Λαογραφικά παραμύθια. Λαογραφία. Μύθοι και μύθοι
Yavkina Irina Viktorovna,
καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας
Σχολείο GBOU Νο. 583
Περιοχή Primorsky της Αγίας Πετρούπολης
Η μυθοπλασία μπήκε πρόσφατα στο σχολικό μάθημα της ρωσικής λογοτεχνίας. Στα προγράμματα λογοτεχνίας, η γνωριμία με αυτό υποτίθεται στην πέμπτη τάξη. Πολλοί δάσκαλοι εξακολουθούν να δυσκολεύονται να το μάθουν μέχρι σήμερα. Αυτό οφείλεται όχι μόνο στην έλλειψη μεθοδολογικές εξελίξειςσχετικά με αυτό το θέμα, αλλά και από το γεγονός ότι ο μύθος ανήκει στα ελάχιστα μελετημένα είδη της ρωσικής λαογραφίας. Στη σύγχρονη λαογραφία δεν υπάρχει καν σαφής ορισμός αυτού του είδους. Μερικοί επιστήμονες, βασισμένοι σε ένα μόνο σημάδι - την πλήρη απιθανότητα των γεγονότων, ταξινομούν μια ποικιλία έργων ως μύθους: μύθους, αλλαξοστοιχίες, μύθους-μετατοπιστές, μύθους-μύθους. Ειδικότερα λοιπόν ο γνωστός ερευνητής της παιδικής λαογραφίας Ο.Ι. Καπίτσα, η ουσία των "μη φανταστικών τραγουδιών" περιορίζεται στο γεγονός ότι σε αυτά "οι απαραίτητες λειτουργίες και ιδιότητες ενός αντικειμένου αποδίδονται σε ένα άλλο, το αντικείμενο της δράσης ή τα σημάδια που χαρακτηρίζουν τα αντικείμενα αναδιατάσσονται" .
Κ.Ι. Ο Τσουκόφσκι απέδωσε τα λεγόμενα shifters στο ίδιο είδος. Από την πλευρά του επιστήμονα, πρόκειται για ένα νοητικό παιχνίδι, το οποίο «ένα παιδί χρειάζεται μόνο όταν έχει καθιερωθεί στο «παρελθόν». Ταυτόχρονα, «η δίψα για να παίξει shifters είναι εγγενής σχεδόν σε κάθε παιδί σε ένα ορισμένο στάδιο της νοητικής του δραστηριότητας».
Δυσκολεύει τον ορισμό των μύθων και το γεγονός ότι υπήρχαν τόσο ως ανεξάρτητα έργα όσο και ως μέρος ενός παραμυθιού, επικού, βουβού.
Ορισμένα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά της μυθοπλασίας μπορούν να βρεθούν σε είδη όπως προτάσεις παιχνιδιού, μέτρηση ομοιοκαταληξιών, σιωπές, πειράγματα, γουδοχέρια, τραγούδια κ.λπ. Για παράδειγμα:
«... Είχα, παππού, ένα άλογο pinto. Πήγα στο δάσος για να κόψω ξύλα πάνω του. Μια μέρα καθόμουν στην καβάλα της και είχα ένα τσεκούρι στη ζώνη μου. το άλογο τρέχει - κόλπο. Ένα κόλπο και ένα τσεκούρι στην πλάτη της - ένα χτύπημα, ένα χτύπημα. εδώ χτύπησε, χτύπησε και της έκοψε τον κώλο. Λοιπόν, άκου, παππού! - λέει ο ανόητος, και ο ίδιος κάνει κλικ στο φαλακρό του κεφάλι με το γυμνό του πρόσωπο! «Άκου, φως!» - «Λοιπόν, καβάλησα αυτόν τον πρόγονο για άλλα τρία χρόνια, και μετά με κάποιο τρόπο είδα κατά λάθος το πίσω μέρος του αλόγου μου στα λιβάδια. περπατάει και τσιμπάει γρασίδι. Το πήρα, το έπιασα και το έραψα μπροστά, το έραψα και το οδήγησα άλλα τρία χρόνια. Άκου παππού! Και ο ίδιος πάλι χαστούκισε το φαλακρό του κεφάλι στο φαλακρό του κεφάλι! "Άκου, φως!" . (Παραμύθι "Μην ακούς - μην ακούς")
Το Λεξικό Επιστημονικής και Λαϊκής Ορολογίας δίνει τον ακόλουθο ορισμό αυτού του φαινομένου του παραδοσιακού πολιτισμού: «Η μυθοπλασία είναι έργα διαφόρων ειδών, που απεικονίζουν την πραγματικότητα με σκόπιμη παραβίαση της χρονολογικής αλληλουχίας των γεγονότων, σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος κ.λπ. και δημιουργώντας μια καλλιτεχνική εικόνα του κόσμου γεμάτη ασυνέπειες.
Ο ίδιος ορισμός διατύπωσε επίσης το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της σύνθεσης των μύθων: «εσκεμμένη παραβίαση της χρονολογικής αλληλουχίας των γεγονότων, αιτιώδεις σχέσεις».
Ο κόσμος που απεικονίζεται σε αυτά είναι ένας συνδυασμός «πολλών σφαιρών δράσης που υπάρχουν παράλληλα μεταξύ τους». Επομένως, η αφήγηση μπορεί να διακοπεί σε οποιονδήποτε σύνδεσμο ή να συνεχιστεί με έναν νέο σύνδεσμο. Μια τέτοια σύνθεση κάνει το τραγούδι κινητό, αφήνει χώρο για αυτοσχεδιασμό.
Ο καλλιτεχνικός κόσμος της μυθοπλασίας είναι «αυτός είναι ο κόσμος του μη ενσώματου και του ανέφικτου. Στην ασυμφωνία μεταξύ ποιοτήτων και πράξεων βρίσκεται η κωμωδία αυτών των τραγουδιών: ένα αντικείμενο ονομάζεται σε αυτά, αλλά εμφανίζεται πάντα στη λειτουργία ενός άλλου. Στο παιδικό περιβάλλον και η μυθοπλασία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά. Συνήθως είναι με ομοιοκαταληξία.
Η παρουσία μιας ξεκάθαρης ρυθμικής οργάνωσης στους μύθους των παιδιών, σύμφωνα με την Ε.Μ. Levina, «έχει τις ρίζες της στην ψυχολογική τους ανάγκη (δηλαδή των παιδιών - I.Ya.) για ξεκάθαρες απτές επαναλήψεις».
Έτσι, αυτό το ελάχιστα μελετημένο είδος λαογραφίας έχει ένα σύνολο συγκεκριμένων ιδιοτήτων, μια ιδιόμορφη δομή, χαρακτηρίζεται από τη χρήση μιας σταθερής ποικιλίας γλωσσικών καλλιτεχνικά μέσα… Επιπλέον, οι ψηλές ιστορίες, και ειδικά οι μεταβαλλόμενες ιστορίες, είναι ένα είδος διανοητικού παιχνιδιού. Κ.Ι. Ο Τσουκόφσκι έγραψε: «Το παιδί δεν παίζει μόνο με βότσαλα, κύβους, κούκλες, αλλά και με σκέψεις».
Χρησιμοποιώντας αυτές τις γενικεύσεις, προσφέρουμε την πιθανή εκδοχή του μαθήματος για αυτό το θέμα.
Θέμα: Η μυθοπλασία ως είδος λαογραφίας. Ποικιλίες αναλήψεων.
Στόχοι μαθήματος :
1. Επαναλάβετε γνώσεις για τη λαογραφία και τα είδη της.
2. Να γνωρίσουν τα χαρακτηριστικά της μυθοπλασίας ως είδος λαογραφίας.
3. Επεξεργαστείτε κάποιους λογοτεχνικούς όρους (λαογραφία, είδος, μετάθεση κ.λπ.)
4. Να διδάξουν στους μαθητές να συνοψίζουν το υλικό που μελετούν με τη μορφή διαγραμμάτων.
Εξοπλισμός μαθήματος :
1. Γράψτε στον πίνακα.
2. Εκτυπώσεις κειμένων μύθων. 3. Παρουσίαση υπολογιστή.
Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων .
Εγώ . Οργάνωση χρόνου .
II . Έλεγχος εργασιών για το σπίτι .
Τι λέγεται λαογραφία; (Η λαογραφία είναι μια ιδιαίτερη τέχνη της λέξης, την οποία δημιουργεί ο λαός).
Να ονομάσετε τα είδη της λαογραφίας. (Λυρική, επική, θέατρο).
Τι είναι ένα είδος; (Είδος - ιστορικά ανεπτυγμένος τύπος
έργο τέχνης; ένα σύνολο έργων που ενώνονται από μια κοινότητα αντικειμένων εικόνας, μια σειρά θεμάτων, τη στάση του συγγραφέα σε αυτό που περιγράφεται, έναν παρόμοιο τρόπο κατανόησης και ερμηνείας της πραγματικότητας.)
Με ποια είδη παιδικής λαογραφίας γνωρίσαμε; (Γρίφος, ρίμα μέτρησης, τρέιλερ, γλωσσοδέτης, τραγούδι, παραμύθι). Διαβάστε τα κείμενα των ρίμων που γράψατε από τους γονείς σας. (Οι μαθητές διαβάζουν κείμενα).
III. νέο υλικό .
1. - Σήμερα θα εξετάσουμε ένα άλλο από τα είδη της λαογραφίας, θα εξοικειωθούμε με τις ποικιλίες, τη δομή του. Οι οποίες?! Μου το λες μόνος σου διαβάζοντας το κείμενο που είναι γραμμένο στον πίνακα.
Οδηγούσε ένα κάρο
Πέρασε ο άντρας
Ξαφνικά από κάτω από το σκυλί
Οι πύλες γαβγίζουν.
Τράβηξε το καρότσι
άλογο μαστίγιο
Και ας κλωτσήσουμε
Η πύλη της.
Οι στέγες ήταν φοβισμένες
Κάτσε σε ένα κοράκι
Οι άνθρωποι τράπηκαν σε φυγή
Σε αυτούς από όλες τις πλευρές.
Τι είναι ασυνήθιστο σε αυτό το κομμάτι; Γιατί γελάς? (Είναι ασυνήθιστο εδώ οι ενέργειες που γίνονται πραγματική ζωήδιαπράττονται από ζωντανά όντα, μεταφέρονται σε άψυχα αντικείμενα. Και τέτοια κινούμενα σχέδια σε αυτή την περίπτωση προκαλεί γέλιο.)
Και πώς μπορείτε να ονομάσετε αυτό το φαινόμενο, όταν τα αντικείμενα αρχίζουν να γαβγίζουν, να κινούνται, να φοβούνται; (Σύγχυση, σύγχυση, αντιστροφή).
Βάλτε τα πάντα στη θέση τους. Τι θα αλλάξει;
(Ο ήχος έχει αλλάξει (χωρίς ρυθμό, ομοιοκαταληξία), το γέλιο έχει εξαφανιστεί.)
Ας διαβάσουμε ένα άλλο κείμενο.
Θα πω τα παλιά, ναι τα παλιά,
Αρχαία ναι αρχαία
Θα συνδέσω τον γέρο με τη γριά.
Θα πω, θα πω ναι στον επισκέπτη,
Πέρα από το γαλάζιο της θάλασσας και τις μυλόπετρες που κουβαλούνταν,
Και πέρα από το ανοιχτό πεδίο, ναι, το πλοίο τρέχει,
Στον ουρανό, ναι, όλη η αρκούδα πετάει,
Έφαγαν μια αγελάδα και έναν σκίουρο θυμωμένοι,
Ο σκίουρος γάβγισε και άνοιξε τα πόδια του.
Ένα γουρούνι έχει φτιάξει μια ολόκληρη φωλιά στο Osek,
Έφτιαξε όλη τη φωλιά και έβγαλε τα παιδιά…
Περιγράψτε τον κόσμο που δημιουργήθηκε από αυτό το έργο. Τι είναι αυτός? (Αυτός είναι ένας κόσμος όπου τα πάντα ανατρέπονται, ένα πλοίο τρέχει στο χωράφι, μια αρκούδα πετάει στον ουρανό κ.λπ. Αυτός είναι ένας κόσμος που μας κάνει να γελάμε με τον παραλογισμό, το απίθανο.)
2. Ο λόγος του δασκάλου: Είναι τέτοια έργα που έχουν λάβει το όνομα «μυθοπλασία» στη λαογραφία. Πώς καταλαβαίνετε τη σημασία της λέξης «μύθος»; Αναλύστε το ανά σύνθεση. (Μια μυθοπλασία είναι κάτι που δεν συμβαίνει στον κόσμο, δεν ήταν.)
Επιλέξτε συνώνυμα για τη λέξη μυθοπλασία. (Μυθοπλασία - αλλαγή, σύγχυση, ανοησία, παραλογισμός κ.λπ.)
ΣΤΟ αγγλική γλώσσαυπάρχει ένα άλλο συνώνυμο για τη λέξη μυθοπλασία - "ανοησία" (ανοησία- χωρίς νόημα, ανοησία, παραλογισμός).
Τώρα εξετάστε το ακόλουθο κείμενο. Προσπαθήστε να μαντέψετε τι είναι αυτή η πρόταση. (Οι εκτυπώσεις των κειμένων βρίσκονται στα τραπέζια των μαθητών.)
Δεν μπορείς να πεις το καυστικό troy, θα θεραπεύσει το μυστικό και θα είναι η κοιλιά στη γκρίνια.
(Οι μαθητές δυσκολεύονται να αποκρυπτογραφήσουν, γι' αυτό το κάνουμε μαζί: «Δεν θα φας τρεις μέρες, θα νιώθεις άρρωστος στο στομάχι σου και θα γκρινιάζεις στην κοιλιά σου»).
Αυτό το κείμενο δημιουργήθηκε χρησιμοποιώντας μεταθέσεις τμημάτων λέξεων. Βρείτε τα, καθορίστε τι αλλάζει μέρη με τι; (Τα μέρη των κοντινών λέξεων ανταλλάσσονται).
Αυτή η τεχνική στη βιβλιογραφία ονομάζεται παιχνίδι με τις λέξεις ή μετάθεση. Μετάθεση είναι η αναδιάταξη ήχων ή συλλαβών σε μια λέξη. (Ο όρος και η ερμηνεία του καταγράφονται στο λεξικό.)
Σε τι διαφέρει αυτή η ιστορία από την προηγούμενη; (Το πρώτο κείμενο είναι μια αφήγηση: μια σειρά από γεγονότα εκτυλίσσονται το ένα μετά το άλλο. Μπορούμε ακόμη και να παίξουμε μια σκηνή. Και το δεύτερο κείμενο είναι μια πρόταση, μια δήλωση.)
Σκεφτείτε το ακόλουθο κείμενο:
γκρίζος άντρας,
καφτάνι ψηλός,
Τσεκούρια στα γυμνά πόδια.
Παπούτσια μπούστα πίσω από τη ζώνη,
Ρουζ κάτω από τη μύτη
Και στο μάγουλο - αυτό στη μύτη.
(Εδώ οι λέξεις αντιστρέφονται. Και αν βάλουμε τις λέξεις με τη «σωστή» σειρά, έχουμε το ακόλουθο κείμενο:
ψηλός άντρας,
καφτάν γκρι,
Bast παπούτσια σε γυμνά πόδια.
Τσεκούρια πίσω από τη ζώνη,
Κάτω από τη μύτη - τι υπάρχει στη μύτη,
Και σε όλο το μάγουλο - ένα ρουζ.
Αυτό το κείμενο θα είναι η περιγραφή.)
IV .Γενίκευση .
Ας συνοψίσουμε όσα συζητήσαμε στο μάθημα με τη μορφή διαγράμματος.
μυθιστόρημα
Σκηνή που λέει περιγραφή
Ένα κάρο οδηγούσε ... Τρία καυστικά ... Ένας γκρίζος άντρας ...
1. Γέλιο, χιούμορ.
2. Παραγνώριση
Τα αντικείμενα εκτελούν ενέργειες, κινούμενα μέρη
που στην πραγματικότητα εκτελούνται κοντά σε όρθιες λέξεις. τους εαυτούς τους
ζώα, ανθρώπινες λέξεις
Ας επαναλάβουμε επίσης τον ορισμό αυτού του φαινομένου, τον οποίο έχουμε ήδη δώσει νωρίτερα: και δημιουργώντας μια καλλιτεχνική εικόνα του κόσμου γεμάτη ασυνέπειες»
V . Αναποδογυρίζοντας, η εσφαλμένη αναγνώριση χρησιμοποιείται πολύ συχνά κυριολεκτικά δουλεύει. Για παράδειγμα, η Κ.Ι. Τσουκόφσκι «Οι αρκούδες έκαναν ποδήλατο», S.Ya. Marshak "Γεια, μισή γη, υπάρχει μια γάτα στη θάλασσα." (Τα έργα διαβάζονται).
Κ.Ι. Τσουκόφσκι «Σύγχυση».
Τα γατάκια νιαούρησαν:
«Βαρεθήκαμε να νιαουρίζουμε!
Θέλουμε, σαν τα γουρούνια,
Γρυλλισμός!"
Και πίσω τους και παπάκια:
«Δεν θέλουμε πια να κοροϊδεύουμε!
Θέλουμε, σαν βατράχια,
Γκρινιάζω!"
Τα γουρούνια νιαούρησαν:
Νιάου! Νιάου!
Οι γάτες γρύλισαν:
Οινκ οινκ οινκ!
Οι πάπιες γρύλισαν:
Kwa, kwa, kwa!
Ο Σπουργίτης κάλπασε
Και μουγκάρισε σαν αγελάδα:
Μου-ου-ου….
Εργασία για το σπίτι . 1) Βρείτε παραδείγματα λογοτεχνικών "μύθων", γράψτε σε ένα τετράδιο, υποδείξτε τον συγγραφέα. 2) Προσπαθήστε να συνθέσετε μια μυθοπλασία-σκίτσο.
Το μάθημα αυτό δοκιμάστηκε στην Ε' τάξη σύμφωνα με το πρόγραμμα του Τ.Φ. Kurdyumova (σε δύο τάξεις) και σύμφωνα με το πρόγραμμα του A.G. Kutuzov (επίσης σε δύο τάξεις). Οι δοκιμές πραγματοποιήθηκαν σε διάστημα πέντε ετών. Η αποτελεσματικότητα της αφομοίωσης του υλικού αποδεικνύεται από τις δημιουργικές εργασίες που δίνονται στην εφαρμογή.
Εφαρμογή.
1. Το χάμστερ κάθισε σε μια γλάστρα,
Και το λουλούδι μεγάλωσε σε ένα κλουβί.
Το κουτάλι έσταξε στο μάτι μου
Σούπα στο στόμα σας από μια πιπέτα. (Matyushin Maxim)
2. Η άμαξα πήγε στην αγορά,
Έφαγε ένα κουτί σοκολάτες.
Και ο άντρας την κοίταξε
Και φώναξε: «Igo-go!». (Tyurina Tatiana)
3. Περπατάω, και μια γάτα με έναν κουβά περπατά προς το μέρος μου και μουγκρίζει. Και από κάτω από το πηγάδι τρέχει ένα φίδι και πώς βρυχάται. Η γάτα τρύπωσε υπόγεια από φόβο. Η τίγρη κάθεται στο φράχτη και κλαίει σαν «κόκορας». Η γιαγιά πηδά σε έναν κάκτο. Οι κατσίκες φτιάχνουν τις φωλιές τους στη στέγη και οι κροκόδειλοι πετούν και γελάνε στον ουρανό. (Τσβέτνοβα Άννα)
4. Η θεία Μάσα έβαλε γκολ!
Η Βάσκα η γάτα διάβαζε εφημερίδα.
Ο γέρος έκλεψε την κοτολέτα,
Ο γιατρός μαγείρεψε σούπα με χυλοπίτες,
Οι παίκτες περιποιήθηκαν το δόντι. (Fedotova Anastasia)
5. Μια φορά βγήκα στην αυλή, και εκεί καθόταν η γριά. Άρχισα λοιπόν να την εξετάζω: βλέπω ότι η ίδια δεν είναι ντυμένη πλουσιοπάροχα και όχι άσχημα. Με ένα δαντελένιο φόρεμα, και με ένα παλιό κασκόλ, και τα παιδιά φωνάζουν κοντά της, και κάνουν κύκλους και κυκλώνουν. αποφάσισα να έρθω. Ήρθε και κάθισε σε μια γωνία. Ακούω ότι λέει μερικές ιστορίες. Κάθισα για λίγο, και η ιστορία έφτασε στο τέλος της, και τα παιδιά ούρλιαζαν, ζητώντας περισσότερα. Ακούστε λοιπόν τι είχε να πει:
Στο στάβλο, το άλογο γέννησε αυγά,
Και η κότα γέννησε πουλάρια.
Σε ένα πεύκο, ένας κούκος έβγαλε γουρούνια,
Με κόμπους κρέμονται και θέλουν να πετάξουν.
Δεν πειράζει, ακούστε:
«Η γάτα πετάει στον ουρανό,
Και στον κάτω όροφο, ένας κροκόδειλος την πυροβολεί από ένα κανόνι!».
Είτε το πιστεύεις έιτε όχι.
Εντάξει όλα τελείωσαν τώρα. (Kuvvatova Maria)
Βιβλιογραφία
1. Πρόγραμμα λογοτεχνίας. / Εκδ. Ο Α.Γ. Κουτούζοφ. // Πρόγραμμα και μεθοδολογικό υλικό - Μ., 2010. («Οι μύθοι ως παιγνίδι της λαογραφίας. Βασικές τεχνικές δημιουργίας μύθων»).
2. Πρόγραμμα Λογοτεχνίας / Εκδ. Μ.Β. Ladygin. // Πρόγραμμα και μεθοδολογικό υλικό. - Μ., Διαφωτισμός, 2008. (" αρχική άποψηγια το είδος της ανοησίας (παραλογισμός, μύθος, μετατοπιστές).
3. Πρόγραμμα Λογοτεχνίας / Υπό. εκδ. Μ.Α. Snezhnevskaya. // Προγράμματα εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Βιβλιογραφία. 5-9 τάξεις. - Μ.: Μνημοσύνη, 2009 .. (Μικρά είδη λαογραφίας. Για ανάγνωση και συνομιλίες
Μύθοι, αινίγματα, παροιμίες και ρητά.)
4. Μέλνικοφ Μ.Ν. Ρωσική παιδική λαογραφία: Φροντιστήριογια μαθητές πεντ. ιδρύματα. - Μ.: Διαφωτισμός, 1987.
5. Ό.π.
6. Λαϊκά ρωσικά παραμύθια του A.N. Afanasyev σε τρεις τόμους. Τόμος 3.- Μ.: Κρατικός Εκδοτικός Οίκος Μυθιστορηματική Λογοτεχνία, 1957.
7. Ανατολικοσλαβική λαογραφία: Λεξικό επιστημονικών και λαϊκών
ορολογία./ Redkol. Κ.Π. Kabashnikov (υπεύθυνος εκδότης και άλλοι) - Minsk: "Science and Technology", 1993.
8. Παιδική ποιητική λαογραφία. Ανθολογία. /Συνθ. A.N. Martynova. - Αγία Πετρούπολη, 1997.
9. Ivleva L.M. Skomoroshiny (Γενικά προβλήματα μελέτης) // Σλαβικά
λαογραφία - Μ .: Nauka, 1972, S. 110-124.
10. Anikin V.P. Ρωσική λαογραφία: Τραγούδια, παραμύθια, έπη, ανέκδοτα, αινίγματα, παιχνίδια, μαντεία, σκετς, θρήνοι, παροιμίες και παροιμίες. / Σύνθ. και περίπου. Β. Ανίκινα. - Μ., 1985.
11. Μέλνικοφ Μ.Ν. Ρωσική παιδική λαογραφία: Εγχειρίδιο για μαθητές Ped. ιδρύματα. - Μ.: Διαφωτισμός, 1987.
12. Kutuzov A.G. et al. Πώς να μπείτε στον κόσμο της λογοτεχνίας. Βαθμός 5 μεθοδικός
επίδομα. - M.: Bustard, 2010.
13. Ivleva L.M. Skomoroshiny (Γενικά προβλήματα μελέτης) / / Σλαβική λαογραφία - M .: Nauka, 1972, S. 110-124.
14. Λεβίνα Ε.Μ. «Ένα κάρο περνούσε μπροστά από έναν χωρικό ...» (Σχετικά με τη δομή ενός παιδικού μύθου και ενός μετατοπιστή) // Living Antiquity, 1995, N2, σσ. 49-50.
15. Ό.π., σελ. 49
16. Μέλνικοφ Μ.Ν. Ρωσική παιδική λαογραφία: Εγχειρίδιο για μαθητές Ped. ιδρύματα. - Μ.: Διαφωτισμός, 1987.
17. Kutuzov A.G. et al. Πώς να μπείτε στον κόσμο της λογοτεχνίας. Βαθμός 5 μεθοδικός
επίδομα. - M.: Bustard, 2010.
18. Στον κόσμο της λογοτεχνίας. 5η τάξη: Εκπαιδευτικός αναγνώστης γενικής εκπαίδευσης Εκπαιδευτικά ιδρύματα. Σε δύο μέρη. Μέρος 1. / Avt.-stat. A.G. Kutuzov et al. - M .: "Budt Bust", 2010.
19. Μαθήματα για την ανάπτυξη του λόγου: Εργαλειοθήκηγια καθηγητές ξένων γλωσσών στο πλαίσιο του προγράμματος "Λόγος": Τάξη 6 / Εκδ. Γ.Ι. Κανακίνα, Γ.Β. Πράντσοβα.- Μ.: Ανθρωπιστική. Εκδ. Κέντρο ΒΛΑΔΟΣ, 1999.
Ανάπτυξη ταξινόμησης παραδοσιακού παιδικού μιούζικαλ
δημιουργικότητα, οι επιστήμονες βασίστηκαν στην ταξινόμηση της μουσικής λαογραφίας που πρότειναν οι G.S. Vinogradov και O.I. Καπίτσα. Στην Καπίτσα τεκμηριώθηκε θεωρητικά η περιουσία του Π.Α. Bessonov, η διαίρεση της παιδικής λαογραφίας σύμφωνα με την ηλικιακή διαβάθμιση των παιδιών. Συμπεριέλαβε επίσης την ποίηση της «μάνας» στην παιδική λαογραφία. Ο G.S. Vinogradov αντιτάχθηκε αποφασιστικά σε αυτό. Θεώρησε την ποίηση της γαλουχίας έναν ιδιαίτερο χώρο της λαογραφίας ενηλίκων. Ο G.S. Vinogradov ξεχώρισε πέντε κύριες ενότητες των παιδιών λαϊκή ποίηση, με βάση την ταξινόμηση των οικιακών χρήσεων:
1) λαογραφία παιχνιδιών,
2) αστεία λαογραφία,
1) σατιρικοί στίχοι,
2) καθημερινή λαογραφία,
3) ημερολογιακή λαογραφία
Η ΟΙ Καπίτσα έλαβε υπόψη όχι μόνο την ηλικιακή διαβάθμιση των φορέων της παιδικής λαογραφίας, αλλά και τη γένεση της ποίησης. Ο V.P. Anikin τηρεί τη γενετική αρχή (ποίηση ενηλίκων για παιδιά, η οποία έπεσε έξω από τη λαογραφία των ενηλίκων και αφομοιώθηκε από τα παιδιά, καθώς και τη δημιουργικότητα των παιδιών).
Η πιο καθολική ταξινόμηση του M.N. Melnikov, με βάση τις ανακαλύψεις του G.S. Vinogradov, αλλά λαμβάνοντας υπόψη την αρχή της διαβάθμισης ηλικίας των παιδιών και ορισμένες άλλες διατάξεις του O.I. Ο Kapitsa, M.N. Melnikov, μιλώντας για την κοινότητα της ποιητικής, της μουσικής δομής και των καθημερινών λειτουργιών, ξεχωρίζει ανεξάρτητα είδη.
Η ποίηση της ανατροφής
Η ποίηση της ανατροφής είναι ένα εκπληκτικά λεπτό και ευέλικτο εργαλείο της λαϊκής παιδαγωγικής.
Η έννοια της "λαϊκής παιδαγωγικής" είναι πολύ ευρύτερη από την έννοια της "ποίησης της μητέρας": περιλαμβάνει ολόκληρο το σύνολο των μέσων και μεθόδων εκπαίδευσης και διδασκαλίας της νεότερης γενιάς, που κατοχυρώνονται στη συνείδηση του λαού, στις λαϊκές παραδόσεις, στην ποίηση. οι άνθρωποι.
Θεωρώντας το είδος ως λειτουργία που εκφράζεται στην καλλιτεχνική δομή, ο M.N. Melnikov διακρίνει τα ακόλουθα μουσικά είδη ποίησης με βάση το σύνολο των χαρακτηριστικών: νανουρίσματα, γουδοχέρια, παιδικές ρίμες, ανέκδοτα.
Το όνομα των τραγουδιών με τα οποία κοιμάται το παιδί - νανουρίσματα - προέρχεται από τη βάση του ταλαντεύομαι (να ταλαντεύομαι, ταλαντεύομαι, κουνιέμαι, ταλαντεύομαι). Από εδώ - μια κούνια, ένα καρότσι. Στη λαϊκή χρήση υπήρχε και το όνομα «ποδήλατο» – από το ρήμα «μπαϊκάτ» (κούνια, αντλώ, κοιμίζω). Δεκάδες λαογράφοι, εθνογράφοι, δάσκαλοι συλλέγουν και μελετούν νανουρίσματα από το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Τη σημαντικότερη συνεισφορά είχαν οι A. Vetukhov, G. Dobryakov, G.S. Vinogradov, O.I. Καπίτσα, Μ.Β. Krasnozhenova, G.A. Bartashevich, A.N. Martynova. Ο κόσμος εκτίμησε τη δεξιοτεχνία του νανουρίσματος και το πέρασε από γενιά σε γενιά. Μόλις η κόρη αρχίζει να παίζει με τις κούκλες της, η μητέρα της τη μαθαίνει να «δολώνει» σωστά. Αυτό το μάθημα δεν είναι απλό χόμπι μητέρας και παιδιού και δεν πάει χαμένο. Σε μια οικογένεια Ρώσων αγροτών, τα κορίτσια από την ηλικία των 6-7 ετών έγιναν ήδη νταντάδες για τα μικρότερα αδέρφια και τις αδερφές τους, ακόμη και προσλαμβάνονταν από άλλες οικογένειες. Ήδη στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι κατανοούσαν καλά ότι στα πρώτα χρόνια της ζωής το σώμα του παιδιού είναι απασχολημένο με τον δικό του σχηματισμό, ότι «οι υψηλότερες ανθρώπινες λειτουργίες - οι λειτουργίες του νου και της θέλησης - είναι ακόμη αδρανείς στη βρεφική τους ηλικία». Τον πρώτο χρόνο της ζωής του, μόνο ο όγκος του εγκεφάλου του παιδιού αυξάνεται τέσσερις φορές. Έχοντας γεννηθεί, το παιδί "δεν βλέπει" τα τραγούδια και κυριολεκτικά ένα χρόνο αργότερα τον ευχαριστούν, καταλαβαίνει την απλή καθομιλουμένη και προφέρει μόνος του τις πρώτες του λέξεις. «Ήδη από τον πρώτο μήνα της ζωής του», έγραψε ο G. Dobryakov, «το παιδί δείχνει μουσικές αντιλήψεις - αντιλήψεις ρυθμού και μελωδίας. Ωστόσο, μόνο μια απλή ρυθμική αλλαγή των ήχων του είναι διαθέσιμη. Και όλα αυτά ήταν γνωστά στον κόσμο - ο δάσκαλος.
Τα νανουρίσματα έχουν πολύ αρχαία προέλευση, απόδειξη αυτού είναι οι ανθρωπόμορφες εικόνες του Sleep, Dormant, Ugomon, Repose, καθώς και η εγγύτητα των παλαιότερων κειμένων σε συνωμοσίες ("Sleep and Dormant, go through Koli head", "Take you calm ", και τα λοιπά.).
Μια ανάλυση των ερευνητών των αρχαιότερων νανουρισμάτων δείχνει ότι ο κύκλος των προσώπων, των αντικειμένων και των φαινομένων που ποιούνται σε αυτά είναι εξαιρετικά στενός. Η ίδια κανονικότητα εκδηλώνεται και στην ανάλυση του πυρήνα του είδους, δηλαδή των απανταχού και πιο σταθερών έργων. Αυτό είναι το ίδιο το μωρό, η μητέρα του, ο πατέρας, η γιαγιά, ο παππούς, η γάτα, οι καλικάντζαροι (περιστέρια), τα κατοικίδια, οι μυθολογικές εικόνες, μια κούνια, μια κουβέρτα, ψωμί, γάλα, ένα κέρατο και μερικά άλλα. Οι στίχοι είναι πολύ απλοί, όπως αν υφαίνεται από ουσιαστικά και ρήματα Και αυτό δεν είναι τυχαίο, αφού το τραγούδι εισήγαγε κυρίως αυτό που το παιδί μπορεί να αντιληφθεί με τις αισθήσεις. Λαμβάνοντας υπόψη τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός παιδιού σε ηλικία νανουρίσματος, τη συγκεκριμένη-εικονιστική, αισθησιακή αντίληψή του για τον κόσμο, το νανούρισμα ζωγραφίζει αυτόν τον κόσμο όχι σε πολύχρωμη ακινησία, αλλά ως έναν κόσμο κινούμενων όντων και αντικειμένων, είπε ο M.N. Melnikov
τινάζομαι, τινάζομαι
Ο πατέρας πήγε για ψάρι
Η μητέρα πήγε να κουβαλήσει τσάντες,
Μπούσκα αυτί για να μαγειρέψω,
Και ο παππούς γνέφει τα γουρούνια...
Εδώ κάθε στίχος είναι μια νέα δυναμική εικόνα. Και πάλι, δεν είναι τυχαίο: το παιδί δεν είναι ακόμη σε θέση να κρατήσει στη μνήμη αυτή ή εκείνη την εικόνα, αυτή ή εκείνη τη λέξη, για μεγάλο χρονικό διάστημα για να σταματήσει την προσοχή του σε ένα πράγμα.
Όλοι οι ερευνητές του νανουρίσματος παρατήρησαν τον αυτοσχεδιαστικό χαρακτήρα του είδους. Το ρεπερτόριο του νανουρίσματος περιελάμβανε τελετουργικό, στρογγυλό χορό, τραγούδια παιχνιδιού. Ιδιαίτερα συχνά, ο εμπλουτισμός των νανουρισμάτων έγινε εις βάρος των ανέκδοτων από το δικό του ρεπερτόριο των πεστουνιών και άλλων συναφών ειδών. Με τη διάδοση του γραμματισμού, η επιρροή της λογοτεχνίας αυξήθηκε αισθητά. Όλα αυτά οδήγησαν σε ορισμένες ποιοτικές αλλαγές στο είδος, τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε μορφή. Αυτές οι αλλαγές προκαθορίστηκαν πρωτίστως από το γεγονός ότι το νανούρισμα, ως μορφή επιρροής στο παιδί, όργανο λαϊκής παιδαγωγικής, είναι και ένα μητρικό τραγούδι στο οποίο η μητέρα τραγουδά κάτι που δεν απευθύνεται άμεσα στο παιδί, το οποίο την εκφράζει. συναισθήματα και εμπειρίες πέρα από εκπαιδευτικά καθήκοντα.
Πεστούσκι. Σύμφωνα με τους κανόνες της λαϊκής παιδαγωγικής, για να ανατραφεί ένα σωματικά υγιές, χαρούμενο και περίεργο άτομο, είναι απαραίτητο να διατηρούνται χαρούμενα συναισθήματα σε ένα παιδί κατά τις ώρες της εγρήγορσης. Στην αρχή, ενώ το παιδί δεν καταλαβαίνει ακόμη τη σημασία των λέξεων, αυτό επιτυγχάνεται με τη βοήθεια κάποιων φυσικών τεχνικών, που θυμίζουν κάπως σωματικές ασκήσεις. Έχοντας σφιγγίσει το παιδί, η μητέρα ή η νταντά, με τα δύο χέρια, σφίγγοντας ελαφρά το σώμα του παιδιού, περνά πολλές φορές από το λαιμό στο πόδι. Αυτό το είδος μασάζ βοηθά στην αποκατάσταση της κυκλοφορίας του αίματος, διεγείρει τη ζωτική δραστηριότητα ολόκληρου του οργανισμού, η οποία είναι πολύ σημαντική κατά την περίοδο της αρχικής ανάπτυξης. Δεν γνωρίζει κάθε μητέρα την ανάγκη αυτής της διαδικασίας, σχεδόν μία στις εκατό θα εξηγήσει τον φυσιολογικό της σκοπό, αλλά η λαϊκή παιδαγωγική κατέληξε εμπειρικά στο συμπέρασμα της απόλυτης χρησιμότητας αυτής της τεχνικής και την καθόρισε σε μουσικά και ποιητικά έργα που πέρασαν από γενιά σε γενιά. Η μητέρα θα είχε ξεχάσει πότε και πώς να κάνει αυτή τη διαδικασία, πώς να διαθέσει χρόνο, αν δεν την είχε βοηθήσει ένα απλό τραγούδι:
Γουλιές, νοπακμύς
Σε όλη τη χοντρή γυναίκα
Και στα πόδια ενός περιπατητή,
Και στα χέρια του fatunushki
Και στο στόμα των ομιλητών,
Και στο κεφάλι του μυαλού.
Η απόδοση των γουδοχέρι δεν απαιτεί ούτε βελτιωμένη εργασία μνήμης ούτε ειδικές φωνητικές ικανότητες, αλλά έχει τα πάντα: κατανόηση της σημασίας αυτής της τεχνικής τόσο για την ανάπτυξη του σώματος («Τράβηγμα, ανάπτυξη, σε όλη την παχουλή κοπέλα») και για την ανάπτυξη των κινητικών λειτουργιών του παιδιού ("Και στα πόδια περπατητές, Και στα χέρια ενός fatunushki"), και για την πνευματική και ηθική ανάπτυξη ("Και στο στόμα ένας ομιλητής, Και στο κεφάλι του μυαλού") . Καθώς το παιδί μεγαλώνει, οι ασκήσεις γίνονται πιο δύσκολες. Αυτό ενισχύεται στο πιο σύνθετο κείμενο του γουδοχέρι:
Tyatenka - ένα σαζέν,
Μαμά - ένα σαζέν,
Ο παππούς - ένα σαζέν,
Γιαγιά - μια καταλαβαίνω.
Αδελφός - Sahen,
Αδερφή - καταλαβαίνω,
Και Kolyushka - το μεγαλύτερο, μεγαλύτερο.
Τα γουδοχέρια έχουν μια περίεργη κατασκευή, που καθορίζεται από τη φύση και τη συντομία των σωματικών ασκήσεων που είναι απαραίτητες για το παιδί κάποια στιγμή. Έχουν διαφορετικό περιεχόμενο από τα σχετικά είδη, που αφορούν μόνο τη φυσική αγωγή, μόνο με εκείνες τις ενέργειες που πραγματοποιούνται, τα αναμενόμενα αποτελέσματά τους. Τα γουδοχέρια δεν κάνουν πάντα ομοιοκαταληξία, αλλά αν υπάρχει ομοιοκαταληξία, τότε είναι συνήθως ένα χαμάμ ("hodunyushki - fatunyushki"). Σε παρακείμενους στίχους που δεν ομοιοκαταληκτούν μεταξύ τους, χρησιμοποιείται εσωτερική ομοιοκαταληξία («Στα δάση μέχρι τα σκνίπες»). Η ποιητοποίηση του κειμένου επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της επανάληψης (“The harrier floats, the harrier floats”). Οι συνωμοσίες-ανέκδοτα γειτνιάζουν και με τα γουδοχέρια. Κάνουν μπάνιο το παιδί και, για να μην κλαίει όταν αντλεί νερό, λένε χαρούμενα:
Νερό χήνας
Λεπτότητα με την Πέτυα.
Όλες αυτές οι συνωμοσίες έχουν εμφατικά κωμικό χαρακτήρα, αλλά λόγω της πίστης του παιδιού στη δύναμη της μητέρας, το βοηθούν και το ηρεμούν. Μερικά γουδοχέρια, γίνονται πιο περίπλοκα, αναπτύσσοντας μια αρχή παιχνιδιού, περνούν στο είδος των παιδικών ρίμων.
Συνηθίζεται να ονομάζουμε παιδικές ρίμες τη διασκέδαση των ενηλίκων με μικρά παιδιά, που συνοδεύονται από διάφορες κινήσεις, παλαμάκια κ.λπ. Τα τραγούδια ονομάζονται επίσης παιδικές ρίμες - προτάσεις που οργανώνουν αυτή τη διασκέδαση. Πολλές παιδικές ρίμες στην ηχογράφηση προσεγγίζουν τη μορφή τους με νανουρίσματα, αλλά η φύση της απόδοσής τους, ο καθημερινός σκοπός, η συναισθηματική και μελωδική βάση και ο παιδαγωγικός αντίκτυπός τους είναι εντελώς διαφορετικά. Για πρώτη φορά, οι ληφθέντες δίσκοι με παιδικές ρίμες δόθηκαν από τον Ι.Π. Ζαχάρωφ. Ο κύριος σκοπός της παιδικής ομοιοκαταληξίας είναι να προετοιμάσει το παιδί για τη γνώση του κόσμου γύρω του κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού, το οποίο σύντομα θα γίνει ένα απαραίτητο σχολείο σωματικής και πνευματικής εκπαίδευσης. Μερικές φορές ο καταμερισμός της εργασίας που είναι χαρακτηριστικός μιας μεγάλης αγροτικής οικογένειας, ανάλογα με τις φυσικές ικανότητες, εισάγεται στην ομοιοκαταληξία:
Μεγάλο ξύλο για κοπή (αντίχειρας),
Και κουβαλάς νερό (δείκτης),
Και πρέπει να θερμάνετε τον κλίβανο (ανώνυμο),
Και τραγουδήστε τραγούδια στο μωρό (μικρό δάχτυλο),
Τραγούδια για να τραγουδήσουμε και να χορέψουμε
Για να διασκεδάσουν τα αδέρφια.
Οι παιδικές ρίμες είναι το πρώτο σκαλί της σκάλας που οδηγεί στη γνώση του πλούτου της ρωσικής γλώσσας, στην αφομοίωση της δημοτικής μουσικής και ποιητικής δημιουργικότητας.
αστεία. Οι ρίμες αντικαθίστανται από αστεία. Ένα αστείο συνήθως θεωρείται ότι σημαίνει «μια αστεία μικρή ιστορία ή μια αστεία έκφραση που δίνει μια χιουμοριστική πινελιά στην ομιλία». Στην παιδική λαογραφία, αυτός ο όρος έχει συνδεθεί από καιρό με ρίμες και τραγούδια που διασκέδαζαν και διασκέδαζαν τα παιδιά. Διέφεραν από τις παιδικές ρίμες (διασκέδαση) στο ότι δεν συνοδεύονται από ορισμένες ενέργειες παιχνιδιού. Ορισμένοι επιστήμονες (T.N. Potanin, V.I. Dal, A.F. Mozharovsky, A. Marko), προφανώς, με βάση την παρουσία χιουμοριστικών τάσεων, απέδωσαν έργα άλλων ειδών σε αστεία (μετρητές, μετατοπιστές, γλωσσοδιαστροφές, πειράγματα κ.λπ.) . Με επιτυχία έλυσε τα προβλήματα ταξινόμησης της παιδικής λαογραφίας η Ο.Ι. Καπίτσα. Αυτή όμως, σύμφωνα με τον Μ.Ν. Η Melnikova, δεν θεώρησε απαραίτητο να χαράξει μια γραμμή μεταξύ αστείων και τραγουδιών για παιδιά, συνδυάζοντάς τα σε μια ενότητα του βιβλίου της, αυτό δεν είναι τυχαίο: η ποιητική των ανέκδοτων και των τραγουδιών για ενήλικες για παιδιά δεν έχει σοβαρές διαφορές. Στην καθημερινή ζωή επιτελούν τον ίδιο ρόλο.
Ως εκ τούτου, η απόφαση του Β.Π. Η Anikina συνδυάζει όλα αυτά τα έργα με τον όρο «αστεία»! Αυτό αντικατοπτρίζει επίσης τις ιστορικές αλλαγές του είδους. Οι ομοιοκαταληξίες βασίζονται γενετικά σε παιχνιδιάρικες προτάσεις και «μπουφόν» τραγούδια. Ως είδος παιδικής λαογραφίας, διαμορφώθηκαν όχι νωρίτερα από τον 18ο αιώνα. Ο I.P. Sakharov έδωσε μια περιγραφή του παιχνιδιού των κοριτσιών "Gaat". Η πρόταση του παιχνιδιού ήταν ένας διάλογος μεταξύ ενός κοριτσιού και μιας κατσίκας:
Κατσίκα, κατσίκα, με,
Πού ήσουν?
Φύλαγε τα άλογα.
Και πού είναι τα άλογα;
Πήγαν στο δάσος...
Αυτή η πρόταση παιχνιδιού προκάλεσε πολλά διαλογικά αστεία για μια κατσίκα, μια κίσσα κ.λπ. Τα θέματα των ανέκδοτων για τα έντομα που έκοβαν καυσόξυλα, ζέσταινε ένα λουτρό, για έξυπνα γουρούνια που «έβρασαν μπύρα, παντρεύτηκαν έναν κάπρο» και πολλά άλλα κληρονομήθηκαν από μπουφόν. Για πρώτη φορά, ανέκδοτα δημοσιεύτηκαν από τη Σιβηρική λαογραφία E. A. Avdeeva το 1849 στις Σημειώσεις της Πατρίδας. Το είδος των αστείων απέχει πολύ από το να είναι ομοιογενές. Περιλαμβάνει σύντομα τραγούδια (χωρίς κωμικό στοιχείο), απευθύνεται σε παιδιά όπως:
Η κόρη μας στο σπίτι
Τι τηγανίτες σε μέλι
Τι τηγανίτες σε μέλι.
Γλυκό μήλο στον κήπο.
Τα ανέκδοτα της δεύτερης ομάδας, ή ανέκδοτα-ανέκδοτα, γενετικά ανάγονται στα κωμικά τραγούδια των μπουφούνων και κληρονόμησαν ένα σύστημα εικόνων από αυτούς. Αυτά είναι όλα τα τραγούδια για τα ζώα, τα έντομα που κάνουν ανθρώπινα πράγματα, για παράδειγμα:
Γάτα σε ένα καλάθι
ράβει πουκάμισα,
Η γάτα μας έχει
Τρία γλυκά κέικ
Και η γάτα στη σόμπα Σπρώχνει ψωμιά,
Και η γάτα μας
Τρία κελάρια γάλακτος
Επιπλέον, υπάρχουν παραβολές. Α.Π. Η Babushkina τους αποκάλεσε παιδικά αστεία. Σύμφωνα με τον MN Melnikov, αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Τα έργα αυτού του είδους, σε αντίθεση με το ανέκδοτο, είναι ένα ηθικό δίδαγμα προσιτό στα παιδιά, ντυμένα με διασκεδαστική μορφή. σύμφωνα με το σύστημα των ποιητικών μέσων είναι πιο κοντά στα διαλογικά αστεία. Είναι γνωστή η παρακάτω παραβολή αστείου:
Τίτος? Και ο Τίτος;
Πήγαινε να αλέσεις.
Η κοιλιά πονάει
Πήγαινε κουάκερ.
Πού είναι το μεγάλο μου κουτάλι;
Από κατασκευή, από το σύστημα των εικόνων, από την παρουσία ενός «διδακτικού στοιχείου», αυτό το έργο είναι αναμφίβολα πιο κοντά σε αστεία παρά σε ανέκδοτα. Σε αντίθεση με ένα ανέκδοτο, ένα είδος πεζογραφίας, στα ανέκδοτα-προτάσεις νιώθει κανείς μια κλίση προς την ποιητική οργάνωση του κειμένου (διαστάσεις γραμμών, επαναλήψεις, ενίοτε ομοιοκαταληξίες, συναισθήματα κ.λπ.). Τα αστεία δεν αποτελούν περιουσιακό στοιχείο του ρεπερτορίου της πεστούνιας εδώ και πολύ καιρό. Σχεδόν όλα καταγράφονται από ηλικιωμένες γυναίκες. Διατηρούνται καλύτερα οι ρίμες-παραβολές και τα διαλογικά ανέκδοτα. Αλλά και αυτοί σταδιακά εγκαταλείπουν το ρεπερτόριο των πεστουνιών.
οικιακή λαογραφία.
Όλα τα είδη της παιδικής μουσικής λαογραφίας είναι καθημερινά, καθώς είναι πολύ στενά συνδεδεμένα με τη ζωή των παιδιών. Τα νανουρίσματα, τα γουδοχέρια, οι παιδικές ρίμες, τα αστεία εκτελούν εκπαιδευτική λειτουργία και τα παιδικά τραγούδια, συμπεριλαμβανομένων των ημερολογιακών, καθώς και ξόρκια και προτάσεις, συνδυάζουν παιχνίδι και λεκτικές μαγικές λειτουργίες, π.χ. είναι πολυλειτουργικά. Μ.Ν. Ο Μέλνικοφ απέδωσε αυτά τα είδη, που αντανακλούν διάφορες πτυχές της ζωής των παιδιών, στην παιδική οικιακή λαογραφία.
Παιδικά δημοτικά τραγούδια
Τα παιδικά τραγούδια ποικίλλουν ως προς το περιεχόμενο, τη σύνθεση, τη μουσική δομή και τη φύση της παράστασης. Τα τραγούδια τραγουδιούνται σόλο, σε χορωδία, ακριβώς έτσι και σε χορό. Όλα τα παιδικά τραγούδια του Μ.Ν. Ο Μέλνικοφ χωρίζεται σε τέσσερις κύριες ομάδες: 1) διαλογικά τραγούδια, 2) αθροιστικά τραγούδια, 3) τραγούδια με χορωδία, 4) τραγούδια κρουστών.
Τα τραγούδια διαλόγου χτίζονται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων ή αμοιβαίων παρατηρήσεων, που προφέρονται εναλλάξ:
κατσίκα, κατσίκα,
μαλακά μάτια,
Πού ήσουν?
Φύλαγε τα άλογα.
Πού είναι τα άλογα;
Πήγαν στο δάσος
Κάηκε από φωτιά κ.λπ.
Η δημοτικότητα των διαλογικών τραγουδιών εξηγείται από το γεγονός ότι τα παιδιά με περιορισμένο λεξιλόγιο είναι πιο κοντά και πιο κατανοητά στη συνοπτική ευθεία ομιλία, από το γεγονός ότι ο διαλογικός στίχος είναι δυναμικός, η δράση σε αυτά αναπτύσσεται γρήγορα:
Ιβάν, Ιβάν
Τι κάνεις?
Ναι, ναι!
Μπλέκω τις πλεξούδες μου
Ναι ναι ναι!
Τι θέλεις τις πλεξούδες;
Ναί. goy - ναι
Κούρεμα σανού... κ.λπ.
Συγκεντρωτικά τραγούδια- αυτά είναι απλά παραμύθια σε στίχους ή, σύμφωνα με τον ορισμό του Mozharovsky, υπέροχα τραγούδια. Το κύριο χαρακτηριστικό αυτών των τραγουδιών είναι η σταδιακή, ακόμη και αργή εξέλιξη της πλοκής, καθώς νέες εικόνες συσσωρεύονται και επαναλαμβάνονται πολλές φορές:
Η χήρα είχε
Οκτώ κόρες.
Έγινε χήρα τους
Δίνω στο γάμο:
Δίνει στην πρώτη κόρη
Ταύρος και κατσίκα
εγχώρια.
Οι πρώτοι πέντε στίχοι επαναλαμβάνονται και εμφανίζεται μια άλλη συγκέντρωση:
Δίνει άλλη μια κόρη
δύο ταύροι,
δύο κατσίκες,
εγχώρια.
Τα έργα αυτής της ομάδας έχουν αρμονική σύνθεση. Μερικά από αυτά φτάνουν σε εντυπωσιακά μεγέθη. Το τραγούδι «Η κατσίκα πήγε για το μπαστούνι» από τη συλλογή του Π.Α. Ο Μπεσόνοφ, για παράδειγμα, έχει 130 στίχους. Συνήθως δανείζονται από μητρικά αστεία ή μπουφόν. Οι καινοτομίες των παιδιών δεν υπέβαλαν αυτά τα έργα σε σημαντική αλλαγή. Η αλλαγή πήγε στο μονοπάτι της αντικατάστασης ακατανόητων λέξεων, περίπλοκες προτάσεις. Τα παιδιά λατρεύουν να μιμούνται το κλάμα (τραγούδι) πουλιών, ζώων, εντόμων, τον ήχο μουσικών οργάνων (κόρνο, μπαλαλάικα), δίνουν μια ιδιόμορφη ηχητική ερμηνεία σε πολλά αντικείμενα και φαινόμενα. Αλλά τα παιδιά δεν έχουν ακόμα λόγια για να προσδιορίσουν αυτή την ποικιλία ήχου, εξ ου και η επιθυμία για επαναλήψεις, για ονοματοποιία («ai-dudu-dudu», «turu-turu, κ.λπ.).
Τα τραγούδια με ρεφρέν είναι ετερογενή. Μερικές φορές το ρεφρέν σχετίζεται ως προς το νόημα με τους στίχους του τραγουδιού:
θα βάλω ζελέ
Duren, το ζελέ μου είναι ανόητο,
Χθες, στο νερό:
Κακό, κακό, όχι καλό.
Σε όλο το κείμενο αποτυπώνεται εύκολα η λογική και σημασιολογική σύνδεση του ρεφρέν με το κείμενο, δηλ. το ρεφρέν είναι το μοτίβο του τραγουδιού. Αλλά συχνά τα παιδιά, υιοθετώντας αυτό ή εκείνο το τραγούδι από ενήλικες, εισήγαγαν σε αυτό ένα ρεφρέν που ήταν αδιάφορο για το νόημα. Ένα δείγμα τραγουδιού με τέτοιο ρεφρέν κυκλοφορεί από τις εκδόσεις Α.Ν. Sobolev:
Ο παππούς φύτεψε ένα ραπανάκι
Μπουκωμένο, μουτρωμένο, κύλησε
Όχι συχνά, ούτε ραπανάκι.
Γύρισε προς τα εμπρός:
Η Anyuta έχει ένα κακό σπίτι.
Το ραπανάκι μεγάλωσε.
Όχι συχνά, ούτε ραπανάκι.
Χορωδία κ.λπ.
Εδώ, ένα ποιητικό λογοπαίγνιο, εντελώς άσχετο με το κείμενο του τραγουδιού, που έχει άλλο μέγεθος, διαφορετική μελωδία, χρησιμοποιείται από τα παιδιά ως ρεφρέν. Το ρεφρέν ήταν ευρέως διαδεδομένο, δίνοντας μια ηχηρή μουσική και λεκτική διακόσμηση με την επανάληψη τελευταία λέξηστροφές ολόκληρες και εν μέρει:
Κόψτε, εκτελέστε ένα κουνούπι,
Κουνούπι, μάρα, μαάρα...
Κόψτε, εκτελέστε ένα κουνούπι,
Τα τραγούδια - peregudki - έχουν αρμονική πλοκή ή δίνουν εικονιστικές, γραφικές περιγραφές. Σε αυτά φαίνονται πληρέστερα τα σατιρικά και χιουμοριστικά στοιχεία. Η σαφήνεια του ρυθμού, η ηχητικότητα της ομοιοκαταληξίας, ο πλούτος της αλλοίωσης είναι εγγενείς σε όλα σχεδόν τα κρουστά:
Τι-τα-τα, τι-τα-τα,
Παρακαλώ, κοσκινίστε.
Σπείρε αλεύρι -
Φτιάξτε πίτες,
πίτες με μαγιά,
Δεν μπορείς να κρατηθείς στα ηνία.
Βάζουν χοντρά
Είναι ακόμα πιο χοντρά.
Το έβαλαν στο μέτωπο
Δεν έμεινε τίποτα.
Τα περισσότερα κέρατα είναι δανεισμένα από τη λαογραφία των ενηλίκων. Τα παιδιά χορταίνουν τα τραγούδια με ηχηρές φράσεις που είναι κοντά στο καλλιτεχνικό γούστο των παιδιών. Παιδικά τραγούδια ηχογραφήθηκαν από τον Π.Α. Bessonov, P.V. Shein, A. Mozharovsky, X Loporev, A. Markovs^ και Nechaev και άλλοι συλλέκτες.
Τραγούδια ημερολογίου, καντάδες και προτάσεις
Η παιδική λαογραφία του ημερολογίου είναι μια από τις πιο ποιητικές χώρες» παιδική δημιουργικότητα, αφού συνδέεται με εικόνες της φύσης, φυσικά φαινόμενα. Μαθαίνει στα παιδιά να βλέπουν, να παρατηρούν την ποίηση γύρω φύσηοποιαδήποτε εποχή του χρόνου. Η αιρεσιμότητα της αγροτικής εργασίας από τα φυσικά φαινόμενα, η ζωτική ανάγκη για μελέτη και παρατήρησή τους αποκτούν ποιητικό χρωματισμό στην ημερολογιακή λαογραφία. Στενά συνδεδεμένο με τις απόψεις των ενηλίκων, με τα ημερολογιακά τραγούδια και τις τελετουργίες τους, η παιδική λαογραφία του ημερολογίου, σύμφωνα με τον G. Naumenko, διαφέρει από αυτήν στη σύνθεση του είδους. Για τα παιδιά, αυτό είναι πρωτίστως ένα παιχνίδι. Σύμφωνα με την αρχή του παιχνιδιού, δανείζονται και αντιλαμβάνονται τα περισσότερα από τα τραγούδια του ημερολογίου - προσελκύονται από τη στιγμή του ντυσίματος για Shrovetide και τα κάλαντα, δίνοντας δώρα για να τραγουδούν τα κάλαντα, να σέρνουν, να υφαίνουν τραγούδια-ευχές. Πάνω απ 'όλα, ηχογραφήθηκαν κάλαντα από παιδιά, στα οποία τραγουδούν για να δίνουν δώρα στους τραγουδιστές:
σπέρνω, σπέρνω,
Ευτυχισμένο το νέο έτος!
Συγχαρητήρια και μεγαλειώδη τραγούδια που τραγουδήθηκαν το Πάσχα στους νεόνυμφους
Για μοσχάρια, για πουλάρια
Και για μικρά παιδιά.
Αν λέμε μόνο τα κάλαντα -
Για δέκα εβδομάδες!
Ομιλητής: Γεια σας!
Ευτυχισμένο το νέο έτος!
Με όλα τα είδη!
Να είσαι υγιής
Έζησε πολλά χρόνια!
Στα τραγούδια Kupala, τα παιδιά προσελκύονται από την υπέροχη πλοκή, το μυστήριο των θρύλων που σχετίζονται με τις διακοπές Kupala. Για παράδειγμα:
Λουσμένο, λουσμένο!
Πού πετάξατε;
Πέταξα στο δάσος
Κάτω από τον θάμνο της ιτιάς
Κάτω από το γαλάζιο λουλούδι
Κάτω από ένα μεταξωτό μαντήλι.
Στα τραγούδια του Shrovetide, είναι κοντά σε σύντομα δείγματα μινιατούρας 4-6 γραμμών, παρόμοια με τα παιδικά teaser:
Το Shrovetide είναι πουφ!
Έγλειψε τα παιδιά
Και αυτή - στον φράχτη του ουρανού.
Γλείφτηκε τυρί και βούτυρο
Και βγήκε έξω.
Τα πιο κοινά, ενεργά υπάρχοντα είδη της παιδικής ημερολογιακής λαογραφίας είναι οι επικλήσεις.
Οι κλήσεις (από τη λέξη "καλώ" - να καλέσουν, να ζητήσουν, να προσκαλέσουν, να απευθύνονται) σχετίζονται με μια συγκεκριμένη εποχή του χρόνου και απευθύνονται σε διάφορα φυσικά φαινόμενα (ήλιος, βροχή, άνεμος, ουράνιο τόξο κ.λπ.). Κρύβουν απόηχους μακρινών παγανιστικών εποχών: ένα λείψανο ξεχασμένων πεποιθήσεων μοιάζει με έκκληση στον ήλιο των «παιδιών της», που κρυώνουν και του ζητούν να κοιτάξει έξω και να ζεσταθεί, να τα ταΐσει:
Ηλιοφάνεια, λιακάδα.
Κοιτα εξω απο το παραθυρο.
Υπάρχουν τα παιδιά σας
Τρώνε γλυκά.
Και δεν σου δίνουν.
Διαδώστε σε όλα τα παιδιά.
Οι ξαφνικές λειτουργίες των επικλήσεων, κατά πάσα πιθανότητα, χάθηκαν στους περασμένους αιώνες, προς το παρόν αντικατοπτρίζουν την άμεση επικοινωνία των παιδιών με τη φύση και είναι συνυφασμένες στη δουλειά τους με στοιχεία παιχνιδιού. Εγγενής στα άσματα είναι μια άμεση έκκληση με την κυριαρχία μιας αντονικής κλήσης, μιας κραυγής, καθώς και μια επίμονη επιβεβαίωση επανειλημμένων επαναλαμβανόμενων σύντομων δευτερολέπτων, τριτ και μερικές φορές τέταρτων μελωδικών επαναστάσεων.
Κοντά στα ξόρκια είναι ένα άλλο είδος ημερολογιακής λαογραφίας - προτάσεις. προτάσεις(από τη λέξη «πρόταση» με την έννοια του βουητού, του ψιθύρου) είναι σύντομες αναφορές σε ζωικά πτηνά, έντομα, φυτά. Για παράδειγμα, τα παιδιά στρέφονται σε μια πασχαλίτσα με αίτημα να πετάξουν στον ουρανό, σε ένα σαλιγκάρι ώστε να απελευθερώσει τα κέρατά του. στο ποντίκι, ώστε να αντικαταστήσει το πεσμένο δόντι με ένα νέο και δυνατό.
Πασχαλίτσα που λέει:
Πετάξτε στον ουρανό
Φέρτε μας λίγο ψωμί
Ψωμάκια, στεγνωτήρια,
Γλυκά τυροπιτάκια.
Εκτελούνται επίσης προτάσεις, προσπαθώντας να τινάξουν το νερό που μπήκε στο αυτί ενώ λούζονταν. Ταυτόχρονα, πηδούν στο ένα πόδι, πιέζοντας το χέρι τους στο αυτί τους και τραγουδώντας:
Ποντίκι, ποντίκι,
και αρακάς!
ρίξτε το νερό
Στην πίστα!
Σπάνιες είναι οι προτάσεις σε πουλιά, οι προτάσεις που τραγουδιούνται όταν μαζεύουμε μανιτάρια και μούρα. Μουσικά, οι προτάσεις είναι τόσο διαφορετικές όσο κάθε μουσικό είδος παιδικής λαογραφίας. Αντικατοπτρίζουν όλο το σύμπλεγμα των μελωδικών τονισμών κοντά στην καθομιλουμένη. Μερικές φορές στη φύση της εκτέλεσης των ποινών, ακούγονται απόηχοι αρχαίων συνωμοσιών και ξόρκων.
Αστεία λαογραφία (αστεία, μύθοι, πειράγματα).
Η αρχαιότερη μουσική γλώσσα των ημερολογιακών τραγουδιών διατηρεί τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της αρχαϊκής μελωδικής αποθήκης: λακωνισμός παρουσίασης, στενή ένταση ήχου (όλο το μουσικό υλικό του παιδικού ημερολογίου ακούγεται κυρίως σε τρίτα και τέταρτα), στενή σύνδεση με ζωντανούς τόνους ομιλίας. Η βάση των πολύ αρχαίων κάλαντα, ψαλμωδιών και προτάσεων είναι η επαναλαμβανόμενη επανάληψη των δεύτερων επιτονισμών. Η απόλυτη σαφήνεια, η απλότητα της μουσικής γλώσσας των ημερολογιακών τραγουδιών, η φυσικότητα των τονισμών τους, στενά συνδεδεμένοι με τους προφορικούς, συμβάλλουν στη γρήγορη, εύκολη απομνημόνευση και αφομοίωση δειγμάτων ημερολογίου από μικρά παιδιά. Οι μελωδίες των τραγουδιών του ημερολογίου μπορούν να φωνάξουν, να τραγουδηθούν, να τονιστούν με μια συνομιλία.
Αστεία λαογραφία (αστεία, μύθοι, πειράγματα).
Τα αστεία, οι μύθοι, τα πειράγματα έχουν ανεξάρτητο νόημα. Σκοπός αστείο- ευθυμία, διασκεδάστε, κάντε να γελάσετε τον εαυτό σας και τους συνομηλίκους σας. Σε μορφή, πρόκειται για μικρά (κυρίως 4-8 στροφές) τραγούδια με αστείο περιεχόμενο, ένα είδος ρυθμικών παραμυθιών. Κατά κανόνα, κάποιο φωτεινό γεγονός ή γρήγορη δράση αντικατοπτρίζεται σε αυτά - τα παιδιά δεν είναι ικανά για μεγάλη προσοχή και στα αστεία των παιδιών, ουσιαστικά μεταδίδεται οποιοδήποτε επεισόδιο.
Οι μύθοι είναι επίσης ανάμεσα στα αστεία - ένα ιδιαίτερο είδος τραγουδιών με μια αλλαγή στο περιεχόμενο όλων των πραγματικών συνδέσεων. Και σχέσεις - βασισμένες σε απιθανότητες, φαντασία (ένας άντρας οργώνει σε ένα γουρούνι, και ένα γουρούνι έχει φτιάξει μια φωλιά σε μια βελανιδιά, μια αρκούδα πετά στον ουρανό, ένα πλοίο τρέχει στο χωράφι, η θάλασσα καίγεται κ.λπ. ). Από την άλλη, όλες αυτές οι ασυνέπειες και οι αποκλίσεις με τον πραγματικό κόσμο απλώς βοηθούν το παιδί να καθιερώσει, να ενισχύσει την αίσθηση της πραγματικότητας.Τα παιδιά στη μυθοπλασία έλκονται από κωμικές καταστάσεις, χιούμορ, που γεννούν χαρούμενα συναισθήματα.
Τα πειράγματα, που σχετίζονται επίσης με τη διασκεδαστική λαογραφία, είναι μια μορφή εκδήλωσης της παιδικής σάτιρας και χιούμορ. Παρατηρούν πολύ διακριτικά κάθε κακία, έλλειψη ή αδυναμία ενός ατόμου, τα οποία παρουσιάζονται για γελοιοποίηση, πολύ διακριτικά, γρήγορα, έξυπνα διορθώνουν τα εξωτερικά σημάδια αντικειμένων και φαινομένων. Σε κάθε teaser - μια φόρτιση εξαιρετικής συναισθηματικής δύναμης. Το παιδικό ρεπερτόριο περιέχει μια ανεξάντλητη προσφορά από παραδοσιακά πειράγματα και συνήθως τα δημιουργούν με την εγγενή ακρίβεια των ειρωνικών χαρακτηριστικών και την πονηρή κοροϊδία.
Τα ψευδώνυμα με ομοιοκαταληξία είναι κοντά στα teaser, για παράδειγμα:
Το Arkhip είναι ένα παλιό μανιτάρι!
Το Arkhip είναι ένα παλιό μανιτάρι!
Η Andryushka είναι γαλοπούλα!
Εάν ένα ψευδώνυμο αποδοθεί σε κάποιο άτομο ως σταθερό επίθετο, τότε το teaser εκτελείται μόνο σε μεμονωμένες περιπτώσεις και δεν εκχωρείται σε άτομο.
Ανέκδοτα, μύθοι, πειράγματα ανταποκρίνονται στην αυξημένη λαχτάρα των παιδιών για ρίμες. Συχνά οι ίδιοι δημιουργούν τις πιο απλές ανοησίες με ομοιοκαταληξία, πειράγματα. Οι ομοιοκαταληξίες που κλείνουν τον στίχο είναι τόσο κοινές στην πιο διασκεδαστική λαογραφία όσο και σε όλα τα είδη της παιδικής λαογραφίας. Ανέκδοτα, μύθοι, πειράγματα αναπτύσσουν τη φαντασία των παιδιών, κεντρίζουν το ενδιαφέρον για νέους σχηματισμούς λέξεων.
Το κείμενο των δειγμάτων της παιδικής διασκεδαστικής λαογραφίας, καθώς και για πολλά από τα άλλα είδη του, χαρακτηρίζεται από υποκοριστικά και επαυξητικά επιθέματα σε λέξεις, για παράδειγμα: Gulenka, γατάκι, κατσίκα, λύκος.
Συχνά χρησιμοποιούνται ζευγαρωμένες λέξεις: Fedya - χαλκός, synth-brinty, fly - comuha, ψύλλος - βότσαλο.
Στα ανέκδοτα, υπάρχουν επίσης κάθε είδους επιφωνήματα, ονοματοποιία μιας μεγάλης ποικιλίας φαινομένων - παίζοντας πίπα και ντέφι (αχ ντου-ντου, γκου-του ότι), κελαηδίσματα πουλιών (τσικί-τσίκι-τσικαλόκκι). οι κραυγές των ζώων, ο ήχος του κουδουνιού (ντονγκ-ντόνγκ-ντόνγκ, ντιλί-μπομ). Πραγματοποιούνται, ειδικότερα, μέσω λέξεων με υπεροχή ήχων παρόμοιων με την ηχητική πλευρά του απεικονιζόμενου φαινομένου:
Τσίλι, τσίλι, σπουργίτι.
Δεν ραμφίζεις την κάνναβη.
Η κάνναβη σκάει.
Το σπουργίτι τρίζει:
Τσίλι, τσίλι, ποιος-ποιος-ποιος.
Εδώ, το τρίξιμο και το κελάηδισμα ενός σπουργιτιού αναπαράγονται με συχνή επανάληψη της συλλαβής «τσι» και του ήχου «ου»
Από τα στοιχεία του ποιητικού λόγου στη διασκεδαστική λαογραφία, υπάρχουν διάφοροι τύποι ορισμών: ο Πέτκα είναι ένας κόκορας, ο Αντρέι είναι ένα σπουργίτι, ένας γερανός με μακριά πόδια, ο Φιλ είναι η απλότητα. Οι σύνθετες συγκρίσεις στα παιδικά τραγούδια απουσιάζουν τις περισσότερες φορές, αλλά έχουν επίσης τη μορφή εικονιστικών χαρακτηριστικών, αντί των οποίων δεν υπήρχαν κατάλληλες σύνθετες λέξεις, για παράδειγμα, μύτη με κόμπους, μαζεμένο κεφάλι. τον εαυτό του με μια ίντσα, ένα κεφάλι με μια κατσαρόλα.
Λαογραφία παιχνιδιών (πάγκοι, παιχνίδια)
Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς παιδιά οποιασδήποτε ηλικίας των οποίων η ζωή δεν θα συνδεόταν με ένα συγκεκριμένο φάσμα παιχνιδιών.
Πρακτική παιδαγωγική και τέχνη συνδυάζονται στα λαϊκά παιχνίδια. Πολλά παιχνίδια των παιδιών των χωρικών του 19ου αιώνα μιμήθηκαν τη δουλειά των ενηλίκων, σημαντικές διαδικασίες παραγωγής: σπορά λιναριού, παπαρουνόσποροι, συγκομιδή. Στόχος τους είναι να εμφυσήσουν στα παιδιά το σεβασμό για την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, να προετοιμαστούν για δουλειά, να τα εξοικειώσουν με παραδόσεις και έθιμα. Συγκρίνοντας το ερευνητικό υλικό του 19ου και του 20ου αιώνα, μπορούμε να δούμε πώς έχει αλλάξει η σύνθεση του ρεπερτορίου του παιχνιδιού. Όλο και λιγότερο μέσα ζωή των παιδιώνυπάρχουν παιχνίδια με στοιχεία θεατροποίησης, θεματικά συνδεδεμένα με την αρχαία γεωργία και την κτηνοτροφία, μερικά παιχνίδια απλοποιούνται, μετατρέπονται σε αθλητισμό.
Συμβατικά, οι αγώνες μπορούν να χωριστούν σε τρεις τυπολογικές ομάδες, δραματικό, αθλητικό και στρογγυλό χορό.
Η βάση των δραματικών παιχνιδιών είναι η ενσάρκωση καλλιτεχνική εικόναστη δραματική δράση, δηλαδή στη σύνθεση διαλόγου, μουσικής χορωδίας, κίνησης. Συνήθως αναπαράγουν κάποια καθημερινά επεισόδια, αποτελούν τις απαρχές μιας θεατρικής δραματικής παράστασης.
ειδικότητα αθλητικά παιχνίδιαείναι η παρουσία του ανταγωνισμού, ο στόχος τους είναι να κερδίσουν τον ανταγωνισμό, να βελτιώσουν ορισμένες αθλητικές δεξιότητες. Τα ρεφρέν παιχνιδιών εκτελούνται σε αυτά, για παράδειγμα, σε παιχνίδια όπως το "Hide and Seek", "Sorcerers", "Perechin".
Στα παιχνίδια στρογγυλού χορού αναπτύσσονται χορογραφικά, χορευτικά στοιχεία. Ανάλογα με τη φύση της κίνησης μπορούν να χωριστούν σε τρεις κύριες ομάδες, κυκλικούς, μη κυκλικούς και στρογγυλούς χορούς-πομπές.
Οι στρογγυλοί χοροί συνοδεύονται από μια δραματοποιημένη απόδοση της πλοκής του τραγουδιού στο κέντρο του κύκλου από ένα ή περισσότερα παιδιά. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η βάση μιας δραματικής σκηνής είναι ένας πεζός διάλογος ομιλίας, που εναλλάσσεται με μια χορωδία παιχνιδιού, σε άλλες - ένας διάλογος τραγουδιού (όπως, για παράδειγμα, στα παιχνίδια "Hare", "Loaf", "Chizhik")
Στα μη κυκλικά παιχνίδια, οι συμμετέχοντες χωρίζονται σε δύο ομάδες, οι οποίες στέκονται η μία απέναντι στην άλλη και κινούνται εναλλάξ «τείχος σε τοίχο», είτε πλησιάζοντας είτε απομακρύνονται ο ένας από τον άλλο. Πρόκειται για τα παιχνίδια "Κεχρί", "Βογιάρες", "Στον Τσάρο".
Πολύ διαφορετικές κινήσεις σε στρογγυλούς χορούς - πομπές - Αυτό μπορεί να είναι περπάτημα σε σειρές, "χήνα", "αλυσίδα", "φίδι"), περνώντας "μέσα από την πύλη", όπως, για παράδειγμα, στα παιχνίδια "Hop", "Wattle », «Shuttle». Τα παιδικά παιχνίδια μπορούν να ομαδοποιηθούν σύμφωνα με διαφορετικά κριτήρια. τα χωρίζουμε σε ενιαία και ομαδικά, ή κοινά. Τα μεμονωμένα παιχνίδια απαιτούν το αντικείμενο του παιχνιδιού, δηλαδή ένα παιχνίδι ή κάποιο αντικείμενο που είναι η ενσάρκωση ενός τρόπου ζωής, βοηθούν το παιδί να μοντελοποιήσει την πραγματικότητα και συμβάλλει στην αυτοεπιβεβαίωσή του. Για τα κορίτσια που παίζουν «οικογένεια», η κούκλα απεικονίζει ένα παιδί το οποίο θηλάζουν, εκπαιδεύουν, στο οποίο τραγουδούν διάφορα τραγούδια:
Σιγά, μωρό μου, μην πεις λέξη.
Μην ξαπλώνετε στην άκρη
Και ξαπλώστε στη μέση
Σε στεγνές πάνες.
Τα παιχνίδια περιλαμβάνουν διάφορα είδη λαϊκής τέχνης: μουσική, διαλόγους, ρυθμικό λόγο, κινήσεις, ποικίλλουν ως προς το περιεχόμενό τους, το παιχνίδι και το χορογραφικό τους σχέδιο.
Μεγάλη θέση στα κοινά παιχνίδια καταλαμβάνεται από την καταμέτρηση ομοιοκαταληξιών ή, όπως τα ονόμασε ο G.S. Vinogradov, «παιχνίδια πρελούδια». Οι πίνακες μέτρησης έχουν επίσης διάφορες τοπικές ονομασίες: μετρώντας, μετρώντας, μετρώντας, μάντεις, μάντιδες.
Οι ομοιοκαταληξίες ανήκουν σε ένα ευρέως χρησιμοποιούμενο και συνεχώς αναπτυσσόμενο είδος - μαζί με τις παραδοσιακές εικόνες, εμφανίζονται συχνά νέες, σύγχρονες, αντανακλώντας τη συνεχή ανανέωση της καθημερινότητας των παιδιών και την αντίληψή τους.
Ο σκοπός της ρίμης είναι να βοηθήσει στην προετοιμασία, την οργάνωση του παιχνιδιού.Οι χαρακτηριστικοί μουσικοί τόνοι και το ποιητικό κείμενο των ρίμων μέτρησης, επηρεάζοντας συναισθηματικά τα παιδιά, τα προετοιμάζουν για το παιχνίδι, τα μολύνουν με ενθουσιασμό για το παιχνίδι. Με βάση τη δομή της σύνθεσης, οι ρίμες μέτρησης μπορούν να χωριστούν σε ομάδες: 1) «αποκοπή» και 2) πλοκή / Η βάση της κατασκευής των «αβγών» ρίμων μέτρησης είναι η ηχορυθμική αρχή:
emus-demus,
Cosma - Deus,
Η βάση για την κατασκευή ομοιοκαταληκτών μέτρησης πλοκής είναι η αφηγηματική και δραματική ανάπτυξη της πλοκής, συχνά τα αστεία χρησιμοποιούνται επίσης από παιδιά με αυτήν την ιδιότητα. Θα πρέπει να σημειωθεί σε πολλές ρίμες μέτρησης η παρουσία ενός λογαριασμού. Τόσο στις αρχαίες όσο και στις σύγχρονες ομοιοκαταληξίες, κυριαρχεί μια ενιαία αρχή των στίχων με ομοιοκαταληξία - ένα άσμα με τόνους τραγουδιού:
Το χειμωνιάτικο βράδυ είναι σκοτεινό, μακρύ,
Θα μετρήσω σαράντα δέντρα.
Θα πετάξω το παλτό μου στο χιόνι
Όλοι παρακαλούμε εγγραφείτε στον κύκλο.
Λοιπόν, αυτός που οδηγεί
Ας βγει πρώτος.
Τα ουσιαστικά, έντονα συναισθηματικά στοιχεία του παιχνιδιού είναι τα ρεφρέν του παιχνιδιού, τα οποία μπορούν ταυτόχρονα να λειτουργήσουν ως αρχή του παιχνιδιού, να είναι ο σημασιολογικός πυρήνας και το συνδετικό στοιχείο του. Στο ρεφρέν του παιχνιδιού τέτοιου, για παράδειγμα, ενός παιχνιδιού όπως το "Molchanki", το οποίο συνίσταται στο να μην εκφωνείται ούτε μια λέξη μετά την εκτέλεση του τραγουδιού, περιγράφονται όχι μόνο οι συνθήκες του παιχνιδιού, αλλά και η τιμωρία για τον ηττημένο:
Πήραμε νερό στο στόμα μας
Και είπαν σε όλους: παγώστε!
Ποιος θα πεθάνει πρώτος
Θα του βγει χτύπημα στο μέτωπο!
Τα ρεφρέν παιχνιδιών τραγουδιούνται μερικές φορές σόλο, αλλά πιο συχνά από την ομάδα σε ομοφωνία. Η συνειδητή πολυφωνία στο τραγούδι των παιδιών. Δεν παρατηρείται, εντοπίζονται μόνο πρωτόγονες μορφές που είναι κοντά στην αρχαιότερη μορφή του - ετεροφωνίες. Στοιχεία τέτοιας πολυφωνίας, που δεν διακρίνεται ακόμη από τη μελωδική ανεξαρτησία των επιμέρους φωνών, υπάρχουν σε πολλά παιδικά ρεφρέν. Είναι χαρακτηριστικό ότι αποκλίσεις από την ομοφωνία παρατηρούνται σε αυτά όχι στους ήχους αναφοράς ή στις τροπικές βάσεις, αλλά πιο συχνά στους ήχους που περνούν ή τραγουδούν τα στηρίγματα και τα θεμέλια. Οι φωνές συνήθως εκτρέπονται προς τα πάνω ή προς τα κάτω κατά ένα δευτερόλεπτο δευτερόλεπτο ή μείζον, και σπάνια από ένα δευτερόλεπτο δευτερόλεπτο ή μείζον.
Τα παιδικά παιχνίδια τροποποιούνται υπό την επίδραση πολλών παραγόντων: το καθημερινό περιβάλλον των παιδιών αλλάζει, ο ρυθμός της ζωής επιταχύνεται, ο όγκος των πληροφοριών αυξάνεται. Η προσαρμογή στις νέες συνθήκες, οι παραδοσιακές πλοκές, οι τεχνικές παιχνιδιού και τα τραγούδια διαφόρων παιχνιδιών μεταμορφώνονται σημαντικά και αυτή η διαδικασία δεν τελειώνει ποτέ.
Τοπικές παραδόσεις της ρωσικής λαϊκής τραγουδοποιίας.
Η κουλτούρα του ρωσικού λαϊκού τραγουδιού έχει μια εσωτερική ενότητα. Ταυτόχρονα, οι τοπικές παραδόσεις αντικατοπτρίζονται στη λαογραφία του ρωσικού τραγουδιού, που σημειώνεται από ερευνητές της ρωσικής λαϊκής μουσικής: V. Trutovsky, M. Stakhovich, N. Lopatin, V. Prokunina, V. Moshkov, N. Palchikov, K.V. Kvitka , A.V. Rudneva και άλλοι. Τι είναι οι «τοπικές παραδόσεις»;
Γενικά, η τοπική παράδοση στη λαϊκή τραγουδοποιία σημαίνει ένα σύνολο συνθηκών διαβίωσης, στιλιστικών χαρακτηριστικών και τεχνικών εκτέλεσης που δίνουν πρωτοτυπία και χαρακτηριστικά διακριτικά γνωρίσματα στη λαογραφία ενός συγκεκριμένου λαού σε μια περιορισμένη περιοχή.
Στη φολκλόρ του ρωσικού τραγουδιού, αναδύονται επί του παρόντος επτά κύριες υφολογικές γεωγραφικές ζώνες: Βόρεια Ρωσία, Νότια Ρωσία, Κεντρική Ρωσία, Δυτική Ρωσία, Μέσος Βόλγας, Ουράλια, Σιβηρική.