Ορισμός της ημέρας Yuryev. Περίληψη: Ημέρα Yuryev. Αγίου Γεωργίου και δουλοπαροικία. Σημάδια

Πώς και κάτω από ποιες συνθήκες διαμορφώθηκε το φεουδαρχικό καθεστώς στη Ρωσία;

Αυτό το ερώτημα είναι υψίστης σημασίας. Τα αρχαία αρχεία διατήρησαν τους σημαντικότερους αγροτικούς νόμους που εκδόθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού, του Μπόρις Γκοντούνοφ και των πρώτων Ρομανόφ. Σε μια μακρά αλυσίδα λείπει μόνο ένας, αλλά ο πιο σημαντικός κρίκος - ο νόμος για την κατάργηση της γιορτής του Αγίου Γεωργίου, που έβαλε τέλος στην ελευθερία των αγροτών.

Για αιώνες, η σχέση μεταξύ του γαιοκτήμονα και του αγρότη στη Ρωσία ρυθμιζόταν από τους κανόνες της ημέρας του Αγίου Γεωργίου. Μια φορά το χρόνο - μια εβδομάδα πριν από την ημέρα του Αγίου Γεωργίου στις 26 Νοεμβρίου και μέσα σε μια εβδομάδα μετά την ημέρα του Αγίου Γεωργίου - ο αγρότης μπορούσε να εξοφλήσει τις υποχρεώσεις του για διακοπή και φόρους και να φύγει από το κτήμα.

Οι επιστήμονες αναζητούν μια λύση στο πρόβλημα της υποδούλωσης για περισσότερα από 200 χρόνια. Κατά τη διάρκεια της συζήτησης προτάθηκαν δύο βασικές έννοιες. Το ένα ενσωματώθηκε στη θεωρία της «διαταγής» υποδούλωσης των αγροτών, το άλλο - στη θεωρία της «ανώμαλης» υποδούλωσης.

Ο διάσημος Ρώσος ιστορικός V.N. Ο Tatishchev πίστευε ότι οι αγρότες υποδουλώθηκαν από τον Godunov με έναν ειδικό νόμο του 1592. Μετά το θάνατο του δύσμοιρου Boris, το κείμενο του νόμου του χάθηκε και τόσο διεξοδικά που κανείς δεν μπορούσε να το βρει.

Η αδυναμία της θεωρίας του «διατάγματος» ήταν ότι δεν βασιζόταν σε αυστηρά επαληθευμένα γεγονότα, αλλά σε εικασίες. Σημειώνοντας αυτή την περίσταση, ο V.O. Ο Klyuchevsky αποκάλεσε την άποψη για την εγκαθίδρυση της δουλοπαροικίας από τον Godunov ιστορικό παραμύθι.

Όχι οι κυβερνητικές εντολές, υποστήριξε, αλλά οι πραγματικές συνθήκες ζωής (το χρέος των αγροτών, «παλιόχρονα», φόρος) έβαλαν τέλος στις αγροτικές μεταβάσεις.

Το μαρξιστικό σχήμα της υποδούλωσης καθιερώθηκε στη σοβιετική ιστοριογραφία. Ο Καρλ Μαρξ έδεσε δουλοπαροικίαμε την ανάπτυξη του πρωτόγονου εργατικού ενοικίου.

Με βάση το συμπέρασμά του, ο B. D. Grekov δημιούργησε μια συνεκτική έννοια, σύμφωνα με την οποία τον 16ο αι. στη Ρωσία, εμφανίστηκε η υλική βάση της δουλοπαροικίας - το σύστημα corvée, μετά το οποίο ο Ivan IV εξέδωσε διάταγμα το 1581 για " δεσμευμένα έτη". Η έννοια «εντολή» σήμαινε «απαγόρευση», δηλαδή την απαγόρευση της εξόδου του χωρικού την ημέρα του Αγίου Γεωργίου.

Η πιο πρόσφατη έρευνα αποκάλυψε την πλάνη της ιδέας μιας ευρείας ανάπτυξης του corvée στη Ρωσία τον 16ο αιώνα. Μια λεπτομερής ανάλυση των πηγών οδήγησε τον συγγραφέα αυτών των γραμμών στο συμπέρασμα ότι όσο ζούσε ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός δεν εξέδωσε κανένα διάταγμα για την κατάργηση της γιορτής του Αγίου Γεωργίου.

Το γεγονός παραμένει αδιαμφισβήτητο ότι ούτε ένα έγγραφο που συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του βασιλιά δεν χρησιμοποιεί καθόλου τον όρο «δεσμευμένα έτη» σε σχέση με τους αγρότες.

Η πρώτη πηγή που διατύπωσε ξεκάθαρα τους κανόνες των «δεσμευμένων ετών» ήταν ο βασιλικός χάρτης προς την πόλη Τορόπες το 1590. Η κυβέρνηση επέτρεψε στις αρχές του Τορόπετς να επιστρέψουν στην πόλη τους παλιούς φορολογούμενους που «διεσπάρησαν από τον οικισμό κατά τη διάρκεια τα δεσμευμένα χρόνια». Όπως βλέπετε, η δράση των «κρατημένων ετών» επεκτάθηκε και στον αστικό πληθυσμό, που δεν είχε καμία σχέση με την ημέρα του Αγίου Γεωργίου.

Κατά συνέπεια, το περιεχόμενο των «κρατημένων ετών» δεν μπορεί να περιοριστεί στην τυπική ακύρωση της γιορτής του Αγίου Γεωργίου. Θα ήταν ακριβέστερο να πούμε ότι τα «αποκλειστικά καλοκαίρια» σήμαιναν την προσωρινή προσάρτηση του φορολογούμενου πληθυσμού - αγροτών και κατοίκων της πόλης στον φόρο, δηλαδή στους φορολογικούς αυλούς και τα μερίδια.

Μια έκκληση στην επιστολή του 1590 καταρρίπτει τη θέση για την υποδούλωση των αγροτών από το Γκρόζνι.

Η πιο λεπτομερής ιστορία της υποδούλωσης των αγροτών εκτίθεται στον Κώδικα του Τσάρου Βασίλι Σούισκι για τους αγρότες του 1607. Όπως φαίνεται στο προοίμιο του Κώδικα, «υπό τον Τσάρο Ιωάννη Βασίλιεβιτς ... οι αγρότες είχαν ελεύθερο δρόμο έξω, και ο Τσάρος Φιόντορ Ιωάννοβιτς, στη συκοφαντία του Μπορίς Γκοντούνοφ, μη ακούγοντας τη συμβουλή των παλαιότερων αγοριών, η διέξοδος Διέταξε τους αγρότες και, όποιος είχε τότε τον αριθμό των αγροτών, έφτιαχνε βιβλία...».

Ο κωδικός του 1607 διατηρήθηκε στην αναδιήγηση του Β.Ν. Tatishchev, γεγονός που μειώνει σημαντικά την αξία αυτού του μνημείου. ΣΕ. Ο Klyuchevsky αναγνώρισε την αυθεντικότητα του μνημείου στο σύνολό του, αλλά πίστευε ότι ο Tatishchev συντόμευσε και εξέθεσε με δικά του λόγια το προοίμιο του Κώδικα, αφιερωμένο στην κατάργηση της ημέρας του Αγίου Γεωργίου. Προφανώς, ούτε μια λέξη του προοιμίου δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί χωρίς εκτενή κριτικό έλεγχο.

Ο Κώδικας του 1607 συνέδεσε την απαγόρευση της εξόδου των αγροτών με το όνομα του Τσάρου Φέντορ.

Αυτή η διατριβή επιβεβαιώνεται πλήρως σε αρχειακά έγγραφα.

Το 1595, οι πρεσβύτεροι της Μονής Παντελεήμονα του Νόβγκοροντ έγραψαν στον τσάρο: «Τώρα, σύμφωνα με το διάταγμά μας (Τσάρος Φέντορ. - R.S.), δεν υπάρχει διέξοδος για τους αγρότες και τα φασόλια».

Οι μοναστικοί γέροντες έστειλαν επιστολή στο τάγμα και τα λόγια τους για την έξοδο αναφέρονταν στην απαντητική επιστολή του τάγματος. Έτσι, η αναφορά στο «διάταγμα» του Τσάρου Φιοντόρ για τους αγρότες πέρασε την έγκριση των αρχών του prikaz. Οι αναφερόμενες επιστολές έχουν διατηρηθεί στο πρωτότυπο του 16ου αιώνα. Είναι δύσκολο να βρεθεί μια πιο έγκυρη πηγή και αυτή η πηγή επιβεβαιώνει την αξιοπιστία της μαρτυρίας του Κώδικα του 1607 ότι ο Τσάρος Φέντορ «διέταξε» τους αγρότες να φύγουν. Είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου την ιδιαιτερότητα της πρακτικής παραγγελίας της Μόσχας. Όχι μόνο νομοθετικές πράξεις, αλλά και οποιεσδήποτε άλλες διαταγές, διαταγές εκδόθηκαν για λογαριασμό του βασιλιά. Για το λόγο αυτό, τα λόγια των γερόντων του Παντελεήμονα για το «διάταγμα» του Τσάρου Φιοντόρ μάλλον δεν ήταν απόσπασμα από νομοθετική πράξη. Πιθανότατα, αυτά τα λόγια αντανακλούσαν μια αλλαγή στη νομική συνείδηση ​​των συγχρόνων, που σχετίζεται με τη μακρά πρακτική της επιστροφής των αγροτών στους γαιοκτήμονες τους υπό το καθεστώς των δεσμευμένων ετών, που εισήχθη στη Ρωσία τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Τσάρου Φέντορ.

Σύμφωνα με τον Κώδικα του 1607, ο Τσάρος Φέντορ, έχοντας ακυρώσει την Ημέρα του Αγίου Γεωργίου, διέταξε τη σύνταξη βιβλίων γραφέων, εξασφαλίζοντας έτσι τους αγρότες για τους γαιοκτήμονές τους.

Πόσο αξιόπιστα είναι τα στοιχεία;

Η γη του Νόβγκοροντ περιγράφηκε πρώτα. Οι γραφείς εμφανίστηκαν εκεί ήδη το 7090 (1581-1582), δηλαδή κάτω από το Γκρόζνι και όχι κάτω από τον Φέντορ. Η καθορισμένη ημερομηνία πρέπει να διευκρινιστεί. Το 1581, η γη του Νόβγκοροντ καταστράφηκε από πολωνικά και σουηδικά στρατεύματα.

Ήταν αδιανόητο να ξεκινήσει η απογραφή στο θέατρο των επιχειρήσεων. Οι γραφείς του κυρίαρχου μπόρεσαν να ξεκινήσουν τη δουλειά τους μόνο μετά τη σύναψη της ειρήνης το 1582. Ολοκλήρωσαν την απογραφή και ενέκριναν τα βιβλία γραφέων στο Τάγμα της Μόσχας μόνο το 1584, ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του Φέντορ.

Ποια ήταν η φύση της περιγραφής του Νόβγκοροντ; Οι πηγές δίνουν απάντηση σε αυτό το ερώτημα.

Το 1588, ο γαιοκτήμονας του Νόβγκοροντ, Ιβάν Νεπέιτσιν, ξεκίνησε μια αγωγή με ένα γειτονικό μοναστήρι.

Απαίτησε να του επιστραφούν δύο αγρότες, η Βάσκα και η Τρέσκα Γκαβρίλοφ, με την αιτιολογία ότι «έφυγαν κατά τη διάρκεια των δεσμευμένων ετών του 90ου έτους εξαιτίας του Ιβάν εξαιτίας του Νεπάιτσιν από το χωριό Κρουτς και ο Ιβάν ήταν στην υπηρεσία του κυρίαρχου στο Λιαμίτσι». Σύμφωνα με τα βιβλία του Διατάγματος Απαλλαγής, μπορεί να διαπιστωθεί επακριβώς ότι ο Νεπάιτσιν στάλθηκε να υπηρετήσει και συμμετείχε στη μάχη με τους Σουηδούς κοντά στο χωριό Lyamitsy τον Φεβρουάριο του 1582 (7090).

Η στροφή στα αρχεία ξεκαθάρισε την εικόνα. Σώζεται ένα βιβλίο με περιγραφή του κτήματος του Νεπέιτσιν. Η ημερομηνία στο βιβλίο είναι το 7090. Οι «Μεγάλοι γραφείς», που εμφανίστηκαν στο Νόβγκοροντ το 1582, έγραψαν: «Πίσω από τον Ιβάν πίσω από τον Αμίρεφ, τον γιο του Νεπέιτσιν, το χωριό Κρουτέτς στον ποταμό Μέτα, και μέσα σε αυτό η αυλή των γαιοκτημόνων και 2 αυλές ανθρώπων, οργωμένες εκτάσεις 5 ζευγάρια, και η αγρανάπαυση είναι 15 ζευγάρια στο χωράφι, και σε δύο, επομένως ... στο ζωντανό μισό των ζωντανών, και σπαταλήθηκε ενάμισι από τα ζωντανά.

Εάν το καθεστώς των «αποκλειστικών ετών» είχε πράγματι εισαχθεί στη γη του Νόβγκοροντ το φθινόπωρο του 1581 (7090), τότε οι γραφείς δεν μπορούσαν να παραβλέψουν το γεγονός ότι οι αγρότες των Γαβρίλοφ παραβίασαν κατάφωρα το μόλις εκδοθέν διάταγμα του Γκρόζνι και εγκατέλειψαν το Το κτήμα Nepeitsyn το «δεσμευμένο» 7090 δ. Εν τω μεταξύ, οι «μεγάλοι γραφείς» σημείωσαν μια ντουζίνα άδεια αγροτικά νοικοκυριά στο Krutz χωρίς να αναφέρουν ονόματα και χωρίς αναφορά σε «δεσμευμένα χρόνια». Προφανώς, στα χέρια των «μεγάλων γραφέων» του Νόβγκοροντ δεν υπήρχε ούτε διάταγμα ούτε οδηγίες σχετικά με τα «απαγορευμένα χρόνια» που φέρεται να εισήχθησαν το 1581.

Από αυτό προκύπτει ότι η απογραφή του Νόβγκοροντ το 1582-1584. ήταν μια συνηθισμένη απογραφή, που δεν σχετιζόταν με τις καινοτομίες των δουλοπάροικων.

Μια γενική περιγραφή πραγματοποιήθηκε στη χώρα μετά το θάνατο του Τσάρου Ιβάν. Επηρέασε τουλάχιστον το ένα τρίτο των 100 κομητειών της πολιτείας. Οι μεγάλες κομητείες περιγράφηκαν τμηματικά. Έτσι, η περιοχή της Μόσχας περιγράφηκε σε τρία στάδια (1585-1588), το Tver - σε δύο (1587-1589). Μεταξύ 1585 και 1597. συγκεντρώθηκαν βιβλία γραφέων για το Pskov, το Tula, το Vyazma, το Ryazan, το Kostroma κ.λπ.

Η διενέργεια ακαθάριστης απογραφής στο κράτος απαιτούσε τεράστια έξοδα. Ήταν επαχθές τόσο για το άδειο ταμείο όσο και για τον πληθυσμό. Αλλά λόγω της μαζικής φυγής των αγροτών, τα βιβλία των γραφέων κατέστησαν παρωχημένα ακόμη και πριν το Τοπικό Τάγμα μπορέσει να τα διορθώσει και να τα εγκρίνει. Για να αποτρέψουν την υποτίμηση των κτηματολογίων γης και να σταθεροποιήσουν τα έσοδα του ταμείου, οι αρχές έθεσαν σε εφαρμογή το καθεστώς των «δεσμευμένων ετών».

Μέχρι το 1593-1597. ολοκληρώθηκε η σύνταξη βιβλίων γραφέων στις κύριες κομητείες της χώρας και το 1597 εκδόθηκε ο πρώτος λεπτομερής δουλοπαροικιακός νόμος. Δεν περιείχε ρήτρα που να καταργούσε επίσημα την ημέρα του Αγίου Γεωργίου. Αλλά ο νόμος επιβεβαίωσε το δικαίωμα των ιδιοκτητών γης να αναζητούν αγρότες δραπέτη για πέντε «χρόνια μαθημάτων».

Ακαθάριστη περιγραφή 1585-1597 διεξήχθη στις συνθήκες διαμόρφωσης του καθεστώτος των «αποκλειστικών» και «μαθημάτων» ετών. Γι' αυτό τα νέα βιβλία γραφέων έγιναν η νομική βάση για την υποδούλωση. Το γεγονός αυτό πιστοποιείται από τον Κώδικα του 1607.

Μια ανάλυση των ακαθάριστων εγγράφων απογραφής κατέστησε δυνατή την ανακάλυψη ίσως της πιο σημαντικής περίστασης που παρέμεινε εκτός του οπτικού πεδίου των ερευνητών.

Το Νόβγκοροντ περιγράφηκε αρχικά όχι επειδή ήταν το πιο κατεστραμμένο κατά τη διάρκεια του πολέμου. Οι κομητείες της Νότιας Ρωσίας καταστράφηκαν από τους Τατάρους σε όχι λιγότερο βαθμό. Οι αρχές ξεκίνησαν με μια περιγραφή του Νόβγκοροντ, για τον λόγο ότι η κρατική περιουσία σχημάτισε εδώ μια τεράστια συμπαγή συστοιχία που αποτελούσε τον πυρήνα ολόκληρου του κτηματομεσιτικού ταμείου της χώρας. Στις κομητείες Yaroslavl, Suzdal, Shuisky και Rostov μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα. ο μεγαλύτερος αριθμός πριγκιπικών κτημάτων διατηρήθηκε και το ταμείο περιουσίας ήταν περιορισμένο. Παραδόξως, μια χονδροειδής περιγραφή αυτών των κομητειών υπό τον Τσάρο Φέντορ δεν πραγματοποιήθηκε καθόλου. Έχοντας διαπιστώσει αυτό το γεγονός, είναι δυνατό να εντοπιστούν τα περισσότερα εξέχον χαρακτηριστικόχονδρική περιγραφή του τέλους του 16ου αιώνα. Οι αρχές έδειξαν ανησυχία κυρίως για τις κομητείες με την πιο ανεπτυγμένη κρατική ιδιοκτησία γης.

Η δουλοπαροικία στη Ρωσία αναπτύχθηκε σε στενή σχέση με τη μετατροπή της κρατικής (τοπικής) ιδιοκτησίας γης στην κυρίαρχη μορφή ιδιοκτησίας.

Στο τελευταίο τρίτο του XVI αιώνα. το τοπικό ταμείο έπεσε σε κατάσταση βαθιάς παρακμής.

Η μερίδα του λέοντος της καλλιεργήσιμης γης στα κτήματα εγκαταλείφθηκε και κατάφυτη από δάσος. Απαιτήθηκαν τεράστια κεφάλαια για την αποκατάσταση της οικονομίας στα κτήματα. Όμως το κράτος καταστράφηκε από τον πόλεμο και τις φυσικές καταστροφές. Το Υπουργείο Οικονομικών δεν ήθελε να αναλάβει δυσβάσταχτα έξοδα.

Η παρακμή του κρατικού ταμείου γης οδήγησε σε καταναγκαστικά μέτρα από την πλευρά του κράτους. Οι φεουδαρχικοί νόμοι και τάγματα έγιναν ένα είδος στηρίγματος για την κρατική περιουσία. Το κράτος εισήγαγε τα «δεσμευμένα έτη» ως καθαρά προσωρινό οικονομικό μέτρο που δεν απαιτούσε ειδική νομοθετική επιβεβαίωση. Οι μικροευγενείς εκτίμησαν τα οφέλη αυτού του μέτρου και φρόντισαν να μετατραπεί το σύστημα των προσωρινών μέτρων σε μόνιμη τάξη.

Ο Τσάρος Ιβάν έκλεισε τους βασιλικούς σιταποθήκες όταν υπήρξε αποτυχία της καλλιέργειας και πείνα. Ο Μπόρις Γκοντούνοφ συμπαθούσε ειλικρινά τις κακοτυχίες του λαού και μοίρασε ευρέως ψωμί και χρήματα στους πεινασμένους. Αλλά αποδείχθηκε ότι δεν ήταν το Γκρόζνι, αλλά ο Γκοντούνοφ, που είχε την ευκαιρία να εισαγάγει μέτρα στη χώρα που έγιναν η βάση για το σχηματισμό της δουλοπαροικίας στη Ρωσία.

Η υπόθεση ότι ο Ιβάν ο Τρομερός ακύρωσε την ημέρα του Αγίου Γεωργίου δεν είναι παρά ένας μύθος.

Φθινόπωρο του Αγίου Γεωργίου, 26 Νοεμβρίου, παλιό στυλ (9 Δεκεμβρίου, νέο στυλ στους αιώνες XX-XXI) - ο εορτασμός των ρωσικών ορθόδοξη εκκλησία, προς τιμήν του καθαγιασμού της Εκκλησίας του Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου στο Κίεβο το 1051

26 Νοεμβρίου - η ημερομηνία με την οποία η άσκηση του δικαιώματος των αγροτών να μεταφέρονται από φεουδάρχη σε φεουδάρχη συνδέθηκε στη Ρωσία (Έξοδος αγροτών), καθώς μέχρι τότε είχε ολοκληρωθεί ο ετήσιος κύκλος της γεωργικής εργασίας και η πληρωμή χρηματικών και φυσικών έλαβαν χώρα υποχρεώσεις των αγροτών υπέρ των ιδιοκτητών τους και κρατικοί φόροι .

Σε εθνική κλίμακα, η παραγωγή του αγρότη περιορίστηκε στο Sudebnik του 1497 σε μια περίοδο δύο εβδομάδων - μια εβδομάδα πριν και μετά την ημέρα του Αγίου Γεωργίου. Το Sudebnik του 1550 επιβεβαίωσε αυτή τη θέση.

Το δικαίωμα των αγροτών να μετακινούνται προσωρινά καταργήθηκε με την εισαγωγή των δεσμευμένων ετών (οι ιστορικοί χρονολογούν διαφορετικά την εισαγωγή - 1580, 1581 ή 1584-85), και στη συνέχεια απαγορεύτηκε υπό τον Μιχαήλ Φέντεροβιτς από τη νομοθεσία της δεκαετίας του 1590 (επέκταση της απαγόρευσης του beavers και φορολογούμενοι πολίτες). Όμως ο δημοσιευμένος νόμος για την κατάργηση του Αγίου Γεωργίου δεν έχει βρεθεί ακόμη. Ο Καθεδρικός Κώδικας του 1649, που εκδόθηκε υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, επιβεβαίωσε την απαγόρευση της μετάβασης του φορολογούμενου πληθυσμού και της στερέωσης των αγροτών στη γη (δουλοπαροικία). Σε σχέση με αυτές τις μεταρρυθμίσεις, η ρήση «Εδώ είσαι γιαγιά και του Αγίου Γεωργίου!» εμφανίστηκε μεταξύ των ανθρώπων, η οποία αντανακλούσε τη θλίψη των απλών ανθρώπων. Τώρα το ρητό χρησιμοποιείται σε σχέση με την απογοήτευση από ανεκπλήρωτες υποχρεώσεις.

Δεδομένου ότι ο Άγιος Γεώργιος ονομαζόταν επίσης ευρέως Yegoriy, μια άλλη νέα νέα φρασεολογική μονάδα εμφανίστηκε μεταξύ των ανθρώπων - "να εξαπατήσει", που σημαίνει "να εξαπατήσει, να εξαπατήσει, να μην εκπληρώσει την υπόσχεσή σας".

Παρεμπιπτόντως, στην ιστορία της Ρωσίας υπήρξε μια άλλη "Ημέρα του Αγίου Γεωργίου της γιαγιάς": 26 Ιουνίου 1940. Την ημέρα αυτή εκδόθηκε το Διάταγμα του Προεδρείου Ανώτατο ΣυμβούλιοΕΣΣΔ «Σχετικά με τη μετάβαση σε μια οκτάωρη εργάσιμη ημέρα, σε μια επταήμερη εβδομάδα εργασίαςκαι για την απαγόρευση της παράνομης αποχώρησης εργαζομένων και εργαζομένων από επιχειρήσεις και ιδρύματα.

Το διάταγμα αυτό απαγόρευε την παράνομη αποχώρηση εργαζομένων και υπαλλήλων από το κράτος, συνεταιρισμό και δημόσιες επιχειρήσειςκαι ιδρύματα, και εθελοντική μεταφορά από μια επιχείρηση σε άλληή το ένα ίδρυμα στο άλλο. Η αποχώρηση από μια επιχείρηση και ένα ίδρυμα ή η μετακίνηση από μια επιχείρηση σε άλλη και από ένα ίδρυμα σε άλλο θα μπορούσε να εγκριθεί μόνο από τον διευθυντή της επιχείρησης ή τον επικεφαλής του ιδρύματος.

Στην πραγματικότητα, οι εργαζόμενοι βρέθηκαν στη θέση των κρατικών δουλοπάροικων που είχαν τοποθετηθεί σε κρατικά εργοστάσια την εποχή του Πέτρου Α. Έτσι, ο στρατός των «δουλοπάροικων» - συλλογικών αγροτών αναπληρώθηκε με μάζες «δουλοπάροικων προλετάριων» και «δουλοπάροικων». διανοούμενοι".

Αυτή η «περίοδος δουλοπαροικίας» στη Ρωσία δεν κράτησε πολύ: στις 25 Απριλίου 1956, το Διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ «Σχετικά με την κατάργηση της νομικής ευθύνης εργαζομένων και εργαζομένων για μη εξουσιοδοτημένη αναχώρηση από επιχειρήσεις και ιδρύματα και για απουσία χωρίς βάσιμο λόγο» εκδόθηκε.

Δουλοπαροικία

Συνηθίζεται να διακρίνουμε δουλοπαροικίαως σύστημα κοινωνικών σχέσεων δουλοπαροικίαως νομική μορφή της έκφρασής τους. Ο τύπος της εξάρτησης που εκφράζεται με την έννοια της «δουλοπαροικίας» μπορεί να εντοπιστεί στη γένεσή της στη Ρωσία από τον 11ο αιώνα περίπου, αν και μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα η δουλοπαροικία της εκμετάλλευσης (η πληρέστερη μορφή φεουδαρχικής εξάρτησης) κάλυπτε μόνο ορισμένες κατηγορίες του αγροτικού πληθυσμού.

Τον 12ο αιώνα, κοντά στη δουλοπαροικία ήταν η εκμετάλλευση των αγορών ρόλων (αρόσιμων) και των smerds in corvee. Με Ρωσική αλήθειατο πριγκιπικό smerd περιοριζόταν σε περιουσιακά και προσωπικά δικαιώματα: η περιουσία του που έχασε έγινε ιδιοκτησία του πρίγκιπα και η ζωή ενός smerd ισοδυναμούσε με τη ζωή ενός δουλοπάροικου (το ίδιο πρόστιμο 5 hryvnia επιβλήθηκε για τον φόνο τους).

Τον 13ο-15ο αι. Οι σχέσεις φεουδαρχικής εξάρτησης επεκτάθηκαν σε σημαντικό αριθμό αγροτών, αλλά η δουλοπαροικία ήταν ακόμα ελάχιστα ανεπτυγμένη. Από τα μέσα του 15ου αι Για ορισμένες κατηγορίες αγροτών μεμονωμένων κτημάτων, καθιερώνεται περιορισμός στην παραγωγή εβδομάδων πριν και μετά Ημέρα του φθινοπώρου του Yuriev. Η ημερομηνία κυκλοφορίας που υποδεικνύεται στις επιστολές των μέσων του 15ου αιώνα επιβεβαιώθηκε ως εθνικός κανόνας από τον Κώδικα Νόμων του 1497, ο οποίος καθόριζε επίσης το ποσό του δασμού εξόδου ("ηλικιωμένοι"). Ο Κώδικας Νόμων του 1550 αύξησε το μέγεθος των «ηλικιωμένων» και καθόρισε πρόσθετη αμοιβή («για το κάρο»).

Προσωρινή απαγόρευση της εξόδου των αγροτών, τα λεγόμενα. κρατημένα καλοκαίρια, και στη συνέχεια επιβεβαιώθηκε επ' αόριστον απαγόρευση εξόδου με διάταγμα του 1597, το οποίο καθόρισε πενταετή θητεία για την αναζήτηση φυγόδικων (το λεγόμενο. μάθημα καλοκαίρι).

Το 1607 εκδόθηκε διάταγμα που για πρώτη φορά όριζε κυρώσεις για την υποδοχή και την κράτηση των φυγόδικων: επιβλήθηκαν πρόστιμα υπέρ του κράτους και του «ηλικιωμένου» παλιού ιδιοκτήτη ενός δραπέτη δουλοπάροικου. Το μεγαλύτερο μέρος των ευγενών ήταν ικανοποιημένο με τις μεγάλες περιόδους ανίχνευσης φυγάδων αγροτών, ωστόσο, οι μεγαλογαιοκτήμονες της χώρας, καθώς και οι ευγενείς των νότιων προαστίων, όπου υπήρχε μεγάλη εισροή φυγάδων, ενδιαφέρθηκαν βραχυπρόθεσμα. έρευνα. Καθ' όλη τη διάρκεια του 1ου μισού του 17ου αιώνα, οι ευγενείς υπέβαλαν συλλογικές αιτήσεις για επιμήκυνση των καθορισμένων ετών. Το 1642, ορίστηκε 10ετής θητεία για τον εντοπισμό φυγόδικων και 15ετής θητεία για τον εντοπισμό ξένων αγροτών που έβγαλαν έξω από τους ιδιοκτήτες. Ο Κώδικας του Συμβουλίου του 1649 καθόρισε το διηνεκές της έρευνας, δηλ. Όλοι οι αγρότες που διέφυγαν από τους ιδιοκτήτες τους αφού συνέταξαν τα βιβλία γραφέων του 1626 ή τα βιβλία απογραφής του 1646-47 υπόκεινται σε επιστροφή.

Αλλά και μετά το 1649, καθορίστηκαν νέοι όροι και λόγοι για την έρευνα, που αφορούσαν τους αγρότες που είχαν καταφύγει στα περίχωρα: στις περιοχές κατά μήκος της γραμμής της εγκοπής, στη Σιβηρία και στο Ντον. Ταυτόχρονα, οι ευγενείς προέτρεπαν συνεχώς η αναζήτηση δραπέτη δουλοπάροικων να γίνεται σε βάρος του κράτους. Η νομοθεσία του 2ου μισού του 17ου αιώνα έδινε μεγάλη προσοχή στις τιμωρίες για την αποδοχή φυγάδων.

Στη Ρωσία τον 17ο - 1ο μισό του 18ου αιώνα. Οι διαφορές μεταξύ των επιμέρους στρωμάτων της αγροτιάς εξαλείφθηκαν. υπήρξε συγχώνευση δεσμευμένων δουλοπάροικων με πλήρεις, τα νομικά όρια μεταξύ δουλοπάροικων και αγροτών διαγράφηκαν μετατρέποντας και τους δύο σε «αναθεωρητικές ψυχές», ο θεσμός της δουλοπαροικίας σταδιακά εξαλείφθηκε. Ήδη στα τέλη του 17ου αιώνα, αναγνωρίστηκε στους φεουδάρχες το δικαίωμα να παίρνουν τα παιδιά των χωρικών στις αυλές.

Οι αγρότες περιορίζονταν ολοένα και περισσότερο στα δικαιώματα ιδιοκτησίας τους, τους απαγορεύτηκε να αποκτήσουν ακίνητη περιουσία σε πόλεις και νομούς κ.λπ. καταργήθηκε.

Τα δικαιώματα του φεουδάρχη πάνω στην προσωπικότητα του εργάτη διευρύνθηκαν και σταδιακά οι δουλοπάροικοι στερήθηκαν σχεδόν όλα τα πολιτικά δικαιώματα: στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα. αρχίζει το πραγματικό, και στο τελευταίο τέταρτο του 17ου αι. και η νομικά εγκεκριμένη πώληση αγροτών χωρίς γη, η μέση τιμή ενός αγρότη, ανεξάρτητα από την τιμή της γης, υπολογίστηκε από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. καθιερώνεται η σωματική τιμωρία για τους αγρότες που δεν υπακούουν στη βούληση του γαιοκτήμονα.

Από το 1741, οι γαιοκτήμονες αγρότες αφαιρέθηκαν από τον όρκο, υπήρξε μονοπώληση της ιδιοκτησίας των δουλοπάροικων στα χέρια των ευγενών και η δουλοπαροικία επεκτάθηκε σε όλες τις κατηγορίες του φορολογούμενου πληθυσμού. Το 2ο μισό του 18ου αιώνα ήταν το τελευταίο στάδιο στην ανάπτυξη της κρατικής νομοθεσίας που αποσκοπούσε στην ενίσχυση της δουλοπαροικίας στη Ρωσία: εγκρίθηκαν διατάγματα σχετικά με το δικαίωμα των γαιοκτημόνων να εξορίζουν απαράδεκτους ανθρώπους της αυλής και αγρότες στη Σιβηρία για εγκατάσταση και σκληρή εργασία και στη συνέχεια φυλάκιση . Η αγοραπωλησία δουλοπάροικων χωρίς γη δεν περιοριζόταν με τίποτα, εκτός από την απαγόρευση εμπορίας τους τρεις μήνες πριν από την πρόσληψη και ο περιορισμός δεν ίσχυε για ηλικιωμένους και νέους. Από το 1760, επιτρεπόταν ο χωρισμός γονέων και παιδιών. Ο νόμος προέβλεπε τιμωρία μόνο για τον θάνατο ενός δουλοπάροικου από βασανιστήρια του ιδιοκτήτη.

Οι αναθεωρήσεις είχαν μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της δουλοπαροικίας (ιδιαίτερα η πρώτη από αυτές, που πραγματοποιήθηκε το 1719).

Στα τέλη του 18ου αιώνα, το πεδίο της δουλοπαροικίας επεκτάθηκε και εδαφικά: επεκτάθηκε και στην Ουκρανία.

Σταδιακά, σε σχέση με την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων στα βάθη της φεουδαρχίας, άρχισε να μεγαλώνει η κρίση του φεουδαρχικού-δουλοκτητικού συστήματος στη Ρωσία. Τον 18ο αιώνα η δουλοπαροικία έγινε το κύριο εμπόδιο στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της χώρας. Παρενέβη στην πολιτιστική και κοινωνική πρόοδο. Επομένως, στο πρώτο μισό του 19ου αι. όλα τα κοινωνικά ζητήματα συνοψίζονται τελικά στο πρόβλημα της κατάργησης της δουλοπαροικίας. Παρά όλους τους περιορισμούς, το μονοπώλιο των ευγενών στην ιδιοκτησία των δουλοπάροικων υπονομεύτηκε. Με διάταγμα του 1841, επιτρεπόταν να έχουν δουλοπάροικους μόνο τα άτομα που είχαν κατοικημένα κτήματα. Αλλά οι ίδιοι οι πλούσιοι δουλοπάροικοι είχαν δουλοπάροικους και είχαν τα μέσα να τους εξαγοράσουν, κάτι που όμως εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από τον γαιοκτήμονα.

Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, στη Ρωσία άρχισαν να αναπτύσσονται έργα για τον περιορισμό και την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Το 1808 απαγορεύτηκε να πουλάνε δουλοπάροικους σε εκθέσεις, το 1833 - να χωρίζουν μέλη της ίδιας οικογένειας κατά την πώληση. Η μερική χειραφέτηση ενός μικρού αριθμού αγροτών πραγματοποιήθηκε με βάση τους νόμους για τους «ελεύθερους καλλιεργητές» του 1803 και τους «προσωρινά υπεύθυνους αγρότες» του 1842.

Η δουλοπαροικία καταργήθηκε από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β' το 1861, αλλά τα απομεινάρια της (ιδιοκτησία, εργατικό δυναμικό, ριγέ εργασία κ.λπ.) επιβίωσαν στη Ρωσία μέχρι τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση του 1917.

Άλφρεντ Κοχ

Πώς οι πρόγονοί μας έγιναν σκλάβοι

Προκαταρκτική εξήγηση

Το ερώτημα πώς οι ελεύθεροι καλλιεργητές έγιναν σκλάβοι με απασχολεί εδώ και πολύ καιρό. Και μάλιστα! Εδώ είναι, οι ελεύθερες φυλές των αρχαίων Σλάβων. Εδώ είναι ο τολμηρός πρίγκιπας τους με τη συνοδεία του. Εδώ, ο φιλελεύθερος Ρώσος λαός πετάει τον ταταρικό ζυγό (και αν όχι φιλελεύθερος, τότε γιατί τον πετάει, ρωτάτε;). Και μετά - μπαμ: το 90% του πληθυσμού είναι σκλάβοι που ανταλλάσσονται σαν βοοειδή. Πώς, σε ποιο σημείο θα μπορούσε να συμβεί αυτό; Γιατί οι άνθρωποι άφησαν να τους συμβεί αυτό; Γιατί δεν επαναστάτησαν, όπως έκαναν εναντίον των Τατάρων; Γιατί δεν έβαλαν στη θέση τους τα αλαζονικά πρίγκιπα και τα παιδιά των βογιάρων, όπως είχαν κάνει πολλές φορές στο παρελθόν, διώχνοντας τον αμελή πρίγκιπα και τη συνοδεία του; Κοιτάξτε, ακόμη και η υπερηφάνεια της Ρωσικής Γης του Αγίου και Ευλογημένου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι διώχτηκε από τους Νοβγκοροντιανούς όταν ήταν πολύ μπορντέλα. Και μετά... Τι απέγιναν αυτοί οι άνθρωποι; Πώς, σε διακόσια χρόνια, στα μέσα του 16ου αιώνα, έχασε όλη αυτή την ελευθερία και την αξιοπρέπεια, για την οποία δικαίως ήταν περήφανος και που ακόμη και οι ξένοι σημείωναν;

Προσπαθώντας να βρω μια απάντηση, άρχισα να διαβάζω τα έργα των ιστορικών για αυτό το θέμα. Ο Τατίτσεφ και ο Κλιουτσέφσκι, ο Κοσταμάροφ και ο Πλατόνοφ, ο Ντιακόνοφ και ο Σεργκέεβιτς, ο Γκρέκοφ και η Φλόρια... Έχει γραφτεί ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων. Σε αυτά, αναλυτικά, βήμα προς βήμα, ανιχνεύονται όλα τα στάδια της υποδούλωσης των ελεύθερων ανθρώπων. Από τα βάθη των αιώνων, πίσω από το πέπλο του χρόνου, υψώνεται ένα τρομερό μπλοκ από τα βάθη του παρελθόντος, το μυστήριο της εγκαθίδρυσης της δουλοπαροικίας στη Ρωσία. Αυτή η ίδια δουλοπαροικία που έγινε η αιώνια κατάρα του ρωσικού λαού.

Αυτό το άρθρο δεν είναι επιστημονική έρευνακαι δεν ισχυρίζεται ότι είναι πλήρης Αυτό το θέμα. Παραδέχομαι πλήρως ότι θα υπάρξουν αρκετά δίκαιες παρατηρήσεις σχετικά με τα πραγματικά λάθη, την απλοποίηση ή τη μονομέρεια. Αλλά από όλο το υλικό που διάβασα, πήρα την παρακάτω εικόνα...

Σημείωση 1

Δεν θα περιγράψω εδώ λεπτομερώς την κατάσταση των πραγμάτων Ρωσία του Κιέβουτην εποχή του Προφητικού Όλεγκ ή του Βλαντιμίρ του Κόκκινου Ήλιου. Αυτή ήταν μια περίοδος αποσύνθεσης του κοινοτικού συστήματος, οι φεουδαρχικές σχέσεις μόλις άρχισαν να διαμορφώνονται και η σχέση μεταξύ του πρίγκιπα και των υποτελών ήταν τόσο περίεργη που όταν ο πρίγκιπας Ιγκόρ πήγε να εισπράξει φόρο τιμής από τους Drevlyans για δεύτερη φορά μέσα σε ένα χρόνο ( ω, άφθαρτη ανθρώπινη απληστία!), απλώς τον σκότωσαν. Για το οποίο κάηκαν από την πιο χριστιανή πριγκίπισσα Αγία Όλγα. Τα ήθη ήταν απλά, οι άνθρωποι ήταν απλοί και αναλύστε σοβαρά τις περιπλοκές της σχέσης μεταξύ του πρίγκιπα και της ομάδας του, από τη μία πλευρά, και η "φορολογητέα βάση" - από την άλλη, δεν είναι πολύ ενδιαφέρουσα και παραγωγική. Ο πιο ακριβής τρόπος για να περιγράψετε την τότε σχέση είναι να χρησιμοποιήσετε τους ακόλουθους όρους:

• "αυθεντία" - πρίγκιπας, επικεφαλής της συμμορίας.
• "αδελφότητα" - οι βοηθοί του, επικεφαλής τμημάτων.
• "πεζικό" - απλοί πολεμιστές και προσωπικούς υπηρέτες του πρίγκιπα.
• "κλέφτες" - ο πρίγκιπας, οι υπηρέτες και η ομάδα του.
• "στασιάρχες", "συνεργάτες", "εμπόριο", "fraera", "muzhiks" - κάτοικοι της πόλης (έμποροι και τεχνίτες), αγρότες.
• "σύγκρουση" - η προσφορά υπηρεσιών ασφαλείας.
• "δίκαιο μερίδιο" - φόρος τιμής που πρέπει να πληρώσουν οι προστατευόμενοι για προστασία.
• "κοινό ταμείο" - πριγκιπικό ταμείο.
• "βέλος", "αποσυναρμολόγηση" - η μάχη των καλών συντρόφων σε ένα ανοιχτό πεδίο για εδάφη που υπόκεινται σε φόρο τιμής.
• "αθλητές", "bespredelschik" - Βίκινγκς, Βίκινγκς.
• "δικηγόροι" - Χαζάροι.
• και τα λοιπά.

Ωστόσο, η σύγκριση των τότε (και όχι μόνο των τότε) κυβερνώντων της Ρωσίας με ληστές είναι ήδη κοινοτοπία.

Στο έδαφος της Ρωσίας, όλο αυτό το διάστημα και μετά, αργότερα, μέχρι τον 15ο αιώνα (στη λεγόμενη «συγκεκριμένη» περίοδο), ο πληθυσμός χωρίστηκε σε δύο μέρη: ληστές (ο πρίγκιπας και η ομάδα του, οι υπηρέτες τους κ.λπ. ., δηλαδή «κλέφτες») και «Χριστιανοί», ή «αγρότες». Οι αγρότες, τόσο σε πόλεις («ποσάδες») όσο και σε αγροτικούς βολοτάδες, ήταν διατεταγμένοι σε κοινότητες ή «κόσμους» και δεν εξαρτώνταν καθόλου προσωπικά από τον πρίγκιπα. Ο πρίγκιπας απλά ήξερε ότι οι αγρότες ζούσαν σε κάποιο όμορο, το οποίο θεωρούσε δικό του. Μέτρησε τον αριθμό των αγροτικών νοικοκυριών και τους όρισε σε όλα ένα κοινό φόρο τιμής («φόρο»). Οι άνθρωποι ήρθαν σε αυτό το βόλο και το άφησαν χωρίς τη γνώση και την άδεια του πρίγκιπα. Ο χωρικός «κόσμος» τους δέχτηκε και τους απελευθέρωσε, αλλά τους φορολογούσε και ως κοινό φόρο.

Έτσι, όλα συνέχισαν ως συνήθως, μέχρι που ο πρίγκιπας ανακάλυψε την παρακμή ή το κέρδος των αγροτικών νοικοκυριών σε αυτό το πλήθος. Στη συνέχεια, τα δικαστήρια ξαναγράφτηκαν ξανά και, κατά συνέπεια, το ποσό της εγκόσμιας πληρωμής μειώθηκε ή αυξήθηκε.

Κάθε χωρικός γνώριζε τον κόσμο των χωρικών, όχι τον πρίγκιπα. Ο πρίγκιπας αδιαφορούσε για το γεγονός ότι αυτός ή εκείνος ο χωρικός θα πήγαινε σε έναν γείτονα. Δεν υπήρξε άμεση ζημιά στον πρίγκιπα από αυτό. Εξαίρεση ήταν άνθρωποι που είχαν κάποιο ιδιαίτερο ταλέντο. Για παράδειγμα, αρχιτέκτονες ή καλλιτέχνες. Τέτοια άτομα, αν ήθελαν να πάνε σε άλλο νονό, απέτρεπε ο πρίγκιπας. Άλλοτε έβγαζε τα μάτια του, άλλοτε τους φυλάκιζε ή τα παιδιά τους, άλλοτε σκότωνε απλά... Με μια λέξη, υπερασπιζόταν τα νόμιμα συμφέροντά του.

Αλλά ως επί το πλείστον, ο αγρότης εκείνης της εποχής ήταν ένας ελεύθερος οργός που καθόταν σε ξένη γη βάσει συμφωνίας με τον γαιοκτήμονα. Η ελευθερία του εκφραζόταν στο δικαίωμα να εγκαταλείπει τη μια περιοχή και να μετακομίζει σε μια άλλη, από τον έναν ιδιοκτήτη γης στον άλλο.

Σημείωση 2

Σημειωτέον ότι, αρχής γενομένης από τον 9ο αιώνα, η διαδικασία εγκατάστασης από Σλαβικές και Σλαβο-Ουγγρικές φυλές έλαβε χώρα στο έδαφος της Ρωσικής Πεδιάδας. Από δύο κέντρα: από τις όχθες του Δνείπερου και από την περιοχή της λίμνης Ilmen, μάζες ανθρώπων πήγαν ανατολικά και νοτιοανατολικά, εγκαταστάθηκαν βόρεια του Oka και κατά μήκος των άνω ροών του Βόλγα. Σταδιακά, το κέντρο του ρωσικού κρατιδίου μεταφέρθηκε από το Κίεβο, πρώτα στο Βλαντιμίρ και στη συνέχεια στη Μόσχα.

Η τότε γεωργία ήταν σε τόσο χαμηλό επίπεδο που τα εδάφη εξαντλήθηκαν γρήγορα και οι αγρότες αναγκάστηκαν να μετακινηθούν και να οργώσουν νέα μέρη. Όλη η πεδιάδα ήταν συνεχής τάιγκα. Στο βορρά - κωνοφόρο, και στο νότο - φυλλοβόλο. Από τη νότια όχθη του Οκά και τον άνω ρου του Ντον άρχισαν σταδιακά οι στέπες. Ήταν ήδη το Άγριο Πεδίο, το μέρος όπου ζούσαν νομάδες - Polovtsy, Pechenegs, Khazars. Αργότερα ήρθαν εκεί οι Μογγόλοι.

Οι άνθρωποι έκοψαν δάση, έκαψαν τα χαμόκλαδα και έσκαβαν το έδαφος με ένα ξύλινο άροτρο. Οι αποδόσεις ήταν «αυτο-τρεις». Δηλαδή, μάζευαν μόνο τρεις φορές περισσότερα από όσα έσπειραν. Δεν ήταν σχεδόν τίποτα. Ήταν αδύνατο να ζεις από τη γεωργία και δόθηκε μεγάλη προσοχή στο κυνήγι, τη συλλογή και, σπανιότερα, στην κτηνοτροφία.

Για να απεικονιστεί το επίπεδο ανάπτυξης της αροτραίας γεωργίας στη Ρωσία εκείνη την εποχή, μπορεί να δοθεί το ακόλουθο παράδειγμα. Στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα (φαίνεται ότι δεν υπάρχουν προηγούμενα δεδομένα, αλλά είναι προφανές ότι δεν ήταν καλύτερα πριν) το 70% των αγροτών της Μονής Kirillov-Belozersky δεν είχαν σταθερά σπόρους για σπορά. Δηλαδή τα πάντα τρώγονταν τον χειμώνα.

Μια απότομη μείωση της γονιμότητας της γης κυριολεκτικά μέσα σε δύο έως τρία χρόνια μετά την περικοπή της γεωργίας με την περιβόητη σβάρνα και το άροτρο δεν τόνωσε την εγκατεστημένη ύπαρξη της αγροτιάς. Αναγκάζονταν να κινούνται συνεχώς, να μετακινούνται από τόπο σε τόπο, κόβοντας όλο και περισσότερα δάση για καλλιεργήσιμη γη. Έτσι συνεχίστηκε η εγκατάσταση της Ρωσικής Πεδιάδας μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα.

Στα τέλη του 15ου αιώνα, η ροή των ανθρώπων άρχισε να στερεύει. Η δημιουργία του ισχυρού πριγκιπάτου της Λιθουανίας, και αργότερα της Κοινοπολιτείας, έβαλε τέλος στη μετανάστευση από τις όχθες του Δνείπερου στο Μοσχοβίτικο κράτος και από τα βόρεια η ροή εξασθενούσε από μόνη της: η κανιβαλιστική πρακτική των πριγκίπων της Μόσχας, η πραγματική Η γενοκτονία που οργανώθηκε εκεί πρώτα από τον Ιβάν Γ' και μετά από τον Ιβάν τον Τρομερό, ήταν για τη δημογραφική καταστροφή του Βελίκι Νόβγκοροντ.

Έτσι, αναπτύχθηκε μια ομοιότητα δημογραφικής ισορροπίας στην επικράτεια της Μοσχοβίας. Ας είναι αυτή η ισορροπία προσωρινή και ασταθής, αλλά, παρόλα αυτά, οι ιστορικοί θεωρούν αυτή την περίοδο, δηλ. από το δεύτερο μισό της βασιλείας του Ιβάν Γ' έως τα μέσα της βασιλείας του Ιβάν Δ', τη «χρυσή εποχή». Το ρωσικό μοσχοβίτικο κράτος ήταν ισχυρότερο από όλους τους γείτονές του, διεξήγαγε επιτυχημένους πολέμους, πλούτισε λόγω αυτών των πολέμων, καθώς και της ανάπτυξης του εμπορίου, το μέλλον φαινόταν ασύνεφο. Τότε ήταν που ανακοινώθηκε ότι η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη και δεν θα υπάρξει τέταρτη!

Σημείωση 3

Οι επιτυχημένοι πόλεμοι και το εμπόριο επέτρεψαν στον τσάρο (στην περίπτωση του εμπορίου - κυρίως μέσω της είσπραξης των τελωνειακών δασμών), στους βογιάρους και στους υπηρεσιακούς ανθρώπους να συγκεντρώσουν σημαντικά κεφάλαια. Οι πατρογονικοί γαιοκτήμονες και οι στρατιωτικοί προικισμένοι με γη για να υπηρετούν τον τσάρο ενδιαφέρθηκαν να κρατήσουν τους αγρότες στη γη τους, αφού παρόλο που η δημοσιονομική επίδραση της αγροτικής εργασίας ήταν ελάχιστη, ο αγρότης εντούτοις τάιζε τον γαιοκτήμονα και τους υπηρέτες του σε είδος και σε στιγμές στρατιωτικού δυσκολίες στρατολογήθηκε στην πολιτοφυλακή. Έτσι, είναι προφανές ότι η ευημερία του γαιοκτήμονα και η θέση του στη βασιλική ιεραρχία εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό (εκτός από τα πολεμικά τρόπαια) από τον αριθμό των αγροτών στη γη του. Ομοίως, ένα άλλο είδος μεγαλογαιοκτημόνων είχε κίνητρα - τα μοναστήρια, τα οποία συσσώρευαν επίσης σημαντικά κεφάλαια από τα δέκατα της εκκλησίας.

Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι αν οι βογιάροι και οι υπηρέτες ευγενείς έγιναν πλούσιοι μόνο αφού οι Μοσχοβίτες έπαψαν να πληρώνουν φόρο τιμής στους Τάταρους, δηλ. ξεκινώντας από τα τέλη του 15ου αιώνα, τα μοναστήρια πάντα πλούτιζαν, αφού απαλλάσσονταν από φόρο τιμής στον χάν.

Σημαντικό είναι ότι τα μοναστήρια ήταν επίσης τόπος συγκέντρωσης επιδέξιων μαστόρων της αγιογραφίας, της αρχιτεκτονικής, κοσμηματοπωλών, αντιγραφέων και απλά εγγράμματων ανθρώπων. Ήταν επίσης σημαντική πηγή εισοδήματος για το ταμείο της μονής.

Έχω την εντύπωση ότι εκείνη την εποχή τα εισοδήματα του ρωσικού κράτους στο σύνολό του, και της άρχουσας τάξης ειδικότερα, εξαρτιόνταν σε μικρό βαθμό από τη γεωργία γενικότερα. Ήταν αδύνατο να ληφθούν σοβαρά φορολογικά έσοδα από τους αγρότες, και ως εκ τούτου το κύριο εισόδημα ήταν από τη ληστεία των γύρω λαών και το εμπόριο, για παράδειγμα, σε γούνες.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά οι γαιοκτήμονες είχαν τα μέσα να κρατήσουν τον αγρότη στη θέση του. Αν νωρίτερα ο χωρικός δεν είχε εναλλακτική και για να επιβιώσει έπρεπε να μετακομίσει σε νέα εδάφη, τώρα μπορούσε να μείνει, παίρνοντας δάνειο από τον ιδιοκτήτη της γης. Στην αρχή, το δάνειο είχε ληφθεί μόνο για την αγορά σπόρων. Αλλά επειδή η αναπαραγωγή ήταν απλή, τότε τον επόμενο χρόνο ήταν ήδη απαραίτητο να λάβουμε ένα δάνειο για να επιστρέψουμε το προηγούμενο και να αγοράσουμε νέους σπόρους, και μετά ξανά και ξανά… Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι οι ιδιοκτήτες έδωσαν χρήματα μόνο με ενδιαφέρον, δηλ. για ενδιαφέρον, είναι προφανές ότι αυτή η διαδικασία ήταν μια μπανάλ εξέλιξη που μετέτρεψε τον αγρότη σε αιώνιο οφειλέτη. Ήταν μόνο μια φορά για να αρχίσω να δανείζομαι χρήματα από τον κύριο.

Ένα τέτοιο σύστημα δεσίματος ενός αγρότη με έναν γαιοκτήμονα έγινε γνωστό ως «δουλεία», και οι δανειακές συμβάσεις - «σκλαβωμένοι». Σύντομα ο αγρότης δεν μπορούσε πλέον να κερδίσει ούτε τους τόκους και οικειοθελώς-αναγκαστικά (χρέος, είναι χρέος!) πούλησε τον εαυτό του πρώτα στη σκλαβιά και μετά τα παιδιά του, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν είχαν γεννηθεί ακόμα ...

Ο ίδιος ο αγρότης (ο ίδιος!), επιβεβαιώνοντας τις χρεωστικές του υποχρεώσεις, έδωσε γραπτό όρκο ότι, ενόψει της οριστικής αδυναμίας αποπληρωμής του χρέους, συμφωνεί «...να υποστεί οποιαδήποτε ταλαιπωρία και να πληρώσει τέλη με ό,τι αυτός (ο ιδιοκτήτης του το χρέος) εφευρίσκει...», συμφώνησε ο ίδιος να ζήσει «. ..όπου ο κυρίαρχος (δηλαδή ο ιδιοκτήτης του χρέους) δεν διατάζει, στο κτήμα ή στο κτήμα, όπου ευνοεί να εγκατασταθεί...», και τέλος το χειρότερο: «... είναι δωρεάν για αυτόν, κυρίαρχο, να με πουλήσει και να με υποθηκεύσει.. .».

Όσο χαμηλότερη ήταν η παραγωγικότητα της γης, τόσο πιο γρήγορα γινόταν η υποδούλωση του αγρότη. Τελικά, η διαδικασία απέκτησε συνολικό χαρακτήρα. Δάνεια έπαιρναν όλοι σχεδόν οι αγρότες. Για παράδειγμα, από τα 103 συμβόλαια αγροτών που καταγράφηκαν στα κτηματολόγιο του Νόβγκοροντ του 16ου αιώνα, τα 86 είχαν συναφθεί με δάνειο από τους ιδιοκτήτες.

Σημείωση 4

Αλλά ο χωρικός δεν έχει συμφιλιωθεί ακόμα, δεν έχει συμφωνήσει ακόμη με τη θέση του ως αιώνιος οφειλέτης. Ο χωρικός συνεχίζει την παράδοση των προγόνων του και φεύγει. Μόλις. Πετά τα πάντα, περιουσία, απογραφή - και πηγαίνει σε άλλες χώρες. Αλλά δεν ήταν εκεί. Αν νωρίτερα μπορούσε να φύγει και δεν είχε τίποτα για αυτό, τώρα είναι φυγάς από τα χρέη. Και αν ναι, τότε αναζητείται, βρίσκεται, τιμωρείται κ.λπ. Επιπλέον, αναπτύχθηκε ένα σύστημα προστίμων για τους ιδιοκτήτες που αποδέχθηκαν τα εδάφη τους και συνήψαν συμφωνία με έναν αγρότη που άφησε «λανθασμένα» τον πρώην ιδιοκτήτη.

Εδώ είναι ένα έγγραφο από το 1580. Βιβλίο γραφέων των κτήσεων του Τβερ του πρίγκιπα Συμεών Μπεκμπουλάτοβιτς. Από τους 2217 αγρότες της κληρονομιάς του Συμεών, 305 άτομα (14%) έχουν φύγει τα τελευταία πέντε χρόνια. Από το σύνολο όσων έφυγαν, μόνο 53 άτομα (17%) μπόρεσαν να εξοφλήσουν τον ιδιοκτήτη και να τον «βγούν» μόνοι τους. 188 άτομα (62%) «βγήκαν» νόμιμα ή παράνομα από άλλους ιδιοκτήτες. Τα υπόλοιπα 65 άτομα (21%) έφυγαν χωρίς «σωστή άρνηση» ή «ξέμειναν». Αυτοί, οι τελευταίοι, ήταν φυγάδες τους οποίους ο ιδιοκτήτης μπορούσε να διεκδικήσει πίσω.

Μέχρι πότε θα μπορούσε να απαιτήσει την αναζήτηση και την επιστροφή ενός φυγά αγρότη; Στην αρχή, κανείς δεν ήθελε να βοηθήσει τον ιδιοκτήτη της γης στην αναζήτηση των οφειλετών του. Ωστόσο, σύντομα οι αρχές ανακάλυψαν ότι οι ευγενείς γινόταν φτωχότεροι και δεν μπορούσαν κανονικά να πληρώσουν τον «φόρο αίματος» τους - για να υπηρετήσουν στον στρατό του κυρίαρχου. Άλλωστε, αυτό απαιτεί στολές, πανοπλίες, όπλα, σφαίρες, μπαρούτι, τρόφιμα και ζωοτροφές. Και όλα αυτά ένας ευγενής πρέπει να τα αγοράσει με δικά του χρήματα. Για αυτό, ο βασιλιάς του έδωσε γη. Και από πού προέρχονται αυτά τα χρήματα εάν ο ευγενής χρεοκόπησε επειδή δάνεισε σημαντικό μέρος των χρημάτων στους αγρότες του, και αυτοί τράπηκαν σε φυγή χωρίς να επιστρέψουν τα χρήματα;

Το κράτος άρχισε να εφαρμόζει μέτρα νομοθετικής απάντησης. Πρώτον, το κράτος άρχισε να ψάχνει για φυγάδες αγρότες σύμφωνα με τις δηλώσεις των ιδιοκτητών. Δεύτερον, σταδιακά αυξήθηκε η παραγραφή («έτη μαθήματος») για την αναζήτηση φυγάδων αγροτών. Έτσι για πρώτη φορά η παραγραφή της σύλληψης των φυγόδικων περιορίστηκε σε πέντε χρόνια με βασιλικό διάταγμα της 24ης Νοεμβρίου 1597. Όλοι όσοι τράπηκαν σε φυγή νωρίτερα δεν καταζητήθηκαν και οι αναφορές για την έρευνά τους δεν έγιναν δεκτές. Περαιτέρω, με διάταγμα της 9ης Μαρτίου 1607, τα σταθερά καλοκαίρια αυξήθηκαν σε 15 χρόνια, μετά σε 20, και στη συνέχεια, με τον Κώδικα του Συμβουλίου του 1649, ακυρώθηκαν εντελώς. Ο αγρότης ήταν καταζητούμενος σε όλη του τη ζωή, χωρίς παραγραφή. Σαν φασίστας εγκληματίας.

Ταυτόχρονα, η «σωστή» διέξοδος ήταν επίσης δύσκολη. Στην αρχή, η έξοδος των αγροτών δεν ήταν ρυθμισμένη. Ζητείται - αριστερά. Στη συνέχεια, ο Ivan III, ο Sudebnik του 1497, καθόρισε μια υποχρεωτική ημερομηνία κυκλοφορίας σε εθνικό επίπεδο - μια εβδομάδα πριν από την ημέρα του Αγίου Γεωργίου (26 Νοεμβρίου) και μια εβδομάδα μετά. Υπήρχε μια συγκεκριμένη λογική σε αυτό: ο χωρικός έφευγε μετά τον τρύγο, δηλ. στο τέλος του ετήσιου αγροτικού κύκλου. Στη συνέχεια, το 1550, το Sudebnik του Ιβάν του Τρομερού υποχρέωσε επιπλέον τους αγρότες να σπείρουν το έδαφος πριν φύγουν.

Η πρώτη φορά που βγαίνοντας την ημέρα του Αγίου Γεωργίου απαγορεύτηκε για αρκετά χρόνια («κρατημένα καλοκαίρια») μετά την απογραφή του 1581. Όμως αυτή η απαγόρευση ήταν προσωρινή και αφορούσε μόνο λίγες περιοχές της χώρας. Η γιορτή του Αγίου Γεωργίου τελικά ακυρώθηκε το 1597. Ταυτόχρονα, όταν καθιερώθηκε για πρώτη φορά το «μάθημα καλοκαίρι».

Αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αδύναμου (ή μήπως αδύναμου;) Τσάρου Φιοντόρ Ιωάννοβιτς. Στην πραγματικότητα, ο Μπόρις Γκοντούνοφ κυβερνούσε το κράτος. Οι ιστορικοί είναι σχεδόν πεπεισμένοι ότι η κατάργηση του δικαιώματος της αγροτικής παραγωγής και η εγκαθίδρυση ενός κρατικού συστήματος για τον εντοπισμό των φυγάδων αγροτών είναι έργο του. Και μετά, ήδη στη βασιλεία του, συνέχισε το έργο της υποδούλωσης του χωρικού περαιτέρω.

Στη βιβλιογραφία, μπορεί κανείς να βρει συχνά επιχειρήματα ότι ο Γκοντούνοφ ήταν ένας μορφωμένος φιλελεύθερος. Ας πούμε, αν η Ρωσία είχε παραμείνει υπό την κυριαρχία του περισσότερο, ίσως θα είχαμε μπει στον ευρωπαϊκό δρόμο της ανάπτυξης... Λοιπόν, αγαπητοί σύντροφοι, όλα αυτά είναι ανοησίες! Εμείς, οι λάτρεις συγκεκριμένων μορφών, ημερομηνιών και προσωπικοτήτων, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια: το 1597, η Ρωσία πέρασε το σημείο χωρίς επιστροφή. Μετά από αυτή την ημερομηνία, τίποτα δεν μπορούσε να σταματήσει, και το ζήτημα της μετατροπής ενός χωρικού σε σκλάβο λύθηκε στην πραγματικότητα. Απομένει μόνο να εφαρμόσουμε μερικές πινελιές, οι οποίες έγιναν. Το τελευταίο σημείο ορίστηκε το 1649.

Έτσι, όπως ήθελε να πει ο I.V. Stalin, «η χρονιά της μεγάλης καμπής» είναι το 1597, ο ήρωας της περίστασης είναι ο B. Godunov. Στον Πούσκιν, ο Γκοντούνοφ θρηνεί συνεχώς για την αντιπάθεια του κόσμου γι' αυτόν. Λένε ότι τα χρόνια είναι καρποφόρα, και δεν κάνει ειδικούς πολέμους, και μοιράζει ψωμί από τα αποθέματά του, αλλά ο κόσμος δεν τον συμπαθεί. Μόνο εμείς ξέρουμε ότι όλα αυτά είναι υποκρισία, κροκοδείλια δάκρυα. Γνώριζε πολύ καλά τους λόγους της αντιπάθειας του κόσμου. Και τα επακόλουθα προβλήματα και μια σειρά από εξεγέρσεις αγροτών και Κοζάκων είναι όλα του έργο. Γκοντούνοφ. Θυμηθείτε πώς του απαντά ο άγιος ανόητος: «Δεν μπορείς να προσευχηθείς για τον βασιλιά – τον ​​Ηρώδη. Η Μητέρα του Θεού δεν διατάζει. Αυτό τα λέει όλα.

Σημείωση 5

Και τότε ο χωρικός έτρεξε έξω από το κράτος της Μόσχας.

Ο Ιβάν ο Τρομερός προσάρτησε το Χανάτο του Καζάν, του Αστραχάν και της Σιβηρίας στη Ρωσία, απελευθερώνοντας έτσι ολόκληρη τη μεσαία διαδρομή και τον κάτω ρου του Ντον, του Βόλγα και του Γιάικ από την κυριαρχία των Τατάρων. Δεν υπήρχε έλεγχος από τη Μόσχα σε αυτά τα εδάφη, και οι δραπέτες αγρότες έσπευσαν εκεί - στο Άγριο Πεδίο.

Δεν μπορούμε να πούμε ότι ήρθαν σε ένα άδειο μέρος. Συγκροτήματα τολμηρών ανθρώπων - Κοζάκοι ληστές - έχουν περπατήσει εδώ και πολύ καιρό. Είχαν τους δικούς τους κανόνες ζωής, δεν υπάκουαν σε κανέναν, εκτιμούσαν την ελευθερία τους και ζούσαν από το κυνήγι, το ψάρεμα και τη... ληστεία. Κοινό πράγμα εκείνη την εποχή.

Οι ιστορικοί συζητούν πολύ για την εμφάνιση των Κοζάκων. Μπορείτε να μιλήσετε για τον XIV αιώνα, μπορείτε να μιλήσετε για τον XV, αλλά ένα πράγμα είναι προφανές: ως σημαντική στρατιωτική δύναμη, οι Κοζάκοι Zaporozhye, Don, Volga και Ural εμφανίστηκαν στο δεύτερο μισό του 16ου, στις αρχές του 17ου αιώνα. Δηλαδή, όταν ο αριθμός τους άρχισε να αυξάνεται κατακόρυφα σε βάρος των φυγάδων αγροτών από τη Μόσχα και την Κοινοπολιτεία. Η αρχή των Κοζάκων της μη έκδοσης ταίριαζε απόλυτα στους φυγάδες, βαρυμένους από επισφαλή χρέη. Πολύ αργότερα, ημι-μυθικές ιστορίες για την καταγωγή των Κοζάκων από τους Σκύθες, τους Σαρμάτες, τον Polovtsy ή, για παράδειγμα, τους Κιρκάσιους, σχηματίστηκαν στο περιβάλλον των Κοζάκων. Ωστόσο, εκείνες τις μέρες δεν υπήρχε αμφιβολία: οι Κοζάκοι ήταν δραπέτες αγρότες και δουλοπάροικοι.

Η ιδέα μιας τέτοιας προέλευσης των Κοζάκων σε μια ζωντανή και παραστατική μορφή περιγράφηκε στην ποιητική "Ιστορία της Αζοφικής έδρας" από τον Κοζάκο Yesaul Fyodor Poroshin, έναν πρώην δουλοπάροικο του πρίγκιπα N.I. Odoevsky που αναφέρθηκε ήδη εδώ.

Ας μην σας εκπλήσσει που ο δουλοπάροικος (που σημαίνει πλήρης σκλάβος, πράγμα) ήταν εγγράμματος και ήξερε τόσο καλά τις στρατιωτικές υποθέσεις που έγινε λοχαγός (συνταγματάρχης) στους Κοζάκους. Οι βογιάροι δεν είχαν μόνο δουλοπάροικους που καλλιεργούσαν την αρόσιμη γη, αλλά και το ανώτερο στρώμα αυτής της κοινωνικής ομάδας - ανελεύθερους στρατιωτικούς που συνόδευαν τον κύριο στον πόλεμο, βοηθώντας τον στη διαχείριση της οικονομίας και στην εκτέλεση διοικητικών καθηκόντων. Αυτοί οι ίδιοι οι στρατιωτικοί υπηρέτες προέρχονταν συχνά από παιδιά βογιαρών που βρέθηκαν σε δουλεία. Μεταξύ αυτών που έπεσαν σε αιχμαλωσία με αυτόν τον τρόπο ήταν άνθρωποι που ήταν «σπαθοφόροι και ισχυρά όπλα στη μάχη». Για τέτοιους ανθρώπους, που «έπαιζαν έφιπποι» και δεν είχαν άλλη «περιουσία», δεν υπήρχε άλλη διέξοδος από το να πάνε «στους Κοζάκους».

Έτσι, αυτός ο πιο τολμηρός καπετάνιος, μιλώντας για τους Κοζάκους, έγραψε το εξής: «Φεύγουμε από αυτό το κράτος της Μόσχας από την αιώνια δουλειά, από την πλήρη δουλοπρέπεια, από τους βογιάρους και τους ευγενείς του κυρίαρχου».

Μια τέτοια ιδέα της δικής τους καταγωγής διαμορφώθηκε μεταξύ των Κοζάκων όχι μόνο λόγω της συνεχούς νέας εισροής φυγάδων, αλλά και επειδή οι κοινωνικοί ηγέτες της ρωσικής κοινωνίας έβλεπαν επίσης τους Κοζάκους ως φυγάδες υπηκόους τους ή εγκληματίες που είχαν γλιτώσει την τιμωρία. Και παρόλο που, αναγνωρίζοντας τη στρατιωτική δύναμη των Κοζάκων, τόσο ο τσάρος της Μόσχας όσο και ο Πολωνός βασιλιάς τους φλέρταραν συνεχώς: έστειλαν δώρα, έστειλαν πανό, ζήτησαν να δράσουν μαζί ενάντια σε έναν κοινό εχθρό, προσφέρθηκαν ως ο μόνος προστάτης τους, μεταξύ των Κοζάκων είχαν απόλυτη επίγνωση της πραγματικής κατάστασης των πραγμάτων. Ο ίδιος Poroshin έγραψε με πικρία: «Ξέρουμε τι είδους αγαπητοί άνθρωποι είμαστε στο κράτος της Μόσχας και τι χρειαζόμαστε εκεί ... δεν μας σέβονται εκεί στη Ρωσία ούτε για ένα βρωμερό σκυλί».

Η Μοσχοβία δεν μπορούσε να παρακολουθήσει ήρεμα πώς, κάτω από τη μύτη της, σε εύφορο μαύρο έδαφος, σχηματιζόταν ένας απολύτως ανεξέλεγκτος ημικρατικός σχηματισμός, ο οποίος, σαν σφουγγάρι, απορροφά χωρικούς, δουλοπάροικους και κατοίκους της πόλης που φεύγουν από την τάξη της Μόσχας. Έτσι ήταν αδύνατο να το αφήσω. Τι καλά, όλος ο πληθυσμός θα αποσυρθεί και θα ξεφύγει από τα αφεντικά του. Άλλωστε, ο ρωσικός λαός δεν έχει ξεχάσει ακόμη ότι είναι ένας εξαιρετικά ευκίνητος λαός, ευκίνητος, ότι το ψάρι ψάχνει πού είναι πιο βαθιά και ο άνθρωπος ψάχνει πού είναι καλύτερα και ότι θα πάει κόλαση, αυτός ο τσάρος με τους βογιάρους και τον στρατό του, και το καθήκον ότι ξεγέλασε τον γαιοκτήμονα. Ο κόσμος δεν είχε ακόμη συνηθίσει το «φρούριο» και ήθελε να κυκλοφορήσει σε όλο τον κόσμο αναζητώντας μια καλύτερη ζωή.

Έχοντας νικήσει τους Τατάρους, το Μοσχοβίτικο κράτος, άθελά του, παραβίασε την εύθραυστη δημογραφική ισορροπία και οι άνθρωποι έσπευσαν στο κενό που προέκυψε - στη στέπα, στους Κοζάκους.

Ξεκίνησε η επίθεση του κράτους της Μόσχας στους Κοζάκους. Λήφθηκαν πρωτοφανή μέτρα για τον περιορισμό της εισροής φυγάδων αγροτών στις περιοχές των Κοζάκων. Με τη σειρά τους, προσπάθησαν να φορολογήσουν τους ίδιους τους Κοζάκους, για να τους υποχρεώσουν να υπηρετήσουν τον τσάρο όχι με τη θέλησή τους, αλλά με εντολή. Ήθελαν ακόμη και να μοιράσουν τα εδάφη των Κοζάκων στους ανθρώπους της βασιλικής υπηρεσίας.

Και αλήθεια, πώς; Κανείς δεν έδωσε αυτά τα εδάφη στους Κοζάκους, δεν είναι υποταγμένα σε κανέναν. Κάποιες εκλογές, ο κύκλος των Κοζάκων, αταμάνοι. Είναι αυτό το τάγμα του Νόβγκοροντ που επαναλαμβάνεται, ή τι; Δεν είναι για τον ίδιο λόγο που οι μεγάλοι μας κυρίαρχοι έπνιξαν τη γη του Νόβγκοροντ στο αίμα και έσκισαν τη γλώσσα από το κουδούνι του veche, έτσι ώστε σε εκατό χρόνια κάποιοι δραπέτες δουλοπάροικοι να σκορπίσουν ξανά τη δημοκρατία κάτω από τη μύτη της Μόσχας; Πιθανώς, από τότε, οι πραγματικοί «πατριώτες» να έχουν χρησιμοποιήσει τη λέξη «δημοκρατία» ως βρώμικη λέξη.

Αποτέλεσμα αυτής της αντιπαράθεσης ήταν οι ταραχές των αγροτών, οι πόλεμοι και οι επιδρομές των Κοζάκων, οι ψεύτικοι τσάροι και η «πολωνική επέμβαση». Όλη αυτή η περίοδος ονομαζόταν Ώρα των Δυσκολιών. Στην πραγματικότητα, ήταν ένας τεράστιος και μακροχρόνιος πόλεμος των Κοζάκων και των αγροτών ενάντια στη σκλαβιά, που αποδυνάμωσε τόσο το βασίλειο που σχεδόν εξαφανίστηκε.

Να πώς περιγράφει ο μυστικός απεσταλμένος του Πολωνού βασιλιά (απλώς κατάσκοπος εκείνη τη στιγμή) A. Gosevsky τη συνομιλία του με έναν από τους κυβερνήτες του Velikolutsk το 1609: «Οι αγρότες μας έχουν γίνει κύριοι μας, εμείς οι ίδιοι χτυπιόμαστε και σκοτωνόμαστε, γυναίκες , παιδιά και περιουσία ως λάφυρα. Εδώ στο Λούκι, τον κυβερνήτη ενός που ήταν μπροστά μου τον έβαλαν σε έναν πάσσαλο, τα καλύτερα αγόρια κρεμάστηκαν και σκοτώθηκαν, και τώρα οι ίδιοι οι αγρότες κατέχουν τα πάντα... «Αυτό είναι. Και στην ιστορική βιβλιογραφία από την προεπαναστατική εποχή αυτή η περίοδος ονομάζεται Πολωνική εισβολή. Η εισβολή είναι φυσικά εισβολή. Είναι μόνο πολωνικό;

Ο αριθμός των στρατευμάτων που στάθηκαν στο Tushino κοντά στον Ψεύτικο Ντμίτρι Β' είναι γνωστός. Εδώ δεν θα είμαι πολύ τεμπέλης για να είμαι σχολαστικός και ακριβής. Εδώ είναι το «Μητρώο του πολωνικού στρατού, που βρίσκεται κοντά στη Μόσχα». Αυτό το μητρώο φυλάσσεται στη Jagiellonian Library στην Κρακοβία. Χειρόγραφο 102, σ. 316. Συνολικά λοιπόν υπάρχουν 10 συντάγματα συνολικού αριθμού 10.500 στρατιωτών, η συντριπτική πλειοψηφία των οποίων είναι ιππικό. Ακόμη και οι ίδιοι οι Πολωνοί αποκαλούν τον στρατό πολωνικό. Περαιτέρω όμως, στη σελ. 317, γράφεται ότι από αυτούς τους στρατιώτες, οι 5.000 είναι Κοζάκοι υπό τις διαταγές του Alexander Lisovsky και οι 4.000 είναι Κοζάκοι υπό τη διοίκηση του επικεφαλής του τάγματος των Κοζάκων, Ivan Zarutsky. Έτσι, στην πραγματικότητα οι Πολωνοί - 1500 άτομα.

Αλλά και με τους Πολωνούς δεν είναι τόσο απλό. Εκτός από τους Πολωνούς και τους Λιθουανούς, τους προγόνους των σύγχρονων Ουκρανών και Λευκορώσων, ο «ρωσικός λαός», με την ορολογία εκείνης της εποχής, ζούσε σε σημαντικό αριθμό εντός των συνόρων της Κοινοπολιτείας. Μιλούσαν μια γλώσσα που συνέπιπτε με την τότε γλώσσα των κατοίκων της Ρωσίας, και ήταν Ορθόδοξοι. Ένας από τους Πολωνο-Λιθουανούς χέτμαν εκείνων των χρόνων, ο Jan Piotr Sapieha, έγραψε στις αρχές του 1611: «Περισσότερο από το ήμισυ του ιπποτισμού μας (δηλαδή στην αριστοκρατία) είναι Ρώσοι λαοί». Ναι... Να μια τέτοια «Πολωνική» εισβολή. Δηλαδή δεν καταλαβαίνω ότι γιορτάζουμε στις 4 Νοεμβρίου; Μοιάζει με τη σωτηρία της μοναρχίας. Κάποια χάλια. Γιατί δεν το αποκαθιστούμε τότε, αφού το αγαπάμε τόσο πολύ που δεν πάμε καν στη δουλειά;

Απέχω πολύ από το να εξιδανικεύσω τις εξεγέρσεις των αγροτών και των Κοζάκων. Αυτές ήταν τερατώδεις σε σκληρότητα, ανοργάνωτες ενέργειες μισό-αγριών ανθρώπων, «ανούσιων και ανελέητων». Αλλά τόσο πιο δυνατή είναι η ενοχή των πιο ευφυών και μορφωμένων, που με την απληστία τους τους έφεραν στην κατάσταση των τρελών θηρίων.

Οι πόλεμοι και οι ταραχές των χωρικών και των Κοζάκων σείστηκαν Ρωσικό κράτος. Στην πραγματικότητα, δεν τελείωσαν ποτέ. Πάντα υπήρχαν άνθρωποι που με την αποκρουστική τους απρέπεια προτιμούσαν τη δύναμη της Μόσχας από τους άγριους αγρότες ελεύθερους.

Ωστόσο, η αντίσταση των αγροτών σταδιακά αποδυναμώθηκε. Με τους Κοζάκους οι αρχές προτίμησαν να διαπραγματευτούν σταδιακά, δίνοντάς τους τη γη που διεκδικούσαν και απαλλάσσοντάς τους από φόρους με αντάλλαγμα τη στρατιωτική θητεία (δηλαδή εξισώνοντάς τους με ευγενείς). Και στο έδαφος της γηγενούς Ρωσίας, όλο και λιγότεροι αγρότες προσπάθησαν να απελευθερωθούν. Γεννημένα ήδη ανελεύθερα, τα παιδιά των αγροτών δεν γνώριζαν άλλη ζωή και σιγά-σιγά, ανεπαίσθητα, ο ελεύθερος ρωσικός λαός μετατράπηκε σε ιδιοκτησιακή ιδιοκτησία. Σαν ντουλάπα ή σκύλο.

Σημείωση 6

Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι η σκλαβιά στη Ρωσία υπήρχε πάντα. Οι πρίγκιπες και οι βογιάροι είχαν πραγματικούς σκλάβους, και όχι σκλάβους που «μεταστράφηκαν» από ελεύθερους αγρότες. Αυτοί οι σκλάβοι ήταν ακριβώς όπως περιγράφονται στα ιστορικά μας βιβλία. αρχαίος κόσμος. Όπως στην Αρχαία Αίγυπτο, Ελλάδα, Ρώμη.

Αυτοί οι σκλάβοι ονομάζονταν «δουλοπάροικοι», «σμέρδοι» ή «ρόμπες». Πιο συχνά, ο όρος «δουλοπάροικος» χρησιμοποιήθηκε για τους άνδρες και «δούλος» για τις γυναίκες. Η δουλοπαροικία ιδρύθηκε στη Ρωσία από αρχαιοτάτων χρόνων, πολλούς αιώνες πριν από την εμφάνιση της «τεχνητής» σκλαβιάς που περιγράφεται παραπάνω, την οποία η ιστοριογραφία μας με ντροπή αποκαλεί «δουλοπαροικία», προσπαθώντας να βρει μικροσκοπικές διαφορές μεταξύ του ενός και του άλλου.

δημιουργήθηκε η δουλοπρέπεια διαφορετικοί τρόποι. Ας αναφέρουμε τα κυριότερα.

Πρώτον, ο κύριος προμηθευτής των σκλάβων είναι ο πόλεμος. Οι αιχμάλωτοι εχθροί έγιναν πράγμα που ανήκε σε αυτόν που τους αιχμαλώτισε.

Δεύτερον, η πώληση ενός ελεύθερου σε σκλαβιά, οικειοθελώς ή με τη θέληση των γονέων.

Τρίτον, σύμφωνα με τους νόμους εκείνης της εποχής, ορισμένα εγκλήματα τιμωρούνταν με σκλαβιά.

Τέταρτον, με το να γεννηθείς από σκλάβο.

Πέμπτον, αφερεγγυότητα χρέους με δική τους υπαιτιότητα.

Έκτον, με την εκούσια είσοδο ελεύθερου ατόμου σε προσωπική δικαστική υπηρεσία σε άλλο πρόσωπο χωρίς συμφωνία που διασφαλίζει την ελευθερία του.

Έβδομο, γάμος (για να μην πω γάμος) με δούλο, χωρίς τέτοιο συμβόλαιο.

Ένας πλήρης δουλοπάροικος όχι μόνο εξαρτιόταν από τον ίδιο τον κυρίαρχο, όπως ονομαζόταν ο ιδιοκτήτης ενός δουλοπάροικου στη Ρωσία, και από τους κληρονόμους του, αλλά επίσης μεταβίβαζε την εξάρτησή του στα παιδιά του. Έτσι, το δικαίωμα σε πλήρη δούλο είναι κληρονομικό, η δουλεία ενός πλήρους δούλου είναι κληρονομική. Ένα ουσιαστικό νομικό χαρακτηριστικό της υποτέλειας, που τη διέκρινε από άλλους τύπους ιδιωτικής εξάρτησης, ήταν η ακατάπαυσή της κατά τη θέληση του δουλοπάροικου: ο δουλοπάροικος μπορούσε να βγει από την αιχμαλωσία μόνο κατόπιν αιτήματος του κυρίαρχου του.

Ωστόσο, στις αρχές του 17ου αιώνα, υπήρχαν ακόμη αρκετές σημαντικές διαφορές μεταξύ του πλήρους δουλοπάροικου και του χωρικού. Τα κυριότερα ήταν τα εξής: ο αγρότης είχε μια ξεχωριστή περιουσία που του ανήκε, η οποία δεν μπορούσε να του αφαιρεθεί αυθαίρετα, και ο αγρότης μπορούσε να παραπονεθεί για τον κύριό του και, γενικά, να υπερασπιστεί τα συμφέροντά του στο δικαστήριο. Επιπλέον, ο ίδιος ο αγρότης πλήρωνε κρατικούς φόρους και, τουλάχιστον με αυτή τη μορφή, παρέμενε υποκείμενο δικαίου. Ο σκλάβος δεν τα είχε όλα αυτά.

Στο τέλος της εποχής των προβλημάτων, με την ένταξη της δυναστείας των Ρομανόφ, οι πολιτικοί και οι κυρίαρχοι εκείνης της εποχής κατάλαβαν ποιος είχε θέσει την εξουσία του Τσάρου της Μόσχας στο χείλος της κατάρρευσης - ο πολύ φιλελεύθερος ρωσικός λαός. Μη βλέποντας δικό τους λάθος στα γεγονότα που είχαν γίνει, έλυσαν το θέμα με το παραδοσιακό Ρωσικός τρόπος: Α, δεν σου αρέσει που σε γδέρνουμε; Θα σας πάρουμε λοιπόν δύο!

Εν ολίγοις, «από πολυάριθμα αιτήματαεργαζόμενοι »στον Κώδικα του Συμβουλίου του 1649, καθιερώθηκε η κληρονομική εξάρτηση του αγρότη από τον γαιοκτήμονα και το δικαίωμά του να διαθέτει την περιουσία του αγρότη του. Επιπλέον, προκειμένου να μειωθεί η πιθανότητα να πέσουν σκλάβοι οι άνθρωποι της «ευγενούς» τάξης, τα χρέη ενός αφερέγγυου γαιοκτήμονα αποπληρώθηκαν σε βάρος της περιουσίας των αγροτών του. Και, τέλος, το τελευταίο - οι αγρότες στερήθηκαν το δικαίωμα να υπερασπιστούν ανεξάρτητα τα συμφέροντά τους στο δικαστήριο.

Ο ιδιοκτήτης είχε μάλιστα κάποιου είδους δικαίωμα να κρίνει τους αγρότες και, το πιο ευχάριστο για αυτόν, το δικαίωμα να εκτελέσει την ποινή. Για τους σκοπούς αυτούς, μια φυλακή εμφανίζεται στην αυλή του αρχοντικού, δεσμά και κοντάκια, ρόπαλα και ένα μαστίγιο, μετρημένα «ανελέητα», είναι ακόμη τυπικά βασανιστήρια της Μόσχας - κρεμάστε με δεμένα χέρια, ξυλοδαρμό με μαστίγιο και ψήσιμο με φωτιά. Ο Καθεδρικός Κώδικας, ωστόσο, «διατάσσει σθεναρά» στον πλοίαρχο, «ώστε να μην σκοτώσει, ακρωτηριάσει και πεθάνει από την πείνα έναν άνθρωπο που του υποτάσσεται», αλλά ακόμη και σε αυτά τα μέτρια μεγέθη, ο νόμος δεν προβλέπει την προσωπικότητα. του δουλοπάροικου με κάθε τρόπο.

Ο 18ος αιώνας που ακολούθησε ήταν πιο ανθρώπινος και στο τέλος του το ράφι καταργήθηκε. Και ο πολιτισμένος 19ος αιώνας κατάργησε εντελώς το μαστίγιο, αντικαθιστώντας το με μια πολύ «παιδική» τιμωρία με ράβδους. Αλλά το μαστίγιο επέζησε μέχρι την απελευθέρωση των αγροτών και μόνο το 1844 απαγορεύτηκε να τιμωρούνται οι αγρότες με ένα «τρισδιάστατο μαστίγιο». Και το συνηθισμένο - παρακαλώ! Για να κατανοήσουμε τη διαφορά, μπορούμε να αναφέρουμε το ακόλουθο απόσπασμα από έναν από τους κανονισμούς του XVIII αιώνα: ένα χτύπημα με μαστίγιο ήταν ίσο με 200 χτυπήματα με ράβδο.

Οι υποστηρικτές της θεωρίας της απουσίας δουλείας στη Ρωσία λένε ότι ο δουλοπάροικος διέφερε από τον σκλάβο στο ότι παρέμενε υπόκειται σε φορολογία. Αυτό όμως έκανε τη θέση του ακόμα χειρότερη από αυτή του σκλάβου! Ωστόσο, αυτό το αμφίβολο πλεονέκτημα του αφαιρέθηκε στην πραγματικότητα. Με τον παραπάνω Κώδικα του Συμβουλίου, οι ευγενείς ήταν υποχρεωμένοι να ασκούν αστυνομική εποπτεία των αγροτών, να εισπράττουν φόρους από αυτούς και να τους πληρώνουν στο ταμείο και να είναι υπεύθυνοι για την εκτέλεση των κρατικών τους καθηκόντων. Έτσι, οι ιδιώτες γαιοκτήμονες έγιναν αστυνομικοί και δημοσιονομικοί πράκτορες του ταμείου και από τον ανταγωνιστή του μετατράπηκαν σε τελώνη.

Ολοκληρώθηκε η κατασκευή του κτιρίου της ρωσικής σκλαβιάς. Οι Ρώσοι αγρότες έχουν γίνει τελείως σκλάβοι. Ας συγχαρούμε ο ένας τον άλλον, κύριοι: στα μέσα του 17ου αιώνα, η πλειοψηφία του πληθυσμού τεράστια χώραστην ανατολική Ευρώπη έγιναν (δεν ήταν, αλλά έγιναν!) σκλάβοι. Αυτό είναι πρωτοφανές! Όχι νέγροι που έφεραν από την Αφρική για να δουλέψουν σε φυτείες, αλλά δικοί τους συμπατριώτες, άνθρωποι της ίδιας πίστης και γλώσσας, που μαζί, ώμο με ώμο για αιώνες, δημιούργησαν αυτό το κράτος, έγιναν σκλάβοι, δουλεύοντας βοοειδή. Εκείνοι. τόσο παρίες παρίες που έναν αιώνα αργότερα οι αφέντες τους από αηδία, νιώθοντας άνθρωποι εντελώς διαφορετικής ράτσας, άρχισαν να αλλάζουν στα γαλλικά.

Σημείωση 7

Στα ρωσικά ιστορική επιστήμηδίνεται μεγάλη προσοχή στις διαφορές μεταξύ πατρογονικής και τοπικής ιδιοκτησίας γης, μεταξύ κρατικών αγροτών, δηλ. κάθεται στη γη που ανήκει απευθείας στον βασιλιά, και τα υπόλοιπα. Πολλές λεπτότητες ξεχωρίζουν στην ιδιαίτερη θέση των μοναχών αγροτών. Προσπάθησα να καταλάβω όλες αυτές τις περιπλοκές. Και να τι θα σας πω. Όλα αυτά είναι ανοησίες! Από τη σκοπιά που μας ενδιαφέρει, δηλ. πρακτικά δεν υπάρχουν διαφορές στην τεχνολογία της υποδούλωσης των αγροτών.

Μεγάλη προσοχή δίνεται επίσης στη φορολογική θεωρία για την εμφάνιση της δουλοπαροικίας. Όπως, όχι μόνο οι ιδιοκτήτες, οι ιδιοκτήτες ακινήτων και τα μοναστήρια, ως μέρος ενός απλού αστικού τζίρου, φόρτωσαν σταδιακά τον αγρότη με επισφαλή χρέη, αλλά υπήρχε επίσης μια στοχευμένη κρατική πολιτική για την εξασφάλιση του αγρότη στο έδαφος για να μην φύγει. , αλλά θα πλήρωνε τακτικά φόρους στο ταμείο.

Μου φαίνεται αμφίβολο. Να σας υπενθυμίσω για άλλη μια φορά ότι για πολλούς αιώνες η αποτελεσματικότητα Γεωργίαήταν τόσο χαμηλό που ο αγρότης δεν παρήγαγε σχεδόν κανένα πλεόνασμα προϊόντος. Το χωριό λιμοκτονούσε για αιώνες και με αυτό το κουρελιασμένο πρόβατο ήταν αδύνατο να πάρεις ούτε μια τούφα μαλλί. Κλείνοντας τον αγρότη στην περιοχή της Μη Μαύρης Γης, έχοντας παραδώσει αναγκαστικά τις πιο εύφορες εκτάσεις στους μη φορολογούμενους Κοζάκους (μην βιάζεστε όσο είναι ήσυχα), το θησαυροφυλάκιο καταδικάστηκε στην αναζήτηση άλλων πηγών εισοδήματος . Η έννοια του αγροτικού φόρου, το λεγόμενο. Οι «φόροι» ήταν ελάχιστοι. Γι' αυτό όλες οι «καινοτομίες» του 1649 έγιναν με βάση αιτήματα των ευγενών και όχι με πρωτοβουλία του κράτους.

Ωστόσο, στις αρχές του 18ου αιώνα, η κατάσταση άλλαξε. Ο Πέτρος Α μεταρρυθμίζει το στρατό και αρχίζει να στρατολογεί. Πριν από τον Πέτρο Α, προσλήφθηκε ολόκληρος ο ρωσικός στρατός. Αποτελούνταν από «υπηρετώντας τους ανθρώπους στην πατρίδα» - τους βογιάρους, τα παιδιά των βογιαρών και τους ευγενείς, που πληρώνονταν για την υπηρεσία της γης. Και "υπηρεσία άτομα στη συσκευή" - τοξότες που πληρώθηκαν σε χρήματα. Ωστόσο, αυτό δεν ήταν αρκετό για τον Πέτρο. Μη έχοντας χρήματα για να σχηματίσει μεγάλο μισθοφόρο στρατό, αποφάσισε να δημιουργήσει ένα λεγόμενο. τακτικός στρατός, δηλ. έναν στρατό στον οποίο υπηρετούν δωρεάν, με το ζόρι. Λοιπόν, σε γενικές γραμμές, αυτό που τώρα με ντροπή αποκαλείται «ιερό καθήκον».

Οι προσλήψεις ξεκίνησαν. Δηλαδή, οι απλοί αγρότες και οι κάτοικοι της πόλης ξυρίστηκαν σε στρατιώτες για 25 χρόνια. Στην πραγματικότητα, για πάντα. Είναι σπάνιο να επιστρέψει ένα άτομο με αναπηρία. Οι περισσότεροι δεν είναι. Ποιος πέθανε στη μάχη, ποιος από πληγές. Κάποιοι - στα μεγάλα εργοτάξια ενός τρελού προβολέα, και άλλοι από αρρώστια, γηρατειά, ατύχημα, μέθη... Αλλά συχνά στο σπίτι περίμεναν τις γυναίκες τους-στρατιώτες με παιδιά, από τους οποίους τους έσκισε ο τσαρικός αξιωματικούς και τους οποίους οι στρατιώτες δεν είχαν δει για αιώνες... Πατρικό σπίτι, απλή αγροτική εργασία, αγαπητοί, αγαπητοί άνθρωποι...

Αλλά όχι! Για τη Ρωσία, για τον τσάρο, για την ορθόδοξη πίστη... Ω, αετοί! Θαυματουργοί ήρωες! Και κατά μήκος των Άλπεων, κατά μήκος του Δούναβη ... Το Άουστερλιτς είναι διαφορετικό εκεί ... Τι στο διάολο κουβαλούσαν εκεί;

Θέλω να είναι ξεκάθαρη αυτή η τεκτονική αλλαγή στη σχέση του φορολογούμενου πληθυσμού με το κράτος. Μέχρι εδώ το κράτος έλεγε κάπως έτσι: Εγώ σε προστατεύω και εσύ με πληρώνεις φόρους για αυτό. Και αυτό είχε τη δική του λογική. Ναι, οι ευγενείς δεν πλήρωναν φόρους, αλλά κάθε φορά έπρεπε να πάνε στον πόλεμο. Ο φορολογούμενος, είτε ήταν χωρικός είτε χωρικός, πλήρωνε φόρους και κοιμόταν ήσυχος. Πόλεμος, όχι πόλεμος, δεν τον αφορούσε. Δεν είναι δική του δουλειά. Αν αυτός ο βασιλιάς χάσει τον πόλεμο, τότε κάποιος άλλος θα κερδίσει. Λοιπόν, θα δώσουμε στον νέο βασιλιά να πληρώσει. Ποια είναι η διαφορά για εμάς; Είναι όλοι ίδιοι, είναι όλοι λερωμένοι με τον ίδιο κόσμο, και τίποτα καλό δεν μπορεί να περιμένει κανείς από αυτούς τους βασιλιάδες.

Τώρα το κράτος μίλησε διαφορετικά. Έλεγε ότι είναι καλό να πληρώνεις φόρους, αλλά πρέπει επίσης να στείλεις τους γιους σου στο στρατό. Ο κόσμος το πήρε πολύ άσχημα. Λοιπόν, εννοώ, δεν το κατάλαβα καθόλου. Ξανάρχισαν οι ταραχές. Ήταν απαραίτητο να καταλήξουμε σε κάτι. Με την παλιά ορολογία, ήταν αδύνατο να περιγραφεί ένα τέτοιο κόλπο από την πλευρά του κράτους. Πράγματι, αν πληρώνουμε φόρους, ακόμη και υπηρετούμε στον στρατό δωρεάν, τότε που, αναρωτιέται κανείς, πάνε αυτοί οι φόροι, και γιατί τότε όλοι αυτοί οι μπόγιαροι με ευγενείς, γιατί τους δόθηκε γη και σε εμάς, αφού δεν μπορούν να αντεπεξέλθουν στο στρατιωτικά καθήκοντα του κράτους;

Τότε εμφανίστηκε ένα φανταστικό σχέδιο, που ακόμα με εκπλήσσει με την ξεδιάντροπη του. Στο λαό άρχισαν να ξυπνούν εμφύλια συναισθήματα. Σαν να μην ήταν χαζοί σκλάβοι που θα μπορούσαν να βασανιστούν, να πουληθούν, να βιαστούν, αλλά ελεύθεροι και ισότιμοι πολίτες που ονειρεύονται να δώσουν τη ζωή τους για την αγαπημένη τους πατρίδα, για τη δόξα και το μεγαλείο της. Τότε ήταν που οι άνθρωποι άρχισαν να γλιστρούν μια αντικατάσταση και η λέξη "Μητέρα Πατρίδα" ανακηρύχθηκε συνώνυμο της λέξης "κράτος".

Οι αντιπατριώτες δεν κατάλαβαν αυτό το κάλεσμα. Η ετήσια πρόσληψη έχει μετατραπεί σε μια ατελείωτη σπαρακτική τραγωδία. Οι νεοσύλλεκτοι τράπηκαν σε φυγή, πιάστηκαν, σκοτώθηκαν οι τσαρικοί αξιωματικοί ... Εν ολίγοις, εφιάλτης. Το κράτος ενδιαφερόταν ζωτικά για το γεγονός ότι οι αγρότες ήταν «ισχυρά δεμένοι» με τη γη και τον ιδιοκτήτη της, δεν έτρεχαν πέρα ​​δώθε και, γενικά, κάθονταν ήσυχοι. Διαφορετικά, ήταν αδύνατο να σχηματιστεί στρατός.

Τελικά, τα συμφέροντα του κράτους και των γαιοκτημόνων συνέπεσαν εντελώς και ο κρατικός μηχανισμός, με όλες του τις δυνάμεις, έπεσε πάνω στο έργο της τελικής υποδούλωσης του αγρότη. Ολόκληρο το αστυνομικό σύστημα έρευνας, ο στρατός, οι δημοσιονομικές αρχές, η χωροφυλακή και η εισαγγελία άρχισαν να εργάζονται σε ένα έργο - να αναζητήσουν φυγάδες αγρότες, να τους επιστρέψουν στην αρχική τους θέση και τους πιο επίμονους (για να μην είναι ο κόσμος διαταραγμένος) - σε σκληρή εργασία, στη Σιβηρία, στη φυλακή.

Μεταρρυθμιστής, διοικητής, μηχανικός, ξυλουργός ... Όπως, ένας μεγάλος πολιτικός, ο πρώτος Ευρωπαίος στο θρόνο ...

Και οι άνθρωποι αποφάσισαν ότι ο Πέτρος Α' ήταν ο Αντίχριστος. Και δεν έπαψε ποτέ να σκέφτεται το αντίθετο. Οπότε κρίνετε ποιος έχει δίκιο.

Και τέλος, το φινίρισμα: αν υπό τον Πέτρο Α οι ευγενείς ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετήσουν για τη ζωή, τότε αργότερα αυτές οι απαιτήσεις έγιναν πιο ήπιες. Η πρώτη ανακούφιση έγινε από την Anna Ioannovna, η οποία καθόρισε ότι οι ευγενείς έπρεπε να υπηρετούν από 20 έως 45 ετών, μετά την οποία θα μπορούσαν να εγκαταλείψουν την υπηρεσία. ένας ευγενής από κάθε οικογένεια είχε τη δυνατότητα να μην παρακολουθήσει καθόλου τη λειτουργία, αλλά να διαχειριστεί το κτήμα. Στις 18 Φεβρουαρίου 1762, ο Πέτρος Γ' απελευθέρωσε τους ευγενείς από την υποχρεωτική υπηρεσία. Η Αικατερίνη Β' επιβεβαίωσε αυτό το δικαίωμα με τον «Χάρτη που χορηγήθηκε στους ευγενείς» το 1785.

Ζήτω! Τώρα οι ευγενείς δεν μπορούσαν να υπηρετήσουν. Ούτε στο στρατό, ούτε στην πολιτική γραμμή. Λένε ότι η υπηρεσία είναι εθελοντική. Και ακόμα δεν πληρώνεις φόρους. Και τη γη που έδωσε ο κυρίαρχος στους προγόνους σας για υπηρεσία και για τροφή, μπορείτε να την κρατήσετε για τον εαυτό σας. Σαν αυτό!

Λοιπόν, κύριοι, πατριώτες, επιμένετε ακόμη ότι το οικοδόμημα του ρωσικού κρατισμού χτίστηκε σε γερά θεμέλια; Ότι όλο αυτό το αίσχος θα μπορούσε να συνεχιστεί επ 'αόριστον;

Σημείωση 8

Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ορισμένες ποικιλίες δουλοπαροικίας δεν υπήρχαν σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Σε ορισμένες χώρες, αυτή η εξάρτηση υπήρχε από τις αρχές του Μεσαίωνα (Αγγλία, Γαλλία), σε άλλες εμφανίστηκε, καθώς και στη Ρωσία, πολύ αργότερα, τον 16ο-17ο αιώνα (βορειοανατολική Γερμανία, Δανία, ανατολική περιφέρειες της Αυστρίας). Και μόνο στη Σουηδία και τη Νορβηγία δεν υπήρξαν ποτέ ίχνη δουλοπαροικίας. Σε αυτές τις χώρες, οι αγρότες ήταν πάντα ελεύθεροι και τα δικαιώματά τους (κυρίως το δικαίωμα μετακίνησης) δεν περιορίζονταν σε καμία περίπτωση.

Η δουλοπαροικία επίσης εξαφανίζεται μέσα διαφορετικές χώρεςδιαφορετικά. Στην Αγγλία, εξαφανίζεται σε σχέση με την εκποίηση των αγροτών. Καθώς αναπτύσσεται η υφαντική βιομηχανία στην Αγγλία, υπάρχει μεγάλη ανάγκη για μαλλί, αφενός, και για βιομηχανικούς εργάτες, αφετέρου. Η εκτροφή προβάτων απαιτεί πολλή γη και λίγους εργάτες. Έτσι οι γαιοκτήμονες έσπρωξαν τους αγρότες στις πόλεις, στα υφαντουργεία, και μίσθωσαν τη γη για βοσκοτόπια. Οι ιδιοκτήτες των εργοστασίων χρειάζονταν ελεύθερους εργάτες, όχι τους σκλάβους κάποιου άλλου. Ούτε μια ώρα, κάτι συμβαίνει στον εργάτη, τότε απαντήστε για αυτόν ενώπιον του αφέντη του. Και είναι καλό με τους ελεύθερους: τον τσάκισε στη δουλειά, άρα στο διάολο. Είναι ελεύθερος, δεν θα τον ζητήσει κανείς.

Στη Γαλλία, η απελευθέρωση των αγροτών ξεκίνησε υπό τον Λουδοβίκο Ζ΄ τον 13ο αιώνα, ο οποίος στο νεκροκρέβατό του απελευθέρωσε τους σκλάβους του στην Ορλεάνη. Μετά από αυτό, έγινε καλή μορφή πριν από το θάνατο να απελευθερωθούν προσωπικά εξαρτώμενοι υπηρέτες και αγρότες. Έτσι το 1298 ακολούθησε η απελευθέρωση ανελεύθερων ανθρώπων στο Λανγκεντόκ, τα έτη 1315-1318 όλοι οι αγρότες των βασιλικών περιοχών απελευθερώθηκαν, ωστόσο, για την πληρωμή ενός συγκεκριμένου ποσού.

Αυτή η διαδικασία λοιπόν προχωρούσε από χρόνο σε χρόνο, από αιώνα σε αιώνα. Παράλληλα, έλαβε χώρα η διαδικασία δανεισμού στους αγρότες, εμφανίστηκαν ξανά ανελεύθεροι αγρότες και αυτό το ρόφημα παρασκευαζόταν με αυτόν τον τρόπο μέχρι τη Μεγάλη Γαλλική επανάσταση. Με διάταγμά της, η Συνέλευση της 17ης Ιουλίου 1793, κατήργησε χωρίς αποζημίωση όλα τα φεουδαρχικά δικαιώματα και διέταξε το κάψιμο όλων των χρεωστικών υποχρεώσεων.

Ο Ναπολέων συνέχισε αυτό το έργο σε όλη την Ευρώπη. Όπου πάτησε ο στρατός του, όλες οι φεουδαρχικές καμπάνες και σφυρίχτρες καταργήθηκαν οριστικά, μια για πάντα. Ιταλία, Γερμανία, Πολωνία. Οι αριστοκράτες τον μισούσαν, οι απλοί αγρότες και οι κάτοικοι της πόλης τον υποδέχτηκαν με χειροκροτήματα. Οι Πολωνοί και οι Ιταλοί απλώς τον αποθέωσαν.

Και τώρα φανταστείτε αυτόν τον Κορσικανό, χορτασμένο από νίκες, πριν πάει στη Ρωσία. Ποια, κατά τη γνώμη του, ήταν η κύρια απειλή; Φυσικά, ο πόλεμος στις επικοινωνίες. Η Ρωσία είναι μια μεγάλη χώρα. Από τον εφοδιασμό του στρατού του όχι μόνο με τρόφιμα, αλλά και με πυρομαχικά και στολές εξαρτάται ουσιαστικά η επιτυχία της εκστρατείας. Δεν φοβόταν όμως τον ρωσικό στρατό. Άλλωστε, την είχε ήδη γνωρίσει στην Ευρώπη και είχε το πάνω χέρι κάθε φορά.

Τι πραγματικά συνέβη; Κέρδισε την κύρια μάχη με τον ρωσικό στρατό στο Μποροντίνο και εκείνη υποχώρησε. πήρε η Μόσχα. Αλλά δεν προστάτευσε τις επικοινωνίες και έχασε τον πόλεμο. Ο καλός ρωσικός λαός, σε αντίθεση με άλλους, δεν τον υποδέχτηκε με όρθιους χειροκροτητές, αλλά εξαπέλυσε έναν ανταρτοπόλεμο στα νώτα του, που στην πραγματικότητα καταδίκασε τον Ναπολέοντα σε ήττα. Αλλά πήγε στη Ρωσία, μεταξύ άλλων για να δώσει στους Ρώσους αγρότες ελευθερία. Πώς το έκανε όπου κι αν πήγαινε. Μια για πάντα και χωρίς κανένα λύτρο. Με το κάψιμο των βιβλίων χρεών. Θα έπρεπε να αρέσει ιδιαίτερα στους Ρώσους αγρότες. Τους άρεσε να λανσάρουν τον "κόκκινο κόκορα" ...

Θέλημα ή ακούσια, ο Ρώσος αγρότης καταδικάστηκε σε σκλαβιά για άλλα πενήντα χρόνια. Με τα ίδια μου τα χέρια. Θυμηθείτε από το σχολικό βιβλίο της ιστορίας - την "κυρία καβαλάρη" Vasilisa Kozhina και μερικούς άλλους ήρωες στους Αρμένιους, αλλά με σταυρούς στο στήθος τους. Αυτό είναι στη γκαλερί των ηρώων του 1812 στο Χειμερινό Παλάτι.

Παρεμπιπτόντως, οι έξυπνοι Πρώσοι, αφού απελευθερώθηκαν από τον Ναπολέοντα, δεν αποκατέστησαν τη δουλοπαροικία, αλλά οι Αυστριακοί, ως νικήτρια δύναμη, δεν την άγγιξαν και την ακύρωσαν ούτε ένα χρόνο αργότερα από τους Ρώσους, το 1862. Έτσι μέχρι το τέλος ήταν οι πιο καθυστερημένες χώρες της Ευρώπης - η Ρωσία και η Αυστροουγγαρία.

Η νίκη είναι επικίνδυνο πράγμα. Αδικεί τον νικητή. Σε εκατό χρόνια, ο Ρώσος αγρότης θα κερδίσει άλλη μια νίκη - μέσα εμφύλιος πόλεμος. Το αποτέλεσμα αυτής της νίκης θα είναι η συλλογική σκλαβιά και, τελικά, η πλήρης καταστροφή της ρωσικής αγροτιάς.

Αντί για συμπέρασμα

Μάλιστα, από τα μέσα του 16ου αιώνα έως τα μέσα του 20ου αιώνα, η δουλεία κράτησε στη Ρωσία. Ξεκίνησε με την υποδούλωση των αγροτών και τη θέσπιση περιοριστικών κανόνων για τη μετάβαση και τελείωσε με την έκδοση διαβατηρίων για τους συλλογικούς αγρότες από τον Χρουστσόφ. 400 χρόνια με διάλειμμα 68 ετών. Όπως λένε, μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου διαλείμματος είναι μικρό. Η γουλιά της ελευθερίας ξεκίνησε με τη μεγάλη μεταρρύθμιση του 1861 και τελείωσε με τη «ζάλη με την επιτυχία» του 1929-1930. Λοιπόν, ακόμη και οι αγρότες πλήρωναν εξαγορές μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Αυτό σημαίνει μόνο τριάντα χρόνια. Οχι πολύ. Μόνο μια γενιά ελεύθερων αγροτών έχει μεγαλώσει. Αρκούσε όμως να αλείψουμε όλους αυτούς τους πρώην «βασίλους της ζωής» σε μια τούρτα. Μαζί με τους Κοζάκους.

Είναι αλήθεια ότι οι νέοι ιδιοκτήτες ήταν πιο ευέλικτοι. Οδηγούσαν τους Λετς και τους Κινέζους, προσέλαβαν τσαρικούς αξιωματικούς και υπαξιωματικούς να τους διοικήσουν και ξανά έβαλαν τον ζυγό στο λαιμό του χωρικού. Μόνο που τώρα αποφάσισαν να καταστρέψουν εντελώς τον αγρότη.

Οι υπόλοιποι Κοζάκοι στάλθηκαν στο Solovki. Ευγενείς - ποιοι σκοτώθηκαν, και ποιοι εκδιώχθηκαν από τη χώρα, στο εξωτερικό. Ο Ραζνοτσίντσεφ εκεί, διαφορετικοί καθηγητές - κάποιοι πυροβολήθηκαν και κάποιοι στάλθηκαν στο sharashki, για να φτιάξουν μια βόμβα. Οι χωρικοί, που δεν ήθελαν να καμπουριάσουν «για μπαστούνια», οδηγήθηκαν στα μεγάλα εργοτάξια του κομμουνισμού, στα στρατόπεδα, στην εξορία. Και όσοι συμφώνησαν ήταν προσκολλημένοι στο συλλογικό αγρόκτημα, πήραν όλα τα αγαθά, και επτά ημέρες την εβδομάδα - corvée. Αυτό δεν συνέβαινε ούτε επί των γαιοκτημόνων. Ακόμη και ο γάμος χρειαζόταν την άδεια του προέδρου, αν η νύφη ή ο γαμπρός ήταν από άλλο συλλογικό αγρόκτημα. Και να φύγεις για δουλειά - δεν μπορούσες καν να το σκεφτείς. Πιάστηκε - και στο στρατόπεδο. Για είκοσι πέντε χρόνια.

Δόξα τω Θεώ, η τελευταία είσοδος στη σκλαβιά δεν άργησε, τριάντα χρόνια. Αλλά περισσότεροι άνθρωποι χτυπήθηκαν από ό,τι στις προηγούμενες τριακόσιες ...

Τώρα ας μαντέψουμε. Σε τετρακόσια χρόνια, περίπου δώδεκα γενιές έχουν αλλάξει. Έχει διαμορφωθεί ένας εθνικός χαρακτήρας. Αυτό που είναι ήδη. Συνήθειες, αντανακλαστικά. Αυτό που λέγεται τώρα τσιτάτονοοτροπία. Η πλειοψηφία του πληθυσμού της χώρας μας είναι απόγονοι των ίδιων δουλοπάροικων. Είναι προφανές. Λοιπόν, κρίνετε μόνοι σας. Ήταν ήδη η πλειοψηφία του έθνους, και μετά οι Μπολσεβίκοι σκότωσαν τους υπόλοιπους. Και η αριστοκρατία, και οι απλοί, και οι Κοζάκοι. Ποιος έμεινε; Σέρφοι, ή μάλλον, οι απόγονοί τους. Όπως λένε, η εργατική τάξη και η συλλογική αγροτιά.

Και τώρα φανταστείτε πώς σχηματίστηκε αυτός ο χαρακτήρας. Χώροι αφόρητα τεράστιοι, στριμωγμένοι εδώ κι εκεί με χωριουδάκια 100-200 ψυχών. Χωρίς δρόμους, χωρίς πόλεις. Μόνο χωριά με μαύρους, ξεχαρβαλωμένους πέντε τοίχους. Άλλο δάσος, ποτάμι, καλλιεργήσιμη γη, εκκλησία, αυλή εκκλησίας. Στο βάθος, σε έναν λόφο, βρίσκεται ένα αρχοντικό. Ούτε τίποτα καλό. Μόνο μια μεγάλη καλύβα.

Ανοιξη καλοκαίρι φθινόπωρο χειμώνας. Ανοιξη καλοκαίρι φθινόπωρο χειμώνας. Από την άνοιξη μέχρι το φθινόπωρο δουλεύεις σκληρά μέρα και νύχτα. Όλα λαμβάνονται καθαρά. Γαιοκτήμονας και βασιλιάς. Και το χειμώνα κάθεσαι στη σόμπα και ουρλιάζεις από την πείνα. Και έτσι χρόνο με τον χρόνο, χρόνο με τον χρόνο. Μερικές φορές θα εμφανιστεί ένας βασιλικός αγγελιοφόρος, μερικοί από τους νεαρούς θα περιπλανηθούν σε νεοσύλλεκτους και αυτό είναι όλο, οι τύποι εξαφανίστηκαν, όπως δεν συνέβη ποτέ.

Η επικοινωνία μεταξύ των χωριών είναι σχεδόν ανύπαρκτη. Είναι μακριά να πάτε για να επισκεφτείτε ο ένας τον άλλον, αλλά καβάλα στο άλογο είναι κρίμα για ένα άλογο. Έτσι, μερικές φορές ο κύριος θα πάει σε έναν γείτονα, οπότε τι θα πει; Δεν μας αφορά, λένε... Με την άκρη του αυτιού σου άκουσες ότι κάπου έγινε πόλεμος. Δέρνουμε Τούρκο ή Σουηδό; Ο διάβολος θα τον καταλάβει.

Χρεώσεις, χρεώσεις, χρεώσεις...

Δεν συμβαίνει τίποτα. Από μέρα σε μέρα. Χρόνο με το χρόνο. Από αιώνα σε αιώνα. Πλήρης και τελική απελπισία. Σαν τσιμέντο. Τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει. Ποτέ. Ολα. Κυριολεκτικά όλα είναι εναντίον σου. Και ο γαιοκτήμονας και το κράτος. Μην περιμένετε τίποτα καλό από αυτούς. Πρέπει να δουλέψεις σκληρά. Μέσα από τα μανίκια. Τέλος πάντων, θα το πάρουν. Πρέπει πάντα να λες ψέματα. Είναι πάντα. ΧΩΡΙΣ ΕΞΑΙΡΕΣΗ. Για κάθε περίπτωση, λέτε πάντα ψέματα. Κρύβω. Το ίδιο πράγμα - κρύψτε τα πάντα. Ε!

Κάπου εκεί έξω, αλλά όχι στην περιοχή μας, υπάρχουν κάτι μπάλες ... Κάποιος σκότωσε κάποιον σε μια μονομαχία ... Κάποιος εκκεντρικός έγραψε υπέροχο βιβλίο... Πόλεμοι πάλι ... Είναι πολύ μακριά ... η κραυγή των νεοσύλλεκτών μας μόλις που ακούγεται. Αλλά - μην αποσυναρμολογείτε. ΠΟΥ? Ποιόν? Λένε ότι σκότωσαν; Πότε? Πατέρες! Έχετε ακούσει για το δικό μου; Δεν άκουσα... ε...

Όλα αυτά η Πολτάβα και ο Ισμαήλ, η Πλατεία της Γερουσίας και το περιοδικό Sovremennik, η Αγία Πετρούπολη και το μαρτύριο του Ρασκόλνικοφ - αυτό δεν αφορά μόνο εμάς. Κάπου χωριστά ζούσαν διακόσιες - τριακόσιες χιλιάδες άλλοι άνθρωποι. Αυτή είναι η ζωή τους, η ιστορία τους, η Ρωσία τους. Και δεκάδες εκατομμύρια έζησαν μια διαφορετική ζωή.

Αν θέλουμε να κατανοήσουμε τους ανθρώπους μας, τότε η ανάγνωση ενός σχολικού βιβλίου ιστορίας δεν μας δίνει τίποτα. Αυτό είναι ένα εγχειρίδιο για την ιστορία του ρωσικού κράτους και της κοντόφθαλμης, καβγάς «ελίτ» του. Αυτή η ιστορία δεν μας λέει τίποτα για εμάς. Και η ιστορία του ρωσικού λαού δεν έχει γραφτεί ακόμη. Και αν θέλουμε να καταλάβουμε ποιοι είμαστε, από πού και πώς ήρθαμε, τότε πρέπει να γραφτεί. Αναγκαίως.

Ίσως, τελικά, αυτό το βιβλίο θα εξηγήσει γιατί ο ρωσικός λαός δεν εμπιστεύεται το κράτος του. Γιατί πάντα εκλαμβάνεται ως εχθρός. Ίσως επειδή ο ρωσικός λαός δεν έχει δει ποτέ τίποτα καλό από το κράτος; Μήπως, αφού γράψουν ένα τέτοιο βιβλίο, οι πολιτευτές μας πάψουν να μιλούν για το κράτος και την ενίσχυση του κρατισμού;

Ίσως αυτοί, κοιτάζοντας τους ανάπηρους από την οικοδόμηση μιας μεγάλης δύναμης, να πουν, παραφράζοντας τον Κένεντι: «Μη ρωτάς τι έκανες για το κράτος, αλλά ρώτα τι έκανε το κράτος για σένα».

26 Νοεμβρίου (σύμφωνα με το παλιό στυλ) - μια εκκλησιαστική αργία προς τιμή του Αγ. Γεώργιος, με τον οποίο στη Ρωσία XV-XVI αι. συνδέθηκε η πιθανότητα μετάβασης ενός δουλοπάροικου από τον ένα φεουδάρχη στον άλλο. Σε εθνική κλίμακα, η απαγόρευση της μετάβασης των αγροτών, εκτός από μια εβδομάδα πριν και μετά τον Yu. D. νομιμοποιήθηκε από το Sudebnik του 1497. ο νόμος απαγόρευε εντελώς την επανεγκατάσταση της αγροτιάς.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Η ΗΜΕΡΑ ΤΟΥ ΓΙΟΥΡΙΕΦ

ιδρύθηκε στο ρωσικό κράτος τον 15ο–16ο αιώνα. η περίοδος κατά την οποία επιτρεπόταν η μεταφορά των αγροτών από τον έναν γαιοκτήμονα στον άλλο. Αυτή η περίοδος είχε προγραμματιστεί να συμπέσει με την πλήρη ολοκλήρωση όλων των εργασιών πεδίου (26 Νοεμβρίου, παλαιού τύπου). Η ίδρυση του Yu. D. περιόρισε την προηγουμένως υπάρχουσα ελευθερία της αγροτικής μετάβασης - «έξοδος». Ο χρόνος επιλέχθηκε για να δυσκολευτεί η μετακίνηση των αγροτών: ήταν πολύ πιο δύσκολο για τον αγρότη να μετακομίσει σε νέο ιδιοκτήτη στις αρχές του χειμώνα, όταν οι χειμερινές καλλιέργειες χάθηκαν και οι προμήθειες τροφίμων έπρεπε να επαρκούν μέχρι την επόμενη συγκομιδή. . Οι αγρότες συνήθως μετακινούνταν από ευγενείς γαιοκτήμονες σε μεγάλους φεουδάρχες (βογιάρους-πατριμονιστές), που τους βοηθούσαν να ρευστοποιήσουν τα χρέη τους προς τους γαιοκτήμονες και «εξήγαγαν» τους αγρότες.

Η ρωσική κυβέρνηση κατά τη διάρκεια του σχηματισμού του συγκεντρωτικού κράτους, που στηριζόταν στην αριστοκρατία και την υποστήριξε στον αγώνα ενάντια στους βογιάρους, ίδρυσε το Yu. D. προς όφελος των ευγενών.

Το Sudebnik του 1497 (βλ.) καθιέρωσε τη μοναδική εποχή του έτους για τη μετάβαση των αγροτών, επιτρέποντας στους Χριστιανούς να αρνούνται από βόλο σε βόλο, από χωριό σε χωριό μια φορά το χρόνο - μια εβδομάδα πριν από την ημέρα του Αγίου Γεωργίου το φθινόπωρο και μια εβδομάδα μετά την ημέρα του Αγίου Γεωργίου το φθινόπωρο.

Ελλιπής ορισμός ↓

Ποιος επινόησε την ημέρα του Αγίου Γεωργίου και ποιος την ακύρωσε.

Πολλοί έχουν ακούσει την παροιμία «Εδώ είναι η γιαγιά σου και του Αγίου Γεωργίου», αλλά λίγοι γνωρίζουν τι σημαίνει. Ποιος είναι ο Γιούρι, γιατί αυτή η παροιμία συνδέεται με αυτόν, θα πούμε στο άρθρο.

Τι είναι η ημέρα του Αγίου Γεωργίου στην ιστορία: ορισμός

Πολλές ενδιαφέρουσες, ασυνήθιστες ιστορίες συνδέονται με τον Άγιο Γιούρι ή τον Γεώργιο. Αρχικά πρόκειται για έναν αγρότη που ζούσε σε μια πλούσια οικογένεια την 3η χιλιετία μ.Χ. Μεγάλωσε, έγινε ένας όμορφος, ευφυής, επιφανής νέος και μπήκε στην υπηρεσία του αυτοκράτορα. Σύντομα έγινε στενό του πρόσωπο, υπηρέτησε πιστά. Αλλά εκείνη την εποχή έγιναν σοβαρές διώξεις των χωρικών και ο Γεώργιος δεν άντεξε και είπε στον αυτοκράτορα για την καταγωγή του. Ότι είναι και χωρικός, ενώ ο αυτοκράτορας τον εμπιστεύεται περισσότερο από όλους. Ήταν αγανακτισμένος με τη φούσκωμα των χωρικών. Αυτό βέβαια δεν άρεσε στον αυτοκράτορα, σκότωσε τον νεαρό. Από τότε ο Γεώργιος άρχισε να θεωρείται άγιος, γιατί κήρυττε τον Χριστιανισμό και τον διέδωσε.

Αξίζει να σημειωθεί ότι η γιορτή του Αγίου Γεωργίου γιορταζόταν μόνο στη Ρωσία. Σε άλλες θρησκείες, αυτή η μέρα δεν είναι πια. Με βάση αυτό, η γιορτή του Αγίου Γεωργίου είναι η ημέρα του Αγίου Γεωργίου, που εορταζόταν στις 9 Δεκεμβρίου, πριν από την κατάργηση της δουλοπαροικίας.

Πολλοί αγρότες περίμεναν την ημέρα του Αγίου Γεωργίου, γιατί μόνο αυτή την ημέρα ήταν δυνατό να μετακινηθούν από τον έναν γαιοκτήμονα στον άλλο. Δηλαδή, αυτό είναι ένα είδος μετάβασης από τον έναν κύριο στον άλλο. Την ίδια στιγμή, ο χωρικός έπρεπε να πληρώσει ένα συγκεκριμένο ποσό. Για την ακρίβεια, πρόκειται για χρήματα, χάρη στα οποία ζούσε στη γη του ιδιοκτήτη του στο παρεχόμενο σπίτι. Το πιο ενδιαφέρον πράγμα είναι ότι οι άνθρωποι αποκαλούν αυτήν την ημέρα Yegor. Χάρη σε αυτό προέκυψε η έκφραση «εξαπατώ», δηλαδή εξαπατώ. Δεν πλήρωναν ειλικρινά όλοι οι γαιοκτήμονες τους αγρότες και τους πλήρωναν τα χρήματα που τους άξιζαν. Πολλοί από αυτούς απλώς εξαπατήθηκαν, πληρώθηκαν πενιχρά ποσά στο τέλος.

Πότε, υπό ποιον βασιλιά στη Ρωσία καθιερώθηκε η γιορτή του Αγίου Γεωργίου και ποιοι είναι οι κανόνες της; Ποιος ακύρωσε την ημέρα του Αγίου Γεωργίου όταν γιορτάζεται: ημερομηνία

Η γιορτή του Αγίου Γεωργίου δημιουργήθηκε το 1497 από τον Ιβάν Γ'. Ήταν αυτός που περιέγραψε και επέτρεψε στους χωρικούς μια μέρα το χρόνο να διαλέξουν έναν νέο αφέντη και να πάνε κοντά του. Στην πραγματικότητα, δεν ήταν μια μέρα, αλλά μια εβδομάδα πριν από τις 9 Δεκεμβρίου και μια εβδομάδα μετά από αυτήν. Αυτή η περίοδος επιλέχθηκε για κάποιο λόγο, γιατί εκείνη την εποχή ολοκληρώνονταν όλες οι εργασίες στα χωράφια, και ο χειμώνας ήταν μπροστά. Δηλαδή, στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε ιδιαίτερη δουλειά στις δουλειές του σπιτιού και ένα άτομο μπορούσε να κάνει τη μετάβαση εκείνη τη στιγμή.

Με την ακύρωση αυτής της ημέρας, είναι κάπως πιο δύσκολο, γιατί τα γεγονότα είναι ασαφή. Πολλοί από τους ιστορικούς επιμένουν ότι ο Ιβάν ο Τρομερός ακύρωσε την ημέρα του Αγίου Γεωργίου, υποδουλώνοντας τελικά τους χωρικούς. Μερικοί όμως από τους ιστορικούς αρνούνται αυτό το γεγονός και πιστεύουν ότι συνέβη πολύ αργότερα. Αυτό έγινε από τον γιο του υπό την επιρροή του Boris Godunov. Στην πραγματικότητα, αυτή η ημέρα δεν ακυρώθηκε στην τεκμηρίωση, αλλά δημιουργήθηκαν τέτοιες συνθήκες που οι αγρότες δεν μπορούσαν να πληρώσουν αυτούς τους δασμούς, να μετακομίσουν σε άλλο κύριο.

Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι εκείνη την εποχή πολλοί από τους αγρότες αναγκάστηκαν να φύγουν από τον έναν αφέντη στον άλλο. Γιατί τους φέρθηκαν άσχημα. Υπήρξαν όμως ορισμένα χρόνια που εκδόθηκαν κάποια σημαντικά και σοβαρά διατάγματα. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων ήταν αδύνατο να μετακινηθεί κανείς από τον έναν κύριο στον άλλο. Κατά συνέπεια, νωρίτερα, όλοι όσοι μετακόμισαν σε άλλους ιδιοκτήτες μπορούσαν να επιστραφούν πίσω στον πρώην πλοίαρχο.

Συχνά, οι ιδιοκτήτες βρίσκονταν στη λίστα καταζητούμενων, επειδή οι αγρότες απλώς έτρεχαν από τον έναν ιδιοκτήτη στον άλλον. Αν κανείς δεν έβρισκε έναν αγρότη για πέντε χρόνια, θα μπορούσε ήδη να θεωρηθεί εντελώς ελεύθερος. Δεν είχαν δικαίωμα να τον επιστρέψουν πίσω, αλλά όλα αυτά τα 5 χρόνια έπρεπε να κρυφτεί κάπου με την οικογένειά του.

Υπάρχει η άποψη ότι αυτή η ημέρα ακυρώθηκε το 1581. Ήταν αυτό το έτος που εγκρίθηκε η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, η οποία έλεγε ότι οι εκκλησίες δεν δικαιούνταν πλέον γη. Δεν χρειάζεται να καλλιεργούν καλλιέργειες, σιτηρά ή λαχανικά για τον εαυτό τους και πλέον θα ζουν μόνο με τα κεφάλαια που τους διαθέτουν οι κυβερνώντες.

Γεγονός είναι ότι ήταν την ημέρα του Αγίου Γεωργίου που πολλοί από τους αγρότες μετακόμισαν στα εδάφη του μοναστηριού. Δηλαδή τα κτήματα που ανήκαν στην εκκλησία, γιατί ήταν πολύ πιο εύκολο να τα δουλέψεις. Λιγότερος φόρος επιβλήθηκε, πλήρωναν λιγότερο για τη χρήση της γης. Ο εξοπλισμός για την καλλιέργεια αυτών των εκτάσεων ήταν πιο εκσυγχρονισμένος και αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ πιο εύκολο να εργαστεί. Ως εκ τούτου, οι περισσότεροι από τους αγρότες έφυγαν από τους γαιοκτήμονες στα εδάφη του μοναστηριού.

Αυτή η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση ήταν που ουσιαστικά ακύρωσε την ημέρα του Αγίου Γεωργίου, επειδή οι αγρότες δεν είχαν νόημα να μετακινηθούν από τον έναν ιδιοκτήτη στον άλλο. Μετά από όλα, σχεδόν όλοι οι γαιοκτήμονες προσπάθησαν να αποσπάσουν το μέγιστο από τον αγρότη. Παράλληλα, αυξήθηκε το ποσό που έπρεπε να καταβληθεί στον πλοίαρχο για να μεταφερθεί από αυτόν σε άλλο ιδιοκτήτη. Πιστεύεται ότι ο γιος του Ivan the Terrible Fedor υιοθέτησε αυτόν τον νόμο, αλλά πολλοί ιστορικοί πιστεύουν ότι αυτό συνέβη υπό την επιρροή του Boris Godunov.

«Εδώ είναι η γιαγιά σου και η γιορτή του Αγίου Γεωργίου» έννοια, έννοια φρασεολογικής ενότητας

Μετά το 1581 προέκυψε η παροιμία «Εδώ είναι η γιαγιά σου και του Αγίου Γεωργίου». Σημαίνει κατάργηση ελπίδων, πικρή απογοήτευση. Πράγματι, πολλοί περίμεναν αυτή τη μέρα για να τερματίσουν τη σχέση τους με τον αφέντη, ο οποίος τους έσκισε τρία δέρματα και να μετακομίσουν στα μοναστικά εδάφη. Τώρα όμως δεν υπήρχε πού να πάει, γιατί τα εδάφη αυτά αφαιρέθηκαν από τα μοναστήρια και δεν υπήρχε τίποτα να καλλιεργηθεί. Πρακτικά δεν έμειναν επιλογές εργασίας για τους αγρότες, εκτός από το να πηγαίνουν από τον έναν αφέντη στον άλλο.

Πολλοί ιστορικοί πιστεύουν ότι στην πραγματικότητα η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση είχε μικρό αποτέλεσμα, γιατί τότε υπήρχαν αρκετά ταραγμένοι καιροί για τους αγρότες. Υπήρχε μια τεράστια έκταση, υπήρχαν λίγοι αγρότες, έτσι οι ίδιοι οι γαιοκτήμονες ενδιαφέρθηκαν να δουλέψουν οι αγρότες για αυτούς και να τους προσφέρουν πολύ καλές συνθήκες. Αλλά τότε υπήρξαν περιπτώσεις χωρικών που εγκατέλειπαν τον κύριο. Δηλαδή οι αγρότες έφευγαν από τον έναν γαιοκτήμονα στον άλλο.

Η γιορτή του Αγίου Γεωργίου ολοκληρώθηκε τελικά το 1649, υπό τον Αλέξανδρο Μιχαήλοβιτς. Στη συνέχεια εγκρίθηκε ένα έγγραφο, το οποίο ονομάστηκε Καθεδρικός Κώδικας. Σύμφωνα με αυτό το έγγραφο, τα δικαιώματα των αγροτών να μετακινούνται από τον έναν γαιοκτήμονα στον άλλο εξαλείφθηκαν εντελώς. Κατά συνέπεια, από αυτή την ημερομηνία οι αγρότες έγιναν δουλοπάροικοι, δηλαδή για πάντα προσκολλημένοι σε μια συγκεκριμένη γη και γαιοκτήμονα.

Οι μελετητές εξακολουθούν να συζητούν πότε ιδρύθηκε η δουλοπαροικία. Πολλοί τηρούν την έκδοση του Κώδικα του Καθεδρικού Ναού. Κάποιοι όμως θεωρούν ότι αυτή η διαδικασία είναι πιο εκτεταμένη χρονικά.

ΒΙΝΤΕΟ: Αγίου Γεωργίου

26 Νοεμβρίου παλιό στυλ (ένα από τα δύο εκκλησιαστικές αργίεςπρος τιμήν του Αγίου Γεωργίου), στη Ρωσία XV-XVI αιώνες. η μετάβαση των αγροτών από τον έναν φεουδάρχη στον άλλο. Το Sudebnik του 1497 όρισε την προθεσμία για τη μετάβαση μια εβδομάδα πριν από το Yu.D. και μια εβδομάδα μετά. Ακυρώθηκε με διάταγμα για δεσμευμένα έτη στη δεκαετία 1580-1590.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Η ΗΜΕΡΑ ΤΟΥ ΓΙΟΥΡΙΕΦ

φθινόπωρο) - εκκλησία. εορτή προς τιμήν του Αγ. Γεώργιος 26 Νοε. Τέχνη. Αρθ., που συμπίπτει με το τέλος του ετήσιου κύκλου με.- x. έργα. Απέκτησε φήμη σε σχέση με τον περιορισμό και την κατάργηση του δικαιώματος σταυρού. μεταπτώσεις κατά την υποδούλωση των αγροτών στη 15η αρχή. 17ος αιώνας Με την ολοκλήρωση της ενοποίησης του Ρώσου γη st. 57 Sudebnik 1497 περιορισμένη γενικά. διασταυρούμενη κλίμακα. μετάβασης εβδομάδες πριν και μετά το Γ. δ. με την εφαρμογή μιας σειράς οικονομικών. υποχρεώσεις και νομικές συνθήκες. Οι κανόνες σχετικά με τον Yu. d. επιβεβαιώνονται από το Art. 88 του Sudebnik 1550. Η κατάργηση του δικαιώματος μετάβασης των φορολογούμενων αγροτών (τότε φασόλια και φορολογούμενοι αστοί) επήλθε ως αποτέλεσμα της εισαγωγής δεσμευμένων ετών και άλλων νόμιμων. μέτρα σε συν. 16ος αιώνας Στις κουκουβάγιες επιστήμη, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για το διάταγμα. ερωτήσεις. Ορισμένοι (B. D. Grekov και άλλοι) πιστεύουν ότι το διάταγμα του 1580 για τα δεσμευμένα έτη εισήχθη σε όλη την επικράτεια. State-va το 1581, άλλοι (S. B. Veselovsky και αρχικά V. I. Koretsky) πιστεύουν ότι το διάταγμα εξαπλώθηκε σταδιακά σε ολόκληρη τη χώρα, άλλοι (V. I. Koretsky) το χρονολογούν στο 1581, αλλά αποκλείουν το νότο από το πεδίο εφαρμογής του. συνοικίες, η τέταρτη συσχετίζει την εισαγωγή των δεσμευμένων ετών με τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Φιόντορ Ιβάνοβιτς στο συν. 1584-85 (R. G. Skrynnikov). Ο Κορέτσκι συνδέει την οριστική κατάργηση του Yu. D. με το ανεπιφύλακτο διάταγμα του 1592/1593, άλλοι επιστήμονες - με το διάταγμα του 1597 σχετικά με τον όρο έρευνας των φυγάδων αγροτών, με βάση την αναγνώριση της απαγόρευσης των διελεύσεων. Η απαγόρευση διέλευσης στο νότιο χωριό διατηρήθηκε τον 17ο αιώνα. (Βλέπε τον Καθεδρικό Κώδικα του 1649), αν και τα διατάγματα του 1601-02 αποκατέστησαν προσωρινά τη μετάβαση για ορισμένες κατηγορίες αγροτών. Lit .: Cherepnin L. V., Formation of the Russian centralized state in XIV-XV αιώνας, M., 1960; Novoseltsev A. P., Pashuto V. T., Cherepnin L. V., Ways of development of feudalism, M., 1972; Koretsky V.I., Η υποδούλωση των αγροτών και η ταξική πάλη στη Ρωσία στο δεύτερο μισό. XVI αιώνας., Μ., 1970; Skrynnikov R. G., Reserved and fixed years of Tsar Fedor Ivanovich, "ISSSR", 1973, No 1. V. D. Nazarov. Μόσχα.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓