για τον εαυτό του. Ο ίδιος αποκαλεί τον εαυτό του απλά: «Ιάκωβος, ο δούλος του Θεού και ο Κύριος Ιησούς Χριστός» (Ιακώβου 1:1). Ποιος είναι τότε; Υπάρχουν πέντε άτομα με αυτό το όνομα στην Καινή Διαθήκη.

1. Ο Ιακώβ είναι πατέρας ενός από τους δώδεκα, ονόματι Ιούδας, αλλά όχι ο Ισκαριώτης (Λουκάς 6:16). Δίνεται μόνο για να αναφέρεται σε κάποιον άλλο και δεν μπορεί να έχει καμία σχέση με το μήνυμα.

2. Ιακώβ, γιος του Αλφαίου, ένας από τους δώδεκα (Μάρκος 10:3· Ματθ. 3:18· Λουκάς 6:15· Πράξεις 1:13).Χαρτογράφηση Χαλάκι. 9,9 και Μαρ. 2.14δείχνει ότι ο Ματθαίος και ο Λεβί είναι το ίδιο πρόσωπο. Ο Λευί ήταν επίσης γιος του Αλφειού και επομένως αδελφός του Ιακώβ. Αλλά τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό για τον Ιακώβ, τον γιο του Αλφειού, και επομένως και αυτός δεν θα μπορούσε να έχει καμία σχέση με την επιστολή.

3. Ιάκωβος, με το παρατσούκλι «ο μικρότερος», που αναφέρεται στο Παραμορφώνω. 15.40; (πρβλ. Ματθ. 27:56 και Ιωάννης 19:25). Και πάλι, τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό γι 'αυτόν, και, ως εκ τούτου, δεν θα μπορούσε να έχει καμία σχέση με το μήνυμα.

4. Ιάκωβος - αδελφός του Ιωάννη και γιος του Ζεβεδαίου, ένας από τους δώδεκα (Μάρκος 10:2· Ματθ. 3:17· Λουκάς 6:14· Πράξεις 1:13).Στα Ευαγγέλια ο Ιάκωβος δεν αναφέρεται ποτέ μόνος του, χωρίς τον αδελφό του Ιωάννη. (Ματ. 4:21· 17:1· Μάρκος 1:19-29· 5:37· 9:2· 10:35-41· 13:3· 14:33· Λουκάς 5:10· 8:51· 9 :28-54 ). Ήταν ο πρώτος από τους δώδεκα μάρτυρες. Ο Ηρώδης Αγρίππας τον αποκεφάλισε το 44, συνδέθηκε με το μήνυμα. Στον Λατινικό Κώδικα Corbeiensis, που γράφτηκε τον τέταρτο αιώνα, έγινε μια σημείωση στο τέλος της επιστολής, αποδίδοντας με βεβαιότητα την συγγραφή στον Ιάκωβο, γιο του Ζεβεδαίου. Αλλά αυτή η συγγραφή ελήφθη σοβαρά υπόψη μόνο στην ισπανική εκκλησία, όπου μέχρι τον δέκατο έβδομο αιώνα θεωρούνταν ο συγγραφέας αυτής της επιστολής. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο Ιωάννης της Κομποστέλα, ο πατέρας της ισπανικής εκκλησίας, ταυτίστηκε με τον Ιάκωβο, τον γιο του Ζεβεδαίου, και ως εκ τούτου είναι πολύ φυσικό ότι η ισπανική εκκλησία είχε προδιάθεση να θεωρήσει τον επικεφαλής και ιδρυτή της ως συγγραφέα του Επιστολή της Καινής Διαθήκης. Αλλά το μαρτύριο του Ιακώβ ήρθε πολύ νωρίς για να γράψει αυτή την επιστολή και, επιπλέον, μόνο ο Codex Corbeiensis τον συνδέει με την επιστολή.

5. Τέλος, ο Ιάκωβος, που ονομάζεται αδελφός του Ιησού. Αν και το όνομά του συνδέθηκε για πρώτη φορά με ένα μήνυμα μόνο από τον Ωριγένη στο πρώτο μισό του τρίτου αιώνα, παραδοσιακά αυτό το μήνυμα αποδόθηκε σε αυτόν. Όπως ήδη αναφέρθηκε, το 1546 η Σύνοδος του Τρέντι αποφάσισε ότι η Επιστολή του Ιακώβου ήταν κανονική και γράφτηκε από έναν απόστολο.

Εξετάστε όλα όσα λέγονται για αυτόν τον Ιακώβ. Από την Καινή Διαθήκη μαθαίνουμε ότι ήταν ένας από τους αδελφούς του Ιησού. (Μάρκος 6:3· Ματθ. 13:55). Αργότερα θα συζητήσουμε περισσότερο με ποια έννοια πρέπει να εννοηθεί η λέξη αδελφός. Κατά τη διάρκεια της περιόδου κηρύγματος του Ιησού, η οικογένειά Του δεν μπορούσε ούτε να Τον κατανοήσει ούτε να τον συμπονέσει και ήθελε να αναστείλει τη δράση Του (Ματθαίος 12:46-50· Μάρκος 3:21:31-35· Ιωάννης 7:3-9). Ο Ιωάννης λέει ευθαρσώς: «Επειδή ούτε οι αδελφοί Του πίστεψαν σε Αυτόν». (Ιωάννης 7:5). Έτσι, κατά την περίοδο του επίγειου κηρύγματος του Ιησού, ο Ιάκωβος ήταν ένας από τους αντιπάλους Του.

Στο βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων σημειώνεται μια ξαφνική και ανεξήγητη αλλαγή. Ήδη από τις πρώτες γραμμές του βιβλίου, ο συγγραφέας λέει ότι η μητέρα του Ιησού και οι αδελφοί Του ήταν μεταξύ μιας μικρής ομάδας Χριστιανών ( Πράξεις. 1.14). Και από αυτό το μέρος γίνεται σαφές ότι ο Ιάκωβος έγινε ο επικεφαλής της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, αν και δεν υπάρχει πουθενά εξήγηση πώς συνέβη αυτό. Έτσι ο Πέτρος έστειλε τα νέα της απελευθέρωσής του στον Ιάκωβο (Πράξεις 12:17). Ο Ιάκωβος προήδρευσε στο συμβούλιο της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, το οποίο ενέκρινε την πρόσβαση των Εθνών στη Χριστιανική Εκκλησία (Πράξεις 15). Και ο Παύλος, που ήρθε πρώτος στην Ιερουσαλήμ, συνάντησε τον Ιάκωβο και τον Πέτρο. και πάλι συζήτησε το εύρος των δραστηριοτήτων του με τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, που τιμούνται ως στύλοι της Εκκλησίας (Γαλ. 1:19· 2:9). Στον Ιάκωβο, ο Παύλος έφερε κατά την τελευταία του επίσκεψη στην Ιερουσαλήμ, που τον οδήγησε στη φυλάκισή του, τις δωρεές που συγκεντρώθηκαν μεταξύ των παγανιστικών εκκλησιών (Πράξεις 21:18-25).Αυτό το τελευταίο επεισόδιο είναι πολύ σημαντικό, γιατί σε αυτό βλέπουμε ότι ο Ιάκωβος συμπονούσε τους Εβραίους που τηρούσαν τον εβραϊκό νόμο και, επιπλέον, επέμενε σθεναρά να μην προσβάλλουν τις πεποιθήσεις τους και μάλιστα έπεισε τον Παύλο να δείξει την πίστη του στον νόμο, παρακινώντας τον να δεχθεί για τα έξοδα μερικών Εβραίων που είχαν πάρει τον όρκο των Ναζαρίτων.

Έτσι, είναι σαφές ότι ο Ιάκωβος ήταν ο επικεφαλής της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Αυτό έχει αναπτυχθεί πολύ στην παράδοση και την παράδοση. Ο Egesipus, ένας από τους πρώτους ιστορικούς της Εκκλησίας, αναφέρει ότι ο Ιάκωβος ήταν ο πρώτος επίσκοπος της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Ο Κλήμης Αλεξανδρείας προχωρά παραπέρα και λέει ότι ο Ιάκωβος επιλέχθηκε σε αυτό το αξίωμα από τον Πέτρο και τον Ιωάννη. Ο Ιερώνυμος γράφει στο βιβλίο «Περί διάσημων ανδρών»: «Μετά το πάθος του Κυρίου, ο Ιάκωβος χειροτονήθηκε αμέσως από τους αποστόλους στον βαθμό του επισκόπου Ιεροσολύμων. Κυβέρνησε την εκκλησία της Ιερουσαλήμ για τριάντα χρόνια, δηλαδή μέχρι το έβδομο έτος. της βασιλείας του αυτοκράτορα Νέρωνα». Το τελευταίο βήμα για τη δημιουργία αυτού του μύθου ήταν οι Ομολογίες της Κλημεντίνης, στις οποίες λέγεται ότι ο ίδιος ο Ιησούς μόνασε τον Ιάκωβο στο βαθμό του επισκόπου Ιεροσολύμων. Ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός μεταφέρει μια παράξενη παράδοση: «Ο Κύριος εμπιστεύτηκε το μήνυμα (τη γνώση) μετά την Ανάσταση στον Ιάκωβο τον Δίκαιο, τον Ιωάννη και τον Πέτρο· το μετέδωσαν σε άλλους αποστόλους και οι απόστολοι σε εβδομήντα». Περαιτέρω ανάπτυξηΑυτός ο θρύλος δεν έχει πλέον νόημα να εντοπιστεί, αλλά βασίζεται στο γεγονός ότι ο Τζέιμς ήταν ο αδιαμφισβήτητος επικεφαλής της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ.

Ο ΙΑΚΩΒ ΚΑΙ Ο ΙΗΣΟΥΣ

ΣΤΟ 1 Κορ. δεκαπέντεμια λίστα με τις εμφανίσεις του Ιησού μετά την Ανάσταση δίνεται με τα ακόλουθα λόγια: «Τότε εμφανίστηκε στον Ιακώβ» ( 1 Κορ. 15, 7). Και, εξάλλου, βρίσκουμε μια περίεργη αναφορά του ονόματος του Ιακώβ στο Ευαγγέλιο των Εβραίων, ένα από τα πρώτα ευαγγέλια, που δεν τοποθετήθηκε στην Καινή Διαθήκη, αλλά, αν κρίνουμε από τα σωζόμενα θραύσματα, θα μπορούσε να έχει μεγάλο ενδιαφέρον. . Ιδού ένα απόσπασμα από τον Ιερώνυμο που έφτασε σε εμάς: «Και τώρα ο Κύριος, αφού έδωσε το σάβανο στον υπηρέτη του αρχιερέα, μπήκε στον Ιακώβ και του εμφανίστηκε (επειδή ο Ιακώβ ορκίστηκε ότι δεν θα φάει ψωμί από τη στιγμή που γεύτηκε το ποτήρι του Κυρίου έως ότου Τον δει να ανασταίνεται από αυτούς που κοιμούνται). Και περαιτέρω: «Φέρτε σας», λέει ο Κύριος, «τραπέζι και ψωμί», και αμέσως πρόσθεσε: «Πήρε ψωμί, ευλόγησε, και το έσπασε, και το έδωσε στον Ιάκωβο τον Δίκαιο και είπε: «Αδελφέ μου, φάε το ψωμί, για τον Υιό Ο άνθρωπος αναστήθηκε από αυτούς που κοιμούνται».

Υπάρχουν κάποιες δυσκολίες που πρέπει να σημειωθούν σε αυτό το απόσπασμα. Έχει κανείς την εντύπωση ότι έχει ένα τέτοιο νόημα: ο Ιησούς, αναστημένος από τους νεκρούς και βγαίνοντας από τον τάφο, έδωσε το σάβανο που φορούσε στο θάνατο στον υπηρέτη του αρχιερέα και πήγε στον αδελφό Του Ιάκωβο. Φαίνεται επίσης ότι το απόσπασμα υπονοεί ότι ο Τζέιμς ήταν παρών στον Μυστικό Δείπνο. Αλλά παρά τα σκοτεινά και ακατανόητα σημεία στο απόσπασμα, ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: κάτι στη συμπεριφορά του Ιησού στο τελευταιες μερεςκαι το ρολόι έπιασε τόσο την καρδιά του Ιακώβ που ορκίστηκε να μην φάει μέχρι να ξανασηκωθεί ο Ιησούς, και έτσι ο Ιησούς ήρθε κοντά του και του έδωσε την απαραίτητη διαβεβαίωση. Είναι ξεκάθαρο ότι ο Ιακώβ συνάντησε τον αναστημένο Χριστό, αλλά ποτέ δεν θα μάθουμε τι συνέβη εκείνη τη στιγμή. Γνωρίζουμε όμως ότι μετά από αυτό, ο Ιάκωβος, ο οποίος προηγουμένως ήταν εχθρικός και εχθρικός προς τον Ιησού, έγινε δούλος Του στη ζωή και μάρτυρας στο θάνατο.

ΙΑΚΩΒ - ΜΑΡΤΕΡ ΓΙΑ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟ

Η παλαιοχριστιανική παράδοση και παράδοση είναι συνεπής στο ότι ο Ιακώβ πέθανε μάρτυρας. Οι περιγραφές των συνθηκών του θανάτου του ποικίλλουν, αλλά ο ισχυρισμός ότι πέθανε ως μάρτυρας παραμένει αμετάβλητος. Ο Ιώσηπος έχει ένα πολύ σύντομο μήνυμα ("Antiquities of the Jews" 20.9.1):

«Και λοιπόν ο Ανανίας, όντας τέτοιος άνθρωπος, και πιστεύοντας ότι είχε μια καλή ευκαιρία, επειδή ο Φήστος ήταν νεκρός και ο Άλμπινος δεν είχε φτάσει ακόμη, όρισε δικαστήριο και έβαλε μπροστά του τον αδελφό του Ιησού, που ονομαζόταν Χριστός. Ο Τζέιμς - και κάποιοι άλλοι κατηγορούμενοι για παράβαση του νόμου και τους παρέδωσαν για να λιθοβοληθούν».

Ο Ανανίας ήταν ο Εβραίος αρχιερέας, ο Φήστος και ο Αλβίνος ήταν οι πρόεδροι της Παλαιστίνης, οι οποίοι κατείχαν την ίδια θέση με τον Πόντιο Πιλάτο παλαιότερα. Το σημαντικό σε αυτό το μήνυμα είναι ότι ο Ανανίας εκμεταλλεύτηκε την κατάσταση του λεγόμενου μεσοβασιλείου, το διάστημα μεταξύ του θανάτου ενός εισαγγελέα και της άφιξης του διαδόχου του, για να απομακρύνει τον Ιάκωβο και άλλους ηγέτες της Χριστιανικής Εκκλησίας. Αυτό είναι αρκετά συνεπές με τις πληροφορίες μας για τον χαρακτήρα του Ανανία. Από αυτό μπορεί επίσης να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο Ιακώβ σκοτώθηκε το 62.

Ένα πολύ πιο λεπτομερές μήνυμα δίνεται στην ιστορία του Αιγήππου. Αυτή η ίδια η ιστορία έχει χαθεί, αλλά το μήνυμα για το θάνατο του Ιακώβ διατηρήθηκε πλήρως από τον Ευσέβιο («Ιστορία της Εκκλησίας» 2.23). Αυτό είναι ένα αρκετά μεγάλο μήνυμα, αλλά έχει τόσο μεγάλο ενδιαφέρον που χρειάζεται να αναπαραχθεί εδώ στο σύνολό του.

«Η ηγεσία της Εκκλησίας πέρασε στον αδελφό του Κυρίου Ιάκωβο, μαζί με τους αποστόλους, στους οποίους όλοι από την εποχή του Κυρίου μέχρι σήμερα αποκαλούσαν Δίκαιο, γιατί πολλοί ονομάζονταν Ιακώβ. Και ήταν άγιος από τον δικό του κοιλιά της μάνας· δεν έπινε κρασί και ποτά και δεν έτρωγε κρέας, το ξυράφι δεν του άγγιξε ποτέ το κεφάλι, δεν τον άλειφαν με λάδι (για το χρίσμα) και δεν έκανε μπάνιο. Μόνος του μπορούσε να μπει στα Άγια, γιατί δεν φορούσε μάλλινα, αλλά λινά ρούχα. Και μόνο αυτός μπήκε στο ναό και τον έβλεπαν εκεί προσκυνημένο στα γόνατά του, να προσεύχεται για τη συγχώρεση του λαού, έτσι ώστε τα γόνατά του να κάλωναν σαν καμήλα, από τη συνεχή προσευχή στον Θεό. και ικετεύοντας για συγχώρεση για τους ανθρώπους. Για την ασυνήθιστη καλοσύνη του, ονομάστηκε Δίκαιος ή Οβίας, που στα ελληνικά σημαίνει Προπύργιο του Λαού και Δικαιοσύνη, όπως μαρτυρούν οι προφήτες γι' αυτό.

Και έτσι μερικές από τις επτά αιρέσεις που αναφέρονται ήδη στα Απομνημονεύματα του είπαν: «Πού είναι ο δρόμος για τον Ιησού;» και απάντησε ότι ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας - και πολλοί πίστεψαν ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Λοιπόν, οι αιρέσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω δεν πίστευαν στην Ανάσταση, ούτε σε Εκείνον που θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. αλλά όσοι πίστεψαν σε αυτό πίστεψαν εξαιτίας του Ιακώβ. Και επειδή πίστευαν και πολλοί από τους άρχοντες, δημιουργήθηκε σύγχυση μεταξύ των Ιουδαίων, των γραμματέων και των Φαρισαίων, γιατί, έλεγαν, υπήρχε κίνδυνος να περιμένουν όλοι οι άνθρωποι τον Ιησού Χριστό. Και, λοιπόν, συναντώντας τον Ιακώβ, του είπαν: «Σε ικετεύουμε, περιορίστε τον λαό, γιατί παραπλανούν και ακολουθούν τον Ιησού, τον σέβονται ως Χριστό. Σε παρακαλούμε να πείσεις όλους εκείνους που θα έρθουν την ημέρα του Πάσχα σχετικά με Ιησού, γιατί όλοι προσέχουμε τον λόγο σου, γιατί εμείς και όλος ο κόσμος σου μαρτυρούμε ότι είσαι δίκαιος και δεν κοιτάς τα πρόσωπα. και γι' αυτό πες το λόγο σου από την οροφή του Ναού, για να φανείς καθαρά και λόγια ακούγονται από όλο τον λαό: στο Πάσχα όλες οι φυλές, αλλά και οι ειδωλολάτρες, έχουν μαζευτεί.

Και έτσι οι προαναφερθέντες γραμματείς και Φαρισαίοι έβαλαν τον Ιακώβ στη στέγη του Ναού και του φώναξαν: «Ω εσύ, ο Δίκαιος, τον οποίο πρέπει όλοι να ακούσουμε -γιατί ο λαός παραστρατεί- πες μας, πού είναι το μονοπάτι του Ιησού. ;" Και αυτός, ο Ιακώβ, απάντησε με δυνατή φωνή: "Γιατί με ρωτάς για τον Υιό του Ανθρώπου; Αυτός ο ίδιος κάθεται στον ουρανό στα δεξιά του Παντοδύναμου (Μεγάλη Δύναμη) και θα έρθει σε ένα σύννεφο του ουρανού." Και όταν πολλοί μεταστράφηκαν και επαίνεσαν τη μαρτυρία του Ιακώβ και είπαν: «Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ», οι ίδιοι γραμματείς και Φαρισαίοι είπαν μεταξύ τους: «Κάναμε λάθος που επιτρέψαμε μια τέτοια μαρτυρία για τον Ιησού, αλλά ας πάμε να ρίξουμε τον (Ιακώβ) κάτω, ώστε από φόβο δεν τον πίστεψαν». Και φώναξαν: «Ω, ω, και ο Δίκαιος παρέσυρε» και εκπλήρωσαν τα λόγια του Ησαΐα: «Ας βγάλουμε τον Δίκαιο, γιατί μας προκαλεί προβλήματα· και γι’ αυτό θα φάνε τους καρπούς των πράξεών τους. "

Και ανέβηκαν και έριξαν τον Δίκαιο κάτω και είπαν ο ένας στον άλλο: «Ας λιθοβολήσουμε τον Ιάκωβο τον Δίκαιο», και άρχισαν να τον λιθοβολούν, γιατί η πτώση δεν τον σκότωσε, και γύρισε και γονάτισε λέγοντας: «Σε παρακαλώ, Κύριε, Θεέ Πατέρα, συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν». Και όταν τον λιθοβόλησαν έτσι, ένας από τους ιερείς, ο γιος του Ρεχαβίτ, για τον οποίο λέγεται στον προφήτη Ιερεμία, φώναξε: «Σταμάτα! Τι κάνεις; Ο Δίκαιος προσεύχεται για σένα». Και ένας από αυτούς, ένας γεμάτος, πήρε ένα ραβδί με το οποίο χτυπούσε το ύφασμα, και το κατέβασε στο κεφάλι του Δικαίου και πέθανε με μαρτυρικό θάνατο. Και τον έθαψαν εκεί κοντά στο Ναό. Έδωσε δίκαιη μαρτυρία τόσο στους Ιουδαίους όσο και στους Έλληνες ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Και αμέσως μετά τους πολιόρκησε ο Βεσπασιανός».

Τα τελευταία λόγια δείχνουν ότι ο Αιγήσιππος είχε διαφορετική ημερομηνία για το θάνατο του Ιακώβ. Ο Ιώσηπος το χρονολογεί στο 62, αλλά αν συνέβη λίγο πριν την πολιορκία της Ιερουσαλήμ από τον Βεσπασιανό, τότε συνέβη το 66. Είναι πιθανό ότι μεγάλο μέρος της ιστορίας του Αιγήππου ανήκει στη σφαίρα της παράδοσης, αλλά από αυτήν μαθαίνουμε δύο πράγματα. Πρώτον, μαρτυρεί επίσης ότι ο Ιακώβ πέθανε με μαρτυρικό θάνατο. Και, δεύτερον, ότι και αφού ο Ιάκωβος έγινε χριστιανός, παρέμεινε απόλυτα πιστός στον ορθόδοξο εβραϊκό νόμο, τόσο που οι Εβραίοι τον θεωρούσαν δικό τους. Αυτό είναι αρκετά συνεπές με αυτό που έχουμε ήδη σημειώσει σχετικά με τη στάση του Ιακώβου απέναντι στον Παύλο όταν ο τελευταίος ήρθε στην Ιερουσαλήμ με δωρεές για την εκκλησία της Ιερουσαλήμ. (Πράξεις 21:18-25).

ΑΔΕΛΦΟΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΜΑΣ

Ας προσπαθήσουμε να λύσουμε ένα ακόμη πρόβλημα σε σχέση με την προσωπικότητα του Ιακώβ. ΣΤΟ (Γαλ. 1:19)Ο Παύλος μιλά για αυτόν ως αδελφό του Κυρίου. ΣΤΟ Χαλάκι. 13:55 και Μαρ 6:3Το όνομά του δίνεται μεταξύ των ονομάτων των αδελφών του Ιησού, και σε Πράξεις 1:14Λέγεται, χωρίς να δίνονται ονόματα, ότι οι αδελφοί του Ιησού ήταν μεταξύ των οπαδών της πρώτης Εκκλησίας. Το πρόβλημα είναι να καταλάβουμε τη σημασία της λέξης αδελφός, γιατί είναι πολύ σημαντική στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία και στις Καθολικές ομάδες στις εθνικές χριστιανικές εκκλησίες. Ήδη από την εποχή του Ιερώνυμου γίνονταν συνεχείς έριδες και συζητήσεις στην Εκκλησία για το θέμα αυτό. Υπάρχουν τρεις θεωρίες σχετικά με τη σχέση που είχαν αυτοί οι «αδερφοί» με τον Ιησού. και θα τα εξετάσουμε όλα ξεχωριστά.

Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΟΥ ΙΕΡΩΝΥΜΟΥ

Ο Ιερώνυμος ανέπτυξε τη θεωρία ότι τα «αδέρφια» του Ιησού ήταν στην πραγματικότητα ξαδέρφια του. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία είναι ακράδαντα πεπεισμένη γι' αυτό, για την οποία αυτή η διάταξη είναι ένα από τα σημαντικά στοιχεία του δόγματος. Αυτή η θεωρία διατυπώθηκε από τον Ιερώνυμο το 383, και δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα καλύτερο από το να δίνουμε το ένα μετά το άλλο τα περίπλοκα επιχειρήματά του.

1. Ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου μας, αναφέρεται ως απόστολος. Ο Παύλος γράφει: «Δεν είδα κανέναν από τους άλλους αποστόλους παρά μόνο τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου». (Γαλ. 1:19).

2. Ο Ιερώνυμος δηλώνει ότι η λέξη απόστολος μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε έναν από τους δώδεκα. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να αναζητήσουμε τον Jacob ανάμεσά τους. Δεν μπορεί να ταυτιστεί με τον Ιάκωβο, αδερφό του Ιωάννη και γιο του Ζεβεδαίου, ο οποίος, εκτός από όλα, είχε ήδη πεθάνει με μαρτυρικό θάνατο τη στιγμή της συγγραφής. Gal. 1.19, όπως αναφέρεται ξεκάθαρα στο Πράξεις. 12.2.Και επομένως θα έπρεπε να ταυτίζεται μόνο με έναν άλλον Ιακώβ από τους δώδεκα - τον Ιακώβ, τον γιο του Αλφειού.

3. Ο Ιερώνυμος προχωρά στην εξακρίβωση της ταυτότητας άλλων δεδομένων. ΣΤΟ Παραμορφώνω. 6.3διαβάζουμε: «Δεν είναι ο ξυλουργός, ο γιος της Μαρίας, ο αδελφός του Ιακώβου, ο Ιωσίας…;», και σε Παραμορφώνω. 15.40βλέπουμε στη σταύρωση τη Μαρία, τη μητέρα του μικρότερου Ιακώβου και του Ιωσία. Εφόσον ο Ιάκωβος ο μικρότερος είναι ο αδελφός του Ιωσία και ο γιος της Μαρίας, πρέπει να είναι το ίδιο πρόσωπο με τον Ιακώβ στο Παραμορφώνω. 6.3που ήταν αδελφός του Κυρίου μας. Και επομένως, σύμφωνα με τη θεωρία του Ιερώνυμου, ο Ιακώβ, ο αδελφός του Κυρίου, ο Ιακώβ, ο γιος του Αλφειού και ο Ιακώβ ο μικρότερος, είναι ένα και το αυτό πρόσωπο, που χαρακτηρίζεται με διαφορετικούς τρόπους. 4. Η επόμενη και τελευταία υπόθεση της επιχειρηματολογίας του, ο Ιερώνυμος βασίζεται στον κατάλογο των γυναικών που ήταν παρούσες στη σταύρωση του Χριστού. Ας δώσουμε αυτόν τον κατάλογο όπως τον δίνουν τρεις συγγραφείς.

ΣΤΟ Παραμορφώνω. 15.40διαβάζουμε: «Μαρία η Μαγδαληνή, Μαρία μητέρα του Ιακώβου και του Ιωσία, και η Σαλώμη».

ΣΤΟ Χαλάκι. 27,56διαβάζουμε: «Η Μαρία η Μαγδαληνή, η Μαρία, η μητέρα του Ιακώβου και του Ιωσία, και η μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου».

ΣΤΟ Γιάννης. 19.25διαβάζουμε: «Η μητέρα του και η αδελφή της μητέρας Του Μαρία Κλεόποβα και Μαρία Μαγδαληνή».

Ας αναλύσουμε αυτή τη λίστα τώρα. Κάθε ένα από αυτά αναφέρει το όνομα της Μαρίας Μαγδαληνής. Μπορεί κανείς με βεβαιότητα να αναγνωρίσει τη Σαλώμη και τη μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου. Αλλά το πρόβλημα είναι να πούμε πόσες γυναίκες βρίσκονται στη λίστα του John. Εάν η λίστα πρέπει να διαβαστεί ως εξής:

1. Η μητέρα του

2. Η αδερφή της μητέρας του

3. Μαρία Κλεόποβα

4. Μαρία Μαγδαληνή

ή σαν αυτό:

1. Η μητέρα του

2. Η αδερφή της μητέρας του, Μαρία Κλεόποβα

3. Μαρία Μαγδαληνή

Ο Τζερόμ επιμένει ότι η δεύτερη επιλογή είναι σωστή και ότι η αδερφή της Μητέρας του και η Μαρία Κλεόποβα είναι ένα και το αυτό πρόσωπο. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να είναι και η Μαρία, η οποία σε άλλη λίστα είναι η μητέρα του Τζέιμς και του Ιωσία. Αυτός ο Ιάκωβος, που είναι γιος της, είναι γνωστός ως Ιάκωβος ο μικρότερος, και ως Ιάκωβος ο γιος του Αλφειού, και ως Ιάκωβος ο Απόστολος, γνωστός ως αδελφός του Κυρίου, που σημαίνει ότι ο Ιάκωβος είναι γιος της αδελφής της Μαρίας (Η μητέρα του ), και, επομένως, ένας ξάδερφος Ιησούς.

Αυτό είναι το επιχείρημα του Ιερώνυμου. Υπάρχουν τουλάχιστον τέσσερις ενστάσεις σε αυτό.

1. Ο Ιάκωβος αποκαλείται επανειλημμένα ο αδερφός του Ιησού ή καταγράφεται μεταξύ των αδελφών του. Σε κάθε περίπτωση η λέξη αδέλφος- ο συνήθης προσδιορισμός ενός αδελφού. Ωστόσο, μπορεί να χαρακτηρίσει ένα άτομο που ανήκει σε μια κοινή αδελφότητα. Σύμφωνα με αυτή την αρχή, οι Χριστιανοί αποκαλούν ο ένας τον άλλον αδέρφια. Μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί για να εκφράσει στοργή ή αγάπη - μπορείτε να καλέσετε τον αδελφό ενός ατόμου πολύ κοντά πνευματικά. Αλλά όταν αυτή η λέξη χρησιμοποιείται για να δηλώσει συγγενείς, είναι αμφίβολο ότι σήμαινε σχέση ξαδέλφου. Αν ο Ιάκωβος ήταν ξάδερφος του Ιησού, είναι απίθανο, ίσως και αδύνατο, να κατονομαζόταν αδέλφοςΙησούς.

2. Ο Ιερώνυμος έκανε μεγάλο λάθος όταν ισχυρίστηκε ότι ο τίτλος του αποστόλου μπορούσε να εφαρμοστεί μόνο σε έναν από τους δώδεκα. Ο Παύλος ήταν απόστολος (Ρωμ. 1:1· 1 Κορ. 1:1· 2 Κορ. 1:1· Γαλ. 9:1)- Ο Βαρνάβας ήταν απόστολος (Πράξεις 14:14· Α' Κορ. 9:6). δύναμη ήταν απόστολος (Πράξεις 15:22). Ο Ανδρόνικος και ο Ιούνιος ήταν αποστόλους(Ρωμ. 16:7). Είναι αδύνατο να περιοριστεί η χρήση της λέξης απόστολοςμόνο δώδεκα, και επομένως, μόλις δεν υπάρχει ανάγκη να αναζητήσουμε τον Ιακώβ, τον αδελφό του Κυρίου, ανάμεσα στους δώδεκα, τότε ολόκληρο το σύστημα των επιχειρημάτων του Ιερώνυμου καταρρέει.

3. Η κυριολεκτική σημασία των λέξεων σε Γιάννης. 19.25δείχνει ότι τέσσερις γυναίκες αναφέρονται εδώ, και όχι τρεις, γιατί αν η Μαρία, η σύζυγος του Κλεόποφ, ήταν η αδερφή της Μαρίας, της Μητέρας του Ιησού, τότε αυτό θα σήμαινε ότι υπήρχαν δύο αδερφές με το όνομα Μαρία στην ίδια οικογένεια, που είναι απίθανος.

4. Να θυμίσουμε ότι αυτή η θεωρία εμφανίστηκε στην Εκκλησία μόλις το 383, όταν αναπτύχθηκε από τον Ιερώνυμο, και είναι προφανές ότι αναπτύχθηκε μόνο για έναν σκοπό - για να τεκμηριώσει τη θεωρία της αγνότητας της Παναγίας.

ΕΠΙΦΑΝΙΟΣ ΘΕΩΡΙΑ

Η δεύτερη από τις σημαντικότερες θεωρίες σχετικά με τη σχέση του Ιησού και των «αδερφών» Του βασίζεται στο γεγονός ότι αυτοί οι «αδερφοί» ήταν στην πραγματικότητα ετεροθαλείς αδελφοί Του, γιοι του Ιωσήφ από τον πρώτο του γάμο. Η θεωρία αυτή ονομάζεται Επιφάνιος, από τον Επιφάνιο, ο οποίος επέμενε σθεναρά σε αυτήν γύρω στο 357. αλλά δεν το δημιούργησε - υπήρχε πολύ πριν από αυτό και, θα έλεγε κανείς, έλαβε την ευρύτερη διανομή στην πρώιμη Εκκλησία. Η ουσία αυτής της θεωρίας εκτίθεται ήδη σε ένα απόκρυφο βιβλίο που ονομάζεται βιβλίο του Ιακώβου ή Πρωτοευαγγέλιο, που χρονολογείται από τα μέσα του δεύτερου αιώνα. Αυτό το βιβλίο είναι για ένα αφοσιωμένο ζευγάρι που ονομάζονται Ιωακείμ και Άννα. Είχαν μια μεγάλη θλίψη - δεν είχαν παιδιά. Προς μεγάλη τους χαρά, όταν ήταν ήδη μέσα παλιά εποχή, τους γεννήθηκε ένα παιδί, και σε αυτό, εξάλλου, κατά πάσα πιθανότητα είδαν και μια αμόλυντη σύλληψη. Το παιδί, ένα κορίτσι, ονομάστηκε Μαρία ως η μελλοντική μητέρα του Ιησού. Ο Ιωακείμ και η Άννα αφιέρωσαν το παιδί τους στον Κύριο και όταν το κορίτσι έγινε τριών ετών, το πήγαν στο Ναό και το άφησαν στους ιερείς. Η Μαρία μεγάλωσε στο Ναό και όταν ήταν δώδεκα ετών, οι ιερείς αποφάσισαν να την παντρέψουν. Κάλεσαν όλους τους χήρους, λέγοντάς τους να πάρουν μαζί τους τα ραβδιά τους. Ο ξυλουργός Ιωσήφ ήρθε μαζί με όλους. Ο αρχιερέας μάζεψε όλα τα ραβδιά και το τελευταίο πήρε τον Ιωσήφ. Τίποτα δεν συνέβη σε όλα τα ραβδιά, αλλά ένα περιστέρι πέταξε από το ραβδί του Ιωσήφ και προσγειώθηκε στο κεφάλι του. Έτσι αποκαλύφθηκε ότι ο Ιωσήφ επρόκειτο να πάρει τη Μαρία για γυναίκα του. Ο Τζόζεφ ήταν πολύ διστακτικός στην αρχή. «Έχω γιους», είπε, «Είμαι γέρος, και αυτή είναι κορίτσι: πώς να μην γίνω περίγελος στα μάτια των παιδιών του Ισραήλ» («Πρωτοευαγγέλιο» 9.1). Στη συνέχεια όμως το πήρε, υπακούοντας στο θέλημα του Θεού, και σε εύθετο χρόνο γεννήθηκε ο Ιησούς. Το Πρωτοευαγγέλιο βασίζεται φυσικά σε θρύλους, αλλά δείχνει ότι στα μέσα του δεύτερου αιώνα υπήρχε μια ευρέως διαδεδομένη θεωρία που αργότερα θα ονομαζόταν Epifanieva. Αλλά δεν υπάρχουν άμεσες αποδείξεις που να υποστηρίζουν αυτή τη θεωρία, και μόνο περιστασιακά στοιχεία δίνονται για να την υποστηρίξουν.

1. Ρωτούν: Θα άφηνε ο Ιησούς τη φροντίδα της μητέρας του στον Ιωάννη αν είχε άλλους γιους εκτός από αυτόν; (Ιωάννης 19:26-27). Ως απάντηση σε αυτό, μπορούμε να πούμε ότι, από όσο γνωρίζουμε, η οικογένεια του Ιησού δεν τον συμπάσχει καθόλου και δύσκολα θα μπορούσε κανείς να εμπιστευθεί κάποιον από την οικογένεια να τους φροντίσει.

2. Υποστηρίζεται ότι οι «αδερφοί» του Ιησού Τον αντιμετώπισαν όπως οι μεγαλύτεροι αδερφοί ενός νεότερου: αμφέβαλλαν για τη λογική Του και ήθελαν να Τον πάρουν σπίτι (Μάρκος 3:21:31-35); του φέρθηκαν αρκετά εχθρικά (Ιωάννης 7:1-5). Θα μπορούσε επίσης να υποστηρίξει κανείς ότι έβλεπαν τις πράξεις του Ιησού, ανεξάρτητα από την ηλικία Του, ως εμπόδιο για την οικογένεια.

3. Υποστηρίζεται ότι ο Ιωσήφ πρέπει να ήταν μεγαλύτερος από τη Μαρία επειδή εξαφανίστηκε εντελώς από το ευαγγέλιο και πρέπει να είχε πεθάνει προτού ο Ιησούς αρχίσει να κηρύττει και να διακονεί. Η μητέρα του Ιησού ήταν παρούσα στο γαμήλιο γλέντι στην Κανά της Γαλιλαίας και ο Ιωσήφ δεν αναφέρεται καθόλου (Ιωάννης 2:1). Ο Ιησούς αποκαλείται μερικές φορές ο γιος της Μαρίας, και αυτό υποδηλώνει ότι ο Ιωσήφ είχε ήδη πεθάνει εκείνη την εποχή και η Μαρία ήταν χήρα. (Μάρκος 6:3· αλλά συγκρίνετε Ματθ. 13:55). Επιπλέον, ο Ιησούς παρέμεινε στη Ναζαρέτ για μεγάλο χρονικό διάστημα έως ότου έγινε τριάντα ετών. (Λουκάς 3:23), κάτι που μπορεί εύκολα να εξηγηθεί αν υποθέσουμε ότι ο Ιωσήφ πέθανε και η φροντίδα του σπιτιού και της οικογένειας έπεσε στον Ιησού. Αλλά το γεγονός και μόνο ότι ο Ιωσήφ ήταν μεγαλύτερος από τη Μαρία δεν αποδεικνύει ότι δεν είχε παιδιά από αυτήν, και το γεγονός ότι ο Ιησούς παρέμεινε στη Ναζαρέτ ως ξυλουργός του χωριού για να φροντίσει την οικογένειά του θα ήταν μια πιο φυσική ένδειξη ότι ήταν ο μεγαλύτερος. όχι ο μικρότερος γιος. Η θεωρία του Επιφάνιου βασίζεται στα ίδια σημεία στα οποία βασίζεται και η θεωρία του Ιερώνυμου. Σκοπός του είναι να τεκμηριώσει τη θεωρία της απόλυτης αγνότητας της Μαρίας. Αλλά για το τελευταίο δεν υπάρχουν καθόλου στοιχεία.

Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΟΥ ELVIDIEV

Η τρίτη θεωρία ονομάζεται Ελβιδική θεωρία. Σύμφωνα με αυτό, οι αδελφοί και οι αδελφές του Ιησού ήταν πλήρως αδερφοί και αδελφές Του, δηλαδή ετεροθαλείς και αδερφές Του. Το μόνο που είναι γνωστό για την Ελβιδία είναι ότι έγραψε μια πραγματεία για να την υποστηρίξει, εναντίον της οποίας ο Ιερώνυμος αντιτάχθηκε έντονα. Τι μπορεί να ειπωθεί υπέρ αυτής της θεωρίας;

1. Ένα άτομο που διαβάζει την Καινή Διαθήκη χωρίς ορισμένες θεολογικές προϋποθέσεις και υποθέσεις αντιλαμβάνεται την έκφραση «αδελφοί και αδελφές του Ιησού» που χρησιμοποιείται στο Ευαγγέλιο ως απόδειξη άμεσης συγγένειας.

2. Η αφήγηση της γέννησης του Ιησού στον Ματθαίο και τον Λουκά υποδηλώνει ότι η Μαρία είχε άλλα παιδιά. Ο Ματθαίος γράφει: «Ο Ιωσήφ σηκώθηκε από τον ύπνο του, όπως τον πρόσταξε ο Άγγελος του Κυρίου και πήρε τη γυναίκα του, και δεν την γνώρισε, πώς τελικά γέννησε τον πρωτότοκο Υιό της». (Ματ. 1:24-25). Από αυτό συνάγεται ξεκάθαρα ότι μετά τη γέννηση του Ιησού, ο Ιωσήφ συνήψε κανονική συζυγική σχέση με τη Μαρία. Ο Τερτυλλιανός, στην πραγματικότητα, χρησιμοποιεί αυτό το μικρό απόσπασμα για να αποδείξει ότι τόσο η παρθενία όσο και η συζυγική κατάσταση της Μαρίας αγιάστηκαν εν Χριστώ από το γεγονός ότι ήταν πρώτα παρθένα και μετά σύζυγος με την πλήρη έννοια της λέξης. Μιλώντας για τη γέννηση του Ιησού, ο Λουκάς λέει: «Και γέννησε τον πρωτότοκο Υιό της» (Λουκάς 2:7). Αποκαλώντας τον Ιησού πρωτότοκο, ο Λουκάς δείχνει ξεκάθαρα ότι αργότερα υπήρχαν περισσότερα παιδιά.

3. Όπως είπαμε, το γεγονός ότι ο Ιησούς παρέμεινε στη Ναζαρέτ ως ξυλουργός του χωριού μέχρι τα τριάντα του χρόνια είναι τουλάχιστον μια ένδειξη ότι ήταν ο μεγαλύτερος γιος και επρόκειτο να αναλάβει τη φροντίδα της οικογένειας μετά το θάνατο του Ιωσήφ.

Πιστεύουμε και πιστεύουμε ότι οι αδελφοί και οι αδερφές του Ιησού ήταν πραγματικά αδερφοί και αδελφές Του και δεν επιμένουμε ότι η αγαμία είναι ανώτερη από την αγάπη που αγιάζεται από τον γάμο. Οποιαδήποτε άλλη θεωρία βασίζεται στη δοξολογία του ασκητισμού και στην επιθυμία να δούμε τη Μαρία ως αιώνια παρθένα.

Και επομένως προχωράμε από το γεγονός ότι ο Ιάκωβος, που ονομάζεται αδελφός του Κυρίου, ήταν με την πληρέστερη έννοια ο αδελφός του Ιησού.

ΙΑΚΩΒ ΩΣ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗΣ

Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι αυτός ο Ιάκωβος ήταν ο συγγραφέας της παρούσας επιστολής; Ας δούμε ποια στοιχεία υποστηρίζουν αυτή την άποψη.

1. Αν ο Ιακώβ είχε γράψει την επιστολή, θα ήταν απολύτως φυσικό, μόνο θα μπορούσε να είναι γενικός, που είναι αυτό που είναι. Ο Τζέιμς δεν ήταν, όπως ο Παύλος, ο περιηγητής που ήταν γνωστός σε πολλές εκκλησιαστικές κοινότητες. Ο Ιάκωβος ήταν ο ηγέτης του Ιουδαϊκού κλάδου του Χριστιανισμού, και θα περίμενε κανείς ότι αν ήταν ο συγγραφέας της επιστολής, θα ήταν παρόμοιο με μια έκκληση προς τους Εβραίους Χριστιανούς.

2. Δεν υπάρχει τίποτα στην επιστολή που ένας ενάρετος Εβραίος δεν θα δεχόταν ή θα συμφωνούσε με αυτό. Μερικοί πιστεύουν μάλιστα ότι είναι μια εβραϊκή ηθική πραγματεία που έχει λάβει θέση στην Καινή Διαθήκη. Επισημάνθηκε επίσης ότι στην Επιστολή του Ιακώβου μπορεί κανείς να βρει πολλές τέτοιες φράσεις που διαβάζονται εξίσου καλά με τη χριστιανική και με την εβραϊκή έννοια. Οι λέξεις "δώδεκα φυλές σκόρπισαν" (Ιακώβου 1:1)μπορεί να αποδοθεί όχι μόνο στους Εβραίους που ζουν στη διασπορά σε όλο τον κόσμο, αλλά και στη Χριστιανική Εκκλησία, το νέο Ισραήλ του Κυρίου. Η λέξη «Κύριος» μπορεί εξίσου να αναφέρεται στον Ιησού και στον Θεό Πατέρα. Ο Ιάκωβος λέει ότι ο Θεός μας γέννησε με τον λόγο της αλήθειας, για να γίνουμε κάποιοι πρώτοι καρποί των δημιουργημάτων Του». (Ιακώβου 1:18)μπορεί εξίσου να κατανοηθεί με όρους της πράξης δημιουργίας του Θεού ή με όρους αναγέννησης, την αναδημιουργία της ανθρωπότητας από τον Θεό στον Ιησού Χριστό. Οι εκφράσεις «τέλειος νόμος» και «βασιλικός νόμος» (Ιακώβου 1:25· 2:8)μπορεί να κατανοηθεί εξίσου ως ο ηθικός νόμος των Δέκα Εντολών και ως ο νέος νόμος του Χριστού. Τα λόγια των «πρεσβυτέρων της Εκκλησίας» - εκκλησια (Ιακώβου 5:14)μπορεί να γίνει κατανοητό τόσο ως πρεσβύτεροι της Χριστιανικής Εκκλησίας όσο και ως πρεσβύτεροι των Εβραίων, επειδή στους Εβδομήκοντα (η μετάφραση της Βίβλου που έγινε στην Αλεξάνδρεια τον τρίτο αιώνα π.Χ.) εκκλησιαείναι ο τίτλος του εκλεκτού λαού του Θεού. ΣΤΟ Ιάκωβος. 2.2«η συνέλευσή σου» γίνεται λόγος, και η λέξη συναγωγή, και μπορεί μάλλον να γίνει κατανοητό ως συναγωγήπαρά πώς χριστιανική εκκλησιαστική κοινότητα. Απευθυνόμενος στους αναγνώστες ως αδερφιαείναι απολύτως χριστιανική στη φύση, αλλά είναι εξίσου εγγενής στους Εβραίους. Η έλευση του Κυρίου και η εικόνα του δικαστή που στέκεται στην πόρτα (Ιακώβου 5:7,9)είναι εξίσου εγγενείς στον χριστιανικό και τον εβραϊκό τρόπο σκέψης. Η φράση που καταδίκασαν, σκότωσε τους δίκαιους (Ιακώβου 5:6), συναντάται συχνά μεταξύ των προφητών, και ο χριστιανός το διαβάζει ως ένδειξη της Σταύρωσης του Χριστού. Δεν υπάρχει πραγματικά τίποτα σε αυτό το μήνυμα που ένας Ορθόδοξος Εβραίος δεν θα μπορούσε να δεχτεί με καθαρή καρδιά.

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι όλα αυτά μιλούν υπέρ του Ιακώβ: ήταν ο επικεφαλής, αν μπορείτε να το πείτε έτσι, του εβραϊκού χριστιανισμού, ήταν ο επικεφαλής της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ.

Κάποτε η Εκκλησία πρέπει να ήταν πολύ κοντά στον Ιουδαϊσμό και μάλλον αντιπροσώπευε έναν αναμορφωμένο Ιουδαϊσμό. Αυτός ο τύπος χριστιανισμού δεν είχε το εύρος και την καθολικότητα που του έδωσε ο απόστολος Παύλος. Ο ίδιος ο Παύλος είπε ότι προοριζόταν για ιεραποστολικό έργο μεταξύ των Εθνών και ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης - μεταξύ των Εβραίων (Γαλ. 2:9). Η Επιστολή του Ιακώβου μπορεί κάλλιστα να αντικατοπτρίζει τις απόψεις του Χριστιανισμού στην πρώιμη μορφή του. Αυτό μπορεί να εξηγήσει τα ακόλουθα δύο σημεία.

Πρώτον, εξηγεί γιατί ο Ιάκωβος τόσο συχνά εξηγεί και επαναλαμβάνει τη διδασκαλία από την Επί του Όρους Ομιλία. Μπορούμε να συγκρίνουμε Ιάκωβος. 2:12 και Ματθ. 6.14.15; Ιάκωβος. 3:11-13 και Ματθ. 7.16-20; Ιάκωβος. 5:12 και Ματθ. 5:34-37.Η ηθική του Χριστιανισμού είχε μεγάλο ενδιαφέρον για όλους τους Εβραίους Χριστιανούς.

Δεύτερον, μπορεί να βοηθήσει στην εξήγηση της σχέσης αυτής της επιστολής και της διδασκαλίας του Παύλου. Εκ πρώτης όψεως Ιάκωβος. 2.14-26περιέχει μια άμεση επίθεση στις διδασκαλίες του Παύλου. «Ο άνθρωπος δικαιώνεται με έργα και όχι μόνο με πίστη» (Ιακώβου 2:24).Αυτό είναι αντίθετο με τη διδασκαλία του Παύλου για τη δικαίωση με πίστη. Στην πραγματικότητα, ο Τζέιμς καταδικάζει αυτή την πίστη που δεν οδηγεί σε καμία ηθική πράξη. Και εκείνοι που κατηγόρησαν τον Παύλο ότι κήρυξε ακριβώς μια τέτοια πίστη δεν διάβασαν τις επιστολές του, γιατί απλώς κατακλύζονται από απαιτήσεις καθαρά ηθικής φύσεως, όπως φαίνεται από το παράδειγμα Ρώμη. 12.

Ο Ιάκωβος πέθανε το 62 και δεν μπόρεσε να δει τις επιστολές του Παύλου, οι οποίες έγιναν κοινή ιδιοκτησία της Εκκλησίας μόλις τη δεκαετία του '90. Και επομένως η Επιστολή του Ιακώβου δεν μπορεί να θεωρηθεί ως επίθεση στις διδασκαλίες του Παύλου, ούτε ως διαστροφή τους. Και αυτή η παρεξήγηση πιθανότατα έγινε στην Ιερουσαλήμ, όπου η διδασκαλία του Παύλου για την πρωτοκαθεδρία της πίστης και της χάριτος και οι επιθέσεις του στο νόμο θεωρήθηκαν με καχυποψία.

Είπαμε ήδη ότι η Επιστολή του Ιακώβου και το μήνυμα του συμβουλίου της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ προς τις εκκλησίες των Εθνών έχουν μια παράξενη ομοιότητα μεταξύ τους από τουλάχιστον δύο απόψεις. Πρώτον, και τα δύο ξεκινούν με τη λέξη χαίρομαι (Ιακώβου 1:1· Πράξεις 15:23), στην ελληνική έκδοση - τρίχες. Αυτή είναι η παραδοσιακή αρχή της ελληνικής επιστολής, αλλά για δεύτερη φορά στην Καινή Διαθήκη βρίσκεται μόνο σε μια επιστολή του διοικητή Κλαύδιου Λυσία προς τον άρχοντα της επαρχίας Φήλιξ ( Πράξεις. 23:26-30). Δεύτερον, σε Πράξεις. 15.17δίνεται μια φράση από την ομιλία του Ιακώβου, η οποία μιλάει για τα έθνη, μεταξύ των οποίων θα ανακηρυχτεί το όνομά μου. Αυτή η φράση στην Καινή Διαθήκη επαναλαμβάνεται μόνο μία φορά μέσα Ιάκωβος. 2.7όπου μεταφράζεται ως εξής: το όνομα που σε λένε. Αν και αυτές οι φράσεις διαφέρουν μεταξύ τους στη ρωσική μετάφραση, είναι ίδιες στο πρωτότυπο ελληνικό. Είναι ενδιαφέρον ότι στο μήνυμα του συμβουλίου της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, βρίσκουμε δύο ασυνήθιστες φράσεις που βρίσκονται μόνο στην Επιστολή του Ιακώβου. Δεν πρέπει επίσης να ξεχνάμε ότι το μήνυμα του συμβουλίου της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ κατά πάσα πιθανότητα γράφτηκε από τον Ιάκωβο.

Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνει τη θεωρία ότι ο Ιάκωβος γράφτηκε από τον Ιάκωβο, αδελφό του Κυρίου μας και επικεφαλής της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ.

Όμως, από την άλλη, υπάρχουν στοιχεία που μας κάνουν ακόμα να αμφιβάλλουμε για την συγγραφή του.

1. Θα μπορούσε να υποτεθεί ότι αν ο συγγραφέας της επιστολής ήταν αδελφός του Κυρίου, θα είχε κάνει κάποια αναφορά σε αυτό. Αλλά αποκαλεί τον εαυτό του μόνο δούλο του Θεού και του Κυρίου Ιησού Χριστού (Ιακώβου 1:1). Άλλωστε, μια τέτοια ένδειξη δεν θα εξυπηρετούσε απαραίτητα την προσωπική του δόξα, αλλά θα έδινε βαρύτητα και σημασία στο μήνυμά του. Και αυτό το βάρος θα ήταν ιδιαίτερα πολύτιμο εκτός Παλαιστίνης, σε χώρες όπου σχεδόν κανείς δεν γνώριζε τον Jacob. Αν ο συγγραφέας της επιστολής ήταν πράγματι αδελφός του Κυρίου, γιατί δεν το ανέφερε άμεσα ή έμμεσα;

2. Εφόσον δεν υπάρχει καμία ένδειξη στην επιστολή ότι ο συγγραφέας της είναι ο αδελφός του Κυρίου, θα περίμενε κανείς μια ένδειξη ότι είναι απόστολος. Ο απόστολος Παύλος άρχιζε πάντα τις επιστολές του με συγκεκριμένα λόγια. Και πάλι, το θέμα εδώ δεν είναι το προσωπικό κύρος, αλλά η αναφορά στην εξουσία στην οποία βασίζεται. Αν ο Ιάκωβος, που έγραψε την επιστολή, ήταν πράγματι ο αδελφός του Κυρίου και επικεφαλής της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, θα περίμενε κανείς στην αρχή της επιστολής μια ένδειξη της αποστολικότητας του.

3. Αλλά το πιο εκπληκτικό πράγμα - και αυτό οδήγησε τον Μάρτιν Λούθηρο να αμφισβητήσει το δικαίωμα της επιστολής να συμπεριληφθεί στην Καινή Διαθήκη - είναι η σχεδόν πλήρης απουσία αναφορών στον Ιησού Χριστό σε αυτήν. Σε όλη την επιστολή, το όνομά Του δίνεται μόνο δύο φορές, και αυτές οι αναφορές είναι σχεδόν τυχαίες. (Ιακώβου 1:1· 2:1).

Δεν υπάρχει ούτε μία αναφορά για την Ανάσταση του Χριστού στο μήνυμα. Γνωρίζουμε καλά ότι η νεαρή Εκκλησία μεγάλωσε με πίστη στον αναστημένο Χριστό. Αν αυτή η επιστολή προήλθε από τη γραφίδα του Ιακώβου, τότε συμπίπτει χρονικά με το βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων, στο οποίο γίνεται λόγος για την Ανάσταση του Χριστού τουλάχιστον είκοσι πέντε φορές. Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι ένας άνθρωπος που έγραψε σε μια τόσο σημαντική στιγμή της ιστορίας της Εκκλησίας δεν πρέπει να γράφει για την Ανάσταση του Χριστού, επειδή ο Ιάκωβος είχε καλούς προσωπικούς λόγους να γράψει για την εμφάνιση του Ιησού, η οποία, προφανώς, άλλαξε τη ζωή του.

Επιπλέον, το μήνυμα δεν λέει τίποτα για τον Ιησού ως Μεσσία. Εάν ο Ιάκωβος, ο ηγέτης της εβραϊκής εκκλησίας, έγραφε στους Εβραίους Χριστιανούς εκείνα τα πολύ πρώτα χρόνια, θα περίμενε κανείς ότι ο κύριος στόχος του θα ήταν να παρουσιάσει τον Ιησού ως τον Μεσσία, ή τουλάχιστον να καταστήσει την πίστη του σε αυτό αρκετά σαφή. αλλά δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο στο μήνυμα.

4. Είναι σαφές ότι ο συγγραφέας αυτής της επιστολής επηρεάστηκε έντονα από την Παλαιά Διαθήκη. Είναι επίσης προφανές ότι ήταν πολύ εξοικειωμένος με τα Βιβλία της Σοφίας. Υπάρχουν είκοσι τρία προφανή αποσπάσματα από την Επί του Όρους Ομιλία στο μήνυμα - και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Ακόμη και πριν από τη συγγραφή του πρώτου ευαγγελίου περιλήψειςοι διδασκαλίες του Ιησού πρέπει να ήταν στις λίστες. Μερικοί άνθρωποι υποστηρίζουν ότι ο συγγραφέας της επιστολής πρέπει να γνώριζε τις επιστολές του Παύλου προς τους Ρωμαίους και τους Γαλάτες για να γράψει για την πίστη και τις ανθρώπινες προσπάθειες. Δικαίως υποστηρίζεται επίσης ότι ένας Εβραίος που δεν είχε βρεθεί ποτέ εκτός Παλαιστίνης και που πέθανε το 62 δεν μπορούσε να γνωρίζει αυτές τις επιστολές. Αλλά, όπως είδαμε ήδη, αυτό το επιχείρημα χάνει το νόημα, επειδή η κριτική των διδασκαλιών του Παύλου, αν μπορεί να εντοπιστεί στην Επιστολή του Ιακώβου, θα μπορούσε να γίνει μόνο από ένα άτομο που δεν διάβασε τις αρχικές επιστολές του Παύλου, αλλά χρησιμοποίησε μόνο μια εσφαλμένα διατυπωμένη ή διεστραμμένη διδασκαλία του Παύλου. Η επόμενη φράση στο Ιάκωβος. 1.17: «Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο» - είναι γραμμένο σε εξάμετρο και είναι προφανώς απόσπασμα κάποιου Έλληνα ποιητή. και η φράση μέσα Ιάκωβος. 3.6: «κύκλος της ζωής» μπορεί να είναι μια ορφική φράση από θρησκείες μυστηρίου. Από πού θα μπορούσε ο Ιακώβ της Παλαιστίνης να πάρει τέτοια αποσπάσματα;

Μερικά πράγματα είναι απλά δύσκολο να εξηγηθούν αν σκεφτείς ότι ο συγγραφέας της επιστολής ήταν ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου.

Όπως μπορούμε να δούμε, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα του Ιάκωβου που έγραψε αυτή την επιστολή εξισορροπούν το ένα το άλλο, αλλά θα αφήσουμε αυτό το ζήτημα άλυτο προς το παρόν και θα στραφούμε σε άλλα ζητήματα.

ΧΡΟΝΟΜΗΣΗ ΤΟΥ ΜΗΝΥΜΑΤΟΣ

Περνώντας στους παράγοντες που ρίχνουν φως στον χρόνο συγγραφής της επιστολής, αντιμετωπίζουμε και πάλι το ίδιο πρόβλημα ότι δεν μπορεί να δοθεί σαφής απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η επιστολή θα μπορούσε να είχε γραφτεί πολύ νωρίς, αλλά μπορεί επίσης να υποστηριχθεί ότι γράφτηκε αρκετά αργά.

1. Είναι σαφές ότι την εποχή της συγγραφής της επιστολής υπήρχε ακόμη μια πολύ πραγματική ελπίδα για τη σύντομη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού Χριστού. (Ιακώβου 5:7-9). Αν και η προσδοκία της Δευτέρας Παρουσίας δεν έφυγε ποτέ από τη Χριστιανική Εκκλησία, αλλά καθώς η περίοδος της έναρξης της αργούσε, αυτή η προσδοκία εξασθενούσε κάπως και έχασε την οξύτητά της. Αυτό συνηγορεί υπέρ της πρώιμης συγγραφής της επιστολής.

2. Στα πρώτα κεφάλαια του βιβλίου των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων και στις επιστολές του Παύλου αντανακλάται η συζήτηση των Ιουδαίων κατά της εισδοχής των Εθνών στην Εκκλησία αποκλειστικά με βάση την αρχή της πίστης. Όπου πήγαινε ο Παύλος, οι οπαδοί του Ιουδαϊσμού τον ακολουθούσαν και η αποδοχή των Εθνών στην Εκκλησία αποδείχτηκε πολύ δύσκολη. Ωστόσο, δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός αυτού του αγώνα στην Επιστολή του Ιακώβου, πράγμα που προκαλεί διπλή έκπληξη όταν θυμάται κανείς ότι ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στην επίλυση αυτού του ζητήματος στο συμβούλιο της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, και επομένως Αυτή η επιστολή θα έπρεπε να είχε γραφτεί είτε πολύ νωρίς, ακόμη και πριν προκύψουν αυτές οι αντιφάσεις. ή πολύ αργά, αφού ο τελευταίος απόηχος αυτής της διαμάχης έχει σβήσει. Η απουσία στην επιστολή αναφορών στις αντιθέσεις μεταξύ Εβραίων και Εθνικών μπορεί να ερμηνευθεί με διαφορετικούς τρόπους.

3. Εξίσου αντιφατικές είναι οι πληροφορίες για τη δομή της Εκκλησίας και τους κανόνες της που αντικατοπτρίζονται στο μήνυμα. Οι χώροι συγκέντρωσης στην Εκκλησία εξακολουθούν να καλούνται ηλιαγωγός (Ιακώβου 2:2). Αυτό δείχνει μια πρώιμη ημερομηνία για τη συγγραφή της επιστολής. αργότερα θα συγκληθεί σίγουρα η εκκλησιαστική σύναξη εκκλησιαγιατί σύντομα το εβραϊκό όνομα ξεχάστηκε. Αναφέρονται οι πρεσβύτεροι της Εκκλησίας (Ιακώβου 5:14), αλλά δεν αναφέρονται ούτε διάκονοι ούτε επίσκοποι. Αυτό υποδεικνύει και πάλι μια πρώιμη ημερομηνία για τη συγγραφή της επιστολής, και πιθανώς σε μια εβραϊκή πηγή, επειδή οι πρεσβύτεροι-πρεσβύτεροι ήταν μεταξύ των Εβραίων και μετά μεταξύ των Χριστιανών. Ο Τζέικομπ ανησυχεί για αυτό πολλοί θέλουν να γίνουν δάσκαλοι (Ιακώβου 3:1).Αυτό μπορεί επίσης να υποδηλώνει μια πρώιμη ημερομηνία για τη συγγραφή της επιστολής, όταν η Εκκλησία δεν είχε ακόμη αναπτύξει και αναπτύξει το σύστημα ιεροσύνης της και δεν είχε ακόμη εισαγάγει μια ορισμένη τάξη στην εκκλησιαστική λατρεία. Αυτό μπορεί επίσης να υποδηλώνει μια καθυστερημένη ημερομηνία για τη συγγραφή της επιστολής, όταν εμφανίστηκαν πολυάριθμοι δάσκαλοι που έγιναν πραγματική μάστιγα της Εκκλησίας.

Υπάρχουν όμως δύο γενικά στοιχεία που φαίνεται να δείχνουν ότι η επιστολή γράφτηκε μάλλον αργά. Πρώτον, όπως είδαμε, δεν αναφέρει σχεδόν καθόλου τον Ιησού. Το θέμα της επιστολής είναι, στην ουσία, οι ελλείψεις των μελών της Εκκλησίας και οι ατέλειές τους, οι αμαρτίες και τα λάθη τους. Αυτό μπορεί να υποδηλώνει μια μάλλον καθυστερημένη ημερομηνία για τη συγγραφή της επιστολής. Το κήρυγμα στη νεαρή Εκκλησία στα πρώτα χρόνια της ύπαρξής της ήταν εμποτισμένο με τη χάρη και τη δόξα του αναστάντος Χριστού. Αργότερα, το κήρυγμα μετατράπηκε, όπως συμβαίνει συχνά σήμερα, σε ταραχή κατά των ελλείψεων των μελών της εκκλησιαστικής κοινότητας. Το δεύτερο σημαντικό γεγονός από το οποίο μπορεί να συναχθεί ότι το μήνυμα γράφτηκε αργά είναι η καταδίκη των πλουσίων (Ιακώβου 2:1-3· 5:1-6). Η κολακεία και η αλαζονεία των πλουσίων φαίνεται ότι ήταν ένα πραγματικό πρόβλημα για την Εκκλησία την εποχή που γράφτηκε αυτή η επιστολή, γιατί υπήρχαν λίγοι, αν όχι καθόλου, στην πρώτη Εκκλησία. (1 Κορ. 1:26-27). Η Επιστολή του Ιακώβου, προφανώς, γράφτηκε σε μια εποχή που η πρώην φτωχή Εκκλησία απειλούνταν από την εκ νέου αφύπνιση στα μέλη της της επιθυμίας για επίγεια αγαθά και απολαύσεις.

Κήρυκες και Μέντορες στον Αρχαίο Κόσμο

Μπορούμε να διευκολύνουμε τους εαυτούς μας να καθορίσουμε την ημερομηνία συγγραφής της Επιστολής του Ιακώβου αν τη θεωρήσουμε με φόντο τον τότε κόσμο.

Το κήρυγμα συνδέεται πάντα με τον Χριστιανισμό, αλλά το ίδιο το κήρυγμα δεν ήταν εφεύρεση της Χριστιανικής Εκκλησίας. Η παράδοση του κηρύγματος υπήρχε τόσο στον εβραϊκό όσο και στον ελληνικό κόσμο. και αν συγκρίνουμε το ελληνικό και το ιουδαϊκό κήρυγμα με την επιστολή του Ιακώβου, η μεγάλη τους ομοιότητα είναι εντυπωσιακή.

Ας δούμε πρώτα το ελληνικό κήρυγμα στους Έλληνες ιεροκήρυκες. Οι περιπλανώμενοι φιλόσοφοι (Στωικοί, Κυνικοί κ.λπ.) ήταν κοινός τόπος στον αρχαίο ελληνικό κόσμο. Παντού όπου συγκεντρωνόταν ο κόσμος, μπορούσε κανείς να τους συναντήσει και να ακούσει τις εκκλήσεις τους για αρετή: σε σταυροδρόμια, σε πλατείες, ανάμεσα σε ένα μεγάλο πλήθος αθλητικά παιχνίδιακαι ακόμη και μονομαχίες. Μερικές φορές μάλιστα απευθύνονταν απευθείας στον αυτοκράτορα, τον επέπληξαν για πολυτέλεια και τυραννία και ζητούσαν αρετή και δικαιοσύνη. Πέρασαν οι εποχές που η φιλοσοφία μελετούνταν αποκλειστικά σε ακαδημίες και φιλοσοφικές σχολές. Τα φιλοσοφικά ηθικά κηρύγματα μπορούσαν να ακούγονται κάθε μέρα σε δημόσιους χώρους. Αυτά τα κηρύγματα είχαν τα δικά τους χαρακτηριστικά: η σειρά και οι μέθοδοι ήταν πάντα οι ίδιες. Είχαν μεγάλη επιρροή στον τρόπο με τον οποίο ο Παύλος κήρυξε το ευαγγέλιο και ο Ιάκωβος ακολούθησε τα ίδια βήματα. Εδώ είναι μερικές από τις επαγγελματικές μεθόδους αυτών των αρχαίων κηρύκων και σημειώστε την επιρροή τους στη μέθοδο της Επιστολής του Ιακώβου και των Επιστολών του Παύλου προς τις εκκλησίες.

Οι ιεροκήρυκες στην αρχαιότητα δεν προσπαθούσαν τόσο να μάθουν νέες αλήθειες όσο να επιστήσουν την προσοχή των ανθρώπων στις ελλείψεις στον τρόπο ζωής τους και να τους κάνουν να δουν ξανά τις αλήθειες που τους ήταν γνωστές, τυχαία ή εσκεμμένα ξεχασμένες. Επιδίωξαν να καλέσουν σε μια ενάρετη ζωή τους ανθρώπους που βυθίστηκαν στην ακολασία και που είχαν ξεχάσει τους θεούς τους.

1. Συχνά έκαναν πλασματικές συνομιλίες με πλασματικούς αντιπάλους με τη μορφή των λεγόμενων «κομμένων διαλόγων». Ο James χρησιμοποιεί επίσης αυτή την τεχνική σε 2,18 επ. και 5,13 επ.

2. Συνήθιζαν να περνούν από το ένα μέρος του κηρύγματος στο άλλο μέσω ερωτήσεων που τους έκαναν να εισαγάγουν νέο θέμα. Ο Jacob χρησιμοποιεί επίσης αυτή τη μέθοδο σε 2.14 και 4.1.

3. Αγαπούσαν πολύ την επιτακτική διάθεση, προτρέποντας τους ακροατές τους να πράττουν δικαιοσύνη και να απαρνηθούν την πλάνη. Η Επιστολή του Ιακώβου έχει 108 στίχους, σχεδόν 60 είναι επιταγές.

4. Τους άρεσε πολύ να κάνουν στους ακροατές τους ρητορικές ερωτήσεις. Ο Jacob κάνει επίσης συχνά τέτοιες ερωτήσεις. (2,4.5; 2,14-16; 3,11.12; 4,4) .

5. Συχνά έκαναν ζωντανές εκκλήσεις απευθείας σε κάποιο τμήμα του κοινού. Ο Τζέικομπ μιλάει απευθείας σε αλαζόνες πλούσιους που εμπορεύονται για το κέρδος (4,13; 5,6) .

6. Τους άρεσαν πολύ οι μεταφορικές εκφράσεις για να χαρακτηρίσουν αρετές και κακίες, αμαρτίες και θετικές ιδιότητες. Ο Ιάκωβος δείχνει επίσης πόθο και αμαρτία στην πράξη (1,15) ; έλεος (2,13) και σκουριά (5,3) .

7. Χρησιμοποίησαν εικόνες και εικόνες της καθημερινής ζωής για να προκαλέσουν το ενδιαφέρον των ακροατών. Χαρακτηριστικές για το κήρυγμα στην αρχαιότητα ήταν εικόνες χαλινιού, πηδαλίου πλοίου, δασικής πυρκαγιάς κ.λπ. (πρβλ. Ιάκωβος 3:3-6). Μαζί με πολλούς άλλους, ο Τζέικομπ χρησιμοποιεί πολύ παραστατικά την εικόνα του χωρικού και την υπομονή του. (5,7) .

8. Συχνά ανέφεραν διάσημους και ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποικαι την ηθική τους συμπεριφορά. Ο Ιακώβ δίνει το παράδειγμα του Αβραάμ (2,21-23) πόρνη Ραχάβ (2,25), Ο Ηλίας (5,17) .

9. Για να τραβήξουν την προσοχή των ακροατών, οι ιεροκήρυκες της αρχαιότητας ξεκίνησαν το κήρυγμά τους με μια αντιφατική δήλωση. Ο Τζέιμς κάνει το ίδιο όταν καλεί τους ανθρώπους να δεχτούν τη ζωή με μεγάλη χαρά όταν πέφτουν σε πειρασμούς. (1,2) . Οι ιεροκήρυκες της αρχαιότητας συχνά αντιπαραβάλλουν επίσης τη γνήσια αρετή με το συνηθισμένο βιοτικό επίπεδο. Ο Τζέιμς, από την πλευρά του, επιμένει ότι η ευτυχία των πλουσίων βρίσκεται στην ταπείνωση (1,10) . Οι ιεροκήρυκες της αρχαιότητας χρησιμοποιούσαν το όπλο της ειρωνείας. Το ίδιο και ο Τζέικομπ (2,14-19; 5,1-6).

10. Οι ιεροκήρυκες της αρχαιότητας μπορούσαν να μιλούν απότομα και αυστηρά. Ο Τζέιμς αποκαλεί επίσης τον αναγνώστη του «αβάσιμο άνθρωπο» και «άπιστο και εχθρό του Θεού». (2,20; 4,4) . Οι ιεροκήρυκες της αρχαιότητας κατέφευγαν σε λεκτική μαστίγωση - το ίδιο κάνει και ο Τζέιμς.

11. Οι αρχαίοι ιεροκήρυκες είχαν τους συνήθεις τρόπους να συνθέτουν κηρύγματα.

α) Συχνά τελείωναν μέρος του κηρύγματος τους με μια εντυπωσιακή αντίθεση. Για παράδειγμα, αντιπαραθέτουν τον δίκαιο και τον άδικο τρόπο ζωής. Ο Jacob επαναλαμβάνει επίσης αυτή την τεχνική (2,13; 2,26) .

β) Συχνά απέδειξαν τις απόψεις τους κάνοντας άμεσες ερωτήσεις στο κοινό - ο Τζέιμς κάνει το ίδιο (4,4-12) . Είναι αλήθεια ότι στον Ιακώβ δεν βρίσκουμε την πικρία, το κενό και χοντροκομμένο χιούμορ στο οποίο κατέφευγαν οι Έλληνες ιεροκήρυκες, αλλά είναι ξεκάθαρο ότι χρησιμοποιεί όλες τις άλλες μεθόδους που χρησιμοποιούσαν οι πλανόδιοι Έλληνες ιεροκήρυκες για να κερδίσει τα μυαλά και τις καρδιές των ακροατών.

Οι αρχαίοι Εβραίοι είχαν επίσης τη δική τους παράδοση κηρύγματος. Τέτοια κηρύγματα συνήθως διαβάζονταν κατά τη διάρκεια των ακολουθιών στις συναγωγές από ραβίνους. Είχαν πολλά κοινά με τα κηρύγματα των περιπλανώμενων Ελλήνων φιλοσόφων: τις ίδιες ρητορικές ερωτήσεις, τις ίδιες επείγουσες εκκλήσεις και επιταγές, τις ίδιες παραστάσεις από την καθημερινή ζωή, τα ίδια αποσπάσματα και παραδείγματα από τη ζωή των μαρτύρων για την πίστη. Αλλά το εβραϊκό κήρυγμα είχε ένα περίεργο χαρακτηριστικό: ήταν απότομο και ασυνάρτητο. Οι Εβραίοι δάσκαλοι δίδαξαν στους μαθητές τους να μην καθυστερούν ποτέ σε ένα θέμα, αλλά να περνούν γρήγορα από το ένα θέμα στο άλλο για να κρατήσουν το ενδιαφέρον των ακροατών τους. Και γι' αυτό ονομάστηκε και τέτοιο κήρυγμα χαραζ, Τι σημαίνει κορδόνι χάντρες. Το εβραϊκό κήρυγμα ήταν συχνά μια συσσώρευση ηθικών αληθειών και προτροπών η μία πάνω στην άλλη. Το βιβλίο του Ιακώβου είναι γραμμένο έτσι. Είναι πολύ δύσκολο να δεις σε αυτό μια ακολουθία και ένα καλά μελετημένο σχέδιο. Οι ενότητες και οι στίχοι σε αυτό διαδέχονται το ένα το άλλο, όχι αλληλένδετα. Η Goodspeed γράφει για αυτήν την επιστολή με τον εξής τρόπο: «Αυτό το έργο έχει συγκριθεί με μια αλυσίδα στην οποία κάθε κρίκος συνδέεται με αυτόν που προηγείται και αυτόν που ακολουθεί. Άλλοι έχουν συγκρίνει το περιεχόμενό του με μια σειρά από χάντρες… Ίσως η Επιστολή του Ιακώβου να μην είναι τόσο αλυσιδωτές σκέψεις ή χάντρες, πόσα μια χούφτα μαργαριτάρια ρίχνονται ένα-ένα στη μνήμη του ακροατή.

Ανεξάρτητα από το πώς βλέπουμε την Επιστολή του Ιακώβου ως εκδήλωση της αρχαίας ελληνικής ή εβραϊκής κοσμοθεωρίας - είναι ένα καλό παράδειγμα του κηρύγματος εκείνης της εποχής. Και, προφανώς, εδώ βρίσκεται το κλειδί για την αποκάλυψη της συγγραφικής του ιδιότητας.

ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΤΟΥ ΙΑΙΜΟΥΣ

Υπάρχουν πέντε δυνατότητες απάντησης σε αυτή την ερώτηση.

1. Ας ξεκινήσουμε με μια θεωρία που αναπτύχθηκε πριν από περισσότερο από μισό αιώνα από τον Mayer και αναβίωσε ο Easten στο "Bible Commentary". Στην αρχαιότητα ήταν σύνηθες να εκδίδονται βιβλία με το όνομα ενός μεγάλου ανθρώπου. Η εβραϊκή λογοτεχνία μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι γεμάτη από τέτοια γραπτά, που αποδίδονται στον Μωυσή, τους δώδεκα πατριάρχες, τον Βαρούχ, τον Ενώχ, τον Ησαΐα και άλλους επιφανείς άνδρες, για να τραβήξουν την προσοχή των αναγνωστών. Αυτή ήταν κοινή πρακτική. Το πιο γνωστό από τα απόκρυφα βιβλία είναι το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα, στο οποίο οι σοφοί των μεταγενέστερων εποχών αποδίδουν νέα σοφία στον σοφότερο των βασιλιάδων. Δεν πρέπει να ξεχνάμε τα ακόλουθα σχετικά με την Επιστολή του Ιακώβου:

α) Δεν υπάρχει τίποτα σε αυτό που ένας Ορθόδοξος Εβραίος δεν θα μπορούσε να δεχτεί εάν οι δύο αναφορές στον Ιησού στον Ιακ. 1.1 και 2.1, κάτι που δεν είναι δύσκολο να γίνει.

β) στα ελληνικά ΙάκωβοςΑκούγεται σαν Jacobus, που αναμφίβολα αντιστοιχεί Ιάκωβοςστην Παλαιά Διαθήκη.

γ) Το μήνυμα απευθύνεται στις δώδεκα διάσπαρτες φυλές. Από αυτή τη θεωρία προκύπτει ότι η Επιστολή του Ιακώβου είναι απλώς μια εβραϊκή γραφή, υπογεγραμμένη με το όνομα Ιάκωβος και προοριζόταν για τους Εβραίους που ήταν διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο για να τους ενισχύσουν στην πίστη εν μέσω των δοκιμασιών που υποβλήθηκαν σε ειδωλολατρικές χώρες.

Αυτή η θεωρία έχει αναπτυχθεί περαιτέρω. ΣΤΟ Γεν. 49Δίνεται η προσφώνηση του Ιακώβ στους γιους του, η οποία είναι μια σειρά από σύντομες περιγραφές και χαρακτηριστικά του καθενός από τους γιους του. Ο Mayer δηλώνει ότι μπορεί να βρει παραλληλισμούς στην Επιστολή του Ιακώβου με την περιγραφή καθενός από τους πατριάρχες, και επομένως και των δώδεκα φυλών, που δίνεται στη διεύθυνση του Ιακώβου. Ακολουθούν μερικές από τις συγκρίσεις και παραλληλισμούς:

Ο Ασίρ είναι πλούσιος: Ιάκωβος. 1,9-11; Γεν. 49,20.

Ισαχάρ - κάνει καλό: Ιάκωβος. 1.12; Γεν. 49.14.15.

Ρούμπεν - ξεκίνησε, το πρώτο φρούτο: Ιάκωβος. 1.18; Γεν. 49.3.

Ο Συμεών συμβολίζει τον θυμό: Ιάκωβος. 1.9; Γεν. 49,5-7.

Levi - μια φυλή που έχει μια ιδιαίτερη σχέση με τη θρησκεία: Ιάκωβος. 1.26.27.

Το Νεφτάλι συμβολίζει την ειρήνη: Ιάκωβος. 3.18; Γεν. 49,21.

Ο Γκαντ συμβολίζει τους πολέμους και τις μάχες: Ιάκωβος. 4.1.2; Γένεση 49:19.

Ο Νταν συμβολίζει την προσδοκία της σωτηρίας: Ιάκωβος. 5.7; Γεν. 49,18.

Ο Ιωσήφ συμβολίζει την προσευχή: Ιάκωβος. 5.1-18; Γεν. 49:22-26.

Ο Benjamin συμβολίζει τη γέννηση και τον θάνατο: Ιάκωβος. 5.20; Γεν. 49,27.

Αυτή είναι μια πολύ έξυπνη θεωρία: κανείς δεν μπορεί να προσκομίσει αδιάψευστα στοιχεία υπέρ της, ή να τα αντικρούσει. και σίγουρα εξηγεί καλά τη μετατροπή σε Ιάκωβος. 1.1στις δώδεκα φυλές που ζουν σε διασπορά. Αυτή η θεωρία μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι οι ηθικές και ηθικές πτυχές αυτής της εβραϊκής πραγματείας, που γράφτηκε με το όνομα Ιάκωβος, έκαναν τόσο έντονη εντύπωση σε κάποιο χριστιανό που έκανε κάποιες διορθώσεις και προσθήκες σε αυτήν και τη δημοσίευσε ως χριστιανικό βιβλίο. Αυτή είναι, φυσικά, μια ενδιαφέρουσα θεωρία, αλλά ίσως το κύριο πλεονέκτημά της βρίσκεται στο πνεύμα της.

2. Όπως οι Εβραίοι, έτσι και οι Χριστιανοί έγραψαν πολλά βιβλία, αποδίδοντάς τα σε εξέχουσες προσωπικότητες της χριστιανικής πίστης. Υπάρχουν ευαγγέλια γραμμένα στο όνομα του Πέτρου, του Θωμά, ακόμη και του Ιακώβου. υπάρχει μια επιστολή υπογεγραμμένη με το όνομα του Βαρνάβα, υπάρχουν ευαγγέλια από τον Νικόδημο και τον Βαρθολομαίο. υπάρχουν πράξεις του Ιωάννη, του Παύλου, του Ανδρέα, του Πέτρου, του Θωμά, του Φιλίππου και άλλων. Τέτοια βιβλία λέγονται ψευδώνυμο,δηλαδή γραμμένο κάτω από το όνομα κάποιου άλλου.

Έχει προταθεί ότι ο Ιάκωβος γράφτηκε από κάποιον άλλο και αποδόθηκε σε έναν αδελφό του Κυρίου. Προφανώς, αυτό σκέφτηκε ο Ιερώνυμος όταν είπε ότι αυτή η επιστολή «εκδόθηκε από κάποιον στο όνομα του Ιακώβου». Αλλά ό,τι κι αν ήταν πραγματικά αυτή η επιστολή, δεν υπήρχε περίπτωση να είχε «εκδοθεί από κάποιον στο όνομα του Ιακώβ», επειδή το άτομο που έγραψε και απέδωσε ένα τέτοιο βιβλίο σε κάποιον θα προσπαθούσε προσεκτικά και επιμελώς να δείξει ποιος έπρεπε να εξεταστεί. από τον συγγραφέα του. Αν ο συγγραφέας ήθελε να εκδώσει το βιβλίο με ψευδώνυμο, θα το έφτιαχνε για να μην αμφιβάλλει κανείς ότι ο συγγραφέας του ήταν ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου μας, αλλά αυτό δεν αναφέρεται καν.

3. Ο Άγγλος θεολόγος Moffat είχε την τάση να πιστεύει ότι ο συγγραφέας της επιστολής δεν ήταν ούτε ο αδελφός του Κυρίου ούτε κανένας άλλος γνωστός Ιάκωβος, αλλά απλώς ένας δάσκαλος ονόματι James, για τη ζωή του οποίου δεν γνωρίζουμε απολύτως τίποτα. Αυτό, μάλιστα, δεν είναι και τόσο απίστευτο, γιατί ακόμη και εκείνη την εποχή το όνομα Ιακώβ ήταν πολύ διαδεδομένο. Αλλά τότε είναι δύσκολο να καταλάβουμε ποιο βιβλίο περιλήφθηκε στην Καινή Διαθήκη και γιατί άρχισε να συνδέεται με το όνομα του αδελφού Ιησού.

4. Είναι γενικά αποδεκτό πάντως ότι το βιβλίο αυτό γράφτηκε από τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου. Έχουμε ήδη επισημάνει ένα πολύ περίεργο σημείο - ότι σε ένα τέτοιο βιβλίο αναφέρεται κατά λάθος μόνο δύο φορές το όνομα του Ιησού και ποτέ δεν λέγεται για την Ανάστασή Του ή ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας. Υπάρχει όμως ένα άλλο, ακόμη πιο δύσκολο και σύνθετο πρόβλημα. Το βιβλίο είναι γραμμένο στα ελληνικά και ο Ropes πιστεύει ότι τα ελληνικά πρέπει να ήταν η μητρική γλώσσα του συγγραφέα της επιστολής και ο μεγάλος κλασικός φιλόλογος Major δήλωσε: «Έχω την τάση να πιστεύω ότι τα ελληνικά αυτής της επιστολής είναι πιο κοντά στους κανόνες. των υψηλών κλασικών παρά στα ελληνικά άλλων βιβλίων της Καινής Διαθήκης, με πιθανή εξαίρεση των Εβραίων». Αλλά η μητρική γλώσσα του Jacob ήταν αναμφίβολα η αραμαϊκή, όχι η ελληνική, και σίγουρα δεν μπορούσε να κατακτήσει την κλασική ελληνική. Η ορθόδοξη εβραϊκή ανατροφή που έλαβε πρέπει να τον έκανε να περιφρονεί τα ελληνικά ως μισητή παγανιστική γλώσσα. Υπό αυτό το πνεύμα, είναι σχεδόν αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι αυτή η επιστολή θα έβγαινε από την πένα του Ιακώβου.

5. Ας θυμηθούμε πόσο μοιάζει με κήρυγμα το βιβλίο του Ιακώβου. Μπορεί κάλλιστα αυτό το κήρυγμα να εκφωνήθηκε από τον ίδιο τον Τζέιμς, αλλά να γράφτηκε και να μεταφραστεί από κάποιον άλλο. μετά άλλαξε ελαφρώς και εστάλη σε όλες τις εκκλησίες. Έτσι εξηγείται τόσο η μορφή της επιστολής όσο και το γεγονός της ταύτισής της με το όνομα του Ιακώβ. Αυτό εξηγεί επίσης την απουσία πολυάριθμων αναφορών στον Ιησού, στην Ανάστασή Του και στην Μεσσία Του: τελικά, ο Ιάκωβος δεν μπορούσε να θίξει όλες τις πτυχές της πίστης σε ένα κήρυγμα. φέρνει μάλιστα στη συνείδηση ​​των ανθρώπων τις ηθικές τους υποχρεώσεις, και δεν τους διδάσκει θεολογία. Μας φαίνεται ότι αυτή η θεωρία εξηγεί τα πάντα.

Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο - μπορεί να αρχίσουμε να διαβάζουμε αυτή τη μικρή επιστολή, συνειδητοποιώντας ότι η Καινή Διαθήκη περιέχει βιβλία μεγαλύτερης σημασίας, αλλά αν τη μελετήσουμε με απόλυτη ευλάβεια, θα την κλείσουμε με μια αίσθηση ευγνωμοσύνης προς τον Θεό που ήταν διατηρούνται για την καθοδήγηση και την έμπνευσή μας.

ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ (Ιακώβου 2:1)

Αδέρφια μου! έχε πίστη σεΙησούς Χριστός ο Κύριος της δόξης μας, ανεξάρτητα από πρόσωπα.

Η προσωπικότητα είναι μια έκφραση που χρησιμοποιείται στην Καινή Διαθήκη, που σημαίνει μια υπερβολική και άδικη προτίμηση ορισμένων έναντι άλλων λόγω του πλούτου, της επιρροής ή της φήμης τους. Η Καινή Διαθήκη καταδικάζει και καταδικάζει με συνέπεια αυτό το κακό. Οι Εβραίοι Ορθόδοξοι ηγέτες δεν κατηγόρησαν τον Ιησού γι' αυτό, ακόμη και αναγκάστηκαν να παραδεχτούν ότι ενεργεί και μιλά αμερόληπτα. (Λουκάς 20:21· Μάρκος 12:14· Ματθ. 22:16). Μετά από ένα όραμα που του ήρθε, ο Πέτρος ήξερε ότι ο Θεός δεν σέβεται τα πρόσωπα. (Πράξεις 10:34). Ο Παύλος ήταν πεπεισμένος ότι ο Θεός κρίνει και τους Εθνικούς και τους Ιουδαίους εξίσου, επειδή ο Θεός δεν έχει μεροληψία (Ρωμ. 2:11). Και ο Παύλος πείθει τους αναγνώστες του για αυτό ξανά και ξανά. (Εφεσ. 6:9· Κολ. 3:25).

Στην ελληνική λέξη προσοπολεμψίαενδιαφέρουσα καταγωγή. Προέρχεται από την έκφραση προσώπων λαμβανάνε. Προσωπόνπου σημαίνει πρόσωπο, ένα λαμπανάνηέχει το νόημα ανυψώνω, ανυψώνω, ανυψώνω. Η ελληνική έκφραση είναι μια κυριολεκτική μετάφραση της εβραϊκής φράσης. Η ανάταση ενός ατόμου εκδηλώνεται με μια ιδιαίτερη στάση απέναντί ​​του και, κατά συνέπεια, με τον αντίθετο τρόπο. να ταπεινώσεις κάποιον. Αρχικά, αυτή η λέξη δεν είχε καμία αρνητική χροιά. απλά σήμαινε αποδοχή ενός ανθρώπου με τιμή, με ιδιαίτερο σεβασμό. Ο προφήτης Μαλαχίας ρωτά αν ο πρίγκιπας θα είναι ευχαριστημένος και θα καλωσορίσει τον κόσμο;αν του θυσιάσουν ένα ανάπηρο ζώο (Μαλ. 1:8.9)? Λέξη σεβασμό προσώπωνπολύ σύντομα απέκτησε κακό νόημα. Προσωπικότητα άρχισε να ονομάζεται η ανάταση κάποιου, προερχόμενη αποκλειστικά από την κοινωνική θέση αυτού του ατόμου, το κύρος που απολαμβάνει, τη δύναμη ή τον πλούτο του. Ο Θεός κατηγορεί τους ανθρώπους ότι δεν τηρούν τους δρόμους Του και με σεβασμό στην απονομή της δικαιοσύνης (Μαλ. 2:9). Το μεγαλύτερο χαρακτηριστικό του Θεού είναι ακριβώς η αμεροληψία Του, η ίση μεταχείριση όλων. Ήταν γραμμένο στο νόμο: «Μην κάνεις αδικία στην κρίση, μην είσαι μεροληπτικός στους φτωχούς και μην ευαρεστείς τον άνθρωπο των μεγάλων· κρίνεις τον πλησίον σου με δικαιοσύνη». (Λευιτ. 19:15). Εδώ πρέπει να σημειωθεί κάτι ακόμη: ένας άνθρωπος μπορεί να είναι άδικος, να κερδίζει χάρη στους πλούσιους, αλλά μπορεί επίσης να είναι άδικος, να περιβάλλει τους φτωχούς με ένα φωτοστέφανο. «Ο Κύριος», λέει ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ, «είναι ο κριτής και δεν έχει μεροληψία». (Κύριος 35:12).

Η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη ενώνονται στην καταδίκη τους για μεροληψία στο δικαστικό σύστημα και την προνομιακή μεταχείριση ορισμένων έναντι άλλων, η οποία είναι αποτέλεσμα της υποτέλειας ενός ατόμου, της κοινωνικής του θέσης, του πλούτου ή της κοσμικής επιρροής του. Και αυτή η κακία επηρεάζει λίγο πολύ σχεδόν όλους τους ανθρώπους. «Ο πλούσιος και ο φτωχός συναντιούνται μεταξύ τους», λέει το βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα, «ο Κύριος δημιούργησε και τους δύο». (Παρ. 22:2). «Είναι άδικο», λέει ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ, «να φροντίζεις για έναν λογικό φτωχό και δεν πρέπει να δοξάζεις έναν αμαρτωλό αν είναι πλούσιος». (Κύριος 10:26). Πρέπει να θυμόμαστε ότι το να σκαρφαλώνεις μπροστά στο πλήθος είναι η ίδια μεροληψία με το να βοηθάς έναν τύραννο.

Ο ΚΙΝΔΥΝΟΣ ΤΟΥ ΣΝΟΒΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ (Ιακώβου 2:2-4)

Ο Τζέιμς προειδοποιεί ότι ο σνομπισμός, η αίσθηση ανωτερότητας έναντι των άλλων, μπορεί να εισχωρήσει στην Εκκλησία. Περιγράφει πώς δύο άτομα μπαίνουν στη χριστιανική κοινότητα. Ένας από αυτούς είναι καλοντυμένος, τα δάχτυλά του είναι διακοσμημένα με δαχτυλίδια. Οι καυχησιάρηδες στην αρχαιότητα φορούσαν δαχτυλίδια σε κάθε δάχτυλο, με εξαίρεση το μεσαίο, ακόμη και πολλά δαχτυλίδια σε ένα δάχτυλο. Έπαιρναν ακόμη και δαχτυλίδια από άλλους και τα έβαζαν όταν ήθελαν να εντυπωσιάσουν κάποιον με τα πλούτη τους. «Στολίζουμε τα δάχτυλά μας με δαχτυλίδια», λέει ο Σενέκας, «και βάζουμε έναν πολύτιμο λίθο σε κάθε άρθρωση». Ο Κλήμης Αλεξανδρείας συνιστά στους Χριστιανούς να φορούν μόνο ένα δαχτυλίδι, στο μικρό δάχτυλο. Θα πρέπει να έχει κάποιο θρησκευτικό έμβλημα πάνω του: ένα περιστέρι, ένα ψάρι ή μια άγκυρα. Το να φοράει ένα δαχτυλίδι δικαιολογείται από το γεγονός ότι μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως σφραγίδα.

Έτσι, ένας μπαίνει στη χριστιανική κοινότητα, κομψά ντυμένος, με πολυάριθμα δαχτυλίδια, και ένας άλλος - φτωχός, με απλά ρούχα, γιατί δεν έχει τίποτα άλλο να φορέσει, και χωρίς κοσμήματα και πολύτιμους λίθους. Ο πλούσιος υποδέχεται με κάθε είδους ευγένεια και σεβασμό και μεταφέρεται σε ειδικό τιμητικό μέρος, ενώ οι φτωχοί καλούνται να σταθούν ή να καθίσουν στο πάτωμα κοντά στο υποπόδιο του πλούσιου.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η εικόνα που σχεδίασε ο Jacob δεν ήταν καθόλου υπερβολή - αυτό φαίνεται από τις οδηγίες στα σύγχρονα βιβλία προσευχής του. Ακολουθεί ένα τυπικό απόσπασμα από την Αιθιοπική λίστα «Κατάσταση των Αποστόλων»:

«Αν μπει κάποιος άλλος άντρας ή γυναίκα με όμορφα ρούχα, αδέρφια από την ενορία της εκκλησίας ή από γειτονική ενορία, εσύ ιερέα, ενώ μιλάς για τον Λόγο του Θεού, ή ακούς ή διαβάζεις, μη δείχνεις σεβασμό και μην διακόπτεις. το κήρυγμα για να τους δείξει τα τοποθετεί, αλλά μείνετε ήρεμοι, γιατί οι αδελφοί θα τους δεχτούν, και αν δεν υπάρχουν κενές θέσεις για αυτούς, από τους κατώτερους αδελφούς ή αδελφές που θα σηκωθούν από τη θέση τους και θα τους κάνουν χώρο. Και αν μπει καημένη γυναίκαή ένας φτωχός από μια ενορία της εκκλησίας ή από μια γειτονική ενορία και δεν θα υπάρχει ελεύθερος χώρος για αυτούς, εσύ παπά, με κάθε εγκαρδιότητα ετοίμασε ένα μέρος για τέτοιους ανθρώπους, ακόμα κι αν πρέπει να καθίσεις στο έδαφος, για να πληρώσεις. σεβασμό όχι σε ένα πρόσωπο, αλλά στον Θεό.

Και έτσι ο Jacob ζωγραφίζει μια παρόμοια εικόνα. Επιπλέον, παραδέχεται ότι ο ιεροκήρυκας μπορεί να σταματήσει τη λειτουργία στην είσοδο ενός πλούσιου και να τον συνοδεύσει σε ένα ειδικό μέρος.

Χωρίς αμφιβολία, τα κοινωνικά προβλήματα πρέπει να είχαν προκύψει στην πρώιμη χριστιανική Εκκλησία: τελικά, η Εκκλησία ήταν το μόνο μέρος στην αρχαίος κόσμοςόπου δεν υπήρχαν κοινωνικές διαφορές. Ο κύριος δεν πρέπει να ένιωθε πολύ άνετα αν έπρεπε να καθίσει δίπλα στον δούλο του ή αν ερχόταν σε μια τελετή λατρείας με επικεφαλής τον δούλο του. Το χάσμα μεταξύ του δούλου, που σύμφωνα με το νόμο ήταν μόνο ένα ζωντανό όργανο, και του αφέντη ήταν τόσο μεγάλο που μπορούσε να προκαλέσει δυσκολίες στην προσέγγιση και από τις δύο πλευρές. Επίσης, στην ίδρυσή της, η Εκκλησία ήταν κυρίως φτωχή και απλή, και ως εκ τούτου, αν ένας πλούσιος μεταστράφηκε στον Χριστό και εντάχθηκε στη χριστιανική αδελφότητα, οι άνθρωποι μπορεί να είχαν την επιθυμία να φτιάξουν κάτι ξεχωριστό από αυτόν και να δουν σε αυτόν ένα ιδιαίτερο απόκτημα για τον Χριστό .

Η εκκλησία πρέπει να είναι το μέρος όπου διαγράφονται όλες οι διαφορές. Όταν οι άνθρωποι συναντιούνται παρουσία του Βασιλιά της δόξας, οι διαφορές στη βαθμίδα και την αξία θα πρέπει να εξαφανιστούν. Στην παρουσία του Θεού, όλες οι γήινες διακρίσεις σημαίνουν λιγότερο από τη σκόνη, και η γήινη δικαιοσύνη λιγότερο από τα πονεμένα κουρέλια. Στην παρουσία του Θεού όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι.

Στίχος 4είναι δύσκολο να μεταφραστεί. Ελληνική λέξη διακρίνωέχει δύο έννοιες.

1. Μπορεί να σημαίνει: «Είσαι ασταθής στην κρίση σου αν το κάνεις αυτό», με άλλα λόγια: «Αν δίνεις ιδιαίτερες τιμές στους πλούσιους, δεν βλέπεις τη διαφορά μεταξύ των προτύπων του κόσμου και των προτύπων του Θεού. και δεν μπορώ να αποφασίσω ποιο θα ακολουθήσω».

2. Μπορεί να σημαίνει: «Είσαι ένοχος που αναγνωρίζεις τις ταξικές διαφορές, που δεν πρέπει να υπάρχουν στη χριστιανική αδελφότητα».

Νομίζουμε ότι η δεύτερη έννοια είναι πιο κατάλληλη, γιατί ο Τζέιμς λέει περαιτέρω: «Αν το κάνετε αυτό, γίνεστε δικαστές με κακές σκέψεις». Με άλλα λόγια: «Αθαίνεις τη διαθήκη Εκείνου που είπε: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε». (Ματθ. 7:1).

ΘΗΣΑΥΡΟΙ ΤΗΣ ΦΤΩΧΕΙΑΣ ΚΑΙ ΦΤΩΧΕΙΑ ΤΟΥ ΠΛΟΥΤΟΥ (Ιακώβου 2:5-7)

«Ο Θεός», είπε ο Αβραάμ Λίνκολν, «πρέπει να αγαπά τους απλούς ανθρώπους, γιατί αυτός τους δημιούργησε». Ο Χριστιανισμός πάντα έφερε ένα ιδιαίτερο μήνυμα στους φτωχούς. Στο πρώτο του κήρυγμα στη συναγωγή της Ναζαρέτ, ο Ιησούς είπε: «Με έχρισε για να κηρύξω το ευαγγέλιο στους φτωχούς». (Λουκάς 4:18). Στη δύσκολη ερώτηση του Ιωάννη του Βαπτιστή Είναι αυτός που πρέπει να έρθει, ο Χρισμένος του Θεού, ο Ιησούς απάντησε: «Τα καλά νέα κηρύσσονται στους φτωχούς» (Ματθ. 11:5). Πρώτος των Μακαρισμών: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών». (Ματθ. 5:3). Και ο Λουκάς το εκφράζει ακόμη πιο ξεκάθαρα: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι δική σου είναι η βασιλεία του Θεού». (Λουκάς 6:20). Όταν ο Ιησούς εκδιώχθηκε από τις συναγωγές και κήρυξε τα καλά νέα στους αυτοκινητόδρομους, στα βουνά και στη θάλασσα, μίλησε σε πλήθη απλών ανθρώπων. Και στην εποχή της γέννησης της Χριστιανικής Εκκλησίας, οι πλανόδιοι ιεροκήρυκες απηύθυναν τα κηρύγματά τους κυρίως στη μάζα των απλών ανθρώπων. Τα χριστιανικά καλά νέα, στην ουσία, είναι ότι κάποιος που δεν σημαίνει τίποτα για κανέναν έχει μεγάλη σημασία για τον Θεό. «Κοιτάξτε, αδελφοί, ποιοι ονομάζεστε», έγραψε ο Παύλος, «δεν είστε πολλοί από εσάς που είστε κατά σάρκα σοφοί, ούτε πολλοί δυνατοί, ούτε πολλοί ευγενείς». (1 Κορ. 1:26).

Το ευαγγέλιο έδωσε τόσα πολλά στους φτωχούς και απαιτούσε τόσα πολλά από τους πλούσιους, που απλά πλήθη φτωχών έρχονταν στην Εκκλησία. Άλλωστε, οι απλοί άνθρωποι ήταν που άκουσαν με χαρά τον Ιησού και ο πλούσιος νέος έφυγε στεναχωρημένος, γιατί ήταν κάτοχος μεγάλου πλούτου. Ο Ιάκωβος δεν κλείνει καθόλου τις πόρτες της Εκκλησίας στους πλούσιους, αλλά λέει ότι τα καλά νέα του Χριστού είναι ιδιαίτερα αγαπητά στους φτωχούς. Απευθύνεται σε αυτούς που δεν απευθύνεται κανείς και επομένως, πρώτα απ' όλα, το προσέχουν αυτοί που ο κόσμος δεν βάζει δεκάρα.

Στην κοινωνία στην οποία ζούσε ο Ιακώβ, οι πλούσιοι καταπίεζαν τους φτωχούς. Μήνυσαν τους φτωχούς για τα χρέη τους. Οι άνθρωποι στο κάτω μέρος της κοινωνικής κλίμακας ήταν τόσο φτωχοί που μετά βίας είχαν αρκετά για να ζήσουν, και υπήρχαν πολλοί δανειστές και έδιναν χρήματα με εκβιαστικούς τόκους. Στον αρχαίο κόσμο, ένα άτομο μπορούσε να συλληφθεί χωρίς κανένα ένταλμα ή δικαστική απόφαση. Ο δανειστής θα μπορούσε, έχοντας συναντήσει τον οφειλέτη του στο δρόμο, να τον αρπάξει και, με την κυριολεκτική έννοια του όρου, να τον «σύρει» στα δικαστήρια. Έτσι ενεργούσαν οι πλούσιοι απέναντι στους φτωχούς. δεν είχαν συμπάθεια για τους ανθρώπους, αλλά μόνο έναν στόχο: να αφαιρέσουν την τελευταία δεκάρα από έναν άνθρωπο. Ο Ιάκωβος μισεί τη συμπεριφορά του πλούσιου: ένας τέτοιος πλούσιος ατιμάζει το όνομα με το οποίο αποκαλούνται οι Χριστιανοί.

Χριστιανοίγια πρώτη φορά άρχισαν να καλούν τους οπαδούς του Χριστού σε κοροϊδία στην Αντιόχεια, ίσως επειδή την ημέρα του βαπτίσματος πρόφεραν το όνομα του Χριστού σε έναν Χριστιανό. Ο Τζέιμς χρησιμοποιεί τη λέξη επιστολείςμεταφρασμένο στη Βίβλο: λέγονται, και αυτή η λέξη μεταξύ των Ελλήνων δήλωνε το γεγονός ότι μια παντρεμένη γυναίκα πήρε το όνομα του συζύγου της. Η ίδια λέξη χρησιμοποιήθηκε όταν στο παιδί δόθηκε το όνομα του πατέρα. Ο Χριστιανός λαμβάνει το όνομα του Χριστού με το βάπτισμα στο όνομά Του. Το βάπτισμα είναι σαν να είσαι παντρεμένος με τον Χριστό ή να γεννιέσαι και να βαφτίζεσαι στην οικογένεια του Χριστού. Οι πλούσιοι και οι κύριοι πρέπει να είχαν πολλούς λόγους να ατιμάζουν το όνομα των χριστιανών: ένας σκλάβος που έγινε χριστιανός απέκτησε ένα νέο ανεξαρτησία; δεν ένιωθε πια να τρέμει μπροστά στη δύναμη του κυρίου, οι τιμωρίες δεν τον τρόμαζαν πια και κοίταξε το πρόσωπο του κυρίου, ντυμένος με νέο θάρρος.

Πήρε ένα νέο τιμιότητα. Έγινε ο καλύτερος υπηρέτης, αλλά ταυτόχρονα, δεν ήθελε πλέον να χρησιμεύει ως όργανο στις απάτες και τις μικροσκοπικές ίντριγκες του κυρίου του. απέκτησε μια νέα αίσθηση τιμής Θεόςκαι επέμενε να φύγει από τη δουλειά την Κυριακή για να μπορέσει να λατρεύει τον Θεό με άλλους ανθρώπους του Θεού. Πράγματι, ο δουλοκτήτης είχε αρκετούς λόγους να ατιμάζει το όνομα των χριστιανών και να καταριέται το όνομα του Χριστού.

ΝΟΜΟΣ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΥΟΥ (Ιακώβου 2:8-11)

Ο Τζέιμς καταδίκασε όσους Ιδιαίτερη προσοχήπλούσιος που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. «Αλλά», μπορεί να αντιταχθούν στον Ιάκωβο, «ο νόμος με διδάσκει να αγαπώ τον πλησίον μου όπως τον εαυτό μου, και επομένως είμαστε υποχρεωμένοι να καλωσορίσουμε ένα άτομο που μπαίνει στην εκκλησία». «Εξαιρετικό», απαντά ο Τζέικομπ, «αν χαιρετάς πραγματικά ένα τέτοιο άτομο επειδή τον αγαπάς σαν τον εαυτό σου και του κάνεις το ίδιο θερμό καλωσόρισμα που θα ήθελες να δεχτείς κι εσύ, αυτό είναι εντάξει. Αλλά αν του κάνεις ιδιαίτερη φιλοξενία μόνο και μόνο επειδή είναι πλούσιος - αυτό είναι μεροληψία, αμαρτία και παραβίαση του νόμου. Δεν έχει να κάνει με την τήρηση του νόμου. Δεν αγαπάς καθόλου τον πλησίον σου, αλλιώς δεν θα συμπεριφερόσουν στους φτωχούς τόσο περιφρονητικά. Έτσι είναι ο πλούτος αγαπιέται, και ο νόμος είναι αντίθετος.

Η μεγάλη εντολή «Αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» ονομάζει ο Ιάκωβος βασιλικός νόμος. Αυτή η έκφραση μπορεί να έχει πολλαπλές τιμές. Μπορεί να έχει σημασία νόμος υψηλότερη ποιότητα ; μπορεί να έχει σημασία νόμος που δόθηκε από τον Βασιλιά των βασιλιάδων; μπορεί να έχει σημασία βασιλιάς όλων των νόμων; μπορεί να έχει σημασία ο νόμος που κάνει τους ανθρώπους βασιλιάδες και κατάλληλους για βασιλιάδες. Η εκπλήρωση αυτού του μεγαλύτερου νόμου κάνει έναν άνθρωπο βασιλιά πάνω από τον εαυτό του και βασιλιά μεταξύ των ανθρώπων. Αυτός είναι ο νόμος για τους βασιλιάδες και αυτός ο νόμος μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο βασιλιά.

Ο Ιάκωβος συνεχίζει να θέτει τη μεγαλύτερη αρχή σχετικά με το νόμο του Θεού: η παραβίαση οποιουδήποτε μέρους του νόμου είναι παραβίαση ολόκληρου του νόμου. Οι Εβραίοι είχαν την τάση να βλέπουν στο νόμο μια σειρά από άσχετες εντολές. Η συμμόρφωση με το ένα μετράει ως συν για ένα άτομο, η παραβίαση του άλλου μετράει ως μείον. Ένα άτομο, σύμφωνα με τους Εβραίους, μπορούσε να τηρεί κάποιες εντολές και να αξίζει επαίνους για αυτό, ενώ η μη τήρηση άλλων εντολών αύξανε, ας πούμε, τους «πόντους ποινής» του. Προσθέτοντας μερικά και αφαιρώντας άλλα, ένα άτομο, σύμφωνα με ορισμένους δασκάλους, θα μπορούσε να είναι νικητής. Υπήρχε ένα τέτοιο ραβινικό ρητό: «Είναι καλό για εκείνον που τηρεί έναν νόμο· οι μέρες του θα παραταθούν και θα κληρονομήσει τη γη (υποσχεθείσα)». Πολλοί ραβίνοι πίστευαν επίσης «ότι η εντολή του Σαββάτου σημαίνει περισσότερα από όλα τα άλλα» και επομένως η τήρηση του Σαββάτου ταυτίστηκε με την τήρηση του νόμου.

Ο Ιακώβ βλέπει το θέλημα του Θεού σε όλο το νόμο. η παραβίαση οποιουδήποτε μέρους της είναι έγκλημα αυτής της βούλησης και, επομένως, αμαρτία. Και αυτό είναι απολύτως αλήθεια: ένα άτομο που παραβιάζει οποιοδήποτε μέρος του νόμου γίνεται απλώς αμαρτωλό. Ακόμη και με τα ανθρώπινα πρότυπα, ένα άτομο που παραβιάζει έναν νόμο γίνεται εγκληματίας. Και έτσι ο Ιάκωβος λέει: «Ανεξάρτητα από το πόσο καλός μπορείς να είσαι με άλλους τρόπους, αν φέρεσαι ευνοϊκά στους ανθρώπους, ενεργείς ενάντια στο θέλημα του Θεού και είσαι αμαρτωλός».

Αυτή είναι μια μεγάλη αλήθεια, που σήμερα έχει την ίδια βαρύτητα με παλιά. Ένας άντρας μπορεί να είναι καλός σχεδόν από κάθε άποψη, αλλά να καταστρέψει την αρετή του με μια μόνο παράβαση. Ο άνθρωπος μπορεί να είναι πολύ ηθικός στις πράξεις του, αγνός στις ομιλίες του και σχολαστικός στην αφοσίωσή του, αλλά αν ταυτόχρονα είναι αυστηρός, με αυτοπεποίθηση, άκαμπτος και σκληρός, τότε η αρετή του καταστρέφεται.

Και ας μην ξεχνάμε λοιπόν ότι αν και μπορεί να ισχυριζόμαστε ότι έχουμε κάνει πολλές καλές πράξεις και αντισταθήκαμε σε πολλές κακές, μπορεί να υπάρχει κάτι μέσα μας που θα τα χαλάσει όλα.

Ο ΝΟΜΟΣ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΕΛΕΟΥΣ (Ιακώβου 2:12-13)

Ολοκληρώνοντας τη σκέψη του, ο Τζέικομπ εφιστά την προσοχή των αναγνωστών του σε δύο σημαντικά γεγονόταΧριστιανική ζωή:

1. Ο χριστιανός ζει σύμφωνα με το νόμο της ελευθερίας και θα κριθεί σύμφωνα με το νόμο της ελευθερίας. Με αυτό, ο Ιάκωβος εννοεί τα εξής: σε αντίθεση με τον Φαρισαίο και τον Ορθόδοξο Εβραίο, ο Χριστιανός δεν ζει σύμφωνα με το σύμπλεγμα κανόνων και απαιτήσεων που τον πιέζουν απ' έξω, αλλά σύμφωνα με τις εσωτερικές απαιτήσεις της αγάπης. ακολουθεί τον σωστό δρόμο - τον δρόμο της αγάπης για τον Θεό και για τους ανθρώπους, καθόλου επειδή κάποιος εξωτερικός νόμος τον υποχρεώνει σε αυτό ή από φόβο τιμωρίας, αλλά επειδή η αγάπη του Χριστού που μένει μέσα του τον παρακινεί σε αυτό.

2. Ένας Χριστιανός πρέπει πάντα να θυμάται ότι μόνο εκείνοι που δείχνουν έλεος μπορούν να ελπίζουν σε έλεος. Αυτή η αρχή περνάει σαν μια κόκκινη κλωστή Βίβλος. Ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ, έγραψε: «Συγχωρήστε τον πλησίον σας μια προσβολή, και τότε οι αμαρτίες σας θα συγχωρεθούν μέσω της προσευχής σας. Όντας σάρκα, τρέφει κακία: ποιος θα εξαλείψει τις αμαρτίες του;» (Κύριος 28:2-5). Ο Ιησούς Χριστός είπε: «Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν» (Ματθ. 5:7). «Διότι αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ο Επουράνιος Πατέρας σας θα συγχωρήσει και εσάς· αν όμως δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, τότε ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τα παραπτώματά σας». (Ματθαίος 6:14-15). "Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε. Διότι με όποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε." (Ματ. 7:1.2). Ο Ιησούς μίλησε για την τιμωρία που έπεσε σε έναν υπηρέτη που δεν ήθελε να συγχωρήσει τον οφειλέτη του και τελείωσε την παραβολή με αυτά τα λόγια: «Έτσι θα σας κάνει ο Επουράνιος Πατέρας μου, αν ο καθένας από εσάς δεν συγχωρήσει τον αδελφό του από την καρδιά του για τις αμαρτίες του " (Ματθ. 18:35).

Η Γραφή είναι ομόφωνη ότι το άτομο που περιμένει έλεος πρέπει ο ίδιος να είναι ελεήμων. Και ο Τζέιμς προχωρά ακόμα πιο μακριά από αυτό, δηλώνοντας στο τέλος ότι το έλεος θριαμβεύει επί της δικαιοσύνης. Με αυτό εννοεί ότι την Ημέρα της Κρίσεως το άτομο που έχει δείξει έλεος συνειδητοποιεί ότι το έλεός του έχει σβήσει ακόμη και τις αμαρτίες του.

ΠΙΣΤΗ ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΕΡΓΑ (Ιακώβου 2:14-26)

Πριν προχωρήσουμε σε μια λεπτομερή μελέτη αυτού του αποσπάσματος, πρέπει να το εξετάσουμε στο σύνολό του, γιατί αυτό το απόσπασμα χρησιμοποιείται συχνά για να δείξει ότι ο Ιάκωβος και ο Παύλος είχαν διαφορετικές απόψεις για το ίδιο θέμα. Είναι σαφές ότι ο Παύλος τονίζει ότι ένα άτομο θα σωθεί μόνο με την πίστη και ότι τα επιτεύγματά του δεν θα έχουν καθόλου σημασία. «Διότι αναγνωρίζουμε ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται με την πίστη εκτός από τα έργα του νόμου» (Ρωμ. 3:28). «Ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου, αλλά μόνο με την πίστη στον Ιησού Χριστό...γιατί με τα έργα του νόμου καμία σάρκα δεν θα δικαιωθεί». (Γαλ. 2:16). Υποστηρίζεται συχνά ότι ο Ιάκωβος δεν εκφράζει απλώς μια διαφορετική άποψη, αλλά εναντιώνεται ευθέως στον Παύλο. Αυτό είναι που πρέπει να εξετάσουμε.

1. Αρχικά, σημειώνουμε ότι ο Ιάκωβος δίνει την ίδια έμφαση που μπορεί να βρεθεί σε όλη την Καινή Διαθήκη. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήδη κήρυξε ότι ένα άτομο μπορεί να αποδείξει την αυθεντικότητα της μετάνοιάς του μόνο με άξιες πράξεις. (Ματθ. 3:8· Λουκάς 3:8). Ο Ιησούς Χριστός κήρυξε ότι ένα άτομο πρέπει να ζει με τέτοιο τρόπο ώστε ο καθένας να βλέπει τις καλές του πράξεις και να δοξάζει τον Επουράνιο Πατέρα (Ματθ. 5:16). Ο Ιησούς επέμενε ότι ο άνθρωπος είναι γνωστός από τους καρπούς του και ότι η πίστη που εκφράζεται μόνο με λόγια δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να εξισωθεί με την πίστη που εκφράζεται με πράξεις, κάνοντας το θέλημα του Θεού. (Ματθαίος 7:15-21). Ναι, και ο Paul δεν άφησε αυτή την πτυχή χωρίς προσοχή. Όποια γενικά θεωρητικά και θεολογικά προβλήματα κι αν εξέτασε ο Παύλος στις Επιστολές του, πάντα επέμενε ότι ο Χριστιανισμός εκδηλώνεται με πράξεις. Επιπλέον, ο Παύλος επανειλημμένα τόνισε τη σημασία των καλών έργων στη χριστιανική ζωή. Λέει ότι ο Θεός θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. (Ρωμ. 2:6)ότι ο καθένας μας πρέπει να δώσει λογαριασμό στον Θεό για τον εαυτό του (Ρωμ. 14:12). Καλεί τους ανθρώπους να αποβάλουν τα έργα του σκότους και να φορέσουν την πανοπλία του φωτός (Ρωμ. 13:12). «Ο καθένας θα λάβει την ανταμοιβή του ανάλογα με τη δουλειά του» (1 Κορ. 3:8); ο καθένας πρέπει να παρουσιαστεί ενώπιον της κρίσης του Χριστού, και ο καθένας θα λάβει, σύμφωνα με αυτό που έκανε όσο ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό (2 Κορινθίους 5:10). Ο χριστιανός πρέπει να απαλλαγεί από την παλιά του φύση και όλα τα έργα της (Κολ. 3:9).

Η ιδέα ότι ο χριστιανισμός ενός ανθρώπου πρέπει να εκδηλώνεται στη συμπεριφορά του, ως μέρος της χριστιανικής του πίστης, διατρέχει ολόκληρη την Καινή Διαθήκη σαν κόκκινο νήμα.

2. Και όμως, διαβάζοντας την Επιστολή του Ιακώβου, έχει κανείς την εντύπωση ότι έχει διαφορετική γνώμη από τον Παύλο, γιατί, παρά τα κίνητρα που δώσαμε, ο Παύλος δίνει την κύρια έμφαση στη χάρη και την πίστη και ο Ιάκωβος στα έργα και τα επιτεύγματα. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι ο Ιάκωβος δεν καταδικάζει την άποψη του Παύλου, αλλά τη διαστροφή της. Η θέση του Παύλου, μειωμένη σε μία πρόταση, ήταν: «Πίστεψε στον Ιησού Χριστό και θα σωθείς». (Πράξεις 16:31). Είναι όμως αρκετά προφανές ότι το περιεχόμενο αυτής της φράσης εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το περιεχόμενο της λέξης «πιστεύω». Μπορείτε να πιστέψετε με διαφορετικούς τρόπους.

Η πίστη μπορεί να είναι καθαρά κερδοσκοπική. Έτσι, για παράδειγμα, πιστεύω ότι το τετράγωνο της υποτείνουσας ορθογώνιο τρίγωνο ισούται με το άθροισματετράγωνα των ποδιών, και, αν χρειαστεί, μπορώ να το αποδείξω, αλλά τίποτα δεν αλλάζει στη ζωή μου από αυτό, το αποδέχομαι, αλλά δεν έχει καμία επίδραση στη ζωή και τις πράξεις μου. Αλλά υπάρχει μια άλλη πεποίθηση: πιστεύω ότι 5 + 5 = 10 και δεν θα πληρώσω περισσότερα από δέκα ρούβλια για δύο μπάρες σοκολάτας αξίας πέντε ρούβλια το καθένα - όχι μόνο καταλαβαίνω και θυμάμαι αυτό το γεγονός, αλλά ενεργώ ανάλογα.

Ο Τζέιμς αντιτίθεται στον πρώτο τύπο πίστης, στο να αποδεχτεί ένα γεγονός και να μην του επιτρέψει να επηρεάσει τη ζωή του. Οι δαίμονες στο μυαλό τους είναι πεπεισμένοι για την ύπαρξη του Θεού. τρέμουν ακόμα και στη σκέψη του, αλλά η πίστη τους δεν τους αλλάζει τίποτα. Ο Παύλος αναφερόταν στο δεύτερο είδος πίστης. Για αυτόν, η πίστη στον Ιησού σήμαινε να μεταφράζει αυτή την πίστη σε όλους τους τομείς της ζωής και να ζει ανάλογα.

Δεν είναι δύσκολο να διαστρεβλώσει την άποψη του Παύλου και να αποδυναμώσει την αληθινή σημασία της λέξης πίστη. Ο Τζέιμς παίρνει τα όπλα όχι ενάντια στις διδασκαλίες του Παύλου, αλλά ενάντια σε μια εκδοχή που τις διαστρέφει. Καταδικάζει μια θρησκεία που δεν εκδηλώνεται στην καθημερινή ζωή, και ο Παύλος θα υποστήριζε πλήρως μια τέτοια καταδίκη.

3. Αλλά ακόμα και με αυτό κατά νου, πρέπει να τονιστεί μια ακόμη διαφορά μεταξύ του Ιακώβου και του Παύλου - ξεκίνησαν σε διαφορετικές εποχές της διαμόρφωσης της χριστιανικής ζωής. Ο Παύλος, ο οποίος στάθηκε στην αρχή, υποστήριξε ότι κανένα άτομο δεν μπορεί να αξίζει τη συγχώρεση του Θεού: η πρωτοβουλία πρέπει να προέρχεται από την εκούσια χάρη του Θεού, ένα άτομο μπορεί να δεχθεί μόνο τη συγχώρεση που του προσφέρεται στον Ιησού Χριστό.

Ο Ιάκωβος ξεκίνησε πολύ αργότερα, στην εποχή που ομολογούν χριστιανούςάνθρωποι που ισχυρίστηκαν ότι είχαν ήδη λάβει συγχώρεση και είχαν συνάψει μια νέα σχέση με τον Θεό. Τέτοιοι άνθρωποι, σωστά λέει ο Τζέιμς, πρέπει να ακολουθήσουν έναν νέο τρόπο ζωής, γιατί είναι νέα πλάσματα. Συγχωρούνται, τώρα πρέπει να δείξουν τι έγιναν αγίων. Και με αυτό, ο Paul θα συμφωνούσε απόλυτα.

Αλλά το γεγονός παραμένει ότι κανείς δεν μπορεί να σωθεί με τα έργα των χεριών του, όπως κανείς δεν μπορεί να σωθεί χωρίς να κάνει καλά έργα. Η καλύτερη αναλογία εδώ είναι η ανθρώπινη αγάπη. Ένα αγαπημένο πρόσωπο είναι πάντα σίγουρο ότι δεν αξίζει να αγαπηθεί και, ταυτόχρονα, είναι σίγουρος ότι πρέπει να αφιερώσει τη ζωή του σε αυτό - για να γίνει άξιος αυτής της αγάπης.

Η διαφορά μεταξύ Τζέιμς και Παύλου συνοψίζεται σε διαφορά στο σημείο εκκίνησης. Ο Παύλος ξεκινά με ένα θεμελιώδες γεγονός. Κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να κερδίσει ή να αξίζει τη συγχώρεση του Θεού, λέει. Ο Ιάκωβος, από την άλλη, ξεκινά από το ότι ομολογεί Χριστιανούς και επιμένει ότι ο άνθρωπος πρέπει να δείξει και να αποδείξει τον Χριστιανισμό του με τις πράξεις του. σωθήκαμε όχι πράξειςσωθήκαμε για περιπτώσειςΑυτή είναι η διπλή αλήθεια της χριστιανικής ζωής. Ο Παύλος δίνει έμφαση στο πρώτο και ο Τζέιμς στο δεύτερο ημίχρονο. Στην ουσία, δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται. το μήνυμα καθενός από αυτά έχει μεγάλη σημασία για τη χριστιανική πίστη. Μακάρι όλοι όσοι έχουν τέτοια πίστη και ελπίδα να τα κάνουν πράξη.

ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΚΑΙ ΠΡΑΚΤΙΚΗ ΖΩΗΣ (Ιακώβου 2:14-17)

Ο Ιακώβ δεν δέχεται μια θρησκεία που δεν εκδηλώνεται στην πρακτική της ζωής. Προς υποστήριξη της σκέψης του, δίνει μια ζωντανή απεικόνιση: ας υποθέσουμε ότι ένα άτομο δεν έχει ρούχα που θα τον προστατεύουν από το κρύο, δεν υπάρχει τροφή για φαγητό και ο φίλος του του εκφράζει την ειλικρινή του συμπάθεια και περιορίζεται σε αυτό, χωρίς καν να προσπαθήσει να ελαφρύνει την κατάσταση του άτυχου. Σε τι χρησιμεύει αυτό; Τι νόημα έχει η συμπάθεια αν δεν υποστηρίζεται από την επιθυμία να τη μετατρέψει σε πρακτικές πράξεις; Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Αυτό το απόσπασμα μίλησε ιδιαίτερα στον Εβραίο.

1. Η φιλανθρωπία ήταν ένα ζήτημα πρώτης σημασίας για τον Εβραίο, τόσο σημαντικό που η φιλανθρωπία και η δικαιοσύνη σήμαιναν το ίδιο πράγμα για αυτόν. Πιστεύεται ότι όταν ένα άτομο έρχεται στην κρίση του Θεού, θα μπορεί, ως υπεράσπιση και αυτοδικαίωση, να αναφέρεται μόνο στη φιλανθρωπία που έκανε κατά τη διάρκεια της ζωής του. «Η πίστη θα σβήσει τη φλόγα της αμαρτίας», έγραψε ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ, «και η ελεημοσύνη θα καθαρίσει τις αμαρτίες» (Κύριος 3:30). Στο βιβλίο του Τωβίτ διαβάζουμε: «Μην αποστρέφεις το πρόσωπό σου από κανένα φτωχό, τότε το πρόσωπο του Θεού δεν θα απομακρυνθεί από σένα» (Αποβ. 4:7). Όταν οι ηγέτες της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ ενέκριναν την έκκληση του Παύλου προς τους Εθνικούς, του έδωσαν μόνο μία εντολή: να μην ξεχνά τους φτωχούς. (Γαλ. 2:10). Αυτή η έκκληση για πρακτική βοήθεια έγινε μια από τις μεγαλύτερες και πιο όμορφες πτυχές της εβραϊκής ευσέβειας.

2. Η ελληνική θρησκεία δεν περιείχε ένα ιδιαίτερα έντονο πάθος συμπάθειας και φιλανθρωπίας: οι Έλληνες Στωικοί αγωνίστηκαν για την απάθεια, την πλήρη απουσία οποιωνδήποτε συναισθημάτων. ο σκοπός της ζωής τους ήταν η ηρεμία. Οι Στωικοί αναζήτησαν τον δρόμο προς την τέλεια ηρεμία σε μια πλήρη απόσυρση από όλα τα συναισθήματα. με κρίμα, οι Στωικοί είδαν μόνο μια παραβίαση της αμερόληπτης φιλοσοφικής ηρεμίας προς την οποία θα έπρεπε κανείς να αγωνίζεται. Ο Επίκτητος είπε ότι μόνο όσοι υπακούουν στις θείες εντολές δεν θα νιώσουν ποτέ θλίψη ή οίκτο («Συνομιλίες» 3.24.43). Ο Ρωμαίος ποιητής Βιργίλιος, που ζωγραφίζει στα Γεωργικά (2.498) ένα πορτρέτο ενός απόλυτα ευτυχισμένου ανθρώπου, δεν λυπάται τους φτωχούς και καμία συμπάθεια για τους πάσχοντες, γιατί τέτοια συναισθήματα θα διατάραζαν την ηρεμία. Αυτό είναι ακριβώς το αντίθετο από την εβραϊκή άποψη. Οι Στωικοί ταύτιζαν την ευδαιμονία με την αμεροληψία και την ηρεμία, ενώ οι Εβραίοι την ταύτιζαν με την ενεργό ενσυναίσθηση για τις κακοτυχίες των άλλων.

3. Ο Τζέικομπ έχει βαθιά δίκιο: το πιο τρομερό πράγμα για έναν άνθρωπο είναι ότι, ξανά και ξανά, βιώνοντας ευγενείς παρορμήσεις και συναισθήματα, δεν θα προσπαθήσει να ευθυγραμμίσει τις ενέργειές του με αυτές τις παρορμήσεις. Και επομένως, κάθε φορά, μειώνεται η πιθανότητα να το κάνει. Θα μπορούσε να πει κανείς ακόμη ότι ένα άτομο δεν έχει δικαίωμα να αισθάνεται συμπάθεια αν δεν προσπαθήσει τουλάχιστον να το κάνει πράξη. Τα συναισθήματα είναι κάτι που πρέπει να ζωντανέψει με κόστος προσπάθειας και εργασίας, με κόστος αυτοπειθαρχίας και θυσίας.

ΟΧΙ «ΑΥΤΟ Ή ΑΛΛΟ», ΑΛΛΑ «ΑΥΤΟ ΚΑΙ ΤΟ ΑΛΛΟ» (Ιακώβου 2:18-19)

Ο Ιακώβ φαντάζεται κάποιον να του αντιλέγει: "Η πίστη είναι ένα όμορφο πράγμα, αλλά οι πράξεις είναι όμορφες. Και τα δύο είναι μια γνήσια εκδήλωση πραγματικής πίστης. Αλλά δεν έχει ο καθένας και τα δύο μαζί. να υπάρχει πίστη, και ο άλλος - έργα. Κάποιος εκδηλώνεται ο ίδιος στις πράξεις, και κάποιος έχει πίστη. Και ο καθένας από αυτούς θα είναι ειλικρινά θρησκευόμενος με τον δικό του τρόπο». Ο αντίπαλος θεωρεί την πίστη και τις πράξεις ισοδύναμες εκδηλώσεις της χριστιανικής θρησκείας. Αλλά ο Jacob δεν είναι ικανοποιημένος με το ένα ή το άλλο ξεχωριστά. πιστεύει ότι το πρόβλημα δεν είναι η παρουσία ή η απουσία του πίστηή περιπτώσεις. Το πρόβλημα είναι ότι η θρησκευτικότητα πρέπει απαραίτητα να περιλαμβάνει και πίστη και έργα.

Γενικά, ο Χριστιανισμός συχνά παρερμηνεύεται ως θρησκεία «αυτού ή εκείνου», αλλά πρέπει να είναι θρησκεία «και των δύο».

1. Σε μια αρμονική ζωή πρέπει να υπάρχει μια θέση και σκέψεις,και δράση. Συνήθως θεωρείται ένα άτομο σκεπτόμενο άτομο, και το άλλο - άνθρωπος της δράσης. Ο σκεπτόμενος άνθρωπος αναπαρίσταται να εκκολάπτει μεγάλες ιδέες στο γραφείο του και ο άνθρωπος δράσης να κάνει σπουδαία πράγματα στην κοινωνία. Όλα αυτά όμως δεν είναι έτσι. Ένας στοχαστής είναι μόνο ο μισός άνθρωπος εκτός κι αν κάνει τις ιδέες του πράξη. Δύσκολα θα μπορέσει να εμπνεύσει άλλους ανθρώπους για επιτεύγματα, αν ο ίδιος δεν μπει στο πεδίο της μάχης και δεν λάβει μέρος στον αγώνα. Όπως είπε ο Κίπλινγκ:

Ω, η Αγγλία είναι ένας κήπος.

Και τέτοιοι κήποι δεν γίνονται με μια λέξη

«Ω, τι όμορφα!», κάθεται στη σκιά.

Γιατί οι άνθρωποι είναι καλύτεροι από εμάς

Ξεκινήστε την επαγγελματική σας ζωή

Λαμβάνοντας σπασμένα μαχαίρια κουζίνας

Σκάψιμο ζιζανίων σε μονοπάτια κήπου.

Ούτε μπορεί κανείς να γίνει πραγματικός άνθρωπος της δράσης χωρίς να έχει πρώτα σκεφτεί αυτές τις μεγάλες αρχές στις οποίες βασίζονται οι πράξεις του.

2. Σε μια αρμονική ζωή πρέπει να υπάρχει μια θέση και προσευχή,και προσπάθεια. Ένας μεγάλος πειρασμός κρύβεται στη διαίρεση των ανθρώπων σε δύο ομάδες - αγίους που περνούν τη ζωή τους γονατιστοί στη μοναξιά και διαρκή προσευχή και εργάτες που δουλεύουν όλη μέρα στη σκόνη και τη ζέστη. Αλλά ούτε αυτή η εικόνα είναι σωστή.

Λέγεται ότι ο Μάρτιν Λούθηρος ήταν στενός φίλος ενός μοναχού που ήταν εξίσου ένθερμος μεταρρυθμιστής με τον ίδιο τον Λούθηρο, και συμφώνησαν ότι ο Λούθηρος θα έβγαινε στον κόσμο και θα πολεμούσε εκεί, ενώ ο άλλος θα έμενε στο κελί του και θα προσευχόταν για τον Λούθηρο. επιτυχία. Αλλά ένα βράδυ ο μοναχός είδε σε όνειρο έναν μοναχικό θεριστή σε ένα απέραντο χωράφι να κάνει αδύνατη δουλειά. Ο θεριστής γύρισε και ο μοναχός αναγνώρισε τον Μάρτιν Λούθηρο μέσα του και κατάλαβε ότι έπρεπε να αφήσει το κελί του και τις προσευχές του για να τον βοηθήσει. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν και άνθρωποι που λόγω της ηλικίας τους ή της σωματικής τους αδυναμίας μπορούν μόνο να προσεύχονται και η προσευχή τους βοηθάει πραγματικά τους άλλους και τους δίνει δύναμη. Αν όμως είναι υγιές και δυνατος αντραςπιστεύει ότι οι προσευχές μπορούν να αντικαταστήσουν τις προσπάθειες, τότε ένας τέτοιος συλλογισμός είναι απλώς μια δικαιολογία. Η προσευχή και η προσπάθεια πρέπει να συμβαδίζουν.

3. Σε κάθε ισορροπημένη ζωή πρέπει να υπάρχει και πίστη και έργα. Η πίστη μπορεί να εκδηλωθεί και να επιβεβαιωθεί με πράξεις. Και μόνο με πίστη μπορεί κανείς να αποφασίσει για τις πράξεις και να τις πραγματοποιήσει. Η πίστη πρέπει να μετατραπεί σε πράξη, γιατί η δράση αρχίζει μόνο όταν κάποιος έχει πίστη.

Η ΔΟΚΙΜΗ ΚΑΙ Η ΑΠΟΔΕΙΞΗ ΤΗΣ ΠΙΣΤΗΣ (Ιακώβου 2:20-26)

Ο Ιάκωβος δίνει δύο παραδείγματα για να υποστηρίξει την άποψή του: Ο Αβραάμ είναι το μεγαλύτερο παράδειγμα πίστης. Ο Αβραάμ απέδειξε την προθυμία του να θυσιάσει τον Ισαάκ όταν ο Θεός τον δοκίμασε. Η Ραχάβ ήταν επίσης διάσημη ηρωίδα των εβραϊκών θρύλων. Έδωσε καταφύγιο σε κατασκόπους που στάλθηκαν για να κατασκοπεύσουν τα πάντα στη γη της επαγγελίας. (Ιωσ. Ν. 2:1-21). Μεταγενέστεροι θρύλοι λένε ότι έγινε προσήλυτη της εβραϊκής πίστης, παντρεύτηκε τον Ιησού του Ναυή και ήταν ο άμεσος πρόγονος πολλών ιερέων και προφητών, μεταξύ των οποίων ο Ιεζεκιήλ και ο Ιερεμίας. Με την πράξη της απέναντι στους κατασκόπους απέδειξε την πίστη της.

Και ο Παύλος και ο Τζέιμς είναι εδώ. Αν ο Αβραάμ δεν είχε πίστη, δεν θα ακολουθούσε το κάλεσμα του Θεού. Αν η Ραάβ δεν είχε πίστη, δεν θα διακινδύνευε ποτέ να συνδέσει τη μοίρα της με αυτή του Ισραήλ. Κι όμως, αν ο Αβραάμ δεν ήταν πρόθυμος να υπακούσει στον Θεό σε απολύτως όλα, η πίστη του δεν θα ήταν ψεύτικη. και αν η Ραάβ δεν είχε διακινδυνεύσει τα πάντα, η πίστη της θα ήταν μάταιη.

Αυτά τα δύο παραδείγματα δείχνουν ότι η πίστη και τα έργα δεν αλληλοαποκλείονται. αντιθέτως είναι αχώριστες. Κανένας άνθρωπος δεν θα αρχίσει να ενεργεί αν δεν έχει πίστη, και η πίστη ενός ανθρώπου είναι μάταιη αν δεν τον παρακινήσει στη δράση. Η πίστη και τα έργα είναι οι δύο πλευρές της γνώσης του Θεού από τον άνθρωπο.