Επαγγελματική ικανότητα ενός ατόμου. Επιστημονική ηλεκτρονική βιβλιοθήκη Η συναισθηματική ικανότητα ενός ατόμου ως αντικείμενο έρευνας

ΘΕΩΡΗΤΙΚΕΣ ΣΠΟΥΔΕΣ

UDC 130.3:316.6:378 BBK С53

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΙΚΑΝΟΤΗΤΑ ΕΝΟΣ ΑΤΟΜΟΥ: ΟΥΣΙΑ, ΔΟΜΗ, ΚΡΙΤΗΡΙΑ ΚΑΙ ΣΗΜΑΣΙΑ

S. Z. Goncharov

Λέξεις κλειδιά: ικανότητα, κοινωνική ικανότητα, πολιτισμός, πολιτιστικό κεφάλαιο, ανθρωπιστική εκπαίδευση, πνευματικότητα, αξίες, δημιουργικότητα, προσωπικότητα.

Περίληψη: Η κοινωνική ικανότητα του ατόμου είναι μια ενσωμάτωση κοινωνική ποιότηταπροσωπικότητα, η οποία περιλαμβάνει στη σύνθεσή της μια σαφή αξιακή κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητας, τη συγκεκριμένη κοινωνική γνώση ως οδηγό δράσης, την υποκειμενική ικανότητα αυτοδιάθεσης, αυτοδιακυβέρνησης και λήψης κανόνων. την ικανότητα εφαρμογής κοινωνικών τεχνολογιών στους κύριους τομείς της ζωής (στο σύστημα κοινωνικών θεσμών, κανόνων και σχέσεων) σύμφωνα με το κατάλληλο επίπεδο κουλτούρας, ηθικής και νόμου.

Το ζήτημα της κοινωνικής επάρκειας είναι σχετικό λόγω ορισμένων περιστάσεων γενικής και ιδιαίτερης φύσης. Με την αυξανόμενη επιρροή του ανθρώπινου κεφαλαίου, αυξάνεται η σημασία της εκπαίδευσης και της κατάρτισης των ειδικών. Η εκπαιδευτική πολιτική της Ρωσίας, όπως σημειώνεται στην Αντίληψη για τον Εκσυγχρονισμό της Ρωσικής Εκπαίδευσης για την περίοδο έως το 2010, λαμβάνει υπόψη όχι μόνο τα εθνικά συμφέροντα, αλλά και τις γενικές τάσεις στην παγκόσμια ανάπτυξη που επηρεάζουν το εκπαιδευτικό σύστημα, ιδίως:

Διεύρυνση των ευκαιριών για πολιτική και κοινωνική επιλογή, γεγονός που καθιστά αναγκαία την αύξηση του επιπέδου ετοιμότητας των πολιτών για μια τέτοια επιλογή.

Μια σημαντική διεύρυνση της κλίμακας της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης, σε σχέση με την οποία οι παράγοντες κοινωνικότητας και ανεκτικότητας έχουν ιδιαίτερη σημασία.

Ο αυξανόμενος ρόλος του ανθρώπινου κεφαλαίου, ο οποίος σε ανεπτυγμένες χώρεςαντιπροσωπεύει το 70-80% του εθνικού πλούτου, ο οποίος, με τη σειρά του, καθορίζει την εντατική, ταχύτερη ανάπτυξη της εκπαίδευσης τόσο για τους νέους όσο και για τους ενήλικες.

Η ικανότητα για πολιτική και κοινωνική επιλογή, οι επικοινωνιακές δεξιότητες και η ανεκτικότητα, η προώθηση της ανάπτυξης της εκπαίδευσης προϋποθέτουν την κοινωνική ικανότητα του ατόμου. Όμως, από θεωρητικής σκοπιάς, το κυριότερο, κατά τη γνώμη μας, είναι η έννοια του ανθρώπινου κεφαλαίου.

«Κεφάλαιο» στα λατινικά σημαίνει «κύριος». Στα οικονομικά, το κεφάλαιο νοείται ως μια ορισμένη οικονομική σχέση, που εκφράζεται ως μια αυτοαυξανόμενη αξία που βασίζεται στην παραγωγή μέσω της κυκλοφορίας: δηλαδή, το κεφάλαιο νοείται σε μια καθαρά υλική μορφή, πίσω από την οποία κρύβεται η ανθρώπινη διάσταση. Το ανθρώπινο περιεχόμενο του κεφαλαίου μετά τον Μαρξ ανακαλύφθηκε ξανά από ειδικούς στην πολιτιστική ανθρωπολογία και εθνολογία, διερευνώντας τους σχηματισμούς της κοινωνίας στην καθαρή μορφήστο παράδειγμα των αρχαϊκών κοινωνιών που δεν γνωρίζουν σχέσεις αγοράς. Εισήγαγαν την έννοια του συλλογικού συμβολικού κεφαλαίου και απέδειξαν ότι στην πραγματικότητα οι ανθρώπινες συνδέσεις σχηματίζουν μια ανθρώπινη κοινωνία. Μια τέτοια κοινωνία διαμορφώνεται με βάση την πνευματική ιδιοκτησία των ανθρώπων - "αυτές τις αξίες που τους ενώνουν χωρίς καταναγκασμό και τις οποίες είναι έτοιμοι να υπερασπιστούν μαζί". η συλλογική μνήμη, οι ενέργειες των ηρώων ως πρότυπα, καθώς και το habitus ως «τρόπος εναρμόνισης των ανθρώπινων πρακτικών με τις αρχές της συλλογικής μνήμης που έχουν γίνει πολιτιστικός κανόνας, αφενός, και τους συλλογικούς στόχους και έργα, από την άλλη». . Ο A. S. Panarin όρισε πολύ σωστά το συμβολικό κεφάλαιο ως «κοινωνικά κινητοποιημένη πνευματικότητα, που λειτουργεί ως όργανο ανθρώπινης κοινωνικής συνοχής». Το ανθρώπινο κεφάλαιο είναι ένα ζωντανό, προσωπικό ή υποκειμενικό ον συμβολικού κεφαλαίου με τη μορφή πολιτισμικά ανεπτυγμένων ανθρώπινων παραγωγικών δυνάμεων, χάρη στις οποίες οι άνθρωποι αρχίζουν να παράγουν ως άνθρωποι - για να παράγουν όχι μόνο τσιμέντο, χάλυβα ή κέρδος, αλλά για να αναπαράγουν πολιτισμικά την πληρότητα του τη ζωή τους σε όλο τον πλούτο της ανθρώπινης υποκειμενικότητας. Μέσα στο πλαίσιο μιας τέτοιας «πολιτιστικής οικονομίας», πίσω από την εξωτερική σχέση με τον «άλλο» (αντικείμενο), το υποκείμενο βλέπει μια εσωτερική σχέση με τον εαυτό του, με τις ανθρώπινες παραγωγικές και δημιουργικές δυνάμεις που αποτυπώνονται στο αντικείμενο. «Ένα άτομο δεν χάνει τον εαυτό του στο αντικείμενό του μόνο αν αυτό το αντικείμενο γίνει για αυτόν ανθρώπινο αντικείμενο ή αντικειμενοποιημένο άτομο. Αυτό είναι δυνατό μόνο όταν αυτό το αντικείμενο γίνεται κοινωνικό αντικείμενο γι' αυτόν, ο ίδιος γίνεται κοινωνικό ον για τον εαυτό του και η κοινωνία γίνεται γι' αυτόν η ουσία σε αυτό το αντικείμενο. Επομένως, «ο άνθρωπος είναι ένα ον κατευθυνόμενο από τον εαυτό του (seb&gvuh). Το μάτι του, το αυτί του, κ.λπ., είναι αυτοκατευθυνόμενα. καθεμία από τις ουσιαστικές δυνάμεις του κατέχει μέσα του την ιδιότητα της αυτοεπιδίωξης. Η σχέση με τον άλλο είναι η άποψη της συνείδησης που εξακολουθεί να συλλαμβάνεται από το αντικείμενο. Η στάση απέναντι στον εαυτό είναι η θέση της αυτοσυνείδησης που δεν χάνεται μέσα στο θέμα. Για κεφάλαιο όπως

πραγματική κατηγορία της οικονομίας (D - T - D"), το πολιτιστικό (συμβολικό) κεφάλαιο είναι κρυμμένο ως κατηγορία πολιτιστικής ανθρωπολογίας, που εκφράζει την ανθρώπινη σύνδεση και την ανθρώπινη κοινότητα. Όπως και η βιομηχανία, ολόκληρος ο αντικειμενικός κόσμος του πλούτου είναι ένα "ανοιχτό βιβλίο «των ανθρώπινων ουσιαστικών δυνάμεων, η αντικειμενική τους έκφραση Κατά τη γνώμη μας, η διέξοδος από το αδιέξοδο της συνολικής αντικειμενοποίησης (από τη λέξη – πράγμα) και της κεφαλαιοποίησης είναι ο προσανατολισμός της εκπαίδευσης και προς το πολιτιστικό κεφάλαιο.

Δεύτερον, τα κοινωνικά συστήματα είναι «αισθητηριακά-υπεραισθητικά». Η αισθητηριακή αντίληψη δίνεται μόνο στην εξωτερική, αντικειμενικά σταθερή πλευρά αυτής της πραγματικότητας. Η ουσία του με τη μορφή των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων δεν δίνεται στην αντίληψη. Γιατί οι σχέσεις κατανοούνται «μόνο στις ιδέες», με τη δύναμη της αφαίρεσης. Η αντίληψη ασχολείται μόνο με τους φορείς των σχέσεων. Έτσι, το κράτος είναι η οργανωμένη κοινή βούληση των πολιτών, που εκπροσωπείται στις αρχές και τους πολίτες. Μια τέτοια θέληση είναι η ουσία του κράτους και ούτε το «μικροσκόπιο» ούτε τα «χημικά αντιδραστήρια» θα βοηθήσουν στην κατανόησή του. Εδώ χρειάζεσαι την κατάλληλη δύναμη σκέψης, η οποία ανατρέφεται με τα χρόνια. Επιπλέον, η κοινωνική πραγματικότητα αντανακλάται μέσα της, έχει ένα «είναι για τον εαυτό της», λειτουργεί δηλαδή μέσω της κατευθυντικής και ρυθμιστικής λειτουργίας της συνείδησης, η οποία απαιτεί ολιστική και στοχαστική σκέψη, κοινωνική ικανότητα γενικά για προσανατολισμό σε μια τέτοια πραγματικότητα.

Τρίτον, η μονόπλευρη εκπαίδευση των ειδικών έγκειται στο ότι δίνεται έμφαση στη σχέση «άνθρωπος – επάγγελμα» και «άνθρωπος – τεχνολογία». Ταυτόχρονα, χάνεται ο καθοριστικός ρόλος της σχέσης «άνθρωπος-άνθρωπος», που είναι επίσης σημαντικός σε μη επαγγελματικούς τομείς της ζωής των ανθρώπων.

Τέταρτον, η δημόσια συνείδηση ​​στη Ρωσία χαρακτηρίζεται από ανεπαρκή σαφήνεια στην κατανόηση του φαινομένου της μηχανικής και της τεχνολογίας. Συνήθως ανάγονται στην υλική αρχή. Η τεχνολογία είναι ένα τεχνητό όργανο της ανθρώπινης θέλησης για την υλοποίηση των στόχων. Η τεχνολογία είναι ένα σύστημα «ανθρώπων - τεχνολογίας», που λαμβάνεται σε μια επιχειρησιακή-διαδικαστική κατάσταση, ως ένα επιχειρησιακό πεδίο, όπου αλληλεπιδρούν πραγματικές λειτουργίες που συμβαίνουν στο χρόνο και πράξεις αντικειμενοποιημένες στο χώρο. Για τον άνθρωπο η τεχνολογία δεν είναι κάτι άλλο, αλλά «το άλλο του». Η τεχνολογία εκφράζει την ενεργό σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους και με τη φύση. Η τεχνική, όπως και η τεχνολογία, είναι υλική (για την επεξεργασία της φύσης), κοινωνική (για την επεξεργασία ανθρώπων από ανθρώπους) και διανοητική (για την επεξεργασία νοημάτων, ιδανική πραγματικότητα). Η κοινωνική τεχνολογία (κοινωνικοί οργανισμοί), σε αντίθεση με την υλική, είναι μη υλική, δημιουργείται από τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, από τον συντονισμό και την υποταγή τέτοιων σχέσεων και αντιπροσωπεύεται στο μυαλό των ανθρώπων από ένα κατάλληλο σύστημα.

αξίες. Δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό από τις εξωτερικές αισθήσεις. Για παράδειγμα, το κράτος είναι ένας οργανισμός της κοινής βούλησης των πολιτών για κοινή ζωή. Αυτή η γενική βούληση ρυθμίζεται από το Σύνταγμα και ολόκληρο το μεταγενέστερο σύστημα δικαίου. Ως εκ τούτου, το κράτος είναι ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, με γνώμονα τα καθήκοντα και τα δικαιώματα των πολιτών, των υπαλλήλων. είναι υπεραισθητό και κατανοείται μόνο από τη συνείδηση. Κτίρια, εξοπλισμός, επίσημες στολές είναι μόνο η εξωτερική έκφραση των κανονιστικά οργανωμένων σχέσεων μεταξύ των πολιτών. Το κράτος μπορεί να λειτουργήσει εάν οι πολίτες ενεργούν συνειδητά σύμφωνα με τα καθήκοντα και τα δικαιώματά τους. έχει «ισχυρή συνείδηση» του λαού, εκούσια πίστη, υπακοή στο νόμο των πολιτών. Επομένως, «δεν υπάρχει στα ζώα» (Αριστοτέλης). Η πνευματική τεχνολογία (όλες οι μέθοδοι πνευματικής εργασίας) είναι το υψηλότερο επίπεδο τεχνολογίας. Δεδομένου ότι μόνο οι εκπρόσωποι της πνευματικής εργασίας αναπτύσσουν κοινωνική και πνευματική τεχνολογία, μόνο αυτοί είναι σε θέση να την οικειοποιηθούν και να εδραιώσουν το μονοπώλιό τους σε αυτήν - στη διαχείριση ολόκληρης της διαδικασίας της κοινωνικής ζωής, στην εκπαίδευση, την επιστήμη, την τέχνη, τη δικαιοσύνη κ.λπ. μονοπώλιο, ένα σημαντικό μέρος των ανθρώπων δεν ενεργεί το υποκείμενο, αλλά το αντικείμενο των κοινωνικών διαδικασιών. Προκειμένου να αποδυναμωθεί αυτή η τάση, είναι σκόπιμο να εφαρμοστεί η καθολική τριτοβάθμια εκπαίδευση με την κατάλληλη ανθρωπιστική και κοινωνική κατάρτιση ειδικών. Η κοινωνική τεχνολογία είναι αμέτρητα πιο περίπλοκη από την τεχνολογία των υλικών. Η ζωή ενός ανθρώπου συνδέεται, πρώτα απ' όλα, με τη συγκεκριμένη τεχνική. Και για να είναι υποκείμενο στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων και κανόνων, οργάνωσης και διαχείρισης, οι πολίτες πρέπει να έχουν σωστή ανθρωπιστική και κοινωνική κατάρτιση. Μια τέτοια εκπαίδευση είναι τεχνολογικά απαραίτητη για κάθε πολίτη, ανεξάρτητα από το επάγγελμά του. Το ερώτημα δεν τίθεται μόνο για την επαγγελματική, αλλά και για την κοινωνική ικανότητα. Πέμπτον, όπως αποδεικνύεται από την εμπειρία της οικονομικής σύμβασης εργασίας με επιχειρήσεις, οι εκπρόσωποι των τελευταίων σημειώνουν ορισμένες ελλείψεις στους νέους εργαζόμενους. Πρόκειται για μια μη ανεπτυγμένη ικανότητα αυτοδιάθεσης, ανεξάρτητης επιλογής και λήψης αποφάσεων, αδυναμία αξιολόγησης των πράξεών του από τη σκοπιά μιας κοινής υπόθεσης και κοινωνική ανευθυνότητα. αόριστη κατανόηση της ανάγκης εκτέλεσης καθηκόντων παραγωγής με υψηλή ποιότητα, αδύναμη επικοινωνία στην επιχειρηματική επικοινωνία για κοινά συμφέροντα, αδυναμία συνεργασίας με τις προσπάθειες άλλων για την επίλυση κοινών προβλημάτων, εστίαση σε προσωπικά συμφέροντα με αδιαφορία για την κοινή αιτία, απλοποιημένες και υποτιμημένες αξιώσεις . Αυτές οι ελλείψεις γίνονται αισθητές σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό εκτός επαγγελματικής δραστηριότητας - στους τομείς της προσωπικής και της πολιτικής ζωής. Αυτές οι ελλείψεις μπορούν να περιοριστούν σε μία διάγνωση - η αβεβαιότητα της συνείδησης αξίας, η αφηρημένη κοινωνική γνώση, η αδιευκρίνιστη

διεστραμμένες υποκειμενικές ιδιότητες και η έλλειψη κατάλληλων δεξιοτήτων για την εφαρμογή κοινωνικών τεχνολογιών στον προσωπικό, τον αστικό και επαγγελματικό τομέα της ζωής. Οι σημειωμένες περιστάσεις καθορίζουν τη σημασία της εκπαίδευσης της κοινωνικής ικανότητας.

Η έννοια της κοινωνικής ικανότητας

Ο λατινικός όρος «compete» σημαίνει «γνωρίζω», «μπορώ», «επιτυγχάνω», «αντιστοιχώ» (4, σ. 256· 6, σ. 146). Οι όροι «αρμοδιότητα» και «αρμοδιότητα» συνδέονταν συνήθως με το δίκαιο. Ως αρμοδιότητα νοούνται οι εξουσίες, τα καθήκοντα και τα δικαιώματα που παρέχονται από νόμο, άλλη κανονιστική πράξη σε κρατικό φορέα ή υπάλληλο και ως αρμοδιότητα είναι η αντιστοιχία των ικανοτήτων και των δεξιοτήτων του υποκειμένου που ασκεί την αρμοδιότητα. Η αρμοδιότητα είναι μια μορφή εξουσίας που επιτρέπεται από το νόμο. Η ικανότητα είναι η πραγματική ποιότητα του αντικειμένου, την οποία μπορεί να κατέχει ακόμη και χωρίς ικανότητα. Η περιπλοκή και η εξειδίκευση των κοινωνικών θεσμών και σχέσεων απαιτούσε τη διεύρυνση της έννοιας της ικανότητας σε σχέση με άλλα επαγγέλματα. Αποδείχθηκε ότι η ικανότητα είναι σημαντική στις επαγγελματικές δραστηριότητες ενός δασκάλου, γιατρού, διευθυντή κ.λπ. Επαγγελματική ικανότητα σημαίνει την αντιστοιχία των γνώσεων, των ικανοτήτων και των δεξιοτήτων ενός υπαλλήλου με τα επαγγελματικά και επίσημα καθήκοντα και τα δικαιώματά του. Αλλά ένας υπάλληλος εκτός του επαγγέλματός του έχει επίσης άλλες κοινωνικές θέσεις, ανάλογα με το αν ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινότητα, είτε πρόκειται για οικογένεια, κύκλο συγγενών και φίλων, δημόσιους οργανισμούς, ιθαγένεια, έθνος κ.λπ. λιγότερο από επάγγελμα. Υπάρχει ανάγκη για μια έννοια που θα καθόριζε την αντιστοιχία των αξιών και των γνώσεων, των ικανοτήτων και των δεξιοτήτων του υποκειμένου με την πραγματική κοινωνική του θέση, σύμφωνα με το κατάλληλο επίπεδο κουλτούρας, ηθικής και νόμου. Η μεταφορά «κοινωνική ωριμότητα» λειτούργησε ως η αναζητούμενη έννοια. Υπάρχει λόγος να αποσαφηνιστεί η επιθυμητή έννοια ως κοινωνική ικανότητα. Η κρίση «ένας καλός άνθρωπος δεν είναι επάγγελμα» εκφράζει τη στάση ενός ξεπερασμένου τεχνογενούς πολιτισμού, στον οποίο οι άνθρωποι αναπαράγονται εντός των ορίων των υλικοτεχνολογικών παραμέτρων και ζουν μια μερική ζωή (αλυσοδεμένοι στο «καρότσι του επαγγέλματος») στο το κόστος της απώλειας της πληρότητας και της ακεραιότητάς του. Ο Κ. Μαρξ χαρακτήρισε μια τέτοια στάση ως καρπό του «επαγγελματικού κρετινισμού».

Η κοινωνική ικανότητα ενός ατόμου είναι μια ολοκληρωμένη κοινωνική ποιότητα ενός ατόμου, η οποία περιλαμβάνει μια σαφή αξιακή κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητας, συγκεκριμένη κοινωνική γνώση ως οδηγό δράσης, μια υποκειμενική ικανότητα για αυτοδιάθεση, αυτοκυβέρνηση και λήψη κανόνων. ικανότητα εφαρμογής κοινωνικών τεχνολογιών

στους κύριους τομείς της ζωής (στο σύστημα κοινωνικών θεσμών, κανόνων και σχέσεων) σύμφωνα με το κατάλληλο επίπεδο κουλτούρας, ηθικής και νόμου.

Δομή κοινωνικής ικανότητας

Η δομή της κοινωνικής ικανότητας νοείται ως τα κύρια συστατικά της και τα διάφορα επίπεδα περιεχομένου. Η κοινωνική ικανότητα περιέχει τα ακόλουθα δομικά στοιχεία: αξιολογικά - με τη μορφή ιεραρχίας των κύριων αξιών της ζωής. γνωσιολογική - σωστή κοινωνική γνώση απαραίτητη για να αλληλεπιδρά ένα άτομο με τον εαυτό του (αυτοεκπαίδευση, αυτο-ανάπτυξη), με άλλους ανθρώπους για τη βέλτιστη λύση κοινωνικά σημαντικών καθηκόντων. μια τέτοια γνώση προϋποθέτει μεθοδολογική, κατηγορηματική, στοχαστική και προβολική σκέψη. μια τέτοια σκέψη λειτουργεί με συστημικές συνδέσεις του συνόλου, που επιτρέπει στο υποκείμενο να επιλύει κοινωνικά προβλήματα κατ' αρχήν, μέσα γενική εικόνακαι να διαφοροποιήσει τη γενική λύση με διάφορους τρόπους σε σχέση με την αλλαγή συγκεκριμένων καταστάσεων. υποκειμενική - ετοιμότητα για αυτοδιάθεση και αυτοδιοίκηση, πρωτοβουλία και λήψη κανόνων, ικανότητα δημιουργίας ανεξάρτητα νέων αιτιακών σειρών στην κοινωνική πραγματικότητα και ευθύνη για ό,τι γίνεται αποδεκτό και γίνεται. πρακτικές (τεχνολογικές), που σημαίνει την ικανότητα εφαρμογής ανθρωπιστικών και κοινωνικών τεχνολογιών και επικοινωνιών στο σύστημα κοινωνικών κανόνων, θεσμών και σχέσεων.

Αυτά τα στοιχεία συσχετίζονται ως εξής: οι αξίες και η γνώση λειτουργούν ως καθοδηγητικές, ρυθμιστικές και ελεγκτικές λειτουργίες και εστιάζουν άμεσα σε ορισμένες ενέργειες (το υποκείμενο ξέρει τι πρέπει να κάνει σύμφωνα με τις αξίες και τις γνώσεις). οι υποκειμενικές ιδιότητες αποτελούν την προσωπική βάση της κοινωνικής ικανότητας. προκύπτει το πρακτικό συστατικό - από αυτό εξαρτάται η αποτελεσματικότητα της επιχειρησιακής-πρακτικής ένταξης του υποκειμένου στην κοινωνική πραγματικότητα.

Η κοινωνική ικανότητα είναι μια επιχειρησιακά επισημοποιημένη μεθοδολογία κοινωνικής (ζωής, υπαρξιακής) προσωπικότητας. Δεν είναι οι πληροφορίες που είναι καθοριστικές, αλλά η μεθοδολογία στον τομέα των αξιών και της γνώσης, της ανθρωπολογίας και της κοινωνιολογίας. Αυτήν διακριτικό γνώρισμα- σύνθεση αξιών και τεχνολογιών. Στη δομή της προσωπικότητας, αυτή η ικανότητα καταλαμβάνει το μεσαίο επίπεδο, συνδέοντας το ανώτερο, πνευματικό και θεωρητικό, με το κατώτερο, πρακτικό και λειτουργικό, εξυπηρετώντας άμεσα την καθημερινότητα. Χωρίς το μεσαίο επίπεδο, το ανώτερο επίπεδο θα γίνει αφηρημένο, αποκομμένο από την κοινωνική πραγματικότητα και το κατώτερο επίπεδο θα γίνει αξιακά τυφλό και μεθοδολογικά τυφλό. Η κοινωνική ικανότητα δεν συνδέεται με τα όνειρα, αλλά με τη δράση, με τη μετάφραση των αξιών.

στει και γνώση στη βουλητική διαδικασία αυτοπροσδιορισμού και πρακτικής δράσης. Ως εκ τούτου, σε αυτήν την ικανότητα, η βούληση έχει ιδιαίτερη σημασία, δηλαδή η ικανότητα του υποκειμένου να προσδιορίζει τον εαυτό του για δράση σύμφωνα με αξίες και γνώσεις. Το μυαλό προτείνει, αλλά η θέληση επιβεβαιώνει. Η κατοχή μεθοδολογίας είναι εγγενής στη σκέψη, η οποία δεν απορροφάται πλήρως από ένα εξωτερικό αντικείμενο, αλλά κάνει τις ενέργειές της αντικείμενο και γίνεται αυτοκατευθυνόμενη. Η στοχαστική σκέψη επιτρέπει στο θέμα να απομακρυνθεί από το μαθημένο περιεχόμενο, να το κοιτάξει από έξω, να το μεταμορφώσει σε ένα έργο νέων επιλογών δράσης και επικοινωνίας. Η κοινωνική επάρκεια είναι εγγενής στο υποκείμενο, το οποίο είναι το «για τον εαυτό του» της κοινωνικότητας, δηλαδή η κοινωνικότητα που κατευθύνεται προς τον εαυτό της, αυτοκατευθυνόμενη, αυτοσχεδιασμένη.

Στο περιεχόμενο της κοινωνικής ικανότητας, μπορεί κανείς να διακρίνει διάφορα περιεχόμενα που συνδέονται με τα τρία επίπεδά της: ατομικό-προσωπικό, κοινωνικό και βιο-μελλοντολογικό. Αυτό είναι, πρώτον, το περιεχόμενο που σχετίζεται με τη σωματική, ψυχική και πνευματική ζωή ενός ατόμου. Περιλαμβάνει την ικανότητα να οικοδομεί ανεξάρτητα μια ιεραρχία αξιών, να σκέφτεται οριστικά, με συνέπεια και συστηματικά, να κατέχει την τεχνική της έκφρασης σκέψεων, τη νοητική αυτοδιαχείριση, την κυριαρχία των τεχνολογιών υγείας και τον ψυχοσεξουαλικό γραμματισμό. Αυτό το περιεχόμενο περιλαμβάνει, γενικά, τεχνολογίες προσωπικής ανάπτυξης που υποστηρίζουν και αναπτύσσουν τις σωματικές, διανοητικές και πνευματικές δυνάμεις ενός ατόμου. Αυτό, δεύτερον, είναι το περιεχόμενο που συνδέεται με την ύπαρξη ενός ατόμου στη διαδικασία της κοινωνικής ζωής, στο σύστημα των κοινωνικών θεσμών, κανόνων και σχέσεων. Αυτό το περιεχόμενο είναι διυποκειμενικό, υπερατομικό, συνεπάγεται κατανόηση της μοναδικότητας της κοινωνικής πραγματικότητας, του σκοπού των κοινωνικών θεσμών, των κύριων σφαιρών της κοινωνίας, των αξιακών θεμελίων του να είσαι άτομο, οικογένεια, ομάδα, πατρίδα, νόμος και κράτος, πολιτική και οικονομία, εργασία και ιδιοκτησία, επάγγελμα και ειδικότητα. την ικανότητα εφαρμογής επικοινωνιακών, οικονομικών, νομικών και άλλων τεχνολογιών στην πολιτική ζωή. Εάν το περιεχόμενο του πρώτου επιπέδου συνδέεται με την εσωτερική εμπειρία, τότε το περιεχόμενο του δεύτερου επιπέδου συνδέεται με την εξωτερική εμπειρία. Αυτό, τρίτον, είναι το περιεχόμενο που καθορίζεται από το ξετύλιγμα της ζωής ενός ανθρώπου στο χρόνο: την ικανότητα του υποκειμένου να σχεδιάζει ένα σενάριο της ζωής του και να σχεδιάζει την πορεία της ζωής του. Ένα άτομο «γράφει» τη ζωή του αμέσως σε ένα «καθαρό αντίγραφο». Η μη αναστρέψιμη διαδικασία της ζωής είναι δραματική. Το περιεχόμενο του βιο-μελλοντολογικού επιπέδου περιλαμβάνει γνώση για τα χαρακτηριστικά, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα των κύριων περιόδων της ανθρώπινης ζωής. Επιτρέπει σε έναν νέο να κατανοήσει τις κοινωνικο-ανθρωπολογικές «συντεταγμένες» και τις δυνατότητές του, να συνδυάσει αξίες και γνώσεις στο έργο της ζωής του, να τους ενημερώσει για έναν σημασιολογικό προσανατολισμό ζωής και να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του ως υπεύθυνο άτομο.

ο δημιουργός του πεπρωμένου του, να κατανοεί τη ζωή του με δυναμική, και όχι ως στατική παραμονή στην ανεμελιά στη φροντίδα των μεγάλων.

Τα κριτήρια και οι εμπειρικοί δείκτες της κοινωνικής ικανότητας μπορούν να αναπαρασταθούν, σύμφωνα με τις τέσσερις δομικές συνιστώσες της, ως εξής.

1. Αξιολογήστε την αυτογνωσία του ατόμου. Βρίσκεται στην ικανότητά της να εκφράζει επιλεγμένες αξίες σε έννοιες, να τις δικαιολογεί, να αξιολογεί γεγονότα από τη σκοπιά τέτοιων αξιών, να προσδιορίζει σε έννοιες τις αξιακές βάσεις του να είσαι άνθρωπος, συλλογικότητα, Πατρίδα, κράτος, εργασία, περιουσία κ.λπ., την κοινωνική της θέση. εκφράζονται ως προς τον πολιτιστικό και άλλο αυτοπροσδιορισμό τους· στην επισημοποιημένη στόχευση, στον κοινωνικό προσανατολισμό συμπεριφοράς, στα κυρίαρχα στοιχεία του τρόπου ζωής.

2. Η συγκεκριμένη κοινωνική γνώση εκδηλώνεται με μεθοδολογική, κατηγορηματική, αντανακλαστική, προβολική και εποικοδομητική (επιχειρησιακή σκοπιμότητα) σκέψη, στην ικανότητα κατανόησης της ενότητας στο ποικίλο, του καθολικού στο ιδιαίτερο, στην επίλυση κοινωνικών προβλημάτων με γενικό τρόπο και ποικίλλουν λύσεις σε σχέση με συγκεκριμένες περιστάσεις.

3. Οι υποκειμενικές ιδιότητες εκδηλώνονται στην ικανότητα ενός ατόμου να αυτοπροσδιορίζεται σε πράξεις σκέψης, θέλησης, πίστης και συναισθημάτων. από ηθική, πολιτική, επαγγελματική και άλλα θέματα· να κάνουν ανεξάρτητα επιλογές, να λαμβάνουν αποφάσεις, να φέρουν προσωπική ευθύνη για ό,τι είναι αποδεκτό και να γίνει, να μοντελοποιούν δημιουργικά νέες κοινωνικά σημαντικές επιλογές δράσης και επικοινωνίας. στην αυτοδιοίκηση, ερασιτεχνικές επιδόσεις, αυτοεκπαίδευση. Ο τελικός δείκτης της υποκειμενικότητας είναι η ανεξαρτησία του ατόμου.

4. Η πρακτολογική συνιστώσα της κοινωνικής επάρκειας εκφράζεται στην κατοχή τεχνικών ζωής στους τομείς της προσωπικής, πολιτικής και επαγγελματικής ζωής, στην οργάνωση και την τεχνολογική εποικοδομητικότητα, στην αποτελεσματική παραγωγικότητα ανά μονάδα χρόνου.

Ο τελικός δείκτης κοινωνικής ικανότητας είναι η κοινωνική συνέργεια - η ικανότητα ενός ατόμου να συντονίζει τα συμφέροντα των προσωπικών και γενικών, εταιρικών-επαγγελματικών και κρατικών, να συνεργάζεται με προσωπικές προσπάθειες με τις προσπάθειες άλλων, να συνεργάζεται, να εργάζεται σε μια ομάδα.

Η κοινωνική ανικανότητα είναι μια ασυμφωνία μεταξύ των αξιών και των γνώσεων, των ικανοτήτων και των δεξιοτήτων ενός ατόμου με την πραγματική κοινωνική του θέση, το επίπεδο κουλτούρας, την ηθική και τη νομοθεσία. εκδηλώνεται ως αξιακή ακολασία και παμφάγος, αδιαφορία για τη ζωή της συλλογικότητας, του κράτους, της χώρας. αδυναμία δημιουργίας μιας κοινής αιτίας που είναι σημαντική για τους ανθρώπους, έλλειψη ανεξαρτησίας, αλόγιστη απόδοση λόγω της εξασθένισης της ικανότητας αυτοδιάθεσης, ύπαρξη πρωτίστως ως αντικείμενο κοινωνικών διαδικασιών

κουκουβάγιες? γενικά, ως αδυναμία χρήσης εκείνων των κοινωνικών ευκαιριών που είναι αντικειμενικά διαθέσιμες. Ταυτόχρονα, ένα άτομο αποδεικνύεται ότι υποκειμενικά δεν βρίσκεται στο ύψος της συνειδητοποίησής του. Σε ένα τέτοιο άτομο δεν αφυπνίζεται η κοινωνική του φύση.

Η κοινωνική ικανότητα ως τελικό αποτέλεσμα της φιλελεύθερης εκπαίδευσης

Ο όρος "ανθρωπιστική εκπαίδευση" σημαίνει κυριολεκτικά τη διαμόρφωση του ανθρώπου σε ένα άτομο, τις γενικές, γενικές πολιτιστικές του ικανότητες που οργανώνουν όλες τις ειδικές εκδηλώσεις ενός ατόμου ως ατόμου, ειδικού, πολίτη κ.λπ. Οι γενικές ικανότητες μετατρέπονται σε ειδικές - σε επαγγελματικές δεξιότητες για την αποτελεσματική εφαρμογή αυτών ή άλλων τεχνολογιών ανάλογα με την ειδικότητα. Η ανθρωπιστική εκπαίδευση σχετίζεται με την επαγγελματική εκπαίδευση, όπως το καθολικό περιεχόμενο με το ειδικό. Οι ανεπτυγμένες γενικές ικανότητες δημιουργούν «αρχικά» πλεονεκτήματα στην ανεξάρτητη ζωή - στους τομείς της επαγγελματικής και της μη επαγγελματικής.

Ο άνθρωπος στον άνθρωπο αντιπροσωπεύεται από τον πολιτισμό, τον κόσμο των τέλειων δειγμάτων της ανθρώπινης υποκειμενικότητας. Η ανάπτυξη των καθολικών ικανοτήτων πραγματοποιείται μέσω της αφομοίωσης του πολιτισμού, πιο συγκεκριμένα, εκείνων των παραγωγικών και δημιουργικών δυνάμεων που ενσωματώνονται και αποτυπώνονται στον πολιτισμό ως ικανότητες των δημιουργών του, είτε πρόκειται για θεωρητική σκέψη, παραγωγική φαντασία, αισθητικά οργανωμένη ενατένιση, ηθικά ευαίσθητη θέληση, πνευματική πίστη, αγαπημένη καρδιά, συνείδηση ​​κ.λπ.

Η ανθρωπιστική εκπαίδευση είναι, λοιπόν, η μεταφορά και η ανάπτυξη από γενιά σε γενιά του απόλυτου κοινωνικού πλούτου – των καθολικών παραγωγικών και δημιουργικών δυνάμεων του ανθρώπου. Η αναπαραγωγή αυτών των δυνάμεων στην ανθρωπιστική εκπαίδευση ανήκει σε μια ποικιλία καθολικής πνευματικής εργασίας.

Στόχος της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης είναι η ανατροφή ενός καλλιεργημένου ανθρώπου ως υποκειμένου που καθορίζει τον εαυτό του, που ξέρει πώς να επιλέγει και να αναπτύσσει το «τέλειο», αντικειμενικά το καλύτερο περιεχόμενο και, σε αυτή τη βάση, να ζει επάξια ανάμεσα στους ανθρώπους και να δημιουργεί πολιτισμό. Με έναν τέτοιο στόχο, αυτή η εκπαίδευση αποκτά έναν σαφή αξιακό προσανατολισμό, απαλλαγμένο από απλοποίηση. στερεότητα και πνεύμα τελειότητας, τόσο εγγενές στον πολιτισμό.

Ο στόχος της εκπαίδευσης των ελεύθερων τεχνών είναι εφικτός μέσα στη δομή τριών επιπέδων της. Αυτό είναι το επίπεδο της πνευματικής αξίας (αξιολογικό). το επίπεδο ανάπτυξης των γενικών πολιτιστικών ικανοτήτων (δημιουργικές ανθρωπολογικές) και το επίπεδο των κοινωνικοτεχνολογικών (πρακτικών). Στο πρώτο επίπεδο, αναπτύσσεται η αξιακή αυτοσυνείδηση ​​του ατόμου, στο δεύτερο - μια ολιστική πνευματική πράξη στην ενότητα των κύριων πνευματικών δυνάμεων, στο τρίτο -

em - η ικανότητα του ατόμου να εφαρμόζει κοινωνικο-πολιτιστικές τεχνολογίες σε σχέση με τον εαυτό του και με άλλους ανθρώπους στο σύστημα των κοινωνικών θεσμών, σχέσεων και κανόνων. Τα τρία επισημασμένα επίπεδα έχουν μια ανθρωπολογική τεκμηρίωση: εκφράζουν μια σταθερή δομή της ανθρώπινης υποκειμενικότητας, η οποία περιλαμβάνει τις συναισθηματικές-αξιακές, ορθολογικές-βουλητικές και λειτουργικές σφαίρες. Στο πλαίσιο αυτών των τριών επιπέδων, δημιουργείται η ποιοτική βάση της εκπαίδευσης των ελεύθερων τεχνών.

Στόχος του πνευματικού και αξιακού επιπέδου της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης είναι η ανάπτυξη της συνείδησης του ανθρώπου από το πνευματικό στάδιο στο πνευματικό, η ανατροφή της αγάπης και η θέληση για τελειότητα, η ριζοβολία του πνεύματος στο τέλειο περιεχόμενο του πολιτισμού και του εξαγωγή ενός συστήματος συγκεκριμένων τιμών από αυτό. Η αγάπη για την τελειότητα είναι η πηγή όλων των επακόλουθων θετικών αξιών και ιδιοτήτων ενός ατόμου, μια αληθινή ιεραρχία αξιών, μια αίσθηση ποιότητας και μια αληθινή τάξη, η ασυλία της ψυχής από την καταστροφική κοινωνικότητα. Το πνεύμα της τελειότητας εκφράζεται σε αξίες. Οι πνευματικές αξίες καθοδηγούν τη στρατηγική της ζωής. προσωπική, κοινωνική, επαγγελματική αυτοδιάθεσηένα άτομο, τα κίνητρά του, η επιλογή του μοντέλου του «εγώ» του, ένας τρόπος ζωής και μια πορεία ζωής. Προβάλλοντας αξίες σε νεαρές ψυχές, ο δάσκαλος καθορίζει έτσι τον κοινωνικό προσανατολισμό της συμπεριφοράς των νέων. Το αξιολογικό επίπεδο είναι καθοριστικό και καθοριστικό. Υποχρεώνει τον δάσκαλο στη μεγαλύτερη κοινωνική ευθύνη.

Στην εκπαίδευση της αξιακής συνείδησης, ένα μάθημα είναι πολύ αποτελεσματικό, το οποίο περιλαμβάνει ένα περιγραφικό μέρος "Μεγάλοι λαοί της Ρωσίας" (άγιοι, ασκητές, ήρωες, στρατηγοί, πολιτικοί, επιστήμονες, συγγραφείς, καλλιτέχνες, φιλόσοφοι κ.λπ.) και ένα θεωρητικό μέρος , αποκαλύπτοντας το σύστημα αξιών και την εμπειρία της προσωπικής τους απόκτησης. Στην ανάπτυξη της πνευματικής και αξιακής σφαίρας της αυτοσυνείδησης των μαθητών, οι κορυφαίοι κλάδοι είναι η ιστορία της Ρωσίας, οι θρησκευτικές σπουδές, η φιλοσοφία, η ηθική, η αισθητική και ένας κύκλος πολιτιστικών κλάδων. Η ιστορία της Ρωσίας αναπτύσσει την αίσθηση της πατρίδας και της πατρίδας, την ανυψώνει σε ιστορική και εθνική αυτοσυνείδηση, σε κατανόηση της ιστορικής κατάταξης της Ρωσίας στη θρησκεία και τον πολιτισμό, την πολιτική και την οικονομία. Η Ρωσία είναι ένα σπουδαίο ιστορικό προϊόν πολλών γενεών. Καθένας τους το λαμβάνει ως δώρο για τη δημιουργική κληρονομιά και με προσωπική ευθύνη. Η Ρωσία δεν είναι ιδιοκτησία ούτε μιας γενιάς. Αλλά κάθε γενιά υπάρχει ένα από τα ζωντανά κλαδιά στους ισχυρούς ιστορικό δέντροΡωσία. Η Ρωσία, η πατρίδα μας, είναι πάνω από τάξεις, κτήματα και κόμματα, πάνω από κάθε άτομο και κάθε κυρίαρχο. Τρέφει πνευματικά τους πάντες, και όλοι την τρέφουν και την υπηρετούν. Δεν υπάρχουν τέτοιες αξίες, ακόμη και «καθολικές», για τις οποίες θα άξιζε να θυσιαστεί η Ρωσία. Το συναίσθημα του ιθαγενούς, της Πατρίδας θα έρθει σίγουρα στις νέες γενιές διαπαιδαγωγώντας τις στην ιστορική μνήμη, τον εθνικό και τον πολιτικό εαυτό-

συνείδηση, αξιοπρέπεια και τιμή ενός πολίτη του ρωσικού κράτους. Όλοι οι πολίτες της Ρωσίας είναι μέλη της μοναδικής και πιο σημαντικής πολιτικής οργάνωσης που ονομάζεται «Ρωσικό κράτος», όλοι έχουν ένα έγγραφο σχετικά με μια τέτοια συμμετοχή που ονομάζεται «διαβατήριο». Το διαβατήριο είναι η ενιαία «κάρτα μέλους» μας, που υποχρεώνει την πίστη, την εξυπηρέτηση και την τιμή. Όταν προσκομίζουν διαβατήριο σε νέους, θα πρέπει να δίνουν εξετάσεις για τη γνώση των βασικών διατάξεων του Συντάγματος και άλλων κρατικών κανονιστικά έγγραφαρυθμίζοντας τη συμπεριφορά των πολιτών στους κύριους τομείς της κοινωνικής τους ζωής. Εμείς, οι δάσκαλοι, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το καθήκον να μεταφέρουμε πνευματικά τη Ρωσία στις νέες γενιές. Δωρείστε, μην προδώσετε. Η Ρωσία είναι μια μεγάλη δύναμη γεωπολιτικής σημασίας. Η Ρωσία είναι μια ολόκληρη πολιτιστική ήπειρος που τρέφει πνευματικά τους ξενόφωνους λαούς. Η Ρωσία είναι μια μεγάλη οικογένεια των λαών της Ευρώπης και της Ασίας. Η Ρωσία είναι εγγενής, η πατρίδα. Και εμείς, οι γιοι και οι κόρες της, δεν έχουμε την παραμικρή ανάγκη να υπερβάλλουμε την ιστορική κατάταξη της Ρωσίας. Είναι τόσο σπουδαίος. Αλλά δεν χρειάζεται να υποτιμήσουμε αυτή την κατάταξη, να ντρεπόμαστε για τα επιτεύγματά μας στην προ-σοβιετική και σοβιετική περίοδο της ιστορίας. Η μεγάλη ιστορική τάξη της Ρωσίας πρέπει να μπει στο μυαλό των νέων, ώστε να καταλάβουν σε ποια χώρα ζουν, ποια καθήκοντα αντιμετωπίζει η χώρα και τι πρέπει να κάνουν προσωπικά σύμφωνα με την τάξη της Ρωσίας.

Ο δρόμος προς την ανθρωπότητα βρίσκεται μέσα από την πατρίδα. Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες αποκαλύπτονται σε κάθε έθνος με εθνικές μορφές. Η ανεκτικότητα προϋποθέτει την ικανότητα να βλέπεις στην πολυμορφία των λαών την ενότητα της ανθρώπινης φυλής, στη διαφορά των εθνοτικών πολιτισμών - την ενότητα του ανθρώπινου πνεύματος. δηλαδή να κατανοήσουμε την ενότητα στην διαφορετικότητα, την ταυτότητα στη διαφορετικότητα, την καθολική ειδικότερα. Εάν, ωστόσο, κάποιος λάβει μόνο την άποψη του συγκεκριμένου, τότε ένα συγκεκριμένο αντιτίθεται από ένα άλλο ιδιαίτερο, και η συνείδηση ​​θα δει μόνο διαφορές χωρίς την εσωτερική τους ενότητα. Ο καθένας θα αρχίσει να επιμένει μόνο στο ιδιαίτερο του. Ως αποτέλεσμα, οι διαφορές θα οξύνονται σε εχθρικά αντίθετα, σε μια έντονη αντίφαση, που στο τέλος θα σε κάνει να κοιτάξεις πιο βαθιά το θέμα και να δεις πίσω από το ειδικό οικουμενικό περιεχόμενο που υπάρχει μέσα από το ειδικό και όχι δίπλα του. Κατά τον ίδιο τρόπο, το ιδιαίτερο δεν υπάρχει έξω από το καθολικό, αλλά ως μορφή του ιδιόρρυθμου είναι του. Το καθολικό είναι η έννοια του ειδικού και το ειδικό είναι το «σώμα» του καθολικού. Μόνο στο πλαίσιο του καθολικού περιεχομένου μπορεί να πραγματοποιηθεί μια δημιουργική σύνθεση των αντιθέτων σε αρμονία.

Οι θρησκευτικές σπουδές (φιλοσοφία της θρησκείας) αποκαλύπτουν την πνευματική εμπειρία διαφορετικών λαών στην εμπειρία τους από απόλυτες και ύστατες αξίες, ιερά. εκθέτει την εξέλιξη του ανθρώπινου πνεύματος στην ανάπτυξη της θρησκευτικής πίστης, βυθίζει τις ψυχές των μαθητών στην εμπειρία της λαϊκής κάθαρσης της ψυχής, τους εισάγει στην κουλτούρα της πνευματικής εργασίας και της καύσης. Η ηθική απευθύνεται στην ελεύθερη βούληση

ενός ατόμου, διευκρινίζει το κύριο ηθικό συναίσθημα - συνείδηση, διδάσκει την κατανόηση της ισοδυναμίας της αξιοπρέπειας κάθε ατόμου, ανεξάρτητα από την κοινωνική του θέση, την εθνικότητα και το φύλο του, αποκαλύπτει τις ηθικές μορφές της εμπειρίας των κοινωνικών σχέσεων, τις ηθικές παραδόσεις των ανθρώπων. Η αισθητική και οι πολιτιστικοί κλάδοι αποκαλύπτουν τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης εξερεύνησης του κόσμου από τη σκοπιά μιας ανεπτυγμένης παραγωγικής φαντασίας και αισθησιακής ενατένισης, μιας μορφής αισθητικής εμπειρίας της πραγματικότητας. να αναπτύξει την εμπειρία της τελειότητας με βάση τα δείγματά της στον κόσμο του πολιτισμού, να διδάξει την κατανόηση της ουσίας και της πρωτοτυπίας των εθνικών πολιτισμών. Η φιλοσοφία τεκμηριώνει την ιεραρχία των αξιών, η οποία αποτελεί τον αποφασιστικό πυρήνα της κοσμοθεωρίας και κατευθύνει τον καθορισμό των στόχων του ατόμου και ως εκ τούτου τη συμπεριφορά του.

Γενικά το αξιολογικό επίπεδο είναι ιδεολογικό. Στο πλαίσιό της, η γνώση για τον κόσμο και τον άνθρωπο φέρεται στην αυτοσυνείδηση ​​και στην αυτοσυνείδηση ​​του ατόμου - σε ένα σύστημα αρχών και αξιών που κατευθύνουν τη στάση του ατόμου προς τον εαυτό του και τους άλλους ανθρώπους, προς τον Θεό και τη φύση. Οι αξίες, σημειώνουμε για άλλη μια φορά, επιλέγονται άμεσα από τα πνευματικά συναισθήματα και όχι από τη λογική της σκέψης. Η εγχώρια κουλτούρα έχει έναν ξεκάθαρα εκφρασμένο πνευματικό και ηθικό προσανατολισμό. Γι' αυτό μόνο με βάση την εθνική κουλτούρα είναι δυνατή η εκπαίδευση των μαθητών σε αυτό το σύστημα αξιών, το οποίο θα αποδεχτούν ελεύθερα, εθελοντικά και ειλικρινά ως κάτι εγγενές, ως πνευματική δάδα στη σκυταλοδρομία των γενεών. Το πολιτισμικό (συμβολικό) κεφάλαιο αποκτάται από ένα άτομο στο πλαίσιο του πνευματικού και αξιακού επιπέδου εκπαίδευσης.

Στο δημιουργικό-ανθρωπολογικό επίπεδο, η αξιακή αυτοσυνείδηση ​​καθορίζεται από την ανάπτυξη μιας ολιστικής πνευματικής πράξης στην ενότητα των κύριων παραγωγικών και δημιουργικών δυνάμεων. αυτή είναι η θεωρητική (εννοιολογική) σκέψη, η ικανότητα ενός ατόμου να οικοδομεί και να ανοικοδομεί ανεξάρτητα τις ενέργειές του σύμφωνα με αντικειμενικούς νόμους και έννοιες. συνειδητή βούληση - η ικανότητα ενός ατόμου να καθορίζει τον εαυτό του να ενεργεί σύμφωνα με αξίες και γνώσεις. παραγωγική φαντασία και αισθητικός στοχασμός - η ικανότητα να δημιουργούνται ελεύθερα εικόνες στη σημασιολογική τους ακεραιότητα και να αντιλαμβάνονται την αισθητηριακή πραγματικότητα σε πολιτισμικά αναπτυγμένες μορφές. πίστη - η θέληση ενός ατόμου για υψηλότερες, τέλειες, απόλυτες αξίες. Η αγάπη είναι ένα καλλιτεχνικό συναίσθημα κατανόησης της τελειότητας. συνείδηση ​​- η ικανότητα αξιολόγησης των σκέψεων και των πράξεων από τη σκοπιά της δέουσας τελειότητας.

Σε ανεπτυγμένη μορφή, η σκέψη εκφράζεται στην επιστήμη, τη βούληση - στις ηθικές και πολιτικο-νομικές σχέσεις, τη φαντασία και τον στοχασμό - στην τέχνη, την πίστη - στη θρησκεία. Η σκέψη οργανώνει σκόπιμα όλες τις ικανότητες ενός ατόμου ως κοινωνικού όντος. Είναι ένα τεχνολογικό σύστημα της διανόησης, που συντονίζει όλες τις λειτουργίες του σε ένα συνεκτικό σημασιολογικό σύνολο. Θα

μεταφράζει την αξία της αυτοσυνείδησης και της σκέψης σε συμπεριφορά· χωρίς αυτήν, η ζωντανή «μεταφορική γραμμή» της ανθρώπινης ψυχής θα σταματήσει. Η παραγωγική φαντασία και η αισθητική ενατένιση οργανικά συνδεδεμένη μαζί της είναι η αληθινή μήτρα, όπου γεννιέται μυστηριωδώς η δημιουργικότητα. Η πίστη ενσωματώνει τη σημασιολογική σύνθεση της αυτοσυνείδησης σε ένα σύνολο, σε μια κοσμοθεωρία. Χωρίς αυτό, η συνείδηση ​​γίνεται σχισμένη, μωσαϊκό και δυστυχισμένη.

Η θεωρητική σκέψη επιτρέπει σε ένα άτομο να κατανοήσει την αντικειμενική αλήθεια, την ηθική βούληση - να κάνει το καλό, τη φαντασία και τον στοχασμό - να αντιληφθεί την ομορφιά, την πίστη - να αποκτήσει ένα τέλειο ιδανικό και απόλυτες αξίες και την αγάπη - να βιώσει καλλιτεχνικά ιδανικά και αξίες, να δει τα καλύτερα, επιλέξτε το και ζήστε το. Τα σχήματα μιας ανεπτυγμένης φαντασίας μεταναστεύουν στο υποσυνείδητο, οργανώνουν το "χάος" του στον πνευματικό "κόσμο" και, δουλεύοντας σε αυτόματο τρόπο, γίνονται διαίσθηση. Η διαίσθηση γεννά μια ακούσια εικασία, μια κατάσταση «ευρήκα», ενόραση, η οποία, «σαν αστραπή», φωτίζει ένα νέο όραμα της πραγματικότητας. Μεγαλώνοντας μαζί, όλες αυτές οι δυνάμεις σχηματίζουν μια ολιστική πνευματική πράξη. Σε αυτό, το «σόλο» κάθε ικανότητας συμπληρώνεται από το «ρεφρέν» όλων των άλλων. Αναδύεται μια «συμφωνία» του πνεύματος, δίνοντας σε ένα άτομο έναν πλούτο κοσμοθεωρίας και παγκόσμιας εμπειρίας, ακούσια δημιουργικότητα. Αυτές οι καθολικές ικανότητες στην ακεραιότητά τους αποτελούν την πιο αξιόπιστη βάση για τη διαμόρφωση ειδικών κοινωνικών και επαγγελματικών δεξιοτήτων. Έτσι, η ικανότητα ενός ειδικού (γιατρού, μηχανικού κ.λπ.) να επιλύει βέλτιστα επαγγελματικά προβλήματα κρύβει ανεπτυγμένη λογική σκέψη, παραγωγική φαντασία, αισθητικό γούστο, διαίσθηση, υπευθυνότητα και ειλικρίνεια, που είναι τόσο σημαντικά στην επαγγελματική «αξιοπιστία». Η ακεραιότητα των γενικών πολιτιστικών ικανοτήτων επιτρέπει στο άτομο να κατανοήσει και να βιώσει τον πολιτισμό, να πλοηγηθεί με επιτυχία σε διεπιστημονικές σχέσεις, να αυτοεκπαιδευτεί, να αυτοπροσδιοριστεί και να είναι ερασιτέχνης, κοινωνικά ευκίνητο, να προωθήσει τη δημιουργική παραγωγικότητα, την επαγγελματική και πνευματική ανάπτυξη και την πλήρη εφαρμογή της προσωπικότητας σε ποικίλες δραστηριότητες, επικοινωνία και σκέψη. Το να διαχωρίζεις τις γενικές πολιτιστικές ικανότητες από τις επαγγελματικές σημαίνει να κάνεις τις πρώτες άδειες και τις δεύτερες αξιακά τυφλές και ανέμπνευστες. Ως αποτέλεσμα, η ανατροφή διαχωρίζεται από την εκπαίδευση και προκύπτει ένας παιδαγωγικός γάμος - ένας ανεύθυνος ειδικός και ένας πολίτης που φέρνει θλίψη στον εαυτό του, την οικογένειά του και τους γύρω του.

Το ανθρωπολογικό επίπεδο είναι η βάση της φιλελεύθερης εκπαίδευσης. Ενημερώνει τον ανθρωπολογικό προσανατολισμό-στόχο - ποιες ικανότητες και πώς να αναπτύξει, ορίζει τη διδακτική και τις παιδαγωγικές τεχνολογίες. Ο δάσκαλος καλείται να αναπτύξει την ικανότητα να πραγματοποιεί παραγωγικά πνευματικές πράξεις μέσω της γνώσης. Η ίδια η γνώση δεν διδάσκει το μυαλό (δηλαδή την ικανότητα). Χωρίς δικαιολογημένη

Οι παιδαγωγικές τεχνολογίες τροπολογικού στόχου προσανατολισμού, οι «καινοτομίες» εκφυλίζονται, κατά κανόνα, σε σχολαστικό φορμαλισμό.

Το περιεχόμενο του πρακτικού επιπέδου είναι η ανάπτυξη των δεξιοτήτων των μαθητών να εφαρμόζουν ανθρωπιστικές και κοινωνικές τεχνολογίες - λογικές, ψυχολογικές, βαλεολογικές, πνευματικές, νομικές, επικοινωνιακές, οικονομικές κ.λπ. Αυτό το τεχνολογικό επίπεδο λειτουργικού και πρακτικού προσανατολισμού συνδέει άμεσα την ανθρωπιστική εκπαίδευση με την πρακτική ΖΩΗ. Στο πλαίσιο του, ειδικά μαθήματα 8-16 ωρών για τέτοια θέματα είναι αποτελεσματικά: πώς να σκέφτεστε λογικά, να διαχειρίζεστε τον εαυτό σας, να βελτιώνεστε, να προστατεύετε τα δικαιώματά σας, να διεξάγετε επιχειρηματική επικοινωνία κ.λπ. η μη επαγγελματική σφαίρα. Ένα γνωστό ελάττωμα στη διδασκαλία των ανθρωπιστικών επιστημών είναι ο διαχωρισμός των δύο ακραίων πόλων μεταξύ τους - αξίες και τεχνολογίες. Ταυτόχρονα, η συμπαγής θεωρητική γνώση δεν φέρεται σε μια συγκεκριμένη λειτουργική μορφή, στην απάντηση στην ερώτηση του μαθητή: τι μπορώ να κάνω προσωπικά σύμφωνα με τις αξίες και τις γνώσεις; Κάθε κλάδος ανθρωπιστικών επιστημών έχει αυτήν την επιχειρησιακή-πρακτική πτυχή, που απευθύνεται στις δραστηριότητες των μαθητών.

Η δομή τριών επιπέδων της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης καθιστά δυνατή την τεκμηρίωση του βέλτιστου συνόλου ακαδημαϊκών κλάδων, το εύρος και τον σκοπό τους (ποιες αξίες, ικανότητες και πρακτικές δεξιότητες αναπτύσσουν), να ενημερώσει την ανθρωπιστική εκπαίδευση με ανθρωπο-δημιουργικό, προσωπικά αναπτυσσόμενο χαρακτήρα, προσανατολίζει την εκπαίδευση σε μια κλασική βάση (κουλτούρα), σε μια εντατική πορεία, παρά σε εκτεταμένη (πολλές γνώσεις σε θέματα) και σας επιτρέπει να προσδιορίσετε με μεγάλη ακρίβεια τους δείκτες απόδοσης της εκπαίδευσης ελεύθερων τεχνών. Η δομή τριών επιπέδων της εκπαίδευσης των φιλελεύθερων τεχνών είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την εκπαίδευση της κοινωνικής ικανότητας ενός ατόμου.

Κοινωνική Επάρκεια στη Στρατηγική Ανάπτυξης Επαγγελματικής Παιδαγωγικής Εκπαίδευσης

Τα επαγγελματικά παιδαγωγικά πανεπιστήμια εκπαιδεύουν προσωπικό ικανό να διδάξει με ικανοποίηση μια συγκεκριμένη ειδικότητα. Επί του παρόντος, η εκπαίδευση αυτού του προσωπικού περιλαμβάνει δύο βασικά στοιχεία - επαγγελματική και ψυχοπαιδαγωγική. Η σύνθεση επαγγελματικών και ψυχολογικοπαιδαγωγικών συστατικών είναι το «σημείο ανάπτυξης» ενός νέου τύπου ειδικού. Νέο γιατί αυτή η σύνθεση λαμβάνει υπόψη τη σημασία της σχέσης: «άτομο – επάγγελμα» και «άτομο – πρόσωπο». Αλλά η ψυχολογική και παιδαγωγική συνιστώσα είναι μόνο μέρος του ανθρωπιστικού και κοινωνικού περιεχομένου στην εκπαίδευση των ειδικών. Αν σταδιακά ενισχύσουμε τον ρόλο του ανθρωπιστικού και κοινωνικού περιεχομένου στη δομή του

επανεκπαίδευση του προσωπικού ΔΤΦ, το αποτέλεσμα θα είναι ένα μοντέλο ειδικού που κατέχει εξίσου επαγγελματική και ανθρωπιστική και κοινωνική ικανότητα.

Επί του παρόντος, η ανθρωπιστική συνιστώσα με τη μορφή ψυχολογικής και παιδαγωγικής συνιστώσας συνδέεται με το επάγγελμα. Η σύνθεση των ανθρωπιστικών-κοινωνικών και επαγγελματικών συνιστωσών εστιάζει περισσότερο στη σχέση «άτομο-άτομο» και «άτομο-επάγγελμα». Αυτός ο προσανατολισμός είναι επαρκής για το επαγγελματικό και παιδαγωγικό προφίλ του πανεπιστημίου, το όνομα του οποίου υποδηλώνει την ενότητα επαγγελματικού και ανθρωπιστικού περιεχομένου.

Κατά τη γνώμη μας, η αποστολή του RSPPU ως κορυφαίου πανεπιστημίου στον τομέα της επαγγελματικής εκπαίδευσης είναι να αναπτύξει και σταδιακά να εφαρμόσει ένα θεμελιωδώς νέο μοντέλο για την κατάρτιση ενός ειδικού επαγγελματικής εκπαίδευσης. Η καινοτομία έγκειται στην αρμονική σύνθεση και ισοδυναμία των δύο κύριων συστατικών - ανθρωπιστικών, κοινωνικών και επαγγελματικών, αξιών και τεχνολογιών. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας εκπαίδευσης είναι ένας ειδικός με ανθρωπιστική, κοινωνική και επαγγελματική ικανότητα. Το RGPPU έχει σχεδιαστεί για να ξεπεράσει το εργοστασιακό στερεότυπο του περιορισμού της προσωπικότητας ενός εργαζομένου σε ένα "εργατικό δυναμικό" και να δώσει δύο "επαγγέλματα" - να είναι ένας καλλιεργημένος άνθρωπος και ένας ικανός ειδικός. Για μια τέτοια σύνθεση θα μιλήσει και ένας σύγχρονος εργοδότης.

Η ενότητα αυτών των δύο θεμελίων επιτρέπει στο άτομο να κατακτήσει με επιτυχία την προσωπική ανάπτυξη, τις κοινωνικές και επαγγελματικές τεχνολογίες, να αυτοκαθοριστεί στο σύστημα κοινωνικών κανόνων, σχέσεων και θεσμών, κοινωνικά ευκίνητο, ανοιχτό στην επανεκπαίδευση και αφομοίωση των καινοτομιών ενός ανθρωπιστή. κοινωνικός και επαγγελματικός χαρακτήρας, επικοινωνιακός κ.λπ. Η σταδιακή σύγκλιση των επαγγελματικών και ανθρωπιστικών-κοινωνικών συνιστωσών στην εκπαίδευση των ειδικών θα επιτρέψει στο RSPPU όχι μόνο να εκπληρώσει με επιτυχία την κρατική εντολή για την εκπαίδευση ειδικών υψηλής εξειδίκευσης, αλλά και να διαφοροποιήσει το φάσμα υπηρεσιών για την κάλυψη των διαφορετικών αναγκών του πληθυσμού, τόσο σε επαγγελματική όσο και σε προσωπική ανάπτυξη. Το σκεπτικό μιας μακροπρόθεσμης αποστολής θα καταστήσει δυνατή την κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων και των προοπτικών της κατάρτισης επαγγελματικού και παιδαγωγικού προσωπικού σε ένα ευρύτερο κοινωνικο-πολιτιστικό πλαίσιο, θα διευρύνει το φάσμα των ειδικοτήτων και των ειδικοτήτων στις ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες και ως εκ τούτου θα βελτιώσει το θέση στην αγορά των εκπαιδευτικών υπηρεσιών. Χάρη σε μια ενδελεχή τεκμηρίωση μιας τέτοιας αποστολής, το RSPPU μπορεί να γίνει ένα θεωρητικό κέντρο για την ανάπτυξη και την εφαρμογή ενός νέου μοντέλου ειδικού στον 21ο αιώνα.

Η εκπαίδευση της κοινωνικής επάρκειας απαιτεί την κατάλληλη επιστημονική υποστήριξη. Αυτός, ειδικότερα, είναι ένας ξεκάθαρος σκοπός των προγραμμάτων εργασίας των ανθρωπιστικών επιστημών, δηλαδή ποιες αξίες, υποκειμενικές ιδιότητες

καλούνται να εκπαιδεύσουν ανθρώπους και δεξιότητες. Δεύτερον, αυτό είναι ακαδημαϊκή πειθαρχίαστα ανώτερα μαθήματα «Κοινωνική ικανότητα: αξίες, γνώσεις, δεξιότητες». Σύμφωνα με τις δομικές συνιστώσες της κοινωνικής ικανότητας, ένας τέτοιος κλάδος θα μπορούσε να περιλαμβάνει τις ενότητες "Αξιολογία", "Κοινωνική επιστημολογία", "Αντικείμενο κοινωνικών διεργασιών", "Κοινωνική πρακτολογία". Το περιεχόμενο αυτού του κλάδου μπορεί να παρουσιαστεί με τη μορφή μεθοδολογικών συμπερασμάτων από τον κύκλο των ανθρωπιστικών και κοινωνικών κλάδων.

Συμπερασματικά, θα πρέπει να σημειωθεί η επιστημονική, εφαρμοσμένη και παιδαγωγική σημασία της περαιτέρω συγκεκριμενοποίησης της έννοιας της κοινωνικής επάρκειας. Αυτή η ιδέα είναι ιδιαίτερα σημαντική για την ανάπτυξη κρατικών εκπαιδευτικών προτύπων, περιφερειακών και πανεπιστημιακών στοιχείων ενός τέτοιου προτύπου, προγραμμάτων εργασίας ανθρωπιστικών και κοινωνικών κλάδων. Αυτή η έννοια, που εμφανίζεται με τη μορφή μιας μεταφοράς «κοινωνική ωριμότητα», πραγματοποιείται διαισθητικά και όχι λεκτικά. Ως αποτέλεσμα, εξαφανίζεται η σωστή σαφήνεια και ακρίβεια στα εκπαιδευτικά πρότυπα και τα προγράμματα εργασίας. Η κοινωνική επάρκεια είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των αποφοίτων πανεπιστημίου, καθώς και του ίδιου του διδακτικού προσωπικού. Τέλος, το ζήτημα της κοινωνικής επάρκειας των αποφοίτων πανεπιστημίου είναι το θέμα τους κοινωνική προστασίακαι αυτοάμυνα, για την ικανότητά τους να κυριαρχούν στις τεχνικές της κοινωνικής και πνευματικής ασφάλειας στη σφαίρα των πειρασμών της αντικουλτούρας, των παράνομων κοινωνικών ομάδων, των μυστικών μυστικιστικών ερμητικά κλειστών ενώσεων και των ολοκληρωτικών αιρέσεων. Η κοινωνική επάρκεια ως τελικό αποτέλεσμα της ανθρωπιστικής κατάρτισης των ειδικών είναι απαραίτητο συστατικό της αποτελεσματικής επαγγελματικής κατάρτισης, προϊόν της οποίας είναι ένας καλλιεργημένος άνθρωπος, μια ηθική προσωπικότητα, μια δημιουργική ατομικότητα, ένας κοινωνικά ικανός πολίτης, ένας επαγγελματικά ικανός ειδικός και ένας πατριώτης της Πατρίδας, ανοιχτός σε εποικοδομητικό διάλογο με άλλους εθνοτικούς πολιτισμούς.

Βιβλιογραφία

1. Βλ.: Bourdieu P. Πρακτική σημασία. SPb., 2001.

2. Η έννοια του εκσυγχρονισμού της ρωσικής εκπαίδευσης για την περίοδο του 2010. Μ., 2002.

3. Marx K. Economic and philosophical manuscripts of 1844 / / Marx K., Engels F. Soch., 2nd ed., M., 1974.

4. Ozhegov S. I. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Μ., 1981.

5. Panarin A. S. Στρατηγική αστάθεια στον XXI αιώνα. Μ., 2003.

6. Νομικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Μ., 1984.

Τι περιλαμβάνουν οι προσωπικές ικανότητες των εργαζομένων, πώς να δημιουργήσετε συνθήκες για την ανάπτυξη και τη διαμόρφωση κοινωνικών και προσωπικών ικανοτήτων - διαβάστε σχετικά στα υλικά του άρθρου.

Από το άρθρο θα μάθετε:

Ποιες είναι οι ικανότητες και οι προσωπικές ιδιότητες των εργαζομένων

Σήμερα, υπάρχει ανάγκη στην κοινωνία για ειδικούς που δεν έχουν μόνο βαθιές γνώσεις σε έναν συγκεκριμένο τομέα, επαγγελματικές δεξιότητες, αλλά και σχετικές προσωπικές ικανότητες και ιδιότητες.

Λήψη σχετικών εγγράφων:

Η προσέγγιση που βασίζεται στις ικανότητες νοείται ως προσανατολισμός προτεραιότητας προς τους καθορισμένους στόχους ή φορείς, οι οποίοι είναι:

• υψηλό επίπεδο μάθησης·
• αυτοδιάθεση;
• αυτοπραγμάτωση?
• κοινωνικοποίηση;
• ανάπτυξη της ατομικότητας.

Η κύρια μονάδα για την αξιολόγηση της ποιότητας των μαθησιακών αποτελεσμάτων είναι η ικανότητα και η ικανότητα. Στην ψυχολογική βιβλιογραφία και οι δύο έννοιες θεωρούνται διφορούμενα. Αυτό οφείλεται στην πολυπλοκότητα του συνόλου δομές επαγγελματικής δραστηριότητας. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι διαφορετικές θεωρητικές προσεγγίσεις έρευνας χρησιμοποιούνται σε διαφορετικούς τομείς.

Οι ικανότητες και οι προσωπικές ιδιότητες θεωρούνται ως:

• ο κατάλληλος βαθμός διαμόρφωσης της κοινωνικής και πρακτικής εμπειρίας ενός συγκεκριμένου θέματος.
• επάρκεια στην εφαρμογή επίσημα καθήκοντακαι απαιτήσεις?
• υψηλό επίπεδοεκπαίδευση σε ειδικά και ατομικά προγράμματα·
• μορφές δραστηριότητας.

Προσωπικές ικανότητες - η ικανότητα να κάνεις κάτι καλά, με μέγιστο επίπεδο αποτελεσματικότητας, με υψηλό βαθμόαυτορρύθμιση, υψηλό επίπεδο αυτοεκτίμησης, με ταχύτητα, για να αλλάξει τις σχετικές συνθήκες και το εξωτερικό περιβάλλον.

Ψυχολογικοί, εσωτερικοί και δυνητικοί σχηματισμοί, , θεωρούνται ως προσωπικοί παράγοντες. Η ικανότητα νοείται άμεσα ως μια ουσιαστική γενίκευση της εμπειρικής και θεωρητικής γνώσης, η οποία παρουσιάζεται με τη μορφή αρχών, εννοιών και σημασιολογικών διατάξεων. Υπό την αρμοδιότητα θεωρούνται γενικευμένοι τρόποι όλων των ενεργειών που εκτελούνται που βοηθούν στην παραγωγική εκτέλεση. .

Οι βασικές ικανότητες είναι αυτές που διαθέτουν όλοι οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από τη μία ή την άλλη επαγγελματική ιδιότητα. Οι επαγγελματικές ικανότητες περιλαμβάνουν την ικανότητα, την προθυμία εκτέλεσης κατάλληλων ενεργειών σύμφωνα με τις απαιτήσεις, τη μεθοδολογική οργάνωση, την επίλυση όλων των καθηκόντων που έχουν τεθεί και στο μέλλον την αυτοαξιολόγηση του αποτελέσματος των δραστηριοτήτων που πραγματοποιούνται.

Μπορεί να σας ενδιαφέρει να μάθετε:

Πώς να εξασφαλίσετε την ανάπτυξη προσωπικών ικανοτήτων

Ο σχηματισμός επαγγελματικής και προσωπικής ικανότητας, η ανάπτυξη δεξιοτήτων επικοινωνίας επηρεάζεται από τη χρήση μεθόδων ανάπτυξης ψυχοδιαγνωστικών, εκπαιδεύσεων. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η ψυχοδιαγνωστική επιτρέπει , να μελετήσει τα χαρακτηριστικά της δομής της προσωπικότητας, τη στάση του εαυτού, την αυτοεκτίμηση, τους τρόπους αλλαγής των ιδιοτήτων αρνητικής φύσης. Οι προπονήσεις βελτιώνουν και αναπτύσσουν τις θετικές ιδιότητες της προσωπικότητας, σας επιτρέπουν να διορθώσετε τις αρνητικές.

Η ανάπτυξη προσωπικών ικανοτήτων συμβαίνει όταν χρησιμοποιούνται μέθοδοι έργου που βοηθούν στην ενσωμάτωση της αποκτηθείσας γνώσης στη μελέτη διαφόρων κλάδων.

Κατά την εκτέλεση εργασιών με επαγγελματικό προσανατολισμό, αυξάνονται τα ακόλουθα:

1. επίπεδο ενδιαφέροντος για επαγγελματικές δραστηριότητες·
2. η ταχύτητα προσαρμογής, η μεθοδολογία είναι πιο σημαντικό να εφαρμοστεί στη διαδικασία προσαρμογής του νέου προσωπικού.

Ατομικές και συλλογικές μορφές εκπαίδευσης αναπτύσσονται από ειδικούς HR. Εάν είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν οι προσωπικές ιδιότητες των εργαζομένων, είναι λογικό να εφαρμοστεί ψυχολογική εκπαίδευση που βοηθά στην και να καθορίσουν ποιος τρόπος συμπεριφοράς είναι πιο παραγωγικός όταν προκύπτει μια συγκεκριμένη κατάσταση.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στη διαμόρφωση των προσωπικών ικανοτήτων, οι συλλογικές μορφές εκπαίδευσης και κατάρτισης έχουν τη μεγαλύτερη επίδραση. Ο αριθμός των διαπροσωπικών και κοινωνικών σχέσεων μεταξύ των εργαζομένων αυξάνεται. Αυτό αυξάνει τη συνοχή, την αλληλοβοήθεια και την κατανόηση, διδάσκει να κατανοεί και να ακούει τον συνομιλητή και να λαμβάνει υπόψη τις απόψεις των άλλων. Με την τόνωση της επιχειρηματικής και επαγγελματικής επικοινωνίας, αναπτύσσεται και η επικοινωνιακή ικανότητα.

Οι δημιουργικές εργασίες συμβάλλουν όχι μόνο στη μάθηση, αλλά και στην ενοποίηση των δεξιοτήτων και των γνώσεων που αποκτώνται κατά τη διάρκεια της επαγγελματικής κατάρτισης. Η κατεύθυνση μιας τέτοιας διαδικασίας αναπτύσσεται , αυξάνει τον γενικό προσανατολισμό όλων των διαδικασιών της εργασιακής δραστηριότητας.

Πώς πραγματοποιείται η διαμόρφωση κοινωνικών και προσωπικών ικανοτήτων

Η διαμόρφωση και ανάπτυξη κοινωνικών και προσωπικών ικανοτήτων είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με την ανάπτυξη βασικών και επαγγελματικών. Στην ψυχολογία Ιδιαίτερη προσοχήδίνουν εκπαίδευση και ανάπτυξη στη διαμόρφωση του ανθρώπινου ψυχισμού. Δεν αρνούνται τον ρόλο της κληρονομικότητας στην ανάπτυξη ορισμένων ιδιοτήτων.

Η εκπαίδευση στοχεύει στην τόνωση της ανάπτυξης του ατόμου. Κατά τη λήψη επαγγελματικής εκπαίδευσης, λαμβάνει χώρα η διαμόρφωση της αυτογνωσίας, η επιταχυνόμενη ανάπτυξη της προσωπικότητας. Αναπτύσσονται ηθικά και αισθητικά συναισθήματα, ο χαρακτήρας σταθεροποιείται. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τίθενται κοινωνικές λειτουργίες: αστικές, επαγγελματικές και εργατικές.

Η διαδικασία διαμόρφωσης κοινωνικών και προσωπικών ικανοτήτων απαιτεί πολύ χρόνο και περιλαμβάνει τους ακόλουθους τύπους ικανοτήτων:

προσωπική ή προσωπική, που εκφράζεται στη διατήρηση της ψυχικής και σωματικής υγείας, αυτογνωσίας, αυτοανάπτυξης, προσπάθειας ;

επικοινωνιακό, βοηθώντας στην κατάκτηση των δεξιοτήτων προφορικής, γραπτής επικοινωνίας, εξασφάλιση ετοιμότητας για συνεργασία, κατοχή τεχνικών διαπροσωπικής και επαγγελματικής επικοινωνίας.

πληροφοριακό, συμπεριλαμβανομένης της γνώσης των τεχνολογιών πολυμέσων, της κατανόησης των δυνατοτήτων εφαρμογής τους, της ανάπτυξης κριτικής στάσης για όλα τα είδη πληροφοριών.

Η δομή των προσωπικών ικανοτήτων περιλαμβάνει ιδιότητες όπως:

• οργάνωση;
• ικανότητα εκμάθησης?
• μια ευθύνη?
• αυτοέλεγχος;
• πραγματοποίηση προσωπικών δυνατοτήτων·
• Call of Duty?
• αυτο-σχεδιασμός?
• την ανάγκη συνειδητοποίησης του εσωτερικού δυναμικού·
• ανοχή;
• ανοχή;
• ανθρωπιά κλπ.

ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΙΚΗ ΙΚΑΝΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΑΤΟΜΟΥ
ΩΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΕΡΕΥΝΑΣ

Frantsuzova O.E.

Το Κρατικό Πανεπιστήμιο του Ταμπόφ πήρε το όνομά του από τον G.R. Derzhavin

[email προστατευμένο]

Με όλη τη σημασία της γνωστικής ανάπτυξης ενός ατόμου, ο αρμονικός σχηματισμός του είναι αδύνατος χωρίς συναισθηματική στάση προς το περιβάλλον σύμφωνα με τις αξίες, τα ιδανικά και τους κανόνες της κοινωνίας. Συναισθήματα - μια ειδική κατηγορία ψυχικών διεργασιών και καταστάσεων που σχετίζονται με ένστικτα, ανάγκες, κίνητρα, αντανακλώντας με τη μορφή άμεσης εμπειρίας τη σημασία φαινομένων και καταστάσεων που επηρεάζουν το άτομο για την υλοποίηση της ζωής του.

Μια σημαντική λειτουργία των συναισθημάτων είναι η ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς. S.L. Ο Ρουμπινστάιν τόνισε ότι χωρίς συναισθήματα, ούτε ένα ενεργό βήμα, ούτε μία απόφαση δεν είναι αδιανόητο. Όποια γεγονότα και συνθήκες καθορίζουν τη ζωή ενός ατόμου, όλες οι συγκεκριμένες ενέργειες και πράξεις του εκτελούνται υπό την επίδραση εκείνων των εσωτερικών, ψυχολογικά αποτελεσματικών συναισθηματικών φαινομένων που προέκυψαν, διαθλάστηκαν και ενισχύθηκαν υπό την επίδραση του περιβάλλοντος. Μία από τις κύριες λειτουργίες των συναισθημάτων είναι ότι με τη βοήθειά τους μπορούμε να καταλάβουμε καλύτερα ο ένας τον άλλον και, χωρίς να χρησιμοποιήσουμε την ομιλία, να κρίνουμε τις καταστάσεις ενός άλλου ατόμου. Οι άνθρωποι μπορούν να αναγνωρίσουν συναισθηματικές καταστάσειςμεταξύ τους, ανεξάρτητα από πολιτισμούς, εθνικότητες και άλλες διαφορές.

Επί του παρόντος, στην ψυχολογία, χρησιμοποιείται ενεργά μια έννοια όπως η "συναισθηματική νοημοσύνη", η οποία κατανοείται ως το σύνολο των πνευματικών ικανοτήτων ενός ατόμου να αντιλαμβάνεται, να αξιολογεί και να κατανοεί τα δικά του συναισθήματα και τα συναισθήματα άλλων ανθρώπων, την ικανότητα να τα διαχειρίζεται. Ή με άλλα λόγια, είναι η ικανότητα του ατόμου να λειτουργεί με συναισθηματικές πληροφορίες, αυτές δηλαδή που λαμβάνουμε ή μεταδίδουμε με τη βοήθεια συναισθημάτων. Οι συναισθηματικά έξυπνοι άνθρωποι μπορούν να διαχειρίζονται καλά τον εαυτό τους και να αλληλεπιδρούν αποτελεσματικά με τους άλλους.

Τι είναι θεμελιωδώς νέο στην έννοια της «συναισθηματικής νοημοσύνης»; Η απάντηση μπορεί να βρεθεί εν μέρει στον συνδυασμό των λέξεων «συναισθηματικό» και «ευφυΐα». Υπονοεί: τόσο την ικανότητα να βυθιστείτε στα συναισθήματά σας για να τα συνειδητοποιήσετε και να τα αισθανθείτε, όσο και την ανάγκη να αναλύετε ορθολογικά τα συναισθήματα και να λαμβάνετε αποφάσεις με βάση αυτή την ανάλυση. Τα συναισθήματα φέρουν ένα σημαντικό επίπεδο πληροφοριών, χρησιμοποιώντας τις οποίες ένα άτομο μπορεί να ενεργήσει πολύ πιο αποτελεσματικά.

Η πρακτική το δείχνει μεγαλύτερη επιτυχίαεκείνοι που τα καταφέρνουν στη ζωή είναι εκείνοι που είναι σε θέση σε μια κρίσιμη στιγμή να συγκεντρωθούν και να μην υποκύψουν στον θυμό, τον εκνευρισμό ή την απόγνωση. Είναι ενδιαφέρον ότι εάν ένα άτομο έχει αναπτύξει τέτοιες ιδιότητες, τότε ισχύουν για όλες τις καταστάσεις της ζωής και όχι μόνο για τον τομέα που σχετίζεται με την εργασία.

Ο Αμερικανός ψυχολόγος D. Goleman τόνισε ότι η συναισθηματική νοημοσύνη παίζει σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της προσωπικότητας του ατόμου, και πρότεινε τον όρο - EQ (συναισθηματικός δείκτης νοημοσύνης - συντελεστής EQ). Ο επιστήμονας εξήγησε ότι ο έλεγχος των δικών του συναισθημάτων και η ικανότητα σωστής αντίληψης των συναισθημάτων των άλλων χαρακτηρίζουν τη νοημοσύνη με μεγαλύτερη ακρίβεια από την ικανότητα λογικής σκέψης.

Το EQ είναι μια ειδική παράμετρος που δεν σχετίζεται με τη «συναισθηματικότητα» κάποιου στο συνηθισμένο πλαίσιο. Ένα άτομο με συναισθηματική ιδιοσυγκρασία μπορεί κάλλιστα να έχει χαμηλό EQ, το οποίο σχετίζεται με την αδυναμία του να αναγνωρίσει τα συναισθήματά του και να τα διαχειριστεί. Ταυτόχρονα, ένα ήρεμο, ισορροπημένο άτομο μπορεί να επιδείξει υψηλό επίπεδο συναισθηματικής νοημοσύνης.

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα έρευνας των Αμερικανών ψυχολόγων Mayer και Salovey, «τα άτομα με υψηλό επίπεδο EQ είναι ικανά για ταχύτερη πρόοδο σε ορισμένους τομείς και πιο αποτελεσματική χρήση των ικανοτήτων τους». Αν και τα συναισθήματα και η ευφυΐα συνήθως έρχονται σε αντίθεση, στην πραγματικότητα είναι αλληλένδετα, αλληλένδετα και πολύ συχνά στενά αλληλεπιδρούν. Και η επιτυχία ενός ατόμου σε πολλούς τομείς της ζωής εξαρτάται άμεσα από την επιτυχία αυτής της αλληλεπίδρασης.

Προσωπική και επαγγελματική ανάπτυξη σύγχρονος δάσκαλοςείναι αδύνατο χωρίς αυτογνωσία, με την οποία συνδέονται στενά οι συναισθηματικές εμπειρίες. Η διαχείριση των δικών του συναισθημάτων και η κατανόηση των συναισθημάτων των άλλων είναι οι πιο σημαντικές ιδιότητες που είναι απαραίτητες για την επιτυχή παιδαγωγική αλληλεπίδραση. Η συναισθηματική νοημοσύνη επιτρέπει στον δάσκαλο να αντιμετωπίζει κάθε μαθητή ως ένα ολόκληρο άτομο με τα δικά του συναισθήματα, απόψεις, ιδέες, ανάγκες, ικανότητες και όνειρα. Είναι η συναισθηματική νοημοσύνη που βοηθά τον δάσκαλο να αναπτύξει και να διατηρήσει υψηλή αυτοεκτίμηση κάθε μαθητή, καθώς και να δημιουργήσει ένα κλίμα εμπιστοσύνης και σεβασμού.

Στενά συνδεδεμένη με την έννοια της συναισθηματικής νοημοσύνης είναι η έννοια του Εμκοινωνική επάρκεια,που βασίζεται σε αυτό. Ένα ορισμένο επίπεδο συναισθηματικής νοημοσύνης είναι απαραίτητο για την εκπαίδευση ενός μελλοντικού δασκάλου σε συγκεκριμένες ικανότητες που σχετίζονται με τα συναισθήματα. Για παράδειγμα, η ικανότητα να αναγνωρίζουμε ξεκάθαρα πώς αισθάνεται ένα άλλο άτομο (ο μαθητής) παρέχει την ευκαιρία να αναπτύξει ικανότητες όπως η ικανότητα να επηρεάζει και να παρακινεί άλλους ανθρώπους. Τα άτομα που είναι καλύτερα σε θέση να διαχειριστούν τα συναισθήματά τους αναπτύσσουν ικανότητες όπως πρωτοβουλία και ικανότητα να εργάζονται σε μια κρίση πιο εύκολα. Είναι η ανάλυση των συναισθηματικών ικανοτήτων που είναι απαραίτητη για την πρόβλεψη της επιτυχίας σε πρακτικές δραστηριότητες. Έτσι, μπορεί να δηλωθεί ότι αν η συναισθηματική νοημοσύνη είναι μια ικανότητα, τότε η συναισθηματική ικανότητα είναι μάλλον μια δεξιότητα που μπορεί και πρέπει να διαμορφωθεί και να αναπτυχθεί.

Το πρόβλημα της συναισθηματικής ικανότητας είναι ένα από τα σημαντικότερα ψυχολογικά και παιδαγωγικά προβλήματα που σχετίζονται με την προσωπική και επαγγελματική ανάπτυξη ενός σύγχρονου εκπαιδευτικού. Συναισθηματική Ικανότητα- αυτή είναι η ικανότητα να γνωρίζει κανείς τα συναισθήματά του και τα συναισθήματα ενός συνεργάτη επικοινωνίας, να τα αναλύει και να τα διαχειρίζεται, προκειμένου να επιλέγει την πιο αποτελεσματική συμπεριφορά σε μια συγκεκριμένη κατάσταση.

Οι ανεπτυγμένες δεξιότητες συναισθηματικής ικανότητας επιτρέπουν στον δάσκαλο να θεωρεί τα συναισθήματά του και τα συναισθήματα των εκπαιδευομένων ως διαχειριστικό πόρο και, λόγω αυτού, να αυξάνει την αποτελεσματικότητα των δραστηριοτήτων τους.

Είναι δυνατό να εντοπιστούν τα κύρια συστατικά της συναισθηματικής ικανότητας :

αυτογνωσία;

αυτοέλεγχος

• δεξιότητες σχέσης.

αυτογνωσίαείναι το κύριο στοιχείο της συναισθηματικής ικανότητας. Ένα άτομο με υψηλό βαθμό αυτογνωσίας γνωρίζει τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία του και ξέρει πώς να έχει επίγνωση των συναισθημάτων του. Αυτογνωσία σημαίνει βαθιά κατανόηση του εαυτού σας, των αναγκών και των κινήτρων σας.

αυτοέλεγχοςείναι συνέπεια της αυτοσυνείδησης. Ένα άτομο που χαρακτηρίζεται από αυτό το χαρακτηριστικό όχι μόνο «γνώρισε τον εαυτό του», αλλά έμαθε επίσης να ελέγχει τον εαυτό του και τα συναισθήματά του. Άλλωστε, παρά το γεγονός ότι τα συναισθήματά μας οδηγούνται από βιολογικές παρορμήσεις, μπορεί κάλλιστα να τα ελέγξουμε. Η αυτορρύθμιση είναι ένα σημαντικό συστατικό της συναισθηματικής ικανότητας. Επιτρέπει στους ανθρώπους να μην είναι «δέσμιοι των συναισθημάτων τους». Τέτοιοι άνθρωποι θα είναι πάντα σε θέση όχι μόνο να περιορίζουν τα συναισθήματά τους, αλλά και να τα κατευθύνουν προς μια χρήσιμη κατεύθυνση.

Εάν οι δύο πρώτες συνιστώσες της συναισθηματικής ικανότητας είναι οι δεξιότητες αυτοδιαχείρισης, τότε οι επόμενες δύο - η ενσυναίσθηση και η κοινωνικότητα (δεξιότητες σχέσης) - αναφέρονται στην ικανότητα ενός ατόμου να διαχειρίζεται τις σχέσεις με τους άλλους.

Η επιτυχημένη αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους είναι αδύνατη χωρίς ενσυναίσθηση. Αυτή είναι η ικανότητα να βάζει κανείς τον εαυτό του στη θέση του άλλου, να λαμβάνει υπόψη τα συναισθήματα και τα συναισθήματα των άλλων ανθρώπων στη διαδικασία λήψης αποφάσεων.

Κοινωνικότητα- η ικανότητα δεν είναι τόσο απλή, γιατί δεν είναι απλώς φιλικότητα, αλλά φιλικότητα με έναν συγκεκριμένο στόχο: να κινήσει τους ανθρώπους προς την κατεύθυνση που επιθυμεί το άτομο. Αυτή είναι η ικανότητα να χτίζεις σχέσεις με άλλους ανθρώπους με τρόπο που είναι ωφέλιμο και για τα δύο μέρη.

Ανεπτυγμένη συναισθηματική ικανότητα ουσιαστική ποιότητακαλός δάσκαλος ή ηγέτης. Εάν ένα άτομο έχει υψηλό IQ, αλλά το EQ του είναι πολύ χαμηλό, είναι απίθανο να είναι επιτυχημένος δάσκαλος ή διευθυντής. Άλλωστε, το έργο ενός δασκάλου ή ενός ηγέτη αποτελείται από επικοινωνία, η επιτυχία της οποίας εξαρτάται άμεσα από τον συντελεστή συναισθηματικής νοημοσύνης, στον οποίο βασίζεται η συναισθηματική ικανότητα.

Ερευνητικά δεδομένα στις ΗΠΑ και την Ευρώπη στον τομέα της συναισθηματικής ικανότητας υποδηλώνουν ότι η διαχείριση των συναισθημάτων είναι μια δεξιότητα που μπορεί να αποκτηθεί και να αναπτυχθεί σε όλη τη ζωή ενός ατόμου! Η αναγνώριση των συναισθημάτων σας είναι το πρώτο βήμα για την ανάπτυξη του EQ. Συχνά ένα άτομο δυσκολεύεται να περιγράψει με λόγια τα συναισθήματα που βιώνει. Υπάρχουν εκατοντάδες συναισθήματα, το καθένα με πολλά επίπεδα έντασης, επομένως η συναισθηματική επίγνωση δεν είναι εύκολη υπόθεση. Όσο πιο ξεκάθαρα μάθει ένα άτομο να ορίζει κάθε του συναίσθημα, τόσο ευρύτερες θα είναι οι δυνατότητες διαχείρισης της δικής του συμπεριφοράς.

Η ανάπτυξη αυτής της ικανότητας είναι μια δύσκολη δουλειά, αλλά αυτή η εργασία είναι που δίνει τα μεγαλύτερα αποτελέσματα, είναι αυτή που αυξάνει την προσωπική αποτελεσματικότητα. Εργαλεία για την ανάπτυξη της συναισθηματικής ικανότητας είναι βιβλία, προπονήσεις, καθοδήγηση. Αλλά αξίζει επίσης να θυμόμαστε ότι τα υψηλά ποσοστά συναισθηματικής ευελιξίας δεν θα αντικαταστήσουν ποτέ ούτε την επαγγελματική ικανότητα ούτε την ικανότητα να σταθμίζεις όλα τα υπέρ και τα κατά και να βγάζεις αντικειμενικά συμπεράσματα. Σύμφωνα με τον M. Reynolds, «η ανάπτυξη της συναισθηματικής ικανότητας κάνει έναν άνθρωπο πιο επαγγελματικό και έναν επαγγελματία πιο ανθρώπινο».

Έτσι, δίνεται μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της συναισθηματικής ικανότητας του ατόμου, τόσο από την πλευρά της ψυχολογίας όσο και από την πλευρά της παιδαγωγικής, αφού επί του παρόντος η σημασία αυτής της ικανότητας, ειδικά στην εκπαίδευση, αυξάνεται σημαντικά.

Βιβλιογραφία

1. Rubinshtein S.L. Ψυχολογία μαθητή με νοητική καθυστέρηση. Μ., 1986.

2. Goleman D. Συναισθηματική νοημοσύνη. Μ., 2009.

4. Reynolds M. Coaching: συναισθηματική ικανότητα. Μ., 2003.

ΔΙΑΛΕΞΗ 1.

Σχέδιο διάλεξης:

1.1. Η έννοια της «ικανότητας» του ατόμου, η σημασιολογική διαίρεση των εννοιών «ικανότητα» / «αρμοδιότητα».

1.2. Η έννοια της επαγγελματικής ικανότητας ενός εκπαιδευτικού.

1.1. Η έννοια της «ικανότητας» του ατόμου, η σημασιολογική διαίρεση των εννοιών «ικανότητα» / «αρμοδιότητα».

Σε γενικούς επιστημονικούς όρους, η μετάφραση των λατινικών λέξεων kompetentia (ανήκει, δικαιωματικά), competens, kompetentis (κατάλληλος, ικανός, γνώστης). Μας επιτρέπει να διατυπώσουμε τον ακόλουθο ορισμό: «ένα ικανό άτομο είναι ένας γνώστης, γνώστης ειδικός σε έναν συγκεκριμένο τομέα, ο οποίος έχει το δικαίωμα, σύμφωνα με τις γνώσεις και την εξουσία του, να κάνει ή να αποφασίσει κάτι, να κρίνει κάτι, που έχει το δικαίωμα να επιλύσει θέματα ως δευτερεύοντα» .

Το ενδιαφέρον για την έρευνα ικανοτήτων προέκυψε τη δεκαετία του 1960 στις Ηνωμένες Πολιτείες ως απάντηση στην κοινωνικοοικονομική κρίση. Εκείνα τα χρόνια, η αναποτελεσματική δραστηριότητα των ειδικών σε διάφορους τομείς της οικονομίας συνδέθηκε με την ανικανότητα των δασκάλων τους. Περαιτέρω, η ανάπτυξη της εκπαίδευσης προσανατολισμένης στις ικανότητες συνδέεται με την εμφάνιση των έργων των R. White, N. Chomsky, σε μελέτες στις οποίες η ικανότητα είναι γεμάτη με προσωπικά στοιχεία, συμπεριλαμβανομένων των κινήτρων, της σκέψης και του λόγου.

Η εισαγωγή νέων δομών στην επαγγελματική εκπαίδευση - ικανότητες και ικανότητες, καθώς και η σημαντική ανάπτυξη της προσέγγισης που βασίζεται στις ικανότητες στην ξένη επιστήμη, διευκολύνθηκε από τα έργα των B. Oscarson, J. Raven, A. Shelten, στην εγχώρια επιστήμη , το έργο του V.A. Bolotova, L.V. Vedernikova, A.A. Verbitsky, Ι.Α. Zimney N.V. Kuzmina L.A. Kupriyanova, O.G. Larionova, A.K. Μάρκοβα, Ε.Α. Sadovskaya, E.I. Sakharchuk,
V.V. Serikova, Yu.G. Tatura, A.V. Khutorsky και άλλοι.

Α.Α. Verbitsky, Ι.Α. Χειμώνας, Ο.Γ. Larionov σημειώστε ότι μετά την είσοδο της Ρωσίας σε Η διαδικασία της Μπολόνια, η οποία ξεκίνησε με τη Σύμβαση της Λισαβόνας του 1997 και την κατανομή των πανευρωπαϊκών στόχων της εκπαίδευσης, που συνεπάγονται την ανάπτυξη από τους μαθητές των βασικών ή βασικών ικανοτήτων που είναι απαραίτητες για επιτυχή επαγγελματική δραστηριότητα και μια ευημερούσα ζωή στην κοινωνία. Και επίσης μετά τη δημοσίευση των κειμένων "Στρατηγικές για τον εκσυγχρονισμό του περιεχομένου της γενικής εκπαίδευσης", "Έννοιες για τον εκσυγχρονισμό της ρωσικής εκπαίδευσης για την περίοδο έως το 2010" και "Οι κύριες κατευθύνσεις της κοινωνικο-οικονομικής πολιτικής της κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας μακροπρόθεσμα». Ξεκινά η εισαγωγή μιας προσέγγισης βασισμένης στις ικανότητες στην εγχώρια εκπαίδευση, η οποία θα πρέπει να αντικαταστήσει την παραδοσιακή προσέγγιση ή την προσέγγιση της γνώσης.

Η προσέγγιση που βασίζεται στις ικανότητες, εστιάζοντας στις απαιτήσεις της αγοράς εργασίας, περιλαμβάνει τη διαμόρφωση πρακτικών γνώσεων και δεξιοτήτων που επιτρέπουν στους μαθητές να επιλύουν αποτελεσματικά επαγγελματικά προβλήματα και προβλήματα κοινωνικών σχέσεων, δηλαδή τη διαμόρφωση επαγγελματικής και κοινωνικής ικανότητας. Επίσης, αυτή η προσέγγιση προβλέπει μια ορισμένη επιστημονική ορολογία, στην οποία αναφέρονται οι όροι «ικανότητα» και «ικανότητα».

A.V. Ο Khutorskoy προτείνει να γίνει διάκριση μεταξύ των εννοιών της «ικανότητας» και της «ικανότητας» ως γενικής και ατομικής. Η ικανότητα νοείται ως «μια ορισμένη αλλοτριωμένη, προκαθορισμένη απαίτηση για την εκπαιδευτική προετοιμασία ενός μαθητή, για τον έλεγχο ενός συνόλου αλληλένδετων χαρακτηριστικών προσωπικότητας, γνώσεων, δεξιοτήτων και μεθόδων δραστηριότητας. Ο όρος "ικανότητα", σύμφωνα με τον επιστήμονα, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τον καθορισμό των ήδη κατεχόμενων χαρακτηριστικών της προσωπικότητας, "κατοχή, κατοχή από άτομο της σχετικής ικανότητας, συμπεριλαμβανομένης της προσωπικής του στάσης απέναντι σε αυτό και του αντικειμένου δραστηριότητας".

Yu.V. Frolov και D.A. Ο Makhotin μοιράζεται τις έννοιες της «ικανότητας» και της «ικανότητας», συνδέοντας την πρώτη με το περιεχόμενο της μελλοντικής επαγγελματικής δραστηριότητας και τη δεύτερη με τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του μελλοντικού ειδικού.

ΝΟΤΟΣ. Tatur και A.A. Η Verbitsky προσφέρει την ακόλουθη σημασιολογική διαίρεση των εννοιών "ικανότητα" και "ικανότητα" ενός ειδικού. «Προτείνουμε να εξετάσουμε την υποκειμενικότητα και την αντικειμενικότητα των συνθηκών που καθορίζουν την ποιότητα της επαγγελματικής δραστηριότητας ως βάση ταξινόμησης για τον διαχωρισμό αυτών των εννοιών. Θα ονομάσουμε τις αντικειμενικές συνθήκες "αρμοδιότητες" και θα τις κατανοήσουμε ως τομείς δραστηριότητας ενός ειδικού, τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του, που καθορίζονται από διάφορα επίσημα έγγραφα: νόμους, διατάγματα, εντολές, κανονισμούς, οδηγίες. Ως υποκειμενικές συνθήκες - «ικανότητες», θα εξετάσουμε τις προσωπικές ιδιότητες, τις γνώσεις, τις δεξιότητες, τις ικανότητες, τις επιθυμίες και την ευθύνη ενός ειδικού που αναπτύχθηκε κατά τη στιγμή της εκτέλεσης επαγγελματικών ενεργειών.

Σημαντική συμβολή στη μελέτη της ικανότητας έχει ο Βρετανός ψυχολόγος J. Raven. Το 1984, στο έργο «Competence in σύγχρονη κοινωνία» δίνεται λεπτομερής ορισμός της ικανότητας. Είναι ένα τέτοιο φαινόμενο που «αποτελείται από ένα μεγάλο αριθμό συστατικών, πολλά από τα οποία είναι σχετικά ανεξάρτητα μεταξύ τους, ... ορισμένα συστατικά είναι πιο γνωστικά και άλλα πιο συναισθηματικά, ... αυτά τα συστατικά μπορούν να αντικαταστήσουν το ένα το άλλο ως συστατικά αποτελεσματικής συμπεριφοράς».

Από την ικανότητα, ο J. Raven κατανοεί τη συγκεκριμένη ικανότητα που απαιτείται για την εκτέλεση μιας συγκεκριμένης δράσης σε μια συγκεκριμένη θεματική περιοχή και περιλαμβάνει εξαιρετικά εξειδικευμένες γνώσεις, ένα ειδικό είδος θεματικών δεξιοτήτων, τρόπους σκέψης, καθώς και κατανόηση της ευθύνης για τις πράξεις κάποιου. Σύμφωνα με τον J. Raven, το να είσαι ικανός σημαίνει να έχεις ένα σύνολο συγκεκριμένων ικανοτήτων διαφορετικών επιπέδων. Στο θεμελιώδες επίπεδο, υπάρχουν όλες οι συγκεκριμένες δεξιότητες και ικανότητες για την εκτέλεση μιας συγκεκριμένης δράσης, και στο υψηλότερο επίπεδο, υπάρχουν ικανότητες για την οργάνωση δραστηριοτήτων κάθε είδους: πρωτοβουλία, οργανωτικές δεξιότητες, δεξιότητες επικοινωνίας και ικανότητα σκέψης. Ο J. Raven χωρίζει όλες τις ικανότητες, η παρουσία των οποίων εξασφαλίζει την επιτυχή ολοκλήρωση της εργασίας που ξεκίνησε, σε τρεις ομάδες: γνωστικές, συναισθηματικές και βουλητικές [Ibid.].

Το πιο σημαντικό στη θεωρία του J. Raven είναι η δήλωση σχετικά με τη λήψη υπόψη των ενδιαφερόντων, των στόχων, των προτεραιοτήτων (προσωπικών και κοινωνικών) κάθε ατόμου κατά την αξιολόγηση της ικανότητάς του σε αυτόν τον τομέα. Ο J. Raven σημειώνει ότι τα συστατικά της ικανότητας θα εκδηλωθούν και θα αναπτυχθούν μόνο σε συνθήκες δραστηριότητας που είναι ενδιαφέρουσες για ένα άτομο. Γι' αυτό αποκαλεί τις ικανότητες «ικανότητες με κίνητρα».

Οι εγχώριοι επιστήμονες-ερευνητές επαγγελματικής δραστηριότητας από διαφορετικές θέσεις εξετάζουν τόσο την ίδια την έννοια της «ικανότητας», ορισμένους τύπους ικανότητας και τη δομή της.

Σύμφωνα με την Ε.Α. Η ικανότητα Sadovskaya καθορίζεται όχι μόνο από γνώση άμεσης πρακτικής σημασίας, αλλά και από το σύστημα προσανατολισμών αξίας και προσωπικών νοημάτων ενός ατόμου, τις γενικές πεποιθήσεις και ιδέες του για τον εαυτό του, τους ανθρώπους, την κοινωνία και τη φύση.

N.F. Efremov και A.V. Ο Khutorskoy ορίζει την ικανότητα ως γενικευμένα, ανεπτυγμένα χαρακτηριστικά προσωπικότητας, ένα σύνολο σημασιολογικών προσανατολισμών που είναι απαραίτητοι για την παραγωγική ανθρώπινη δραστηριότητα.

Προσδιορισμός της ικανότητας ενός ειδικού με ανώτερη εκπαίδευσηβρίσκουμε στο Yu.G. Tatura «Η ικανότητα ενός ειδικού με τριτοβάθμια εκπαίδευση είναι η επιθυμία και η ικανότητα (ετοιμότητα) που δείχνει στην πράξη να αξιοποιήσει τις δυνατότητές του (γνώσεις, δεξιότητες, εμπειρία, προσωπικές ιδιότητες κ.λπ.) για επιτυχημένη δημιουργική (παραγωγική) δραστηριότητα στον επαγγελματικό και κοινωνική σφαίρα. Συνειδητή κοινωνική σημασία και προσωπική ευθύνη για τα αποτελέσματα αυτής της δραστηριότητας, ανάγκη για συνεχή βελτίωσή της.

Σύμφωνα με τους V. A. Bolotov, V. V. Serikov, η φύση της ικανότητας είναι τέτοια που, ως προϊόν εκπαίδευσης, δεν προκύπτει άμεσα από αυτήν, αλλά μάλλον είναι συνέπεια της αυτο-ανάπτυξης του ατόμου, της όχι τόσο τεχνολογικής όσο της προσωπικής του ανάπτυξης , συνέπεια αυτοοργάνωσης και γενίκευσης της δραστηριότητας και της προσωπικής εμπειρίας. Η ικανότητα είναι ένας τρόπος ύπαρξης γνώσεων, δεξιοτήτων, εκπαίδευσης, που συμβάλλει στην προσωπική αυτοπραγμάτωση, στην εύρεση της θέσης του μαθητή στον κόσμο, με αποτέλεσμα η εκπαίδευση να εμφανίζεται με υψηλά κίνητρα και με την πραγματική έννοια, προσωπικά προσανατολισμένη, διασφαλίζοντας την απαίτηση για προσωπικό δυναμικό, αναγνώριση της προσωπικότητας από τους άλλους και επίγνωση της δικής της σημασίας.

Το φαινόμενο της ικανότητας προσωπικότητας στη βάση μιας υπαρξιακής-ανθρωπιστικής προσέγγισης θεωρείται ως μια ενσωματωτική ποιότητα ενός ατόμου, που περιλαμβάνει: βαθιές προσωπικές και επαγγελματικές πεποιθήσεις, γνώσεις και δεξιότητες, ικανότητες, ανάγκες και κίνητρα, αξίες και νοήματα, συναισθηματικές και βουλητικές στάσεις ενός ατόμου. Η ικανότητα, που αντικατοπτρίζει την εμπειρία που έχει αποκτήσει το άτομο, καθιστά δυνατή ή αδύνατη την αξιοποίηση των δυνατοτήτων της, την αποτελεσματική εκτέλεση επαγγελματικών δραστηριοτήτων και την αυτοπραγμάτωση του ατόμου στο σύνολό του.

Η ικανότητα δεν συνεπάγεται καμία σταθερότητα και ακινησία. Ανά πάσα στιγμή, αφενός, μπορεί να θεωρηθεί ότι βρίσκεται σε διαδικασία ανάπτυξης και αφετέρου ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας.