Mity starożytnej Grecji Homer. Homer jest najsłynniejszym poetą starożytności. Wydarzenia wojny trojańskiej

PIEŚŃ TRZYNASTA.

Tak powiedział Odyseusz. I zapadła długa cisza.

W zacienionej sali wszystkich ogarnął podziw.

Znowu wtedy Alkinoi, odpowiadając, rzekł do Odyseusza:

„Kiedyś, szlachetny Odyseuszu, przyszedłeś do miedzi

5 Nasz wysoki dom, - dla siebie, jestem pewien, bez nowych wędrówek

Powrócisz, bez względu na to, jakie cierpienie znosiłeś wcześniej.

Wam, starsi, składam tę ofertę,

Tobie, że w mojej sali z winem musującym honoru

Rozkoszuj się swoim duchem i słuchaj pięknych piosenek:

10 Suknia dla gościa w wypolerowanej skrzyni również jest złożona

Złoto w wyrobach szlachetnych i wszelkie inne dary,

Co mu przyniosłeś, doradców chwalebnych feacs.

Oto co: dajmy każdemu inny duży statyw

I nad kotłem. A my wynagrodzimy sobie straty bogatych

15 Zbieranie się z ludu: nie można tak hojnie dawać”.

Alkinoy tak powiedział i wszystkim spodobała się propozycja.

Wstali i położyli się spać w swoich mieszkaniach.

Tylko jednak z ciemności wyłonił się Eos o różanych palcach,

Z mocnymi miedzianymi naczyniami pospieszyli na statek.

20 Święta moc zaczęła omijać Alcinousa.

On sam umieścił wszystkie dary fekaliów pod ławkami,

Aby nie przeszkadzać wioślarzom, gdy uderzają w wiosła.

Ci, przybywszy do Alcinous, udali się na wystawną ucztę.

Święta moc poświęciła byka Alcinousowi.

25 Chmury zbieraczowi Zeusowi Kronidowi, panu wszystkiego,

Spalili sobie uda, a potem zasiedli na uczcie najbogatszych

I cieszył się. Boski śpiewak śpiewał pod formacją, -

Uhonorowany przez wszystkich ludzi Demodoc. Ale głowa jest często

Król Odyseusz zwrócił się ku promiennemu słońcu - ku zachodowi słońca

30 Pospiesz go myślą; naprawdę chciał odejść.

Tak jak oracz tęsknie marzy o kolacji,

Pługiem przez cały dzień podnosił dziewiczą glebę na falach koloru wina;

Z radosnym sercem widzi, że słońce zstąpiło na ziemię,

Że nadszedł już czas na obiad, aby chodzić zmęczonym krokiem.

35 W końcu ku radości Odyseusza zaszło słońce.

Natychmiast powiedział wesołym ludziom z Theakii:

Przede wszystkim zwracając się ze swoim słowem do Alcinousa:

„Król Alkina, wśród wszystkich mężów Phaeaków najlepszy!

Wyposaż mnie po drodze, czyniąc libację nieśmiertelnym,

40 Cóż - pożegnanie! Tutaj wszystko odbywa się zgodnie z życzeniem

Moje serce to zarówno wyjazd, jak i drogie prezenty. Pozwól im

Pobłogosław nieśmiertelne Uranidy! Niech bez skazy

W domu znajdę żonę, zdrową - wszystkie mi drogie!

Ku uciesze legalnych małżonków i ukochanych dzieci

45 Zostań tutaj! Niech zostaną wam zesłane wszelkiego rodzaju błogosławieństwa

Bogowie i niech żadne kłopoty nie przydadzą się ludziom!

Słowo aprobujące, zgodziło się wszystko to w ojczyźnie

Musi być wysłany, bo wszystko słusznie powiedział.

Powiedziała do posłańca, że ​​siła Alkino:

50 "Woda z winem, Ponton, wymieszaj w kraterze i od razu

Otocz wszystkich kubkami, aby modląc się do ojca Zeusa,

Wysłaliśmy gościa do jego drogiej ojczyzny.

I zaraz zmieszał miodowo-słodkie wino z Pontonem,

Każdemu poczęstował filiżanką i wszyscy nalali libacji

55 Stali się nieśmiertelnymi bogami, posiadającymi szerokie niebo,

Siedząc na swoich krzesłach. Odyseusz równy Bogu powstał

Arete podał z miejsca miskę z dwoma uchwytami, po czym

„Raduj się w duchu, królowo, przez cały czas, aż…

60 Starość i śmierć nieuchronnie przychodzą na wszystkich ludzi.

Pójdę do siebie. A ty jesteś w tym wysokim domu

Bądź szczęśliwy z dziećmi, ludzie, królu Alcinousie!

Powiedziawszy to, Odyseusz równy bogom wszedł przez próg,

Siła Alkino wysłała posłańca, aby mu pomógł,

65 Aby Odyseusz poprowadził na statek i nad morze.

Niewolnice z Odyseuszem zostały wysłane przez królową Aretę.

Pierwszej kazała nosić wyprany płaszcz i chiton,

Mocną skrzynię doskonałego wykonania ciągnęła druga,

Trzeci niósł chleb z winem musującym. Kiedy

70 Wszyscy udali się na statek i na fale wzburzonego morza,

Wioślarze natychmiast zabrali przyniesione rzeczy, złożone

Wszyscy znajdują się na statku - zarówno piją, jak i podróżują.

Dla Odyseusza są na rufie na gładkim pokładzie

Rozłożyli prześcieradło i dywan w zagłębieniu swojego statku,

75 Aby mógł spać spokojnie. Wszedł na statek, położył się

Bezgłośnie. Usiedli parami, aby dulki

I odwiązali sznur od kamienia z wywierconym otworem.

Wioślarze pochylili się i wiosłami uderzyli w morze.

Orzeźwiający sen spadł tu na Odyseusza na powieki,

80 Słodki sen, nie przebudzony, bardzo podobny do śmierci.

Jak poczwórny ogier w rydwanie pod gradem ciosów,

Są nieustannie zadawane przez plagę, szeroką równinę

Wściekle pędzi naprzód, wznosząc się wysoko nad ziemią,

Więc dziób statku uniósł się z tyłu, za rufą,

85 Głośno syczała, wrząca fala hałaśliwego morza.

Statek płynął prosto. I nie mogłem nadążyć

Nawet sokół jest za nim, najszybszy ptak ze wszystkich.

Statek ścigał się szybko, przecinając falę morską,

Noszenie męża w myślach porównywalne tylko z bogami.

90 Wcześniej musiał znosić wiele cierpień w swoim sercu

W zaciętych walkach z ludźmi, na falach wściekłego morza.

Spał teraz spokojnie, zapominając o przeszłych cierpieniach.

Na niebie pojawiła się świetlista nocna gwiazda, ludzie

Bliskość nadejścia wczesno narodzonego zwiastowania świtu.

95 Na wyspę przybył szybki statek morski.

W kraju Itaki jest jedna doskonała zatoka

Stary człowiek morza Forkin. Przy wejściu jest wydawany

Dwa strome cypelki, łagodnie schodzące do zatoki.

Cypel zatoki chronią zewnętrzną stronę przed burzą

100 wściekłych fal. I statek o mocnym pokładzie, wychodzący z morza

W tej zatoce na parking, bez żadnej smyczy stoi w niej.

Tam, gdzie kończy się zatoka, znajduje się oliwka długolistna.

W nim jest sanktuarium nimf; nazywają się najady.

105 W tej jaskini jest wiele amfor i kraterów

Złóg. Tam pszczoły zbierają zapasy.

Istnieje również wiele długich tokarek do kamienia, na których najady

Splot szaty w pięknych kolorach morskiego fioletu.

Woda źródlana tam zawsze bulgocze. Jaskinia posiada dwa wejścia:

110 Tylko wejście od strony północnej jest dostępne dla ludzi.

Wejście od strony południowej jest przeznaczone dla nieśmiertelnych bogów. I kochanie

Ten lud nie idzie, jest otwarty tylko dla bogów.

Wiedząc to wszystko z góry, wjechali do zatoki. Szybko

Do połowy ich statek podbiegł do lądowania z rozbiegiem:

115 Ręce potężnych wioślarzy prowadziły ten statek z wiosłami.

Ich statek właśnie rozbił się o brzeg, mocno ćwiczył,

Przede wszystkim podnieśli Odyseusza z pokładu

Razem z błyszczącym dywanem, z prześcieradłami, na których leżał,

A na nadmorskim piasku położyli pokonanych przez sen.

120 Potem dostali bogactwa, które on przeżył

Feaki dali wspaniałe dystanse szlachetnie usposobionej Atenie.

Złożyli je wszystkie u stóp cienistego drzewa oliwnego,

Odsuń się od drogi, żeby jakoś jedna z przechodzących osób

Zanim sam Odyseusz się przebudził, nie wyrządziłby krzywdy.

125 Sami natychmiast popłynęli do domu. Ale wytrząsacz ziemi

Nie zapomniał o groźbach, z jakimi Odyseusz…

Wcześniej zagrożony. Zwrócił się do Zeusa, aby rozstrzygnąć sprawę:

„Zeus, nasz rodzic! Teraz nie ma między nieśmiertelnych bogów

Nie będzie honoru, gdy już śmiertelni ludzie, dziwacy,

130 Nie czczą mnie, ale ode mnie prowadzą swój rodzaj!

Tutaj na przykład z Odyseuszem: czekałam, aż wróci do domu

Dopiero po wielu kłopotach. Nie pozbawiłam go powrotu

Wcale nie: obiecałeś mu to i pokiwałem głową.

Ci, na szybkim statku, zabrali go, śpiącego, drogą morską

135 A w Itace położyli go, dając dary bez liczenia,

Mnóstwo złota, miedzi i pięknych tkanych ubrań, -

O ile prawdopodobnie nie mógł przywieźć z Troi,

Gdyby tylko wrócił do domu ze swoją częścią łupu.

Zeus, zbierając chmury, odpowiedział mu i rzekł:

140 "O czym ty mówisz, Earth Shaker o szerokiej mocy!

Jesteś bardzo szanowany przez nieśmiertelnych. Tak, a może

Jeśli ktoś cię obraża, to jest tak nieistotny

Jego siła jest przed tobą, że zawsze możesz się na nim zemścić.

145 Działaj teraz, jak chcesz i jak chcesz w swoim sercu”.

Posejdon natychmiast odpowiedział mu, potrząsając ziemią:

"Zrobiłbym wszystko na raz, Czarna Chmura, zrobiłem tak, jak powiedziałeś,

Tylko boję się twojego gniewu, unikam go.

Cóż, teraz zamierzam piękny statek Phaeakia,

150 Wracając na skraj zamglonego, zamglonego morza,

Rozbij to na żetony, aby w końcu przestali wracać do domu

Noś wszystkich wędrowców. I otoczę miasto górą”.

Zeus, zbierając chmury, sprzeciwiając się mu, powiedział:

„Tak myślę, moja droga, wszystkiego najlepszego:

155 Tylko w mieście ludzie patrzący na morze zauważą

Szybko płynący statek, zamień go w kamień w pobliżu lądu

Zachowanie wyglądu statku, aby zdumienie osiągnęło wielkie rozmiary

Obywatele. Nie musieliby otaczać miast górami”.

To wtedy Posejdon usłyszał trzęsienie ziemi,

160 W Scherii, gdzie mieszkali Feakowie, pospieszył.

Tam czekał. Statek morski już się zbliżał,

Szybkie pływanie. Earth Shaker zbliżył się do niego,

Uczynił z niej skałę i wcisnął morze w jej dno,

Uderz mocno dłonią. A potem odszedł.

165 Rozmawiali między sobą w wielkim zdziwieniu

Wspaniałe dzieci mórz, długo cielesni dziwacy.

Więc niejeden powiedział, patrząc na siedzącego obok niego:

„Bogowie! Ale kto to jest szybko lecący statek?

Nagle trzymał go na środku morza, kiedy to wszystko było już widoczne?

170 Nikt tak nie powiedział. I nie wiedzieli, jak to wszystko się stało.

Alkina zwróciła się do nich z przemówieniem i tak powiedział:

„Biada nam! Dziś wszystko, co mój ojciec kiedyś

Przewidywałem! Powiedział: jest okrutnie zły na feacjan

Boże Posejdonie, żebyśmy wszystkich zabrali do domu bez szwanku.

175 Nadejdzie dzień, przekonywał, kiedy nasz statek z Phaeaków

Wracając przez mgliste, mgliste morze

Bóg złamie i otoczy nasze miasto wysoką górą.

Tak mi powiedział staruszek. A teraz to wszystko się spełnia.

Oto co: zróbmy razem wszystko, co powiem:

180 Jeśli odtąd jakiś śmiertelnik przybędzie do naszego miasta,

Nie odeślemy go ponownie do domu. Posejdon

Poświęcimy dwanaście wybranych byków, a być może

Zlituje się, nie otoczy nas miastem z długą górą.

Tak powiedział. I ze strachu przed bykami zaczęli gotować.

185 Tak więc ziemski wstrząsacz wnętrzności, pan Posejdon,

Przywódcy i doradcy chwalebnych feacs modlili się żarliwie,

stojący wokół ołtarza. Odyseusz obudził się leżąc

Na ziemi ojca. W ogóle go nie poznał.

Bo dawno tam nie byłem. Ponadto otaczający obszar objęty

190 Hazy Pallas Atena, tak że on sam nie był

Rozpoznawana przez każdego, żeby mogła mu wszystko opowiedzieć w porządku,

Aby nie rozpoznali go ani jego żona, ani przyjaciele, ani obywatele

Ktoś wcześniej nie mści zalotników za bezwstyd.

Dlatego wszystko wydawało się Odyseuszowi innym, -

195 Wszystko: i ścieżki w górach i gładka powierzchnia spokojnych zatok,

Ciemne głowy gęstych drzew i wysokie klify.

Szybko podskoczył, wstał i spojrzał na swoją ojczyznę.

Potem szlochał, uderzał rękami w uda

I zwrócił się do siebie, niekontrolowanie opanowany strachem:

200 "Biada! W jakim kraju, z jakimi ludźmi wylądowałem?

Dzikim, aroganckim w duchu i niechętnym poznaniu prawdy,

Lub do tych, którzy są gościnni i mają bogobojne serce?

Wszystkie te skarby – gdzie je zabrać? Gdzie to jest

Uderzyłem się? Dlaczego tam nie zostałem, z Feacianami!

205 Ja, jako suplikant, mógłbym zwrócić się do kogoś z innych…

Potężni królowie, którzy by mnie kochali i wysyłali do mojej ojczyzny.

Właśnie tam - nie wiem, gdzie to schować? A jeśli na miejscu

Tutaj wszystko zostawię, boję się, że nie stanie się ofiarą innej.

Biada! Jak widzę nie tak uczciwie, nie tak rozsądnie

210 Przywódcy i doradcy chwalebnych feaksów byli ze mną!

Zabrali mnie do innej krainy! Obiecany na wyspie?

Aby zabrać Itakę z daleka, a oni złamali swoje słowo.

Niech ich ukarze Zeus, patron modlących się, którzy…

Czujnie obserwuje ludzi i mści się na wszystkich, którzy zgrzeszyli!

215 Pozwól mi jednak rzucić okiem na moje bogactwo, liczę,

Czy nie zabrali czegoś na swoim statku?

Złoto w delikatne przedmioty, piękne tkane sukienki.

Wszystko okazało się nienaruszone. W okrutnej tęsknocie za ojczyzną

220 Zaczął błąkać się po piasku w pobliżu nieustannie wzburzonego morza,

Miażdżący z niezmierzonym smutkiem. Atena zbliżyła się do niego,

Młodzieńcy, przybrawszy postać stada pasącego się owiec,

Delikatne spojrzenie, jakie są władcy dzieci.

Podwójny płaszcz na ramionach był doskonałego wykonania;

225 Miała włócznię, błyszczące stopy w sandałach.

Radość na jej widok zabrał Odyseusz, Ku

Poszedł do dziewicy i głośno wypowiedział uskrzydlone słowa:

„W tej okolicy, przyjacielu, spotkałem cię pierwszy.

Witam! Błagam, nie przyjmuj mnie z nieżyczliwym sercem,

230 Ale zachowaj to dla mnie, uratuj mnie też. jestem jak bóg

Gorąco modlę się do Ciebie i padam na Twoje kolana.

Poza tym to, co mi mówisz całkiem szczerze, żebym wiedział:

Jaki rodzaj ziemi? Jaka jest krawędź? Jacy ludzie go zamieszkują?

Czy to jakaś wyspa, widoczna z daleka, czy na morzu?

235 Urodzajny ląd odcina się tu daleko jak przylądek?

„Jesteś głupi, wędrowcze, albo bardzo do nas przyjechałeś

z daleka

Jeśli chcesz zapytać o tę ziemię. Nie całkiem

Jest taka nieznana. Wiele osób ją zna

240 Jak wśród tych, którzy stoją w obliczu świtu i słońca,

Tak jest wśród tych, którzy żyją z powrotem we mgle i ciemności.

Jest bardzo kamienista, nie da się jechać wozem,

Ale nie do końca biedna, choć przestrzeń nie jest zbyt rozległa.

Mnóstwo chleba na nim i obfitość wina się tam narodzi,

245 Bo deszcze padają często i rosa jest obfita.

Istnieje wiele doskonałych pastwisk dla kóz i krów. I są lasy

Każdy rodzaj. I jest na nim wiele bogatych wodospadów.

Imię Itaki, o wędrowcze, prawdopodobnie dotarło do Troi, -

Ale ona pochodzi z krainy Achajów, jak słyszałem, nie z bliska.

250 Tak powiedział. I Odyseusz, wieloodporny, doszedł do radości.

Cieszył się, że ojczyzna była przed nim, jak mu powiedziano

Pomyślna córka Zeusa, Pallas Atena.

Zwrócił się do niej głośno skrzydlatymi słowami,

Jednak nie powiedział jej prawdy, dotrzymał słowa w sobie -

255 W piersi Odyseusza zawsze było dużo przebiegłości:

„Słyszałem o Itace już na Krecie, rozległej, dalekiej

Za granicą. Dziś sam dotarłem do granic Itaki,

Weź te bogactwa. Pozostawienie takiej samej liczby dzieci

Uciekłem, zabijając tam szybkonogiego Orsilocha,

260 Syn Idomenejewa na szeroko rozpowszechnionej Krecie

Wszyscy ciężko pracujący ludzie, którzy wygrali w biegu, -

Ponieważ chciał odebrać mi całe moje bogactwo,

W Troi wydobyty, za który tak bardzo cierpiałem

W zaciętych bitwach z ludźmi, na falach wściekłego morza;

265 Ponieważ nie chciałem być posłuszny ojcu,

Służył z nim w Troi i tworzył własny oddział.

Zabiłem go miedzią, gdy wracał z pola,

W pobliżu drogi, zastawiając zasadzkę na wiernego towarzysza.

Nieprzenikniona noc zakryła wtedy niebo, nikt nas

270 Nie mógł widzieć od ludzi i potajemnie popełniono morderstwo.

Ale jak tylko go zabiłem zaostrzonym mosiądzem,

Od razu pobiegłem do wspaniałych Fenicjan na statku i z prośbą

Zwrócił się do nich, oferując w prezencie bogaty łup.

Poprosiłem, zabierając mnie na statek, aby zabrać mnie albo do Pylos,

275 Lub do Elis, boskiej krainy chwalebnych Epejczyków;

Jednak siła wiatru odepchnęła ich od tych krawędzi -

Wbrew ich woli: nie chcieli oszukiwać.

Zgubiwszy drogę, dotarliśmy tu późno w nocy.

Z trudem wpłynęliśmy naszym statkiem do zatoki i chociaż byliśmy…

280 Wszyscy są głodni, ale nikt nawet nie pomyślał o obiedzie.

Wychodząc więc ze statku, położyliśmy się na piasku w jego pobliżu.

Byłem bardzo zmęczony i zstąpił na mnie słodki sen.

A Fenicjanie załadowali moje bogactwa ze statku

I położyli je na piasku w pobliżu miejsca, w którym leżałem,

285 Sami popłynęli do Sidonii, dobrze zaludnionego regionu.

Na brzegu zostałem sam z rozdartym sercem.

Tak powiedział. W odpowiedzi bogini Atena uśmiechnęła się

A Odyseusz pogładził ją po dłoni, biorąc obraz

Szczupła, piękna żona, sprawna w pięknej pracy.

290 Głośno słowem zwróciła się do Niego ze skrzydłami:

"Byłby bardzo złodziejski i przebiegły, kto będzie z tobą konkurował

Potrafił w najróżniejszych sztuczkach; byłoby to trudne nawet dla Boga.

Na zawsze to samo: przebiegły, nienasycony w oszustwie! Naprawdę

Nawet w swojej ojczyźnie nie możesz przestać

295 Fałszywe wypowiedzi i oszustwa, kochane przez Ciebie od dzieciństwa?

Ale przestańmy o tym mówić. W końcu obaj są z tobą

Jesteśmy świetni w podstępach. Zarówno w mowie, jak i w czynach

Przewyższasz wszystkich śmiertelników; i jestem wśród wszystkich bogów!

Słynę ze sprytu i bystrego umysłu. Nie wiedziałeś?

300 córek Zeusa, Pallas Ateny? Zawsze z Tobą

Stoję w pobliżu w różnych pracach i strzegę was.

Zrobiłem to też tak, że wszyscy dziwacy cię polubili.

Dziś przyjechałam tutaj, aby wspólnie z Wami myśleć o przyszłości.

I ukryć skarby, które są na twojej drodze

305 Chwalebny dał wyczyny zgodnie z moją myślą i radą,

Również po to, aby wiedzieć, jakie kłopoty szykuje dla Ciebie los

W Twoim domu. Musisz wszystko znosić, czy ci się to podoba, czy nie.

Nie wyrzucaj się jednak, patrz, żadna z kobiet,

Nie od ludzi, których wróciłeś do domu ze swoich wędrówek. Cała mąka

310 Niosą w milczeniu, poddając się przemocy ludzi zuchwałych.

Więc Atena w odpowiedzi powiedziała Odyseusz mądry:

„Bogini trudno jest rozpoznać cię, gdy się spotkają,

Bez względu na to, jak bardzo jest doświadczony: ze wszystkimi jesteś podobny.

To mocne, pamiętam, że mnie wspierałeś

315 Wcześniej, kiedy my, synowie Achajów, walczyliśmy pod Troją.

Po zdobyciu wysokiego miasta Priam,

Popłynęli do domu morzem, a Bóg rozproszył wszystkich Achajów,

Już cię nie widziałem, córko Kronida, nie zauważyłem,

Tak więc, wchodząc na mój statek, uchroniłeś mnie przed kłopotami.

320 Ze złamanym sercem w piersi wędrowałem przez długi czas, aż

Bogowie w końcu postanowili uratować mnie od nieszczęść.

Dopiero gdy znalazłem się w krainie bogatych feaków,

Zachęciłeś mnie i sam zaprowadziłeś do miasta.

Dziś błagam w imieniu twojego ojca; nie wierzę

325 I tak naprawdę dotarłem do Itaki; w innym tutaj trochę

Jestem na wsi, a ty się ze mnie śmiejesz

Chciała mi to powiedzieć tylko po to, żeby mnie oszukać!

Naprawdę, powiedz mi, czy wróciłem do mojej ojczyzny?

Tak więc dziewczyna o sowich oczach, Atena, odpowiedziała mu:

330 „Duch w twojej piersi jest zawsze ten sam, Odyseuszu.

Dlatego nie mogę cię zostawić, pechowiec.

Jesteś ostrożny, mądry, nie trać przytomności umysłu.

Z radością, co druga osoba, wracając z długiego

Wędrówki, pospieszyłyby do domu, by zobaczyć dzieci i żonę.

335 Ale starasz się szybko zapytać o wszystkich i dowiedzieć się.

Najpierw chcesz przetestować swoją żonę, która jest niezłomna

A dom czeka na ciebie. W smutku, w ciągłych łzach

Spędza tam długie dni i bezsenne noce.

Jeśli chodzi o mnie, nigdy nie miałam wątpliwości

340 Wiedziałem, że ty sam wrócisz, chociaż stracisz wszystkich swoich towarzyszy,

Ale nie chciałem walczyć z Posejdonem,

Mój wujek. Dla ciebie to pali okrutnie

Gniew, złość, że oślepiłaś jego syna.

Pokażę Ci Itakę, żeby Cię przekonać.

345 To jest stary człowiek z morskiej zatoki Forkin przed tobą.

Gdzie się kończy, widzisz długolistną oliwkę?

W pobliżu drzewa oliwnego znajduje się urocza jaskinia, pełna ciemności.

Jest sanktuarium nimf; nazywają się najady.

W tej przestronnej jaskini z wysokim sklepieniem często

350 Nimf, które przyniosłeś w ofierze hekatomby.

To jest góra Nerit, ubrana w gęsty las.

Bogini rozproszyła tu mgłę. Obszar się otworzył.

Odyseusz, niezłomny, doznał radości, gdy nagle zobaczył

Swój własny brzeg. Z pocałunkiem spadł do życiodajnej ziemi,

355 Potem podniósł ręce i zaczął modlić się do najady:

„Córki Zeusa, nimfy najady, ja nigdy

Nie sądziłem, że jeszcze go zobaczę! pozdrawiam Cię modlitwą

Radosny! Przyniesiemy Ci prezenty, jak to było kiedyś,

Jeśli córka Zeusa przychylnie się przyzna,

360 Abym żył i aby mój umiłowany syn rósł."

Znowu dziewczyna o sowich oczach, Atena, powiedziała do niego:

„Nie martw się! Teraz nie musisz się tym martwić.

Potrzebuję tego teraz, teraz, w głębi cudownej jaskini

Ukryj wszystkie skarby, aby pozostały tam nienaruszone.

365 Zastanówmy się, jak najlepiej możemy postępować”.

Tak powiedziała bogini, a jaskinie pogrążyły się w ciemności,

Czuję, że szukają w nim zakamarków i zakamarków. Odyseusz przy wejściu

Złoto zaczęło oferować i trwałe miedziane naczynia,

Bogate sukienki - wszystko, co dały mu odchody.

370 Ostrożnie je położyła i zablokowała wejście kamieniem

Córka potężnego egidy Zeusa, Pallas Ateny.

Oboje usiedli u stóp świętego drzewa oliwnego,

Zaczęli myśleć o tym, jak zniszczyć bezczelnych zalotników.

Sowiooka panna Atena rozpoczęła pierwsze przemówienie:

375 „Urodzony przez Boga bohater Laertides, Odyseusz wielu przebiegłości!

Jak oswoić dla siebie tych bezwstydnych zalotników, pomyśl o tym.

Trzymają w twoim domu od trzech lat, są mistrzami,

Zaloty do Penelope równej bogom i danie okupu.

Ten, czekający na ciebie cały czas w głębokim smutku,

380 Daje nadzieję każdemu, obiecuje każdemu z osobna,

Wysyła mu wiadomości, ale w myślach pragnie czegoś innego.

Tak więc bogini w odpowiedzi powiedziała Odyseusz mądry:

„Tak to jest! Ja też musiałem umrzeć w domu,

Przyjąwszy ten sam zły los, co Atrid Agamemnon,

385 Choćby z góry, bogini, nie powiedziałaś mi.

Daj mi mądrą radę, abym wiedział, jak się na nich zemścić.

Stań przy mnie sam i natchnij mnie odważną odwagą,

Jak w czasach, gdy zniszczyliśmy twierdzę Troi.

Gdybyś mi teraz pomógł, Sowooki, więc pomóż,

390 Pójdę do bitwy sam z trzydziestoma ludźmi,

Razem z tobą, bogini, z twoją wspierającą pomocą.

Tak więc dziewczyna o sowich oczach, Atena, odpowiedziała mu:

"Nie, nie opuszczę cię i nie zapomnę tak szybko, jak

Nadejdzie czas, byśmy zaczęli. Chyba nie sam

395 Spośród zalotników, którzy jedzą twoje bogactwa w domu,

Swoją krwią i mózgiem pokropi szeroką ziemię.

Chodź, ale upewnię się, że nie zostaniesz rozpoznany.

Zmarszczę Twoją piękną skórę na elastycznych kończynach,

Czaszkę z blond włosów wystawię i szmaty biednym

400 Zakryję ramiona, aby wszyscy patrzyli na Ciebie z obrzydzeniem.

Oczy stają się mętne, takie piękne wcześniej,

Abyś wydawał się obrzydliwy dla wszystkich zalotników,

Jak również żona i syn pozostawiony przez Ciebie w domu.

Ty sam przede wszystkim idź do świniopasa, który…

405 pilnuje twoich świń. Jest ci oddany na zawsze.

Kocha twoje dziecko, kocha rozsądną Penelopę.

Znajdziesz go w pobliżu świń. A ich stado pasie się

W pobliżu Góry Kruczej, w pobliżu źródła Aretusa.

Piją tam czarną wodę i jedzą obficie

410 Dębowe żołędzie i wszystko, co je tłuste.

Tam zostajesz. Siadaj, wypytaj świniopas o wszystko,

Pojadę do Sparty, miasta najpiękniejszych kobiet,

Zadzwonić do Telemacha, który jest królem Menelaosem

W Lacedaemon, chwalebnych platformach chóru, poszedłem

415 Wiadomości do zebrania o tobie - czy gdzieś istniejesz, czyż nie.

I odpowiadając bogini, rzekł mądry Odyseusz:

„Znając całą prawdę, dlaczego mu nie powiedziałeś?

Czy nie jest tak, że on też cierpiał cierpieć, błąkając się?

Czy na niespokojnym morzu inni dobrze to zjedli?

420 Jeszcze raz rzekła do niego Atena o sowich oczach:

"Niech się o niego nie martwisz,

Przecież sam go odprowadziłem, więc ta dobra sława

Dostał to podczas tej podróży. Bez żadnych wyrzeczeń, spokojnie

Siedzi w domu Atrisa i wszystkiego ma pod dostatkiem.

425 Młodzieńcy jednak strzegą go na statku z czarnymi burtami,

Zła śmierć przygotowująca go w drodze powrotnej.

Ale nic takiego się nie stanie. Ziemia sama w sobie wcześniej

Wielu zalotników przyjmie, że jedzą wasze bogactwa.

Mówiąc to, Atena dotknęła Odyseusza rózgą.

430 Piękna skóra natychmiast pomarszczona na elastycznych kończynach,

Odsłoniła czaszkę blond włosów; i całe jego ciało!

Natychmiast stał się podobny do najbardziej zgrzybiałego starca.

Oczy stały się mętne, takie piękne wcześniej.

Ciało ubrało go w paskudne szmaty i tunikę -

435 Brudny, rozdarty, śmierdzący dym przesiąkł.

Zakryła ramiona dużą, wytartą skórą jelenia.

Dałem Odyseuszowi kij w ręce i nędzną torbę,

Wszystko w łatach, w dziurach i bandaż z liny.

Umówiwszy się tak, rozstali się. Atena w pięknej

440 Lacedaemon rzucił się, by zwrócić syna Odyseusza.

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej

Szkoła średnia MBOU d. Mokszyno

abstrakcyjny

W dyscyplinie „Literatura”

na temat:

„Mit i rzeczywistość w Iliadzie Homera”

Ukończone przez: uczeń klasy VI,

Nowożiłow Denis

W kratę:

Vyazanitsyna N.A.

wieś Mokszyno, 2012

wojna trojańska

Francuzi mówią: „Szukaj kobiety”. To zdanie ma nie tylko znaczenie czysto codzienne. Zawiera w sobie głęboki składnik filozoficzny, podkreślając raz jeszcze, że źródła starć historycznych i wielu tragedii należy szukać w słabości i zepsuciu natury ludzkiej, jej skłonności do egoizmu, egoizmu i przyjemności. Kobieta sama w sobie jest jedynie konsekwencją manifestacji tak nieestetycznych cech, którymi wielu przedstawicieli rasy ludzkiej jest obdarzonych od urodzenia.

Uderzającym przykładem nieokiełznanych namiętności, niezaspokojonych pragnień, głęboko urażonej dumy, nie znającej granic chciwości jest wojna trojańska, śpiewana w Iliadzie i Odysei przez wielkiego Homera (próbnie żyjącego w VIII wieku p.n.e.).

Istnienie tej postaci historycznej jest wątpliwe, ale wykopaliska starożytnej Troi pokazują: w pierwszej połowie XIII wieku p.n.e. mi. miasto zostało poddane długiemu oblężeniu i zostało doszczętnie zniszczone.

Powód tak smutnego końca można przypisać „ludy morza”. Zniszczyli starożytne cywilizacje Wschodnia część Morza Śródziemnego(ocalał tylko jeden)Starożytny Egipt ) dopiero w XIII wieku p.n.e. mi. i położył podwaliny pod ten starożytny świat, który nazywamy Starożytną Grecją i Starożytnym Rzymem.

Jednocześnie wiersze wspominają o państwach i narodach, które istniały na długo przed Hellenami. Z tego możemy wywnioskować, że wojna trojańska była smutną konsekwencją konfliktów wewnętrznych, a prawdą o ich sprawie była właśnie kobieta.

Przyczyny wojny trojańskiej

Jabłko niezgody

Jeśli weźmiemy za źródło narracje Homera, wszystko zaczęło się na uczcie weselnej. Pan młody to Argonaut Peleus, panną młodą była nimfa morska Fedita. Na uroczystość zaproszono wszystkich niebiańskich. Zignorowali tylko Eris - boginię niezgody, córkę samej Nikta (bogini nocy).

Urażona kobieca duma wymyśliła wyrafinowaną zemstę. W środku uczty wśród gości pojawił się złotowłosy, przystojny młodzieniec. W rękach trzymał złotą tacę, na której leżało dojrzałe, rumiane jabłko. Młody człowiek zwrócił na siebie uwagę obecnych, gdy zbliżył się do trzech dumnych piękności, stojących z dala od świętujących i prowadzących niespieszną rozmowę.

Z ukłonem chłopiec wyciągnął przed siebie tacę i podał jabłko najpiękniejszej z kobiet. Trzy boginie wpatrywały się w apetyczny owoc. Jedna z nich, Hera, patronka małżeństwa, wierząc, że dojrzały owoc słusznie należy do niej, wyciągnęła rękę. Pomyślała też Atena - wojownik, patronka wiedzy i sztuki. Jej pełna wdzięku dłoń również unosiła się nad jabłkiem. Niedaleko za nimi i trzecią kobietą. Była Afrodytą - boginią piękna i miłości. Pewnym ruchem ręki próbowała zabrać owoc dla siebie.

Trzy dłonie zderzyły się z dojrzałym owocem. Wszyscy obecni zamarli, zdając sobie sprawę z niezręczności sytuacji. Zapadła dźwięczna cisza. Boginie zdjęły ręce, ale żadna z nich nie wyraziła chęci oddania jabłka pozostałym dwóm. Kobiety postanowiły zwrócić się do Zeusa - boga piorunów i błyskawic, aby już zdecydował, kto jest prawowitym właścicielem jabłka.

Potężny Gromowładny był w rozterce. Aby wyjść z tej sytuacji z honorem, przeniósł tak delikatną kwestię na Hermesa, boga handlu i zysku. Ten ostatni wyróżniał się jednak dużą zręcznością i pomysłowością w rozwiązywaniu najróżniejszych drażliwych spraw.

Nie wziął odpowiedzialności, ale zaproponował, że zwróci się do niezależnego i bezstronnego sędziego, który może obiektywnie i bezstronnie rozstrzygnąć tak skandaliczną sprawę. Tak Bóg nazwał Paryż - syn króla Iliona (inna nazwa Troi) Priam. Paryż pasł owce w okolicach Ilionu (Troi) iw chwili, gdy boginie w towarzystwie Hermesa znalazły się na skalistych ziemiach Azji Mniejszej, odpoczywał pod drzewem.

Wyrok Paryża

Słuchał boga handlu i nawet nie wyobrażając sobie, w jaką historię może się wplątać, chętnie zgodził się pomóc. Ale kiedy do tego doszło, zgubił się. Wszystkie trzy kobiety były niezwykłej urody. Po prostu nie można było dać jednej „palmy”. Paryż wyraźnie zawahał się w wyborze. Subtelne natury żeńskie odczuły niezdecydowanie tej ostatniej i zaczęły, pod wiarygodnym pretekstem, odwoływać syna króla.

W tonie biznesowym każdy z nich zaczął oferować następcy tronu wszelkie wyobrażalne i niewyobrażalne korzyści. Dumna Hera obiecała władzę nad całym wybrzeżem Azji Mniejszej do końca jego dni. Arogancka Atena oświadczyła, że ​​uczyni z mężczyzny najlepszego dowódcę i dowódcę - na polach bitew będzie przez wieki gloryfikował swoje imię. Urocza Afrodyta zapewniła Paryż, że obdarzy go miłością kobiety, którą wybierze w nagrodę.

Po tak kuszących propozycjach następca tronu wybrał Afrodytę i przekazał jej nieszczęsne jabłko w jej ręce. Było to w rzeczywistości preludium do tego, że wkrótce wybuchła wojna trojańska. Trwała dziesięć długich lat i była śpiewana w Iliadzie i Odysei, utrwalana na artystycznych płótnach i była przedmiotem wielu dyskusji wśród historyków: czy rzeczywiście miała miejsce w tych odległych czasach, czy nie.

Znaleziska G. Schliemanna

Schliemann urodził się w małym niemieckim miasteczku. Już jako mały chłopiec zainteresował się legendami o wyczynach bohaterów Homera, wtedy nie wierzył, że nikt nie wie, gdzie znajduje się tak potężne miasto jak Troja. Heinrich obiecał sobie, że kiedy dorośnie, na pewno odnajdzie Troya. Heinrich dotrzymał słowa.

Schliemann nauczył się wielu języków, w tym starożytnej greki, aby odczytać Iliadę w oryginale. Zajmując się handlem dorobił się przyzwoitej fortuny, ale Schliemann nagle wszystko porzucił i w 1863 roku wyruszył w podróż dookoła świata. Po kilku latach podróży, kierując się przede wszystkim instrukcjami Iliady, w 1870 r. G. Schliemann rozpoczął wykopaliska na wzgórzu Hisarlyk w Azji Mniejszej. Praca Schliemanna została zwieńczona sukcesem. W górnych warstwach wzgórza udało mu się znaleźć ruiny miasta i różne sprzęty, ale najbardziej niezwykłe było to, że pod górnymi ruinami Schliemann odkrył inne ruiny – w sumie dziewięć warstw kulturowych. Schliemann uznał, że druga i trzecia warstwa od dołu to Troja z czasów króla Priama. Kiedy ostatniego dnia wykopalisk w 1873 roku Schliemann odkrył w tych warstwach złote przedmioty, nazwał to znalezisko „skarbem Priama”. Współcześni naukowcy są jednak skłonni sądzić, że opisywana przez Homera Troja znajdowała się w szóstej warstwie kulturowej, co oznacza, że ​​skarb znaleziony przez Schliemanna nie mógł należeć do Priama.

G. Schliemann zmarł nagle w 1890 roku. Ogromne znaczenie miały wykopaliska G. Schliemanna - położyły podwaliny pod badania archeologiczne najstarszego etapu w historii Grecji.

Rzeczywistość

Po dziesięciu latach wyczerpującej wojny i oblężenia pewnego pięknego poranka Trojanie z niedowierzaniem zobaczyli, że grecki obóz jest pusty, a na brzegu stoi ogromny drewniany koń z dedykacyjnym napisem: „W wdzięczności za przyszły bezpieczny powrót domu, Achajowie poświęcają ten dar Atenie” . Starożytni ludzie traktowali święte dary z wielką czcią, a decyzją króla Priama koń został sprowadzony do miasta i osiedlony w cytadeli poświęconej Atenie. Wraz z nadejściem nocy uzbrojeni Achajowie, którzy siedzieli na koniu, wysiedli i zaatakowali śpiących mieszkańców miasta. Tak więc dzięki koniowi Troja została schwytana, więc wojna trojańska się skończyła.

W dzisiejszych czasach ta legenda jest znana wszystkim, a sam koń trojański od dawna stał się powszechnie znany - nasi ironiczni współcześni nawet nazwali po nim niszczycielskiego wirusa komputerowego. Jako aksjomat przyjmuje się fakt, że Troy upadł z powodu konia. Ale jeśli zapytasz kogoś, dlaczego to koń spowodował śmierć Troi, najprawdopodobniej trudno będzie mu odpowiedzieć.

Ale tak naprawdę, dlaczego?

Okazuje się, że to pytanie zadano już w starożytności. Wielu starożytnych autorów próbowało znaleźć rozsądne wyjaśnienie legendy. Przyjęto różne założenia: na przykład, że Achajowie mieli wieżę bojową na kołach, wykonaną w kształcie konia i obite końskimi skórami; albo że Grekom udało się dostać do miasta podziemnym przejściem, na drzwiach którego namalowano konia; lub że koń był znakiem, dzięki któremu Achajowie w ciemności odróżniali się od przeciwników ... Obecnie powszechnie przyjmuje się, że koń trojański jest alegorią jakiejś wojskowej sztuczki używanej przez Achajów podczas zajmowania miasta.

Istnieje wiele wersji, ale szczerze mówiąc, żadna z nich nie daje satysfakcjonującej odpowiedzi. Zapewne naiwnością byłoby sądzić, że w tym krótkim opracowaniu będziemy w stanie wyczerpująco odpowiedzieć na tak „stare” pytanie, ale i tak warto spróbować. Kto wie – może koń trojański zdradzi nam nieco swój sekret.

Spróbujmy więc wejść w pozycję Achajów. Symulując zniesienie oblężenia, musieli zostawić pod murami Troi coś, co Trojanie musieli po prostu zabrać do miasta. Najprawdopodobniej rolę tę miał pełnić dar oddania bogom, gdyż zaniedbanie świętego daru z punktu widzenia starożytny człowiek miało obrażać bóstwo. A przy gniewnym bóstwie żarty są złe. A teraz, dzięki napisowi z boku, drewniana statua otrzymuje status daru dla bogini Ateny, która patronowała zarówno Achajom, jak i Trojanom. Co zrobić z tak wątpliwym „prezentem”? Musiałem go sprowadzić (choć z pewną obawą) do miasta i zainstalować w świętym miejscu.

Jednak prawie każdy święty obraz może pełnić rolę daru dedykacyjnego. Dlaczego wybrano konia?

Troja od dawna słynie z koni, dzięki którym przyjeżdżali tu kupcy z całego świata, z ich powodu miasto było często najeżdżane. W Iliadzie Trojanie nazywani są „hippodamoi”, „poskramiaczami koni”, a legendy mówią, że król trojański Dardanus miał stado wspaniałych koni, schodzących z najbardziej wysuniętego na północ wiatru Boreas. W ogóle koń był jednym z najbliższych człowiekowi stworzeń w starożytnej hodowli koni, kulturze rolniczej i wojskowej. Z tego punktu widzenia było całkiem naturalne, że wojownicy Achai pozostawili konia pod murami Troi jako dar konsekracji.

Nawiasem mówiąc, obrazy do świętych posągów i darów ofiarnych nie zostały wybrane przypadkowo. Każde bóstwo miało poświęcone mu zwierzęta, mogło przybrać ich wygląd: na przykład Zeus w mitach zamienia się w byka, Apollo w delfina, a Dionizos w panterę. W kulturach basenu Morza Śródziemnego koń w jednym ze swoich aspektów był kojarzony z żyznością pól, z obfitymi plonami, z matką ziemią (w starożytna mitologia bogini Demeter czasami zamieniała się w klacz). Ale jednocześnie to piękne, kochające wolność zwierzę było często kojarzone z gwałtowną, żywiołową i niekontrolowaną mocą, z trzęsieniami ziemi i zniszczeniem, i jako takie było świętym zwierzęciem boga Posejdona.

Może więc wskazówka dotycząca konia trojańskiego znajduje się w Posejdonie „Wstrząsającym Ziemią”? Wśród olimpijczyków bóg ten wyróżniał się nieokiełznanym charakterem i skłonnością do niszczenia. Tak, az Troyem miał stare rachunki. Może zniszczenie Troi przez konia to tylko alegoria silnego trzęsienia ziemi, które zniszczyło miasto?

Okazuje się, że tak się stało. Ale tylko z inną Troją.

Przed Priamem władcą Troi był król Laomedont, znany ze swojej skąpstwa i oszustwa. Kiedyś ukarani przez Zeusa, bogowie Apollo i Posejdon zostali oddani na jego służbę. Apollo pasł stada, a Posejdon pracował jako budowniczy: wzniósł wokół miasta niezniszczalne mury. Jednak po upływie tego terminu bogowie nie otrzymali nagrody za swoją pracę i zostali wypędzeni z groźbami. Następnie wysłali do miasta epidemię i potwora morskiego. Herkules zgłosił się na ochotnika, by uratować Troję przed potworem i pomyślnie zrealizował swoje przedsięwzięcie, ale chciwy król również żałował nagrody - nie zrezygnował z magicznych białych koni. Wtedy Herkules zebrał armię, wrócił do murów Troi, zniszczył miasto do ziemi i zabił Laomedonta, a Priama umieścił w królestwie („Priam” oznacza „kupiony”: naprawdę został wykupiony z niewoli przez swoją siostrę).

Współcześni archeolodzy uważają, że legendarna Troja z Laomedontu ma swój historyczny odpowiednik – tak zwaną Troję VI, która zmarła w wyniku silnego trzęsienia ziemi na krótko przed wydarzeniami wojny trojańskiej. Ale trzęsienia ziemi, jak wiadomo z mitologii, zostały zesłane w gniewie przez Posejdona „Earth Shaker”. Możliwe, że kataklizm, który zniszczył miasto, przybrał w micie alegoryczny kształt gniewu Posejdona na Trojan. Ponadto białe konie, jego święte zwierzęta, formalnie spowodowały katastrofę. (Wydawało się, że Troy jest ścigany przez los: dwukrotnie zniszczony z powodu koni!)

Niestety, boski gniew prawdopodobnie nie miał nic wspólnego z koniem trojańskim. Troja Priam nie upadła na skutek kataklizmu (potwierdzają to również archeolodzy), ale została zdobyta i splądrowana przez Achajów. Ponadto w wojnie trojańskiej Posejdon staje po stronie trojanów, a pomysł wjazdu do miasta z pomocą konia podsuwa jego odwieczna rywalka Atena.

Tak więc symbolika konia nie ogranicza się do Posejdona ...

W niektórych, zwłaszcza archaicznych tradycjach, koń symbolizuje przejście w inną przestrzeń, w inny stan jakościowy, w miejsce niedostępne konwencjonalnymi środkami. Na koniu o ośmiu nogach szaman odbywa mistyczną podróż, wśród Etrusków koń przenosi dusze zmarłych do podziemi, cudowny koń Burak niesie Mahometa do nieba. Po co jechać daleko - pamiętaj o naszym Małym Garbatym Koniu, który zabiera Iwanushkę do dalekiego królestwa i odwiedza Słońce i Księżyc.

Pytasz, co to ma wspólnego z Troyem? Najbardziej natychmiastowy. Według Homera wojna trojańska trwała prawie dziesięć lat, przez dziesięć lat Achajowie nie mogli zająć murów miasta, zbudowanego według mitu przez samego boga Posejdona. W rzeczywistości Troja z punktu widzenia mitu była miejscem „niedostępnym”, rodzajem „zaczarowanego miasta”, którego nie można było zdobyć konwencjonalnymi środkami. Aby dostać się do miasta, bohaterowie nie potrzebowali nawet wojskowej sztuczki, ale specjalnego, magicznego „nosiciela”. A takim nosicielem staje się drewniany koń, za pomocą którego wykonują to, co bezskutecznie próbowali przez dziesięć lat (oczywiście mówiąc o drewnianym koniu nosicielskim i „zaczarowanym mieście”, nie mamy na myśli historycznego, ale mitologicznego). rzeczywistość).

Ale jeśli podążysz za tą wersją, Troy, opisany przez Homera, nabierze specjalnego znaczenia. Nie mówimy już o małej fortecy nad brzegiem Pontu, a nawet o stolicy starożytnego państwa Azji Mniejszej. Homeryk Troja otrzymuje status pewnego transcendentalnego miejsca, o które toczy się bitwa. A bitwy toczące się pod murami iw murach tej Troi nie są bynajmniej wendetą między dwoma plemionami, ale odbiciem wydarzeń, które nabierają światowego znaczenia. Koń trojański otwiera ostatni akt tego światowego dramatu.

Nawiasem mówiąc, potwierdza to zakres wojny. Archeologicznie Troja to tylko mała forteca. Dlaczego, według Homera, statki ze 160 państw-miast Grecji są wysyłane, aby go przejąć - od 10 do 100 statków, czyli floty co najmniej 1600 statków? A jeśli pomnożysz po 50 żołnierzy na każdym, to jest to armia ponad 80 tysięcy ludzi! (Dla porównania: Aleksander Wielki potrzebował około 50 tysięcy ludzi, aby podbić całą Azję.) Nawet jeśli jest to hiperbola autora, wskazuje to, że Homer przywiązywał do tej wojny wyjątkową wagę.

Co wydarzyło się pod murami Homeryckiej Troi?

Powszechnie uważa się, że wojna rozpoczęła się słynną ucztą bogów na weselu Peleusa i Tetydy, rodziców Achillesa, na którą bogini niezgody rzuciła jabłkiem z napisem „Najpiękniejsza” i trzema boginiami – Ateną, Hera i Afrodyta – kłócili się między sobą o prawo do jej otrzymania. Ich spór rozstrzyga syn Priama, Paris, który skuszony perspektywą posiadania najpiękniejszej żony na świecie (Helen) wręcza jabłko Afrodycie (później Paryż porywa Helenę i toczy się wojna).

Ale w rzeczywistości wojna zaczęła się znacznie wcześniej: kiedy Zeus, zmęczony skargami Matki Ziemi, której ludzkość powodowała cierpienie swoją niegodziwością, postanowił zniszczyć część ludzkości, ale nie za pomocą kataklizmu, ale przez ręce samych ludzi. Cel „światowego dramatu” jest jasny, zależy od głównych bohaterów.

Następnie z małżeństwa Zeusa i Nemezis rodzi się Helena, idealna piękność, o którą będzie walczył cały bohaterski świat. Z małżeństwa Peleusa i Tetydy narodził się ostatni największy ze śmiertelników – bohater Achilles. I wreszcie „podżegacz” wojny, Paryż, rodzi się z przepowiednią, że zniszczy królestwo trojańskie. Więc wszystko postacie jest, Helen zostaje porwana i wybucha wojna, której prawdziwym celem jest zniszczenie dwóch wielkich królestw i najlepszych bohaterów starożytnego świata.

I plany Zeusa się spełniają: pod murami Troi giną prawie wszyscy bohaterowie, zarówno Achajowie, jak i Trojanie. A z tych, którzy przeżyją wojnę, wielu zginie w drodze do domu, ktoś, jak król Agamemnon, znajdzie śmierć z rąk bliskich w domu, ktoś zostanie wygnany i spędzi swoje życie na wędrówce. W rzeczywistości jest to koniec heroicznej ery. Pod murami Troi nie ma zwycięzców ani przegranych, bohaterowie odchodzą w przeszłość, nadchodzi czas dla zwykłych ludzi.

Swoją drogą ciekawe, że koń jest również symbolicznie kojarzony z narodzinami i śmiercią. Koń z drewna świerkowego, niosący coś w łonie, symbolizuje narodziny nowego, a koń trojański zrobiony jest właśnie ze świerkowych desek, aw jego wydrążonym brzuchu siedzą uzbrojeni wojownicy. Okazuje się, że koń trojański przynosi śmierć obrońcom twierdzy, ale jednocześnie oznacza narodziny czegoś nowego.

Współcześni badacze datują wojnę trojańską na około 1240 rpne. (Archeologicznie śmierć Troi VII przypada na tę datę). Mniej więcej w tym samym czasie na Morzu Śródziemnym miało miejsce inne ważne wydarzenie: rozpoczęła się jedna z wielkich migracji ludów. Z północy plemiona Dorów, ludu barbarzyńskiego, przeniosły się na Półwysep Bałkański, który całkowicie zniszczył starożytną cywilizację mykeńską. Dopiero po kilku stuleciach Grecja odrodzi się i będzie można mówić o greckiej historii. Zniszczenia będą tak wielkie, że cała przeddoriańska historia stanie się mitem (tak bardzo, że dopiero od połowy XIX wieku naukowcy zaczną poważnie mówić o mykeńskiej Grecji i Troi, a wcześniej będą uważane za bajka). Spośród 160 państw greckich wymienionych przez Homera w Katalogu statków połowa przestanie istnieć, a największe, Mykeny, Tiryns i Pylos, zamienią się w małe wioski. Wojna trojańska stanie się rodzajem granicy między starożytnym a nowym światem, między mykeńską a klasyczną Grecją.

Z bohaterów, którzy walczyli pod murami Troi, ocalało tylko dwóch: Odyseusz i Eneasz. I to nie przypadek. Obaj mają specjalną misję. Eneasz wyruszy, aby stworzyć swoją „nową Troję” i położyć podwaliny pod Rzym, cywilizację przyszłego świata. I Odyseusz... "Mądry i cierpliwy" bohater odbędzie wspaniałą podróż do domu, aby odnaleźć swoją ziemię obiecaną. Aby stracić i odzyskać wszystko, co jest mu bliskie w jego podróży, w tym: nadane imię. Docierać do granic zamieszkałego świata i odwiedzać kraje, których nikt nie widział i z których nikt nie wrócił. Aby zejść do świat umarłych i znowu "wskrzesić" i długo błąkać się po falach Oceanu, wielkiego symbolu Nieświadomości i Nieznanego.

Odyseusz odbędzie wielką podróż, w której symbolicznie umrze „stary” człowiek, a narodzi się „bohater nowych czasów”. Zniesie wielkie cierpienie i gniew bogów. To będzie nowy bohater- energiczny, wnikliwy i mądry, dociekliwy i zręczny. Ze swoim niezniszczalnym pragnieniem poznania świata, umiejętnością rozwiązywania problemów nie siłą fizyczną i męstwem, ale bystrym umysłem, nie wygląda na bohaterów „starego” świata. Wejdzie w konfrontację z bogami, a bogowie zostaną zmuszeni do wycofania się przed człowiekiem.

To chyba nie przypadek, że Odyseusz stanie się ideałem nadchodzącej epoki – klasycznej Grecji. Wraz z Troją stary świat bezpowrotnie odejdzie, a wraz z nim coś tajemniczego i tajnego. Ale narodzi się coś nowego. Będzie to świat, którego bohaterem będzie człowiek: mistrz i podróżnik, filozof i obywatel, człowiek nie zależny już od sił Losu i gry bogów, ale kreujący własny los i własną historię .

Mit

Wydarzenia przed wojną trojańską

Wszystko zaczęło się odJowiszpostanowił się ożenićnimfaTetys. Ale wyroczniaprzewidział, że syn z tego małżeństwa będzie silniejszy niż jego ojciec, a Jupiter postanowił odmówić małżeństwa z Tetydą i oddać ją za mążargonauta oraz jego wnukPeleja. Na ślubie Peleia i Tetydawszyscy bogowie byli obecni oprócz bogini niezgodyEris. Pojawiła się na weselu bez zaproszenia i prowokowałakość niezgody spór między Juno, Minerwoj oraz Wenus. Trojan był sędzią tego sporuParyż(syn Priam), na którą spadł gniew przegranych w sporze o jabłko Juno i Minerwy. A Wenus (z wdzięczności za wygranie sporu) obiecała Paryżowi najpiękniejszą dziewczynę -Elena. Paryż porwał Helenę jej mąż Menelaos oraz zabrał ją do Troi, co doprowadziło do wojny trojańskiej

Wydarzenia wojny trojańskiej

Smród trojana trwał dziesięć lat. Co więcej, przez pierwsze dziewięć lat żadna ze stron nie miała przewagi - Grecy, pomimo swojej odwagi, nie mogli zdobyć Troi, a Trojanie, pomimo swojej odwagi, nie mogli wypędzić Greków. Najważniejsze wydarzenia:

1. Mit Homera.
2. Złowieszcza wielkość Iliady.
3. Obrazy Odysei.
4. Chwała Achillesowi, Odyseuszowi i Homerowi.

Mit samego Homera jest prawdopodobnie nie mniejszym mitem niż mity jego wierszy. Już w starożytności Homer był postacią na wpół legendarną, podobną do herosów półbogów. Siedem greckich miast domagało się prawa do nazywania się miejscem narodzin wielkiego eda, ale spór ten nie został ostatecznie rozwiązany, jak mówią wiersze nieznanego starożytnego poety:

Siedem miast, argumentując, nazywa się ojczyzną Homera:
Smyrna, Chios, Kolofon, Pylos, Argos, Itaka, Ateny.

Tradycyjny wizerunek Homera to niewidomy staruszek, którego śpiew pobrzmiewa melodyjnym dzwonieniem smyczków, ale nikt nie wie, jaki był żywy Homer. Prawdopodobnie, jeśli był fizycznie niewidomy, jego duchowe oko widziało znacznie więcej, niż jest to możliwe dla śmiertelnika. Jako niewidomy wróżbita Tejrezjasz, wspomniany w Odysei, widział losy ludzi.

Niektórzy uczeni wątpią w istnienie Homera? Może autorami Iliady i Odysei byli różni ludzie? Być może te wiersze są produktem ustnym Sztuka ludowa? Wreszcie jest inna wersja, która pojawiła się stosunkowo niedawno: Homer istniał, ale był kobietą, a nie mężczyzną, jak powszechnie uważano. Jednak czy to naprawdę ma znaczenie, jaki był Homer za życia? On sam od dawna stał się częścią wielkiego mitu, dlatego jego wizerunek nie może i nie powinien być zwyczajny, banalny, jednoznaczny. A co oznaczają tchórzliwe wątpliwości co do samego faktu istnienia Homera, kiedy Iliada i Odyseja są prawdziwe i, co dziwne, wciąż są nowoczesne? Czy ludzie nie wątpili w istnienie Chrystusa, chociaż żył znacznie później niż Homer? Ale to chyba osobliwość naprawdę wielkiej osobowości – kiedy przechodzi w wieczność, światło, które przez tę osobę przychodzi na świat, nie znika, ale w jego olśniewającym blasku trudno czasem dostrzec ziemskie rysy boskiego wybrańca jeden ...

Mity zachowane przez Homera dla potomnych, po wielu wiekach, nadal pobudzają umysły ludzi:

Zamknąłem Iliadę i usiadłem przy oknie,
Na ustach zatrzepotało ostatnie słowo,
Coś jasno świeciło - latarnia lub księżyc,
A cień wartownika poruszał się powoli.

Są to wiersze z wiersza N. S. Gumilowa „Nowoczesność”, w którym obrazy poematu homeryckiego niespodziewanie wcielają się w rzeczywistość na początku XX wieku. Bohaterowie tacy jak Homer to ci, którzy wytyczają nowe ścieżki, dążą do przodu. Ale często zdarza się, że istota tych ludzi jest ukryta w głębi ich dusz, a oni sami zmuszeni są zadowolić się bardzo skromną pozycją w życiu, wykonując pożyteczną, ale nudną pracę.

Naszych współczesnych nadal interesują mitologiczna fabuła Iliady. Film „Troja” jest próbą przybliżenia nam bohaterów wojny trojańskiej, uczynienia ich bardziej zrozumiałymi i realnymi. Nagła miłość żony groźnego wojownika do uroczego gościa, wrogość dwóch sprzymierzeńców gotowych zamienić się w otwarte starcie, smutek matki z powodu nieszczęśliwego losu syna, żal ojca, który stracił najszlachetniejszy i najodważniejszy ze swoich spadkobierców... To są odwieczne motywy ludzkiej egzystencji. A nawet temat losu, który dominuje we wszystkim i we wszystkim – czy nie jest on bliski wielu ludziom, którzy dumnie nazywają siebie „cywilizowanymi”?

Nie mniej wytrwały jest mit Odysei. Tytuł tego wiersza od dawna kojarzy się z długą podróżą pełną prób. Wizerunek Odyseusza, Ulissesa wraz z wizerunkami Achillesa, Hektora, Ajaksu i innych homeryckich bohaterów przyciągnął uwagę zarówno starożytnych autorów, jak i autorów kolejnych epok. Odyseusz jest oczywiście bardziej wszechstronny niż jego towarzysze broni z czasów wojny trojańskiej. Walczy nie tylko bronią konwencjonalną, ale także przebiegłością. „Jesteś przydatny tylko siłą cielesną, ale ja przydaję się umysłem” – mówi Ulisses do Ajaksa w wierszu „Metamorfozy” rzymskiego poety Owidiusza, broniąc swojego prawa do zbroi zmarłego Achillesa. Ale ta sama dwuznaczność w obrazie Odyseusza jest powodem, dla którego Dante w „ Boska komedia„umieszcza tego bohatera i jego przyjaciela Diomedesa w piekle, ponieważ zdobyli Troję podstępem, wymyślając konia trojańskiego. Jednak bez względu na to, jak spojrzeć na osobowość Odyseusza, motyw jego powrotu do Itaki, jego miłość do ojczyzny i rodziny, oczywiście znacząco wznosi tego bohatera ponad jego ludzkie słabości i grzechy. Ale obraz Odyseusza porywa wyobraźnię i fakt, że jest obrazem wędrowca, dzielnie walczącego z żywiołami. O. E. Mandelstam w wierszu „Strumień złotego miodu…” przybliża wizerunek króla Itaki do wizerunków Argonautów, którzy wyruszają w podróż, aby zdobyć wielki skarb:

Golden Fleece, gdzie jesteś, Golden Fleece?
Ciężkie fale morza ryczały przez całą drogę,
A po opuszczeniu statku, który pracował na płótnie na morzach,
Odyseusz powrócił, pełen przestrzeni i czasu.

Mandelstam nie zignorował Penelopy, żony Odyseusza, której wizerunek jest nie mniej majestatyczny niż jej żona. Tak jak Odyseusz różni się od innych bohaterów swoją pomysłowością, tak Penelope przewyższa żony innych bohaterów swoją wiernością i mądrością. Tak więc Odyseusz wymyślił konia trojańskiego, aby schwytać Troję, podczas gdy Penelopa zaczęła tkać ślubny welon, który nigdy się nie skończy, byleby nie wyjść za mąż i pozostać wiernym swemu zaginionemu mężowi:

Czy pamiętasz, w greckim domu: ukochanym przez całą żonę, -
Nie Elena - inna - jak długo haftowała?

Angielski pisarz G. Haggard w swojej powieści Sen świata podjął próbę ukazania dalszych losów króla Itaki. Niektóre szczegóły fabuły pokrywają się z mitami, które nie zostały zawarte w eposie Homera. Na przykład śmierć Odyseusza z rąk Telegona, jego własnego syna z bogini Kirke. Generalnie jednak fabuła „Dreams of the World” wygląda zbyt fantastycznie, obca jest ścisłej regularności homeryckiej narracji. Ale faktem jest, że wizerunek jednego z bohaterów Homera inspiruje wyobraźnię pisarzy wiele wieków później. I jeszcze jedno – choć w powieści Haggarda Odyseusz zdaje się umierać, od razu brzmi motyw jego przyszłego powrotu…

Chwała Odyseusza leży nie tyle w jego wyczynach, ani nawet w przebiegłości, ale w jego powrocie. W końcu cała Odyseja to opowieść o powrocie bohatera na Itakę. W Iliadzie Homer gloryfikuje Achillesa, a chwała tego bohatera jest inna:

Jeśli zostanę tutaj, przed miastem trojańskim, by walczyć, -
Nie ma powrotu do mnie, ale moja chwała nie zginie.
Jeśli wrócę do domu, do mojej drogiej ojczyzny,
Moja chwała zginie, ale moje życie będzie długowieczne...

Chwała Achillesa jest silnie związana z Troją, chwała Odyseusza z drogą z Troi do Itaki, a chwała Homera nie jest związana z żadnym konkretnym miejscem na ziemi:

... Powiedzmy: wielkie niebo jest twoją ojczyzną, a nie śmiertelną
Urodziłaś się matką, ale sama Kaliope.
(A. Sidonsky „Ojczyzna Homera”)

„Rozwijająca się moda na czarne okulary, że wszyscychce być chociaż trochę Homerem.

Andriej Wozniesieński

Powszechnie wiadomo, że mity to starożytne opowieści o bogach i legendarnych bohaterach, o pochodzeniu świata i życiu na ziemi. Ale najczęściej mit jest rozumiany jako coś fantastycznego, nieprawdopodobnego, nierzeczywistego i wymyślonego. W rzeczywistości tak nie jest, ponieważ człowiek jako wytwór Natury nie jest w stanie wymyślić czegoś, czego nigdy nie było lub nie będzie.

Przez długi czas wierzono, że Iliada i Odyseja są fikcją Homera, która nie miała podstaw prawda historyczna, a sam Homer nie był uważany za autora, ponieważ nie podpisał żadnego ze swoich dzieł własnym nazwiskiem i nie było ani jednej prawdziwej biografii. Nie dziwcie się, ale fakt, że dziś przypisujemy te eposy Homerowi, jest uzasadniony tylko tym, że czytano je za każdym razem w Panathenai na początku VI wieku. BC, jak jego prace. Tak było do czasu opublikowania w 1795 roku opracowania słynnego niemieckiego filologa F. A. Wolfa „Prolegomena ad Homerum”. Opierając się na zasadzie sprzeczności i zauważając, jego zdaniem, liczne słabe kompozycyjnie miejsca w eposach, Wolf starał się udowodnić, że: Iliada i Odyseja nie mogły należeć do jednego poety, ale były owocem pracy wielu śpiewaków i poetów ; zjednoczenie poszczególnych pieśni w dwie wielkie eposy nastąpiło wiele wieków po pisaniu piosenek; kompilacją i edycją piosenek zajmowały się mało wybitne osobistości; ostatnie wydanie należało do 602 602 redaktorów na dworze ateńskiego tyrana Peisistratusa na początku VI wieku. PNE. W ten sposób położono podwaliny pod „kwestię homerycką”: czy Homer naprawdę istniał?

Ale, jak jest powiedziane w Ewangelii: „Wiara jest istotą tego, czego się spodziewamy, i świadectwem tego, czego nie widać” (Hbr 11.1). Gdy tylko Heinrich Schliemann uwierzył w prawdziwość opisu Homera o lokalizacji Troi w Iliadzie, jako miłośnik archeologii odnalazł miasto, w którym nikt go nie szukał. A wraz z tym, w nagrodę za wytrwałość, znalazł także skarb Priama. Następnie G. Schliemann odnalazł skarb Agamemnona w Mykenach. Szkoda tylko, że nie jesteśmy w stanie datować wszystkich znalezisk archeologicznych. Niemniej jednak odkrycia Heinricha Schliemanna stawiają na porządku dziennym kwestię Homera jako rzeczywistą postać historyczna kto opisał całkiem realnie wydarzenia historyczne. Nasz wspaniały filozof i encyklopedysta A.F. Losev, podsumowując wyniki dwóch wieków studiów światowych homeryckich, doszedł do wniosku, że Homer żył na przełomie VII-VI wieku. PNE. i, jak większość pisarzy na świecie, jest autorem immanentnym. Oznacza to, że pisał o większości rzeczywistych wydarzeń, które są bezpośrednio związane z jego własnym życiem. Okazuje się, że właśnie dlatego G. Schliemann nie mylił się w swoim zaufaniu do Homera! Jednak dokładne daty wydarzeń, jak również czas życia Homera, wciąż pozostają niejasne. Dlatego dziś we wszystkich encyklopediach uważa się przypuszczalnie, że Homer żył w IX wieku. pne, a wydarzenia wojny trojańskiej sięgają XII wieku. PNE. W związku z tym pojawia się pytanie: czy teksty Homera nie zawierają wskazań konkretnych dat wydarzeń i szczegółów jego biografii? A jeśli zawierają, to jak prowadzić ” wykopaliska archeologiczne tekstu, aby niezaprzeczalnie dotrzeć do sedna prawdy ukrytej przez autora przed tysiącami lat?

Zadajmy sobie pytanie: jaka jest minimalna struktura tekstu takich eposów jak Iliada i Odyseja, poza literami i słowami? Prawdopodobnie jest to za nimi poetycka linia zwana heksametrem. Nie będziemy wchodzić w szczegóły historyczne, odnotowane przez samych starożytnych Greków, że nauczyli ich układania heksametrów przez hiperborejczyków, tj. Cymeryjczycy i Scytowie. Zwróć uwagę, że heksametr jest kluczową strukturą tekstu, która pozwala dzielić tekst pisany w sposób ciągły, a także umożliwia sprawdzenie bezpieczeństwa, a nawet jakości tekstu homeryckiego. Utratę jednego heksametru można również zauważyć analizując treść eposu.

Inną, większą strukturą jest podział każdego z eposów na piosenki. Uważa się, że tę pracę, rzekomo dla Homera, wykonali uczeni aleksandryjscy. W rzeczywistości okazało się, że trafiły do ​​nas oryginalne teksty z autorskim załamaniem. Inny podział strukturalny tekstu narracyjnego na dzień zaproponował V.A. Żukowski, używając schematycznych zwrotów Homera oznaczających początek dnia, na przykład: „Młoda kobieta z fioletowymi palcami, Eos, wstała z ciemności”. Kierując się tym, rozbił całą narrację Odysei na 40 dni, chociaż istniały inne punkty widzenia w tej sprawie. Po szczegółowej analizie okazało się, że całą historię o 10-letniej podróży Odyseusza (alegoryczne znaczenie nazwy „Odyseusz” – „To ja”) Homer włożył w 58 dni, która zakończyła się jego 58. urodzinami i słowa „Urodziłem się w Alibant”, umieszczone w ostatniej, 24. piosence, w heksametrze 304, z numerem seryjnym imienia Alibant w tej piosence – 119. Powstaje pytanie: jak w tym przypadku Homer mógł je zaszyfrować kluczowe lata i daty na przyszłość?

Zanim odpowiemy na to pytanie, należy sięgnąć do chronologii, która mogłaby wówczas istnieć. Oczywiście Homer nadal nie wiedział nic o Narodzeniach Chrystusa i związanej z nim nowej epoce. Uważa się, że w IV wieku. PNE. przyjęło się liczyć lata od I Olimpiady, kiedy po raz pierwszy zanotowano nazwiska jej zwycięzców, stało się to w 776 pne. Tak więc wszystkie kolejne lata były liczone według liczby igrzysk olimpijskich i liczby lat przed lub po niej. Możliwe, że to Homer zaproponował zachowanie chronologii dokładnie od 776 p.n.e. Świadczy o tym uwaga, jaką poświęcił opisowi w Iliadzie i Odysei. gry sportowe. Prawdopodobnie to olimpiada skłoniła Homera do podzielenia każdego eposu na 24 piosenki, a razem na 48 piosenek, które symbolizują 48 miesięcy lub 4 lata, co odpowiada okresowi igrzysk olimpijskich. Ale najwyraźniej sam Homer prowadził prosty rachunek lat, począwszy od roku pierwszej olimpiady. W końcu relacja z dat igrzysk nie pojawiła się w IV wieku. BC, a po igrzyskach panatenajskich, tj. na początku VI wieku. PNE.

Nie będziemy wchodzić w złożone obliczenia miesięcy starożytnej chronologii greckiej, od czasów starożytnych było ich 12 i porozmawiamy o tym, jak można było zamknąć rok, jeśli miesiące zostały podzielone na 30 i 29 dni. Nie było wtedy tygodni, a miesiąc dzielił się na trzy dekady. Zaznaczę tylko, że prawdopodobnie po siedmioletnim pobycie w Egipcie Homer opracował własny kalendarz do użytku wewnętrznego, bardzo zbliżony do naszego. Jego rok był podzielony na 12 miesięcy, z naprzemiennymi w każdym z miesięcy zwanych Id i poświęconym pewnym bogom i wydarzeniom, natomiast miesiące nieparzyste zawierały 31 dni, a parzyste – 30. Idy, zwane „Miesiącem Wzajemnych Przysmaków” i przypadające na nasz 15 lutego – 15 marca (16), w zwykłych latach miał 28 dni, a w lata przestępne- 29, tj. jeszcze jeden dzień został dodany jako „uczta”. Co więcej, lata przestępne Homera przypadły nie na lata Igrzysk Olimpijskich (jak to jest dziś u nas zwyczajowe), ale na lata parzyste między nimi. Inaczej było na początku roku w różnych politykach starożytnej Grecji. Homer kierował się do Aten, gdzie rok rozpoczął się po przesileniu letnim (około początku sierpnia), które według naszego kalendarza przypada na 22 czerwca. Zatem pierwszy dzień miesiąca ich nowego roku odpowiadał mniej więcej 2 połowie naszego lipca i 1 połowie sierpnia, czyli Konwencjonalnie, według naszego kalendarza, 16 lipca jest uważany za pierwszy dzień starożytnego greckiego roku.

Jeśli teraz postawimy się na miejscu Homera i weźmiemy pod uwagę całą złożoność obliczania lat i dni, to pytanie brzmi: jaki jest najprostszy i najbardziej niezawodny sposób oraz w jaki sposób można było zaszyfrować liczbę lat i dni od I Olimpiady? Prawdopodobnie pierwszą rzeczą, jaka się zasugerowała, było uwzględnienie liczby heksametrów od początku wiersza do słów kluczowych, jako liczby lat i liczby dni następujących po nowym roku, bez podawania miesiąca. W tym przypadku nawet częściowa utrata tekstu groziła utratą co najwyżej kilku dni, a nie lat. Ale do tego musiały być zapisane jako jedna cyfra, tj. 10 lat i 250 dni powinno wynosić 10250 heksametrów. Albo powinno to być 102 lata i 50 dni. Kiedy ten pomysł wpadł mi do głowy, zacząłem szukać na końcu Odysei słów kluczowych, które wskazywałyby na urodziny Odyseusza, tj. Homer, biorąc pod uwagę immanencję. Oczywiste jest, że prawdopodobnie właśnie to spowodowało powstanie eposów w tak dużym nakładzie. Oto, co z tego wyszło.

W sumie starożytny grecki tekst Odysei, który miałem, zawierał 12106 heksametrów. W ostatnim XXIV canto znajduje się fraza w wersecie 304: „Urodziłem się w Alibant”. Obliczenie liczby heksametrów wykazało, że ta fraza kluczowa przypada na 11862. heksametr. Ponieważ liczba 862 jest zbyt duża na 365 dni w roku, należy policzyć liczbę lat, które minęły od pierwszej olimpiady, równą 118, a liczbę dni równą 62 po nowym roku (od 16 lipca według naszego kalendarza) iw rezultacie możesz mieć urodziny Homera - 15 września 657 pne. Ale to nie wszystko. Homer doskonale zdawał sobie sprawę, że datę trzeba ustalić w sposób bardziej wiarygodny niż liczenie całkowitej liczby heksametrów, których utrata była bardziej prawdopodobna niż np. nazwiska wymienione w tekście jednej pieśni. Wtedy musiałem zwrócić uwagę na wymienione wyżej liczby przy nazwie Alibant: 304. heksametr i 119. numer seryjny nazwy. W rezultacie doprecyzowano datę, odejmując 304 od 365 dni 119 roku, a dokładną datę urodzin otrzymamy po zakończeniu 118 roku: tj. 365-304=61 dzień, lub według naszych obliczeń, będzie to 14 września 657 pne. Ponieważ to obliczenie jest a priori dokładniejsze, można argumentować, że w jednej z zachowanych kopii starożytnego greckiego tekstu Odysei pojawił się dodatkowy heksametr, ale oczywiście nie w 24. canto. Obliczenia te są wyraźnym dowodem pełnej czci staranności, z jaką przepisano teksty Homera. Można mi słusznie powiedzieć, że mój patos nie ma tu uzasadnienia, bo to tylko dwa przypadki. Spieszę się uspokoić, dziś jest już kilkadziesiąt potwierdzeń tej daty, i to nie tylko z tekstów na papirusie i pergaminie, ale także w zapisach epigraficznych na tzw. kamieniu mastorskim. Kamień ten został znaleziony na wyspie Berezan w 1900 roku przez Skadowskiego, a tekst na nim został w większości rozszyfrowany przez słynnego epigrafa V.P. Jaylenko. Rozszyfrowanie kontynuowałem tylko dla 3 liter z 45 i tylko dla tych, których nie dało się odczytać. W rezultacie okazało się, że jest to epitafium poświęcone Homerowi. Oczywiste jest, że epitafium nie zostało odczytane w czysty tekst. Szczegóły identyfikacji akrotelestyku na kamieniu Mastora, a także identyfikacji wszystkich miejsc podróży Odyseusza z prawdziwymi przedmiotami można znaleźć w mojej książce „Homer. Biografia immanentna” (Nikołajew, 2001). Z lektury akrotelestyki epitafium potwierdzono datę urodzenia Homera, uzyskaną z zupełnie innego materiału - tekstu Odysei, i ustalono dokładną datę śmierci Homera - 14 sierpnia 581 r. p.n.e. Najbardziej uderzające jest to, że zgodnie z mitem o śmierci Odyseusza został pochowany na wyspie Ey (Berezani), gdzie mieszkał Circe, i to zostało potwierdzone! Pytanie brzmi, co potem może być bardziej realne niż mit?!

Podobnie można określić czas przybycia siostry Homera, Heleny, do Ilionu i początek wojny trojańskiej. W Iliadzie kluczem jest fragment lamentu Eleny nad Hektorem, począwszy od wersetu 765 z XXIV pieśni: „Teraz biegnie dwudziesty rok czasów kołowych / Odkąd przybyłem na Ilion…” i do słów przy Iliadzie. koniec monologu: „… jestem jednakowo znienawidzony przez wszystkich” w wersecie 775. Tutaj początek tego segmentu tekstu różni się od końca o 10 heksametrów, co jednocześnie wskazuje na różnicę w liczbie dni i lat między przybycie Heleny do Ilionu i początek wojny trojańskiej. Łączna liczba wersów aż do ostatniego wersu tego monologu Heleny, który przypada na 775 wiersz, wynosi od 15659 do 15664 heksametrów dla 4 wersji tekstu Iliady. Oznacza to, że Helen przybyła do Ilion 2-7 września 629 p.n.e., a wojna trojańska rozpoczęła się 12-17 września 619 p.n.e. Stąd od razu stało się jasne, że wojna Miletu z Lidią, znana historykom, którą prowadził o przejście do Morza Czarnego, służyła jako prototyp wojny trojańskiej dla Homera. Historycy uważają, że następca Ardis, Sadiates (koniec VII wieku p.n.e.) rozpoczął ostatnią 12-letnią wojnę z Miletem, która zakończyła się pokojem około 600 roku p.n.e. W rzeczywistości wojna została rozpoczęta przez Ardis (według Homera - przez Paryż), trwała około 10 lat i zakończyła się w 609 pod rządami Sadiatty. A to oznacza, że ​​Schliemann (świat naukowy zarzucał mu odnalezienie późniejszej Troi) znalazł dokładnie tę Troję, którą opisał Homer. Zaznaczam, że późniejsza data życia Homera rozwiązuje wiele problemów „kwestii homeryckiej”, zaczynając od odpowiedzi na najważniejsze pytanie, w jaki sposób można było zachować najstarsze teksty.

Z mitów o wojnie trojańskiej (patrz np. Robert Graves, Mity o starożytnej Grecji. Przekład z angielskiego. Wyd. dwukrotnie zebrał grecką flotę w Aulis na kampanię w Ilion. Po raz pierwszy zaraz po uprowadzeniu Eleny, ale ta kampania zakończyła się tym, że burza rozproszyła statki i wrócili do domu. Po raz drugi Agamemnon zebrał flotę po 10 latach, ale zgodnie z przepowiednią Kalhanta musiał poświęcić swoją córkę Ifigenię, aby grecka flota mogła swobodnie dotrzeć do Troi. Immanentna lektura Iliady pozwoliła dowiedzieć się, że lądowe oblężenie Troi poprzedziła nieznana historykom 10-letnia wojna morska, podczas której grecka eskadra licząca 415 okrętów dowodzona przez Achillesa i Agamemnona zniszczyła 800 okrętów trojańskich. W tej wojnie morskiej Achilles staranował statki trojańskie, niszczył je z daleka kamieniami wystrzelonymi z procy i podpalał bombami siarkowymi. Ponadto walczył nie tylko na Morzu Egejskim i Marmarze, ale także na Morzu Czarnym, czyli m.in. w domu. Za to wszystko zyskał ogromną sławę w Grecji jako niezwyciężony admirał. Dopiero potem Grecy, bez obawy przed atakami z morza, mogli wyciągnąć swoje statki na brzeg w pobliżu Troi. Homer nie brał udziału w tej wojnie, ponieważ spędził 7 lat w Egipcie w służbie Psammetichusa I i 1 rok w Fenicji z bliskimi.

Jeśli Homer opisał 10 lat swojego życia w Odysei, to ostatnie 10 lat opisane jest w Iliadzie, a raczej tekst jest strukturalnie ułożony w opisie ostatnich 49 dni z życia jego brata bliźniaka Achillesa, który zmarł 8 października 609 p.n.e. w wieku 49 lat. Tak więc tekst za dnia obejmuje czas od 21 sierpnia do 8 października. W dziewiętnastej pieśni Iliady opisano urodziny Achillesa, które przypadają 15 września 657 r. p.n.e. Zwróćcie uwagę na heksametry 243-247 w tej piosence, która wymienia dary ofiarowane Achillesowi tego dnia: 7 statywów + 20 wanien + 12 koni + 8 żon z Brysejdą + 1 złoto Odyseusza = 48 lat! W tym samym miejscu Homer z humorem odnotował swój staż nad Achillesem (tego samego dnia!) w heksametrze 219. Homer opisał skład rodziny i przyjaźń z bratem bliźniakiem w mitach o Leda, braciach Dioscuri oraz w wyczynach Herkulesa o swoim życiu od 15 do 27 lat.

Tak więc, jak wynika z tego, co zostało powiedziane powyżej, ustalenie tylko kilku dat pozwala odtworzyć z eposów, mitów i hymnów mniej lub bardziej realną biografię Homera, a także jego kimeryjsko-greckie pochodzenie, o czym porozmawiamy innym razem. Ja, za Jeanem Jacquesem Rousseau, powtórzę: „Moim zadaniem jest mówienie prawdy, a nie zmuszanie cię do wiary”.

Od samego początku literatury światowej do dnia dzisiejszego prawdziwa literatura opierała się zarówno na wewnętrznej (ukrytej - insider), jak i zewnętrznej - symbolice i symbolice (meta-metafora). Tak więc metametafora i wnętrze, odkryte przez poetę i filozofa K. Kedrova, stanowią esencję całej literatury światowej, w której wybór między Mitem a Rzeczywistością pozostawia K. Kedrovowi „OR”.

Anatolij Zołotukhin,

Mit samego Homera jest prawdopodobnie nie mniejszym mitem niż mity jego wierszy. Już w starożytności Homer był postacią na wpół legendarną, podobną do herosów półbogów. Siedem greckich miast domagało się prawa do nazywania się miejscem narodzin wielkiego eda, ale spór ten nie został ostatecznie rozwiązany, jak mówią wiersze nieznanego starożytnego poety:

Siedem miast, argumentując, nazywa się ojczyzną Homera:

Smyrna, Chios, Kolofon, Pylos, Argos, Itaka, Ateny.

Tradycyjny wizerunek Homera to niewidomy staruszek, którego śpiew pobrzmiewa melodyjnym dzwonieniem smyczków, ale nikt nie wie, jaki był żywy Homer. Prawdopodobnie, jeśli był fizycznie niewidomy, jego duchowe oko widziało znacznie więcej, niż jest to możliwe dla śmiertelnika. Jako niewidomy wróżbita Tejrezjasz, wspomniany w Odysei, widział losy ludzi.

Niektórzy uczeni wątpią w istnienie Homera? Może autorami Iliady i Odysei byli różni ludzie? Może te wiersze są wytworem ustnej sztuki ludowej? Wreszcie jest inna wersja, która pojawiła się stosunkowo niedawno: Homer istniał, ale był kobietą, a nie mężczyzną, jak powszechnie uważano. Jednak czy to naprawdę ma znaczenie, jaki był Homer za życia? On sam od dawna stał się częścią wielkiego mitu, dlatego jego wizerunek nie może i nie powinien być zwyczajny, banalny, jednoznaczny. A co oznaczają tchórzliwe wątpliwości co do samego faktu istnienia Homera, kiedy Iliada i Odyseja są prawdziwe i, co dziwne, wciąż są nowoczesne? Czy ludzie nie wątpili w istnienie Chrystusa, chociaż żył znacznie później niż Homer? Ale przecież jest to chyba osobliwość naprawdę wielkiej osobowości – gdy przechodzi ona w wieczność, światło, które przez tę osobę przychodzi na świat, nie znika, ale w jego olśniewającym blasku czasami trudno dostrzec ziemskie rysy boski wybrany ...

Mity zachowane przez Homera dla potomnych, po wielu wiekach, nadal pobudzają umysły ludzi:

Zamknąłem Iliadę i usiadłem przy oknie,

Na ustach zatrzepotało ostatnie słowo,

Coś jasno świeciło - latarnia lub księżyc,

A cień wartownika poruszał się powoli.

Są to wiersze z wiersza N. S. Gumilowa „Nowoczesność”, w którym obrazy poematu homeryckiego niespodziewanie wcielają się w rzeczywistość na początku XX wieku. Bohaterowie tacy jak Homer - to oni torują nowe ścieżki, dążą do przodu. Ale często zdarza się, że istota tych ludzi jest ukryta w głębi ich dusz, a oni sami zmuszeni są zadowolić się bardzo skromną pozycją w życiu, wykonując pożyteczną, ale nudną pracę.

Naszych współczesnych nadal interesują mitologiczna fabuła Iliady. Film „Troja” jest próbą przybliżenia nam bohaterów wojny trojańskiej, uczynienia ich bardziej zrozumiałymi i realnymi. Nagła miłość żony budzącego grozę wojownika do uroczego gościa, wrogość dwóch sprzymierzeńców gotowych przerodzić się w otwarte starcie, smutek matki z powodu nieszczęśliwego losu syna, żal ojca, który stracił najszlachetniejszego i najodważniejszego jego spadkobierców... To są wieczne motywy ludzkiej egzystencji. A nawet temat losu, który dominuje we wszystkim i we wszystkim – czy nie jest on bliski wielu ludziom, którzy dumnie nazywają siebie „cywilizowanymi”?

Nie mniej wytrwały jest mit Odysei. Tytuł tego wiersza od dawna kojarzy się z długą podróżą pełną prób. Wizerunek Odyseusza, Ulissesa wraz z wizerunkami Achillesa, Hektora, Ajaksu i innych homeryckich bohaterów przyciągnął uwagę zarówno starożytnych autorów, jak i autorów kolejnych epok. Odyseusz jest oczywiście bardziej wszechstronny niż jego towarzysze broni z czasów wojny trojańskiej. Walczy nie tylko bronią konwencjonalną, ale także przebiegłością. „Jesteś przydatny tylko siłą cielesną, ale ja przydaję się umysłem” – mówi Ulisses do Ajaksa w wierszu „Metamorfozy” rzymskiego poety Owidiusza, broniąc swojego prawa do zbroi zmarłego Achillesa. Ale ta sama dwuznaczność w obrazie Odyseusza staje się powodem, dla którego Dante w Boskiej Komedii umieszcza tego bohatera i jego przyjaciela Diomedesa w piekle, ponieważ schwytali Troję podstępem, wymyślając konia trojańskiego.

Jednak bez względu na to, jak spojrzeć na osobowość Odyseusza, motyw jego powrotu do Itaki, jego miłość do ojczyzny i rodziny, oczywiście znacząco wznosi tego bohatera ponad jego ludzkie słabości i grzechy. Ale obraz Odyseusza porywa wyobraźnię i fakt, że jest obrazem wędrowca, dzielnie walczącego z żywiołami. O. E. Mandelstam w wierszu „Strumień złotego miodu…” przybliża obraz króla Itaki do wizerunków Argonautów, którzy wyruszają w podróż, aby zdobyć wielki skarb:

Golden Fleece, gdzie jesteś, Golden Fleece?

Ciężkie fale morza ryczały przez całą drogę,

A po opuszczeniu statku, który pracował na płótnie na morzach,

Odyseusz powrócił, pełen przestrzeni i czasu.

Mandelstam nie zignorował Penelopy, żony Odyseusza, której wizerunek jest nie mniej majestatyczny niż jej żona. Tak jak Odyseusz różni się od innych bohaterów swoją pomysłowością, tak Penelope przewyższa żony innych bohaterów swoją wiernością i mądrością. Tak więc Odyseusz wymyślił konia trojańskiego, aby schwytać Troję, a Penelopa zaczęła tkać welon, który nigdy się nie skończy, aby nie wyjść za mąż i pozostać wiernym swemu zaginionemu mężowi: Pamiętajcie, w greckim domu: ukochana przez wszystkich żona, -

Nie Elena - inna - jak długo haftowała? Angielski pisarz G. Haggard w swojej powieści Sen świata podjął próbę ukazania dalszych losów króla Itaki. Niektóre szczegóły fabuły pokrywają się z mitami, które nie zostały zawarte w eposie Homera. Na przykład śmierć Odyseusza z rąk Telegona, jego własnego syna z bogini Kirke. Generalnie jednak fabuła „Dreams of the World” wygląda zbyt fantastycznie, obca jest ścisłej regularności homeryckiej narracji. Ale fakt pozostaje faktem - wizerunek jednego z bohaterów Homera inspiruje wyobraźnię pisarzy wiele wieków później. I jeszcze jedno – choć Odyseusz zdaje się umierać w powieści Haggarda, od razu brzmi motyw jego przyszłego powrotu…

Chwała Odyseusza leży nie tyle w jego wyczynach, ani nawet w przebiegłości, ale w jego powrocie. W końcu cała „Odyseja” to opowieść o powrocie bohatera do Itaki. W Iliadzie Homer gloryfikuje Achillesa, a chwała tego bohatera jest inna:

Jeśli zostanę tutaj, przed miastem Trojan do walki, -

Nie ma powrotu do mnie, ale moja chwała nie zginie. Jeśli wrócę do domu, do mojej drogiej ojczyzny,

Moja chwała zginie, ale mój wiek będzie długi-

Chwała Achillesa jest mocno związana z Troją, chwała Odyseusza z drogą z Troi do Itaki, a chwała Homera nie wiąże się z żadnym konkretnym miejscem na ziemi: ...

Mówimy: wielkie niebo jest twoją ojczyzną, a nie śmiertelną

Urodziłaś się matką, ale sama Kaliope.