Dom

Cesarz Justynian pierwszy. Biografia. W „Boskiej komedii”

„Jedno państwo, jedna religia, jedno prawo” – Justynian uznał tę zasadę za fundamentalną. Przedstawiciele wszystkich wyznań, z wyjątkiem chrześcijaństwa, przeżywali ciężkie chwile w imperium Justyniana. Jak zwykle najbardziej ucierpieli Żydzi. Zabroniono im zajmowania oficjalnych stanowisk, ale Żydzi musieli płacić w całości podatki. Wiele synagog zostało zniszczonych, w pozostałych pozwolono czytać Stary Testament tylko po grecku lub po łacinie. Ponadto Żydzi nie mieli prawa zeznawać przeciwko prawosławnym.

Tak radykalna polityka Justyniana nie była mile widziana nawet przez wielu współczesnych mu chrześcijan. „W wierze chrześcijańskiej wydawał się być stanowczy, ale zamieniło się to również w śmierć jego poddanych. Rzeczywiście, pozwalał kapłanom bezkarnie gnębić sąsiadów, a gdy zagarniali ziemie przylegające do ich posiadłości, dzielił ich radość, wierząc, że w ten sposób okazuje swoją pobożność. I oceniając takie przypadki, wierzył, że robi dobry uczynek, jeśli ktoś, chowając się za świątyniami, przeszedł na emeryturę, zawłaszczając to, co do niego nie należało ”- powiedział bizantyjski pisarz Prokopiusz z Cezarei.

Justynian i Teodora

Żona wybrana przez Justyniana nie do końca pasowała do jego wizerunku prawosławnego władcy. Teodora była córką cyrkowca w Konstantynopolu, sama od najmłodszych lat opiekowała się zwierzętami, a potem, według opowieści tego samego Prokopa z Cezarei, została aktorką i hetero: „Ale jak tylko ona dorosła i dojrzała, zadomowiła się na scenie i od razu stała się hetero z tych, które w starożytności nazywano „piechotą". Bo nie była ani flecistką, ani harfistką, nie nauczyła się nawet tańczyć, a jedynie sprzedawała jej młoda uroda, służąca swojemu rzemiosłu wszystkimi częściami jej ciała. „Ogólnie rzecz biorąc, prowadziła wyjątkowo niegodną dla przyszłej cesarzowej Lifestyle.

Należy jednak również wziąć pod uwagę, że Prokopiusz, w przeciwieństwie do Justyniana, mógł celowo zdyskredytować żonę monarchy, nieco wyolbrzymiając jej „osiągnięcia”. Nie zachowało się żadne potwierdzenie ani obalenie tez bizantyńskiego pisarza, jednak nawet w życiu Teodory – po jej śmierci została uznana za świętą, podobnie jak jej mąż – mówi się, że cesarzowa była skruszoną grzesznicą.

Nie wiadomo, w jakich okolicznościach doszło do znajomości Justyniana i Teodory, ale cesarz tak urzekł czarujący człowiek, że nawet dokonał korekty prawa zakazującego szlachciankom małżeństw z aktorkami i ich córkami. Odtąd można było obejść tę zasadę, gdyby kobieta pożegnała się z niegodnym rzemiosłem. To właśnie zrobiła Teodora.

Współcześni zauważyli, że Teodora była nie tylko żoną cesarza, ale także jego prawą ręką. Spotykała się z ambasadorami, prowadziła korespondencję dyplomatyczną i mogła łatwo wpływać na decyzje Justyniana.

Kodeks Justyniana

Za panowania cesarza, w latach 529-534, powstał tzw. „Corpus iuris civilis” – „Kodeks Justyniana” (inna nazwa to „Kodyfikacja Justyniana”). Kodeks ten był oparty na prawie rzymskim, ale został nieco zmieniony: kompilatorzy kodeksu starali się tchnąć nowe życie w stare koncepcje i instytucje prawne.

Początkowo kodeks składał się z trzech części, z których najważniejsza nazywana jest zwykle „Kodeksem Justyniana” – bezpośrednio częścią legislacyjną. Kodeks ten miał znaczący wpływ na rozwój systemów prawnych zarówno Zachodu, jak i Wschodu, a imię cesarza bizantyjskiego na zawsze zostało włączone do podręczników historii prawa.

Katedra św. Zofii

Nazwisko Justyniana weszło również do historii architektury. Na jego polecenie całkowicie odbudowano zniszczoną przez pożar Hagia Sophia w Konstantynopolu. Cesarz planował prześcignąć wszystkie znane dotąd miejsca kultu, w tym słynną Świątynię Jerozolimską. Justynian to zrobił - legendarna katedra jest nadal tematem miasta, choć przez tyle setek lat była kilkakrotnie przebudowywana.

Jednak nadal nie było możliwe, aby katedra była tak luksusowa, jak potrzebowała cesarska dusza. Astrologowie powiedzieli mu, że „pod koniec wieku przyjdą bardzo biedni królowie, którzy, aby przejąć wszystkie bogactwa świątyni, zburzą ją na ziemię”. Aby tego uniknąć, Justynian postanowił udekorować katedrę nieco skromniej niż pierwotnie zamierzano.

Флавий Пётр Савватий Юстиниан (лат. Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus, греч. Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός), более известный как Юстиниан I (греч. Ιουστινιανός Α) или Юстиниан Великий (греч. Μέγας Ιουστινιανός; 483, Тавресий, Верхняя Македония - 14 listopad 565, Konstantynopol). Cesarz bizantyjski od 1 sierpnia 527 r. do śmierci w 565 r. Sam Justynian w dekretach nazywał siebie Cezarem Flawiuszem Justynianem Alaman, Got, Frank, Niemiec, Ant, Alan, Wandal, Afrykanin.

Justynian, dowódca i reformator, jest jednym z najwybitniejszych monarchów późnego antyku. Jego panowanie wyznacza ważny etap przejścia od starożytności do średniowiecza, a tym samym przejście od tradycji rzymskich do bizantyjskiego stylu rządzenia. Justynian był pełen ambicji, ale nie udało mu się dokończyć „odbudowy imperium” (łac. renovatio imperii). Na Zachodzie udało mu się przejąć dużą część ziem Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego, które upadło po Wielkiej Migracji Ludów, w tym Półwyspu Apenińskiego, południowo-wschodniej części Półwyspu Iberyjskiego i części północna Afryka. Innym ważnym wydarzeniem jest nakaz Justyniana rewizji prawa rzymskiego, w wyniku którego powstał nowy zbiór praw – kodeks Justyniana (łac. Corpus iuris civilis). Dekretem cesarza, który chciał prześcignąć Salomona i legendarną świątynię jerozolimską, wypalona Hagia Sophia w Konstantynopolu została całkowicie odbudowana, uderzając swoim pięknem i przepychem i pozostając przez tysiąc lat najwspanialszą świątynią chrześcijańskiego świata.

W 529 Justynian zamknął Akademię Platońską w Atenach, w 542 cesarz zniósł urząd konsula, być może ze względów finansowych. Rosnący kult władcy jako świętego ostatecznie zniszczył iluzję pryncypatu, że cesarz był pierwszym wśród równych sobie (łac. primus inter pares). Za rządów Justyniana w Bizancjum wybuchła pierwsza pandemia dżumy i największy bunt w historii Bizancjum i Konstantynopola – rewolta Nika, wywołana uciskiem podatkowym i cesarską polityką kościelną.

Jeśli chodzi o pochodzenie Justyniana i jego rodziny, istnieją różne wersje i teorie. Większość źródeł, głównie greckich i orientalnych (syryjskich, arabskich, ormiańskich), a także słowiańskich (w całości opartych na grece), nazywa Justyniana Trakiem; niektóre źródła greckie i łacińska kronika Victora Tonennesisa nazywają go Iliryjczykiem; wreszcie Prokopiusz z Cezarei twierdzi, że Dardania była miejscem narodzin Justyniana i Justyna. Wszystkie trzy z tych definicji nie są ze sobą sprzeczne. Na początku VI wieku administracja cywilna Półwyspu Bałkańskiego została podzielona między dwie prefektury. Praefectura praetorio per Illyricum, mniejsza z nich, obejmowała dwie diecezje - Dacię i Macedonię. Tak więc, gdy źródła piszą, że Justin był iliryjczykiem, mają na myśli, że on i jego rodzina byli mieszkańcami prefektury iliryjskiej. Z kolei prowincja Dardania wchodziła w skład diecezji Dacja. Fakt, że imię Sabbatius najprawdopodobniej pochodzi od imienia starożytnego trackiego bóstwa Sabazius, może również służyć za potwierdzenie trackiej teorii pochodzenia Justyniana.

Do końca XIX wieku popularna była teoria słowiańskiego pochodzenia Justyniana, oparta na pracy pewnego opata Teofila (Bogumila) wydanej przez Niccolo Alamanniego pod nazwą Iustiniani Vita. Wprowadza dla Justyniana i jego krewnych specjalne imiona o słowiańskim brzmieniu.

Tak więc ojciec Justyniana, który według źródeł bizantyńskich nazywał się Savvaty, został nazwany przez Bogomila Istokus, a imię Justyniana brzmiało jak Uprawda. Chociaż pochodzenie książki wydanej przez Allemana było wątpliwe, oparte na niej teorie były intensywnie rozwijane, aż w 1883 r. James Bryce przeprowadził badania nad oryginalnym rękopisem w bibliotece Pałacu Barberinich. W artykule opublikowanym w 1887 r. argumentował, że dokument ten nie ma wartości historycznej, a sam Bogumił prawie nie istnieje. Obecnie Iustiniani Vita uważana jest za jedną z legend łączących Słowian z wielkimi postaciami przeszłości, takimi jak Aleksander Wielki i Justynian.

Jeśli chodzi o miejsce urodzenia Justyniana, Prokopiusz wypowiada się dość zdecydowanie, umieszczając go w miejscu zwanym Tauresium (łac. Tauresium), obok fortu Bederiana (łac. Bederiana). O tym miejscu Prokopiusz mówi dalej, że w jego pobliżu zostało później założone miasto Justiniana Prima, którego ruiny znajdują się obecnie w południowo-wschodniej Serbii. Procopius donosi również, że Justynian znacznie wzmocnił i wprowadził liczne ulepszenia w mieście Ulpiana, zmieniając jego nazwę na Justiniana Secunda. W pobliżu wzniósł kolejne miasto, nazywając je Justinopolis, na cześć swojego wuja.

Większość miast Dardanii została zniszczona za panowania Anastazjusza przez potężne trzęsienie ziemi w 518 roku. W pobliżu zrujnowanej stolicy prowincji Skupi zbudowano Justinopolis, wokół Byka wzniesiono potężny mur z czterema wieżami, który Prokopiusz nazywa Tetrapyrgią.

Nazwy „Bederiana” i „Tavresii” przeszły do naszych czasów w postaci nazw wiosek Bader i Taor w pobliżu Skopje. Oba te miejsca zbadał w 1885 roku angielski archeolog Arthur Evans, który znalazł tam bogaty materiał numizmatyczny, potwierdzający znaczenie osadnictwa znajdującego się tu po V wieku. Evans doszedł do wniosku, że region Skopje był miejscem narodzin Justyniana, co potwierdza utożsamienie dawnych osad z nowoczesnymi wioskami.

Imię matki Justyniana, siostry Justyna - Biglenitz, podane jest w Iustiniani Vita, o której nierzetelność jest wspomniana powyżej. Ponieważ nie ma innych informacji na ten temat, możemy założyć, że jej nazwisko jest nieznane. Fakt, że matka Justyniana była siostrą Justyna, potwierdzają liczne źródła.

Jeśli chodzi o ojca Justyniana, są bardziej wiarygodne wiadomości. W Sekretnej historii Prokopiusz przedstawia następującą historię: „Mówią, że jego matka [Justiniana] mówiła komuś bliskiemu, że nie urodził się z jej męża Savvaty ani z żadnej osoby. Zanim zaszła z nim w ciążę, odwiedził ją demon, niewidzialny, ale pozostawił ją z wrażeniem, że jest z nią i obcował z nią jak mężczyzna z kobietą, a potem zniknął jak we śnie..

Stąd poznajemy imię ojca Justyniana – Savvaty. Innym źródłem, w którym wymienia się tę nazwę, są tzw. „Działania o Kallopodiusie”, zawarte w kronice Teofanesa i „Kroniki Wielkanocnej” i odnoszące się do wydarzeń bezpośrednio poprzedzających powstanie Nicka. Tam prazyny w trakcie rozmowy z przedstawicielem cesarza wypowiadają zdanie „Byłoby lepiej, gdyby Savvaty się nie urodził, nie urodziłby syna mordercy”.

Savvaty i jego żona mieli dwoje dzieci, Peter Savvaty (łac. Petrus Sabbatius) i Vigilantia (łac. Vigilantia). Źródła pisane nigdzie nie wymieniają prawdziwego nazwiska Justyniana, a dopiero na dyptykach konsularnych z 521 r. widnieje napis łac. fl. Piotr. Sobota. Justynian. v. ja, com. mag. równ. i s. prać., i in. od., czyli łac. Flavius Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, come, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Małżeństwo Justyniana i Teodory było bezdzietne, miał jednak sześciu siostrzeńców i siostrzenic, których dziedzicem został Justyn II.

Wujek Justynian – Justyn, wśród innych iliryjskich chłopów, uciekając przed skrajną potrzebą, przybył pieszo z Bederiany do Bizancjum i został zatrudniony do służby wojskowej. Po przybyciu pod koniec panowania Leona I w Konstantynopolu i wstąpieniu do służby w gwardii cesarskiej Justin szybko dorósł do służby, a już za panowania Anastazji brał udział w wojnach z Persją jako dowódca wojskowy. Co więcej, Justin wyróżnił się w stłumieniu powstania Witaliana. Tym samym Justyn zdobył przychylność cesarza Anastazego i został mianowany szefem straży pałacowej w randze komisji i senatorem.

Czas przybycia Justyniana do stolicy nie jest dokładnie znany. Przyjmuje się, że stało się to w wieku około dwudziestu pięciu lat, wtedy przez pewien czas Justynian studiował teologię i prawo rzymskie, po czym otrzymał tytuł łac. candidati, czyli osobisty ochroniarz cesarza. Gdzieś w tym czasie nastąpiło przyjęcie i zmiana imienia przyszłego cesarza.

Po śmierci Anastazego w 518 Justynowi udało się stosunkowo łatwo przejąć władzę, mimo że było wielu bogatszych i bardziej wpływowych kandydatów. Według Prokopa była to wola wyższych mocarstw zainteresowanych ostatecznym powstaniem Justyniana. Procedurę wyborczą opisuje Peter Patricius. Wśród powodów wyboru Justyna i powstania Justyniana jest poparcie patriarchy Jana II, który miał zapewnienie, że nowa dynastia będzie wierna decyzjom soboru chalcedońskiego, w przeciwieństwie do promonofizyckiego Anastazjusza. Prawdopodobnie ważną rolę odegrał w tym wykształcony teologicznie Justynian. Zaraz po wyborze Justyna na cesarza mianował swego siostrzeńca łac. pochodzi z domesticorum jako szef specjalnego korpusu straży pałacowej, o czym wiemy z listu papieża Hormizda z początku 519 roku.

W 521 r., jak wspomniano powyżej, Justynian otrzymuje stopień konsularny, który wykorzystuje, by zwiększyć swoją popularność, stawiając wspaniałe spektakle w cyrku, który rozrósł się tak bardzo, że Senat poprosił sędziego cesarza o mianowanie Justyniana jego współcesarzem. Według kronikarza Johna Zonara Justin odrzucił tę ofertę. Senat jednak nadal nalegał na powstanie Justyniana, prosząc go o nadanie mu tytułu łac. nobilissimus, co wydarzyło się do 525 roku, kiedy to otrzymał najwyższy tytuł Cezara. Pomimo tego, że tak błyskotliwa kariera nie mogła nie mieć realnego wpływu, nie ma wiarygodnych informacji o roli Justyniana w rządzeniu imperium w tym okresie.

Z czasem stan zdrowia cesarza pogarszał się, nasilała się choroba spowodowana starą raną w nodze. Czując zbliżanie się śmierci, Justyn odpowiedział na kolejną petycję Senatu o mianowanie współwładcy Justyniana. Ceremonia, która sprowadza się do nas w opisie Piotra Patricjusza w traktacie łac. De ceremoniis Konstantyna Porfirogeneza miało miejsce w Wielkanoc 4 kwietnia 527 r. - Justynian i jego żona Teodora zostali koronowani zarówno w sierpniu, jak i sierpniu.

Justynian w końcu otrzymał pełną władzę po śmierci cesarza Justyna I 1 sierpnia 527 r.

Opisy wygląd zewnętrzny Niewiele przetrwało Justyniana. Justynian został przedstawiony na jednym z największych (36 solidów lub ½ funta) znanych medalionów, skradzionym w 1831 roku z paryskiego Gabinetu Medali. Medalion został przetopiony, ale zachowały się jego wizerunki i odlew, co umożliwiło wykonanie z niego kopii.

W Muzeum Rzymsko-Germańskim w Kolonii znajduje się kopia egipskiego marmurowego posągu Justyniana. Pewnego wyobrażenia o wyglądzie cesarza dają zachowane rysunki kolumny Justyniana wzniesionej w 542 roku. Odkryte w Kerczu w 1891 roku, a obecnie przechowywane w Ermitażu, srebrne misorium było pierwotnie uważane za wizerunek Justyniana. Możliwe, że Justynian jest również przedstawiony na słynnym dyptyku Barberini, przechowywanym w Luwrze.

Żywe przedstawienie wczesnej kariery przyszłej cesarzowej jest podane w obszernej książce The Secret History; Jan z Efezu po prostu zauważa, że „pochodziła z burdelu”. Wbrew opinii niektórych badaczy, że wszystkie te stwierdzenia są niewiarygodne i przesadzone, ogólnie przyjęty punkt widzenia zgadza się na ogół z opisem wydarzeń z wczesnej kariery Teodory podanym przez Prokopa.

Pierwsze spotkanie Justyniana z Teodorą miało miejsce około 522 roku w Konstantynopolu. Następnie Teodora opuściła stolicę, spędziła trochę czasu w Aleksandrii. Nie wiadomo, jak odbyło się ich drugie spotkanie. Wiadomo, że chcąc poślubić Teodorę, Justynian poprosił swojego wuja o nadanie jej stopnia patrycjusza, co wywołało silny sprzeciw cesarzowej Eutymii i aż do śmierci tej ostatniej w 523 lub 524 r. małżeństwo było niemożliwe.

Prawdopodobnie uchwalenie ustawy „O małżeństwie” (łac. De nuptiis) za panowania Justyna, która uchyliła prawo cesarza Konstantyna I, zabraniające poślubiania nierządnicy osobie, która osiągnęła stopień senatorski, wiązało się prawdopodobnie z pragnieniem Justyniana.

Po ślubie Teodora całkowicie zerwała ze swoją burzliwą przeszłością i była wierną żoną.

W polityce zagranicznej nazwisko Justyniana kojarzy się przede wszystkim z ideą „przywrócenie Cesarstwa Rzymskiego” lub „Odzyskanie Zachodu”. Obecnie istnieją dwie teorie dotyczące pytania, kiedy ten cel został wyznaczony. Według jednego z nich, obecnie bardziej powszechna, idea powrotu Zachodu istniała w Bizancjum od końca V wieku. Ten punkt widzenia wynika z tezy, że po pojawieniu się królestw barbarzyńskich wyznających arianizm musiały się zachować elementy społeczne, które nie dostrzegały utraty statusu Rzymu jako wielkiego miasta i stolicy cywilizowanego świata i nie zgadzały się z tym. dominująca pozycja arian w sferze religijnej.

Alternatywny punkt widzenia, nie negujący powszechnej chęci powrotu Zachodu na łono cywilizacji i ortodoksyjnej religii, przypisuje wyłonienie się programu konkretnych działań po sukcesach w wojnie z wandalami. Za tym przemawiają różne znaki pośrednie, na przykład zniknięcie z ustawodawstwa i dokumentacji państwowej pierwszej tercji VI wieku słów i wyrażeń, które niejako wspominały o Afryce, Włoszech i Hiszpanii, a także zanik zainteresowania Bizantyjczycy w pierwszej stolicy imperium.

Postrzegając siebie jako spadkobiercę rzymskich cezarów, Justynian uważał za swój obowiązek odtworzenie Cesarstwa Rzymskiego, jednocześnie pragnąc, aby państwo miało jedno prawo i jedną wiarę. Opierając się na zasadzie władzy absolutnej uważał, że w dobrze zorganizowanym państwie wszystko powinno podlegać imperialnej uwadze. Rozumiejąc znaczenie Kościoła dla administracji państwowej, dołożył wszelkich starań, aby wykonała jego wolę. Kwestia prymatu interesów państwowych lub religijnych Justyniana jest dyskusyjna. Wiadomo przynajmniej, że cesarz był autorem licznych listów o tematyce religijnej adresowanych do papieży i patriarchów, a także traktatów i hymnów kościelnych.

Oto, co o stosunku do Kościoła i wiary chrześcijańskiej pisał współczesny cesarzowi Prokopiusz z Cezarei: „W wierze chrześcijańskiej wydawał się być stanowczy, ale to również przerodziło się w śmierć dla jego poddanych. Rzeczywiście, pozwalał kapłanom bezkarnie gnębić sąsiadów, a gdy zagarniali ziemie przylegające do ich posiadłości, dzielił ich radość, wierząc, że w ten sposób okazuje swoją pobożność. A osądzając takie przypadki, uważał, że czyni dobry uczynek, jeśli ktoś, chowając się za kapliczkami, przeszedł na emeryturę, zawłaszczając to, co do niego nie należało. (Prokopiusz z Cezarei „Tajna historia” rozdz. XIII, cz. 4.5).

Zgodnie ze swoim pragnieniem Justynian uważał za swoje prawo nie tylko rozwiązywanie spraw związanych z przywództwem Kościoła i jego majątkiem, ale także ustanowienie pewnego dogmatu wśród swoich poddanych. Jaki kierunek religijny przestrzegał cesarz, jego poddani musieli trzymać się tego samego kierunku. Justynian regulował życie duchowieństwa, według własnego uznania zastępował najwyższe stanowiska hierarchiczne, działał jako pośrednik i sędzia w duchowieństwie. Patronował Kościołowi w osobie jego ministrów, przyczynił się do budowy świątyń, klasztorów i pomnożenia ich przywilejów; wreszcie cesarz ustanowił jedność religijną wszystkich poddanych imperium, nadał tym ostatnim normę nauczania ortodoksyjnego, brał udział w sporach dogmatycznych i wydał ostateczną decyzję w kontrowersyjnych kwestiach dogmatycznych.

Taka polityka świeckiej dominacji w sprawach religijnych i kościelnych, aż do zakamarków przekonań religijnych człowieka, szczególnie żywo manifestowana przez Justyniana, została w historii nazwana cezaropapizmem, a cesarz ten uważany jest za jednego z najbardziej typowych przedstawicieli tego nurtu.

Justynian podjął kroki, aby ostatecznie wykorzenić resztki pogaństwa. W 529 zamknął słynną szkołę filozoficzną w Atenach. Miało to przede wszystkim znaczenie symboliczne, gdyż do czasu wydarzenia szkoła ta straciła wiodącą pozycję wśród instytucje edukacyjne imperium po założeniu Uniwersytetu w Konstantynopolu w V wieku za Teodozjusza II. Po zamknięciu szkoły Justyniana ateńscy profesorowie zostali wypędzeni, część z nich przeniosła się do Persji, gdzie spotkali wielbiciela Platona w osobie Chosrowa I; mienie szkoły zostało skonfiskowane. Jan z Efezu napisał: „W tym samym roku, w którym św. Benedykt zniszczył ostatnie pogańskie sanktuarium narodowe we Włoszech, czyli świątynię Apollina w świętym gaju na Monte Cassino, zniszczeniu uległa także twierdza antycznego pogaństwa w Grecji. Od tego czasu Ateny całkowicie straciły swoje dawne znaczenie jako centrum kulturalne i zamieniły się w odległe prowincjonalne miasto. Justynian nie osiągnął całkowitego wykorzenienia pogaństwa; nadal ukrywał się w niektórych niedostępnych obszarach. Prokopiusz z Cezarei pisze, że prześladowania pogan dokonywane były nie tyle z chęci ustanowienia chrześcijaństwa, ile z pragnienia zdobycia złota pogańskich świątyń.

W Boskiej komedii, po umieszczeniu Justyniana w raju, powierza mu dokonanie historycznego przeglądu Cesarstwa Rzymskiego (Boska Komedia, Raj, pieśń 6). Według Dantego, główne zasługi Justyniana dla historii to reforma prawa, wyrzeczenie się monofizytyzmu i kampanie Belizariusza.

łac. Flawiusz Petrus Sabbatius Iustinianus, Grecki Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός; lepiej znany jako Justynian I(grecki Ιουστινιανός Α”) lub Justynian Wielki(grecki Μέγας Ιουστινιανός)

cesarz bizantyjski

Flawiusz Justynian

krótki życiorys

Justynian I Wielki, pełne imię i nazwisko co brzmi jak Justynian Flawiusz Piotr Sawacjusz, cesarz bizantyjski (tj. władca wschodniego cesarstwa rzymskiego), jeden z największych cesarzy późnego antyku, pod którym epokę tę zaczęto zastępować średniowieczem, a także stylem rzymskim rządu ustąpił miejsca Bizancjum. Do historii przeszedł jako wielki reformator.

Urodzony ok. 482 r. pochodził z Macedonii, był chłopskim synem. Decydującą rolę w biografii Justyniana odegrał jego wuj, który został cesarzem Justynem I. Bezdzietny monarcha, który kochał swojego siostrzeńca, zbliżył go do niego, przyczynił się do edukacji, awansu w społeczeństwie. Badacze sugerują, że Justynian mógł przybyć do Rzymu w wieku około 25 lat, studiować prawo i teologię w stolicy i rozpocząć wspinaczkę na szczyt politycznego Olimpu w randze osobistej cesarskiej straży przybocznej, szefa korpusu gwardii.

W 521 r. Justynian awansował do rangi konsula i stał się bardzo popularną osobą, nie tylko dzięki organizowaniu luksusowych przedstawień cyrkowych. Senat wielokrotnie proponował Justinowi uczynienie współwładcą jego siostrzeńca, ale cesarz podjął ten krok dopiero w kwietniu 527 r., kiedy jego stan zdrowia znacznie się pogorszył. 1 sierpnia tego samego roku, po śmierci wuja, władcą suwerennym został Justynian.

Nowo powołany cesarz, pielęgnując ambitne plany, od razu przystąpił do umacniania potęgi państwa. W polityce wewnętrznej przejawiało się to w szczególności we wdrażaniu reformy prawa. Opublikowanych 12 ksiąg Kodeksu Justyniana i 50 Digest pozostaje aktualne przez ponad tysiąc lat. Prawa Justyniana przyczyniły się do centralizacji, rozszerzenia uprawnień monarchy, wzmocnienia aparatu państwowego i armii oraz wzmocnienia kontroli w niektórych dziedzinach, w szczególności w handlu.

Dojście do władzy zaznaczyło się początkiem okresu budownictwa na dużą skalę. Kościół Konstantynopolitański św. Sophia została przebudowana w taki sposób, że przez wiele stuleci nie miała sobie równych wśród kościołów chrześcijańskich.

Justynian I Wielki prowadził dość agresywną politykę zagraniczną, mającą na celu podbój nowych terytoriów. Jego dowódcy (sam cesarz nie miał zwyczaju osobiście brać udziału w działaniach wojennych) zdołali podbić część Afryki Północnej, Półwysep Iberyjski, znaczną część terytorium Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego.

Panowanie tego cesarza naznaczone było szeregiem zamieszek, m.in. największe powstanie Nika w historii Bizancjum: tak ludność zareagowała na sztywność podjętych środków. W 529 Justynian zamknął Akademię Platońską, w 542 zlikwidowano urząd konsularny. Otrzymywał coraz więcej zaszczytów, porównywanych do świętego. Sam Justynian pod koniec życia stopniowo tracił zainteresowanie sprawami państwa, preferując teologię, dialogi z filozofami i duchowieństwem. Zmarł w Konstantynopolu jesienią 565 r.

Biografia z Wikipedii

Flawiusz Piotr Savvaty Justynian(łac. Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus, grecki Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός), lepiej znany jako Justynian I(grecki Ιουστινιανός Α”) lub Justynian Wielki(gr. Μέγας Ιουστινιανός; 483, Byk, Górna Macedonia – 14 listopada 565, Konstantynopol) – cesarz bizantyjski od 1 sierpnia 527 do śmierci w 565. Sam Justynian w dekretach nazywał siebie Cezarem Flawiuszem Justynianem Alaman, Got, Frank, Niemiec, Ant, Alan, Wandal, Afrykanin.

Justynian, dowódca i reformator, jest jednym z najwybitniejszych monarchów późnego antyku. Jego panowanie wyznacza ważny etap przejścia od starożytności do średniowiecza, a tym samym przejście od tradycji rzymskich do bizantyjskiego stylu rządzenia. Justynian był pełen ambicji, ale nie udało mu się dokończyć „odbudowy imperium” (łac. renovatio imperii). Na Zachodzie udało mu się przejąć dużą część ziem Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego, które upadło po Wielkiej Migracji Ludów, w tym Półwyspu Apenińskiego, południowo-wschodniej części Półwyspu Iberyjskiego i części Afryki Północnej. Innym ważnym wydarzeniem jest nakaz Justyniana rewizji prawa rzymskiego, w wyniku którego powstał nowy zbiór praw – kodeks Justyniana (łac. Corpus iuris civilis). Dekretem cesarza, który chciał prześcignąć Salomona i legendarną świątynię jerozolimską, wypalona Hagia Sophia w Konstantynopolu została całkowicie odbudowana, uderzając swoim pięknem i przepychem i pozostając przez tysiąc lat najwspanialszą świątynią chrześcijańskiego świata.

W 529 Justynian zamknął Akademię Platońską w Atenach, w 542 cesarz zniósł urząd konsula, być może ze względów finansowych. Za rządów Justyniana w Bizancjum wybuchła pierwsza pandemia dżumy i największy bunt w historii Bizancjum i Konstantynopola – rewolta Nika, wywołana uciskiem podatkowym i cesarską polityką kościelną.

Stan źródła

Najważniejszym źródłem z czasów Justyniana jest dzieło Prokopa z Cezarei, zawierające zarówno apologetykę, jak i ostrą krytykę jego rządów. Od młodości Prokopiusz był doradcą dowódcy Belizariusza, towarzysząc mu we wszystkich wojnach toczonych w tym okresie. Napisany w połowie VI wieku Historia wojen jest głównym źródłem informacji o wydarzeniach i polityce zagranicznej Bizancjum podczas wojen z Persją, Wandalami i Gotami. Panegiryk napisany pod koniec panowania Justyniana O budynkach zawiera cenne informacje o działalności budowlanej tego cesarza. Broszura sekretna historia rzuca światło na zakulisowe życie władców imperium, choć wiarygodność informacji zawartych w tej pracy budzi kontrowersje i w każdym przypadku jest przedmiotem odrębnych badań. Agathius z Mirinei, który zajmował stanowisko drobnego prawnika, kontynuował dzieło Prokopa, a po śmierci Justyniana napisał esej w pięciu księgach. Zmarł młodo w 582 roku, Agathias miał tylko czas na opisanie wydarzeń z lat 552-558. W przeciwieństwie do Prokopa, który pisał za Justyniana i zmuszony był ukrywać swój stosunek do tego, co się działo, Agathius prawdopodobnie szczerze ocenia politykę zagraniczną tego cesarza. Jednocześnie Agathius negatywnie ocenia politykę wewnętrzną Justyniana, zwłaszcza pod koniec jego rządów. Z zapisków historycznych Menandera Protektora, obejmujących okres od 558 do 582 r., zachowały się jedynie fragmenty w kompilacji Konstantyna Porfirogeneusza. Dzięki temu samemu uczonemu cesarzowi z IX wieku zachowały się zawarte w traktacie fragmenty dzieł dyplomaty epoki Justyniana Piotra Patricjusza. O ceremoniach. W streszczenie Patriarcha Focjusz zachował księgę innego dyplomaty Justynina, Nonnoza. Nie zachowała się prawie w całości kronika Hesychiusa z Miletu, poświęcona panowaniu Justyna I i pierwszym latom panowania Justyniana, choć być może wprowadzenie kroniki historyka drugiej połowy VI wieku Teofane z Bizancjum w wieku zawierają zapożyczenia z niego. Wczesny okres panowania Justyniana ujmuje zachowana w skróconej formie kronika syryjskiego Jana Malali, która szczegółowo opowiada o hojności cesarza w stosunku do miast Azji Mniejszej, a także o innych ważnych wydarzeniach. dla mieszkańców jego regionu. „Historia kościelna” antiocheńskiego prawnika Ewagriusza Scholastyka, oparta częściowo na pismach Prokopa i Malali, również dostarcza ważnych informacji o historii Syrii za rządów Justyniana. Z późniejszych źródeł w języku greckim zachowała się fragmentarycznie kronika Jana z Antiochii (VII w.). Kolejne źródło z VII wieku Kronika Wielkanocna określa Historia świata od stworzenia świata do 629 roku, do panowania cesarza Mauritiusa (585-602), bardzo krótko opisuje wydarzenia. Źródła późniejsze, takie jak annały Teofanesa Wyznawcy (IX w.), Jerzego Kedrina (pocz. XII w.) i Jana Zonary (XII w.), służyły do opisu wydarzeń VI w., w tym źródeł, które nie zachowały się do naszych czasów i dlatego zawierają również cenne szczegóły.

Ważnym źródłem informacji o ruchach religijnych w epoce Justyniana jest literatura hagiograficzna. Największym hagiografem tego czasu jest Cyryl Scytopol (525-558), którego biografia Sawwy Uświęconego (439-532) jest ważna dla rekonstrukcji konfliktu w Patriarchacie Jerozolimskim w latach 529-530. Źródłem informacji o życiu mnichów i ascetów jest Lemonar Johna Moscha. Znane są biografie patriarchów Konstantynopola Mina (536-552) i Eutyches (552-565, 577-582). Z punktu widzenia wschodnich miafizytów wydarzenia opisane są w: historia kościoła Jana z Efezu. Dane o polityce kościelnej Justyniana zawarte są także w korespondencji cesarza z papieżami. Informacje geograficzne zawarte są w traktacie Synekdem(535) geograf Hierokles i in Topografia chrześcijańska kupiec i pielgrzym Kosma Indikoplov. Do historia wojskowa za panowania, cenne są traktaty wojskowe, z których niektóre pochodzą z VI wieku. Ważnym dziełem dotyczącym dziejów administracyjnej rządów Justyniana jest dzieło urzędnika VI wieku Jana Lida De Magistratibus reipublicae Romanae.

Źródła łacińskie są znacznie mniej liczne i poświęcone są głównie problemom zachodniej części imperium. Kronika iliryjskiego Marcelina Komity obejmuje okres od wstąpienia na tron cesarza Teodozjusza I (379-395) do 534 roku. Marcelinus doszedł do rangi senatora pod rządami Justyniana i przez długi czas mieszkał w Konstantynopolu i był naocznym świadkiem niepokojów w stolicy, w tym powstania Niki. Kronika odzwierciedla opinię lojalnych środowisk prorządowych; przez nieznanego następcę został doprowadzony do 548. Kronika afrykańskiego biskupa Wiktora z Tunus, przeciwnika Justyniana w sporze o trzy rozdziały, obejmuje wydarzenia od 444 do 567. Zbliżona w czasie do rozważanego okresu jest kronika hiszpańskiego biskupa Jana z Biclar, którego dzieciństwo spędził w Konstantynopolu. Hiszpańskie wydarzenia VI wieku znajdują odzwierciedlenie w Historie gotowe Izydor z Sewilli. Stosunki bizantyjskie z Frankami dotyka kronika Marii z Avansh z lat 445 do 581, a także Historia Franków Grzegorz z Tours. Dzieła historyczne gotyckiego historyka Jordanesa ( Getica oraz De origine actibusque Romanorum) doprowadzony do 551. Opracowany w pierwszej połowie VI wieku, zbiór biografii papieskich Liber Pontificalis zawiera ważne, choć nie zawsze wiarygodne informacje o stosunkach Justyniana z biskupami rzymskimi.

Od końca XIX w. do obiegu naukowego weszły różne źródła w językach orientalnych, głównie syryjskich. Anonimowa kronika następcy Zachariasza Retora została podniesiona do 569, prawdopodobnie w tym roku została skompilowana. Podobnie jak wspomniany wcześniej Jan z Efezu, autor ten odzwierciedlał stanowisko syryjskich miafizytów. Ważnym źródłem do badania tego kierunku w chrześcijaństwie w VI wieku jest zbiór biografii świętych Jana z Efezu. Kronika Edessy, obejmująca okres od 131 do 540, przypisywana jest do VI wieku. Do końca VII wieku sprowadzono kronikę egipskiego historyka Jana Nikiusa, która zachowała się tylko w tłumaczeniu na język etiopski. Zaginione źródła perskie zostały wykorzystane przez arabskiego historyka z IX wieku at-Tabari.

Oprócz kronik historycznych istnieje wiele innych źródeł. Dziedzictwo prawne epoki Justyniana jest niezwykle rozległe - Corpus iuris civilis (do 534) oraz pojawiające się później opowiadania, a także różne zabytki prawa kościelnego. Osobną kategorią źródeł są dzieła samego Justyniana – jego listy i traktaty religijne. Wreszcie, z tego czasu zachowała się różnorodna literatura, pomagająca lepiej zrozumieć światopogląd ludzi epoki Justyniana, na przykład traktat polityczny „Instrukcja” Agapita, wiersze Korypa, zabytki epigraficzne i architektoniczne.

Pochodzenie i młodość

Początek

Jeśli chodzi o pochodzenie Justyniana i jego rodziny, istnieją różne wersje i teorie. Większość źródeł, głównie greckich i orientalnych (syryjskich, arabskich, ormiańskich), a także słowiańskich (w całości opartych na grece), nazywa Justyniana Trakiem; niektóre źródła greckie i łacińska kronika Wiktora Tunnunskiego nazywają go Iliryjczykiem; wreszcie Prokopiusz z Cezarei twierdzi, że prowincja Dardania była miejscem narodzin Justyniana i Justyna. Według opinii słynnego bizantysty A. A. Wasiliewa we wszystkich tych trzech definicjach nie ma sprzeczności. Na początku VI wieku administracja cywilna Półwyspu Bałkańskiego została podzielona między dwie prefektury. W skład prefektury pretorianów Ilirii, mniejszej z nich, wchodziły dwie diecezje - Dacia i Macedonia. Tak więc, gdy źródła piszą, że Justin był iliryjczykiem, mają na myśli, że on i jego rodzina byli mieszkańcami prefektury iliryjskiej. Etnicznie, według Wasiliewa, byli Trakami. Tracką teorię pochodzenia Justyniana potwierdza również fakt, że imię Sabbatius z dużym prawdopodobieństwem pochodzi od imienia starożytnego trackiego bóstwa Sabaziya. Niemiecki badacz epoki Justyniana I B. Rubin przyznaje również, że wspomniane w źródłach trackie lub iliryjskie pochodzenie dynastii Justynianów ma znaczenie geograficzne, a nie etniczne i generalnie tej kwestii nie da się rozwiązać. Z własnego oświadczenia Justyniana wiadomo, że jego językiem ojczystym była łacina, ale nie znał jej zbyt dobrze.

Do końca XIX wieku popularna była teoria o słowiańskim pochodzeniu Justyniana I, oparta na pracy pewnego opata Teofila (Bogumila) opublikowanej przez Niccolò Alamanniego pod tytułem Iustiniani Vita. Wprowadza dla Justyniana i jego krewnych specjalne imiona o słowiańskim brzmieniu. Tak więc ojciec Justyniana, zwany Savvatius według źródeł bizantyjskich, nosił imię Bogomil Istokus, a nazwisko samego Justyniana brzmiało jak Uprawda. Chociaż pochodzenie książki wydanej przez Allemana było wątpliwe, oparte na niej teorie były intensywnie rozwijane, aż w 1883 r. James Bryce przeprowadził badania nad oryginalnym rękopisem w bibliotece Pałacu Barberinich. W artykule opublikowanym w 1887 r. uzasadnił pogląd, że dokument ten nie ma wartości historycznej, a sam Bogumił prawie nie istnieje. W tej chwili Iustiniani Vita uważana jest za jedną z legend łączących Słowian z wielkimi postaciami przeszłości, takimi jak Aleksander Wielki i Justynian. Spośród współczesnych badaczy tej teorii przestrzega bułgarski historyk G. Sotirov, którego książka „Morderstwo na osobowości Justyniana” (1974) została ostro skrytykowana.

Data urodzenia Justyniana ok. 482 r. ustalana jest na podstawie raportu Zonary. Głównym źródłem informacji o miejscu urodzenia Justyna i Justyniana są dzieła ich współczesnego Prokopa z Cezarei. O miejscu narodzin Justyniana dość zdecydowanie mówi Prokopiusz w panegiryku „O budowlach” (połowa VI w.), umieszczając go w miejscu zwanym Tauresium (łac. Tauresium), obok fortu Bederiana (łac. Bederiana). W „Secret History” tego samego autora Bederian nazywany jest miejscem narodzin Justyna, tę samą opinię podziela Jan z Antiochii. O Taurezji Prokopiusz donosi, że obok niej powstało miasto Justiniana Prima, którego ruiny znajdują się obecnie w południowo-wschodniej Serbii. Procopius donosi również, że Justynian znacznie wzmocnił i wprowadził liczne ulepszenia w mieście Ulpiana, zmieniając jego nazwę na Justyniana Secundus. W pobliżu wzniósł kolejne miasto, nazywając je Justinopolis, na cześć swojego wuja. Większość miast Dardanii została zniszczona za panowania cesarza Anastazjusza I przez potężne trzęsienie ziemi w 518 roku. W pobliżu zrujnowanej stolicy prowincji Scoops zbudowano Justinopolis, wokół Byka wzniesiono potężny mur z czterema wieżami, który Prokopiusz nazywa Tetrapyrgią.

Nazwy „Bederiana” i „Tavresia” zostały zidentyfikowane w 1858 roku przez austriackiego podróżnika Johanna Hahna jako współczesne wioski Bader i Taor w pobliżu Skopje. Oba te miejsca zbadał w 1885 roku angielski archeolog Arthur Evans, który znalazł tam bogaty materiał numizmatyczny, potwierdzający znaczenie osadnictwa znajdującego się tu po V wieku. Evans doszedł do wniosku, że region Skopje był miejscem narodzin Justyniana, co potwierdza utożsamienie dawnych osad z nowoczesnymi wioskami. Teorię tę poparł w 1931 roku chorwacki specjalista w dziedzinie onomastyki Petar Skok, a później A. Wasiliew. Obecnie uważa się, że Justiniana Prima znajdowała się w serbskim regionie Nis i jest identyfikowana z serbskim stanowiskiem archeologicznym. Caricin Grad, Caricin Grad.

Rodzina Justyniana

Imię matki Justyniana, siostry Justina - Biglenica podane w Iustiniani Vita, którego zawodność została wspomniana powyżej. Nazwisko to mogło być jednak slawistyczną formą imienia Vigilantia – wiadomo, że było to imię siostry Justyniana, matki jego spadkobiercy Justyna II. Czeski historyk Konstantin Irechek wyraził wątpliwość, czy nazwa Biglenica może być słowiański. Ponieważ nie ma innych informacji na ten temat, uważa się, że jej imię jest nieznane. O tym, że matka Justyniana była siostrą Justyna donosi Prokopiusz z Cezarei in sekretna historia, a także wiele źródeł syryjskich i arabskich.

Jeśli chodzi o ojca Justyniana, są bardziej wiarygodne wiadomości. W sekretna historia Procopius podaje następującą historię:

Mówią, że jego matka [Justiniana] mówiła komuś bliskiemu, że nie urodził się z jej męża Savvaty ani z żadnej osoby. Zanim zaszła z nim w ciążę, odwiedził ją demon, niewidzialny, ale pozostawił ją z wrażeniem, że jest z nią i obcował z nią jak mężczyzna z kobietą, po czym zniknął jak we śnie.
Tajna historia, XII, 18-19

Stąd poznajemy imię ojca Justyniana – Savvaty. Innym źródłem, w którym wymienia się tę nazwę, są tzw. „Działania o Kallopodiusie”, zawarte w kronice Teofanesa i „Kroniki Wielkanocnej” i odnoszące się do wydarzeń bezpośrednio poprzedzających powstanie Nicka. Tam prazyny, w trakcie rozmowy z przedstawicielem cesarza, wypowiadają zdanie „Lepiej byłoby, gdyby Savvaty się nie urodził, nie urodziłby morderczego syna”.

Savvaty i jego żona mieli dwoje dzieci, Peter Savvaty (łac. Petrus Sabbatius) i Vigilantia (łac. Vigilantia). Źródła pisane nigdy nie podają prawdziwego imienia Justyniana, jedynie na dyptykach konsularnych. Znane są dwa dyptyki konsularne Justyniana, z których jeden przechowywany jest w Bibliotece Narodowej Francji, a drugi w Metropolitan Museum of Art. Dyptyk z 521 r. nosi napis łac. fl. Piotr. Sobota. Justynian. v. ja, com. mag. równ. i s. prać., i in. od., czyli łac. Flavius Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, come, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius. Z tych imion w przyszłości Justynian używał tylko pierwszego i ostatniego. Nazwa Flawiusz, powszechny w środowisku militarnym od II wieku, miał na celu podkreślenie ciągłości z cesarzem Anastazjuszem I (591-518), który również nazywał siebie Flawiusz.

Skandaliczną informację o burzliwej młodości przyszłej żony cesarza Teodory (ok. 497-548) podaje Prokopiusz z Cezarei w sekretna historia jednak współcześni badacze wolą nie interpretować ich dosłownie. Jan z Efezu zauważa, że „pochodziła z burdelu”, ale określenie, którego użył w odniesieniu do instytucji, w której służyła Teodora, nie wskazuje na jej zawód. Być może była aktorką lub tancerką, chociaż autorka nowoczesne badania o niej Robert Browning przyznaje, że naprawdę była prostytutką. Pierwsze spotkanie Justyniana z Teodorą miało miejsce około 522 roku w Konstantynopolu. Następnie Teodora opuściła stolicę, spędziła trochę czasu w Aleksandrii. Nie wiadomo, jak odbyło się ich drugie spotkanie. Wiadomo, że chcąc poślubić Teodorę, Justynian poprosił swojego wuja o nadanie jej stopnia patrycjusza, co wywołało silny sprzeciw cesarzowej Eutymii i aż do śmierci tej ostatniej w 523 lub 524 r. małżeństwo było niemożliwe. Prawdopodobnie uchwalenie ustawy „O małżeństwie” (łac. De nuptiis) za panowania Justyna, która uchyliła prawo cesarza Konstantyna I, zabraniające poślubiania nierządnicy osobie, która osiągnęła stopień senatorski, wiązało się prawdopodobnie z pragnieniem Justyniana.

W 525 Justynian poślubił Teodorę. Po ślubie Teodora całkowicie zerwała ze swoją burzliwą przeszłością i była wierną żoną. To małżeństwo było bezdzietne, ale Justynian miał sześciu siostrzeńców i siostrzenic, z których Justyn II został wybrany na dziedzica.

Wczesne lata i panowanie Justina

Nic nie wiadomo o dzieciństwie, młodości i wychowaniu Justyniana. Prawdopodobnie w pewnym momencie wuj Justyn zaniepokoił się losem pozostałych w domu krewnych i wezwał swojego siostrzeńca do stolicy. Sam Justin urodził się w 450 lub 452 roku iw młodym wieku, uciekając przed ubóstwem, przeszedł z Bederiana do Konstantynopola i został zatrudniony do służby wojskowej. Pod koniec swego panowania cesarz Leon I (457-474) zorganizował nowy oddział ekskuwitatorów straży pałacowej, który rekrutował żołnierzy z różne części imperium, a Justin, który miał dobre dane fizyczne, został do niego przyjęty. Nic nie wiadomo o karierze Justina za panowania Zenona (474-491), ale pod Anastazją brał udział w Wojnie Izauryjskiej (492-497) w randze dux pod dowództwem Jana Dzwonnika. Następnie Justyn brał udział w wojnach z Persją jako dowódca, a pod koniec panowania Anastazja wyróżnił się w stłumieniu powstania Witaliana. Tym samym Justyn zdobył przychylność cesarza i został mianowany szefem straży pałacowej w randze komisji i senatorem. Czas przybycia Justyniana do stolicy nie jest dokładnie znany. Przyjmuje się, że stało się to w wieku około dwudziestu pięciu lat, wtedy przez pewien czas Justynian studiował teologię i prawo rzymskie, po czym otrzymał tytuł łac. candidati, czyli osobisty ochroniarz cesarza. Mniej więcej w tym czasie nastąpiło przyjęcie i zmiana imienia przyszłego cesarza.

Po śmierci Anastazego na początku lipca 518 Justynowi udało się stosunkowo łatwo przejąć władzę, mimo że było wielu bogatszych i bardziej wpływowych kandydatów. Według Prokopa było to manifestacją woli wyższych mocarstw zainteresowanych ostatecznym powstaniem Justyniana. Procedurę wyborczą opisuje Peter Patricius. Powstanie Justina było zupełnie nieoczekiwane dla jego współczesnych. Ważną rolę w elekcji odegrało aktywne poparcie nowego cesarza przez partie hipodromu. Natychmiast po wyborze Justyna przeprowadzono prawie całkowitą wymianę najwyższego kierownictwa wojskowego, stanowiska dowodzenia zwrócono przeciwnikom Anastazjusza. Według E. P. Glushanina Justyn starał się w ten sposób pozyskać poparcie armii, która została wykluczona z wyborów nowego cesarza. W tym samym czasie krewni Justyna otrzymali stanowiska wojskowe: jego drugi siostrzeniec Herman został mianowany mistrzem Tracji, a Justynian został szefem czeladzi (łac. oznacza domesticorum), specjalnego korpusu straży pałacowej, jak wiadomo z listu z Papież Hormizd datowany na początek 519. Za panowania Justyna Justynian raz lub dwa razy pełnił obowiązki konsularne. Uważa się za pewne, że po raz pierwszy został konsulem w 521 roku. W rzeczywistości stało się to przy pierwszej okazji – zgodnie z tradycją Justyn został wybrany konsulem w pierwszym roku po jego wyborze, w następnym roku ten tytuł otrzymał przeciwnik polityczny Witalij wraz z Justynianem. Opowieść Marcelina Comitasa o wspaniałych obchodach pierwszego konsulatu Justyniana w styczniu 521 r. nie znajduje potwierdzenia w innych źródłach, ale historycy w to nie wątpią. Tytuł konsularny pozwolił nie tylko zyskać popularność swoją hojnością, ale także otworzył drogę do honorowego tytułu patrycjusza. Według Marcelina wydano 288 tys. solidów, jednocześnie w amfiteatrze wypuszczono 20 lwów i 30 lampartów. Zapewne wydatki te nie były wygórowane i choć dwukrotnie przewyższały zwykłe wydatki konsularne tamtych czasów, wielokrotnie przewyższały wydatki Oktawiana Augusta. W czasach Justyniana wydatki konsularne składały się z dwóch części, z których mniejszą stanowiły środki własne konsula - miały być przeznaczone na ulepszenie miasta. Kosztem środków państwowych opłacono spektakle. Tym samym dodatkowe wydatki rządowe na to wydarzenie okazały się na dość normalnym poziomie i dlatego nie przyciągnęły uwagi innych historyków. Po konsulacie w 521 r. Justynian został mianowany magister militum w praesenti- stanowisko poprzednio zajmowane przez Vitaliana. Popularność Justyniana w tym czasie, według Johna Zonary, wzrosła tak bardzo, że Senat zwrócił się do sędziwego cesarza z prośbą o wyznaczenie Justyniana na jego współwładcę, ale Justyn odrzucił tę propozycję. Senat jednak nadal naciskał na wyniesienie Justyniana, prosząc o tytuł nobilissimus, co miało miejsce do 525 r., kiedy to nadano mu najwyższy tytuł cezara.

Justynian wyróżnił się jako dowódca właśnie w 525 r., prowadząc flotę bizantyjską złożoną z 70 statków (niektóre po drodze zatonęły) oraz ochotników/najemników z Bizancjum, którzy wyruszyli na swego rodzaju „krucjatę” przeciwko wpływowemu i bogatemu żydowskiemu państwu Himjar (w miejscu, gdzie współczesny Jemen), który kontrolował handel w południowej Arabii i Morzu Czerwonym. Kampania spowodowana była zarówno względami ekonomicznymi (chęć Bizancjum do przejęcia kontroli nad handlem przyprawami i mitycznymi bogactwami regionu), jak i religijnymi sprzecznościami: fanatyczny król Zu Nuwas Yusuf Asar Yasar z Himyaru zabił tam tranzytowych kupców bizantyjskich i zablokował Aksum handel z Bizancjum (być może w odpowiedzi na zamordowanie przez Etiopczyków żydowskich kupców i spalenie synagogi w Bizancjum), w latach 518-523 walczył z Etiopczykami z Aksum, niszczył kościoły i pod groźbą śmierci zmuszał chrześcijan przejść na judaizm. Chociaż wojska Aksum zdobyły większość Himjaru i pozostawiły w miastach potężne garnizony, do 523 r. król Zu Nuwas zdołał zdobyć kilka miast z udanymi najazdami i przeprowadził w nich demonstracyjne egzekucje chrześcijan. W odpowiedzi Bizancjum wysłało potężną flotę i ograniczony kontyngent dowodzony przez wpływowego Justyniana w 525 r., aby pomóc braterskiemu chrześcijańskiemu państwu Aksum. Po wylądowaniu w dwóch miejscach wojska Aksumite i bizantyjscy ochotnicy pokonali wojska Himyara, Dhu Nuwas zginął, próbując zapobiec lądowaniu. Okupowane terytoria Himjar zostały przymusowo nawrócone na chrześcijaństwo, Żydzi, którzy wytrwali w swojej wierze, zostali albo zabici, albo zmuszeni do ucieczki. Ta zwycięska operacja za oceanem stała się nie tylko najtrudniejszym teatrem działań na odległość, ważnym w sensie religijnym, ale także bardzo korzystnym dla Bizancjum. Oczywiście wojna ta wpłynęła na stosunek Justyniana do Żydów i judaizmu, co wpłynęło na jego dalszą politykę w tej dziedzinie (patrz niżej).

Pomimo tego, że tak błyskotliwa kariera nie mogła nie mieć realnego wpływu, nie ma wiarygodnych informacji o roli Justyniana w rządzeniu imperium w tym okresie. Według ogólnej opinii źródeł i historyków Justyn był niewykształcony, stary i chory, nie był w stanie poradzić sobie ze sprawami państwowymi. Według B. Rubina polityka zagraniczna i administracja publiczna należały do kompetencji Justyniana. Początkowo polityka kościelna była pod kontrolą komendanta Witaliana. Po zabójstwie Witaliana, w którym Prokopiusz osobiście oskarża Justyniana, źródła odnotowują dominujący wpływ Justyniana na sprawy państwowe. Z czasem stan zdrowia cesarza pogarszał się, nasilała się choroba spowodowana starą raną w nodze. Czując zbliżanie się śmierci, Justyn odpowiedział na kolejną petycję Senatu o mianowanie współwładcy Justyniana. Uroczystość odbyła się w Wielkanoc 4 kwietnia 527 r. - Justynian i jego żona Teodora zostali koronowani zarówno w sierpniu, jak i sierpniu. Justynian w końcu otrzymał pełną władzę po śmierci cesarza Justyna I 1 sierpnia 527 r.

Polityka zagraniczna i wojny

Na początku panowania Justyniana sąsiadami imperium na zachodzie były tak zwane „barbarzyńskie królestwa” Niemców, które powstały w V wieku na terytorium Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego. We wszystkich tych królestwach zdobywcy stanowili niewielką mniejszość, a potomkowie mieszkańców imperium, którzy odziedziczyli kulturę rzymską, mogli osiągnąć wysoką pozycję społeczną. Na początku VI wieku państwa te prosperowały pod rządami swoich wybitnych władców – Franków w północnej Galii pod rządami Chlodwiga, Burgundów w dolinie Loary pod rządami Gundobada, Ostrogotów we Włoszech pod rządami Teodoryka Wielkiego, Wizygotów w południowej Galii i Hiszpanii pod rządami Alaryka II , oraz Wandalowie w Afryce pod Trasamundem. Jednak w 527 roku, kiedy na tron wstąpił Justynian, królestwa znalazły się w trudnej sytuacji. W 508 Wizygoci zostali wygnani z większości Galii przez Franków, których królestwo zostało podzielone pod panowanie synów Chlodwiga. W pierwszej połowie lat 530. Burgundowie zostali pokonani przez Franków. Wraz ze śmiercią Teodoryka w 526 roku w Królestwie Ostrogotów rozpoczął się kryzys, choć już za życia tego władcy nasilił się konflikt między stronami zwolenników i przeciwników zbliżenia z Bizancjum. Podobna sytuacja miała miejsce na początku lat 530. w Królestwie Wandalów.

Na wschodzie jedynym wrogiem Bizancjum było perskie państwo Sasanidów, z którym imperium toczyło wojny z krótkimi przerwami od początku III wieku. Na początku VI wieku było to dobrze prosperujące i rozwinięte państwo, w przybliżeniu równe obszarem Bizancjum, rozciągające się od Indusu do Mezopotamii na zachodzie. Głównymi wyzwaniami, przed jakimi stanęło państwo Sasanidów na początku panowania Justyniana, były utrzymujące się zagrożenie najazdami Heftalitów Hunów, które po raz pierwszy pojawiły się w pobliżu granic w drugiej połowie V wieku oraz niestabilność wewnętrzna i walka o tron szacha. Mniej więcej w tym czasie pojawił się popularny ruch Mazdakit, który sprzeciwiał się arystokracji i duchowieństwu Zoroastrian. Na początku swojego panowania Szach Chosrow I Anushirvan (531-579) popierał ten ruch, ale pod koniec jego panowania zaczął stanowić zagrożenie dla państwa. Za Justyna I nie było znaczących wydarzeń militarnych związanych z Persją. Z wydarzeń dyplomatycznych na uwagę zasługuje inicjatywa Szacha Kawada, który w połowie lat pięćdziesiątych zaproponował Justinowi adopcję jego syna Chosrowa i uczynienie go spadkobiercą Cesarstwa Rzymskiego. Ta propozycja została odrzucona.

W polityce zagranicznej nazwisko Justyniana kojarzy się przede wszystkim z ideą „odbudowy Cesarstwa Rzymskiego” lub „rekonkwisty Zachodu”. Pierwszym krokiem w tym kierunku był podbój Afryki i podbój Królestwa Wandalów w 533 r., które powstało na podbitych na początku V wieku terytoriach rzymskiej Afryki Północnej. Określając w swoim Kodeksie cele tego przedsięwzięcia, cesarz uważa za konieczne „pomścić zniewagi i zniewagi” wyrządzane przez aryjskich wandali cerkwi prawosławnej i „wyzwolić ludy tak dużej prowincji spod jarzma niewoli”. Rezultatem tego wyzwolenia miała być szansa dla ludności na życie „w naszym szczęśliwym panowaniu”. Obecnie istnieją dwie teorie dotyczące pytania, kiedy ten cel został wyznaczony. Według jednego z nich, obecnie bardziej powszechna, idea powrotu Zachodu istniała w Bizancjum od końca V wieku. Ten punkt widzenia wynika z tezy, że po pojawieniu się królestw barbarzyńskich wyznających arianizm musiały się zachować elementy społeczne, które nie dostrzegały utraty statusu Rzymu jako wielkiego miasta i stolicy cywilizowanego świata i nie zgadzały się z tym. dominująca pozycja arian w sferze religijnej. Alternatywny punkt widzenia, nie negujący powszechnej chęci powrotu Zachodu na łono cywilizacji i ortodoksyjnej religii, przypisuje wyłonienie się programu konkretnych działań po sukcesach w wojnie z wandalami. Przemawiają za tym różne znaki pośrednie, na przykład zniknięcie z ustawodawstwa i dokumentacji państwowej pierwszej tercji VI wieku słów i wyrażeń, które w jakiś sposób wspominały o Afryce, Włoszech i Hiszpanii, a także zanik zainteresowania Bizancjum pierwsza stolica imperium. W poglądach religijnych Justyniana znany bizantynista G. A. Ostrogorsky widział genezę swojej polityki zagranicznej. Jego zdaniem, jako władca chrześcijański, Justynian uważał Cesarstwo Rzymskie za koncepcję tożsamą ze światem chrześcijańskim, a zwycięstwo religii chrześcijańskiej było dla niego zadaniem równie świętym jak przywrócenie władzy rzymskiej.

Polityka wewnętrzna

Struktura władzy państwa

Wewnętrzną organizację cesarstwa w epoce Justyniana wyznaczyły zasadniczo przemiany Dioklecjana, którego działalność kontynuowano za Teodozjusza I. Efekty tej pracy przedstawia słynny pomnik Notitia dignitatum datowany na początek V wieku. Ten dokument to szczegółowa lista wszystkich stopni i stanowisk departamentów cywilnych i wojskowych imperium. Daje jasne zrozumienie mechanizmu stworzonego przez monarchów chrześcijańskich, który można określić jako biurokracja.

Podział wojskowy imperium nie zawsze pokrywał się z cywilnym. Najwyższa władza została rozdzielona między niektórych generałów, magistri militum. We wschodnim imperium, według Notitia dignitatum, było ich pięciu: dwóch na dworze ( Magistri militum praesentales) i trzy w prowincjach Tracja, Iliria i Wostok (odpowiednio, magistri militum za Trację, za Illyricum, za Orientem). Kolejnymi w hierarchii wojskowej byli książęta ( Duce) i zatwierdza ( comites rei militares), równoznaczny z wikariuszami władzy cywilnej i posiadający stopień widowiskowy, ale zarządzając dzielnicami mniejszymi niż diecezje.

Współczesny Justynianowi Prokopiusz z Cezarei tak opisuje przebieg nominacji za jego panowania: „Albowiem w całym państwie rzymskim Justynian postępował tak. Wybrawszy najbardziej bezwartościowych ludzi, oddał im za dużo pieniędzy, aby zepsuć ich pozycje. Bo porządny człowiek, a przynajmniej niepozbawiony zdrowego rozsądku, nie ma sensu dawać własnych pieniędzy w celu okradania niewinnych ludzi. Otrzymawszy to złoto od tych, którzy się z nim zgadzali, pozostawił im swobodę robienia ze swoimi poddanymi wszystkiego, co im się podoba. Przeznaczeniem ich było zatem zrujnować wszystkie ziemie [poddane im pod kontrolę] wraz z ich ludnością, aby w przyszłości sami się wzbogacić. (Prokopiusz z Cezarei „Tajna historia” rozdz. XXI, części 9-12).

Bardzo ciekawa jest konkluzja, którą wyciąga Prokopiusz, charakteryzując nominowanych przez Justyniana: „Doszło bowiem do tego, że samo nazwisko mordercy i zbójnika zaczęło oznaczać wśród nich osobę przedsiębiorczą”. ("Secret History" rozdz. XXI, cz.14).

Rząd

Podstawą rządu Justyniana byli ministrowie, wszyscy noszący tytuł wspaniały który rządził całym imperium. Wśród nich najpotężniejszy był Prefekt Pretorium Wschodniego, który władał największym regionem imperium, decydował również o pozycji w finansach, ustawodawstwie, administracji publicznej i postępowaniu sądowym. Drugim najważniejszym było Prefekt Miasta- zarządca stolicy; następnie kierownik usług- kierownik domu i biura cesarskiego; kwestor Świętych Komnat- Minister sprawiedliwości, komitet świętych nagród- skarbnik cesarski komitet własności prywatnej oraz komisja ojcowska- zarządzał majątkiem cesarza; w końcu trzy przedstawione- szef policji miejskiej, któremu podlegał garnizon stolicy. Kolejnymi najważniejszymi były senatorowie- którego wpływy za rządów Justyniana były coraz mniejsze i komitety sakralnego konsystorza”- członkowie rady cesarskiej.

Ministrowie

Wśród ministrów Justyniana pierwszego należy nazwać kwestor Świętych Komnat Tribonius, szef urzędu cesarskiego. Jego nazwisko jest nierozerwalnie związane z przypadkiem reform legislacyjnych Justyniana. Pochodził z Pamfilusa i rozpoczął służbę w niższych szeregach urzędu, a dzięki pracowitości i bystrości umysłu szybko osiągnął stanowisko kierownika wydziału kancelarii. Od tego momentu był zaangażowany w reformy prawne i cieszył się wyłączną łaską cesarza. W 529 został powołany na stanowisko kwestora pałacowego. Triboniusowi powierzono odpowiedzialność przewodniczenia komitetom, które redagują Digest, Kodeks i Instytucje. Prokop, podziwiając jego inteligencję i łagodność w traktowaniu, oskarża go jednak o chciwość i przekupstwo. Bunt Nicusa był w dużej mierze spowodowany nadużyciami Triboniusa. Ale nawet w najtrudniejszym momencie cesarz nie opuścił swojego ulubieńca. Chociaż questura została odebrana Triboniuszowi, dali mu stanowisko szefa służb, aw 535 został ponownie mianowany kwestorem. Tribonius zachował urząd kwestora aż do śmierci w 544 lub 545 roku.

Innym winowajcą powstania Nika był prefekt pretorianów Jan z Kapadocji. Będąc skromnym pochodzeniem, wysunął się na pierwszy plan pod rządami Justyniana, dzięki naturalnej wnikliwości i sukcesom w przedsięwzięciach finansowych udało mu się zdobyć przychylność króla i uzyskać stanowisko skarbnika cesarskiego. Wkrótce został wyniesiony do godności ilustracje i otrzymał stanowisko prefekta prowincji. Posiadając nieograniczoną władzę, splamił się niesłychanym okrucieństwem i okrucieństwami w sprawie wymuszeń na poddanych cesarstwa. Jego agentom pozwolono torturować i zabijać, aby osiągnąć cel, jakim było zwiększenie skarbca samego Jana. Osiągnąwszy bezprecedensową władzę, stał się partią dworską i próbował ubiegać się o tron. To doprowadziło go do otwartego konfliktu z Teodorą. W czasie powstania Nika zastąpił go prefekt Phoca. Jednak w 534 Jan odzyskał prefekturę, w 538 został konsulem, a następnie patrycjuszem. Dopiero nienawiść Teodory i niezwykle zwiększona ambicja doprowadziły go do upadku w 541 roku.

Wśród innych ważnych ministrów pierwszego okresu rządów Justyniana należy wymienić Hermogenesa Huna z pochodzenia, szefa służb (530-535); jego następca Basilides (536-539) kwestor w 532, obok komitetów świętych darów Konstantyna (528-533) i Strategii (535-537); także comita własności prywatnej Florus (531-536).

Jan z Kapadocji został zastąpiony w 543 przez Piotra Barsimesa. Zaczynał jako kupiec srebra, który szybko wzbogacił się dzięki kupieckiej zręczności i machinacjom handlowym. Wchodząc do urzędu, udało mu się zdobyć przychylność cesarzowej. Teodora zaczęła promować faworyta w nabożeństwie z taką energią, że wywołało to plotki. Jako prefekt kontynuował praktykę Johna polegającą na nielegalnych wymuszeniach i nadużyciach finansowych. Spekulacje zbożem w 546 roku doprowadziły do głodu w stolicy i niepokojów społecznych. Cesarz został zmuszony do usunięcia Piotra pomimo protekcji Teodory. Jednak dzięki jej staraniom wkrótce otrzymał stanowisko skarbnika cesarskiego. Nawet po śmierci patronki zachował wpływy iw 555 powrócił do prefektów pretorii i zachował tę pozycję do 559, łącząc ją ze skarbcem.

Inny Piotr służył przez wiele lat jako szef służb i był jednym z najbardziej wpływowych ministrów Justyniana. Pochodził z Tesaloniki i był prawnikiem w Konstantynopolu, gdzie zasłynął z elokwencji i wiedzy prawniczej. W 535 Justynian powierzył Piotrowi negocjacje z królem Ostrogotów Teodatem. Chociaż Piotr negocjował z wyjątkową wprawą, został uwięziony w Rawennie i wrócił do domu dopiero w 539 roku. Powracający ambasador został obsypany nagrodami i otrzymał wysokie stanowisko szefa służb. Taka uwaga skierowana do dyplomaty zrodziła plotki o jego udziale w zabójstwie Amalasunthy. W 552 otrzymał questurę, pozostając nadal szefem służb. Piotr sprawował swój urząd aż do śmierci w 565. Stanowisko odziedziczył jego syn Teodor.

Wśród czołowych przywódców wojskowych wielu łączyło służbę wojskową ze stanowiskami rządowymi i sądowymi. Dowódca Sitt kolejno piastował stanowiska konsula, patrycjusza i ostatecznie osiągnął wysokie stanowisko magister militum praesentalis. Belizariusz, oprócz stanowisk wojskowych, był także komitetem świętych stajni, potem komitetem ochroniarzy i pozostał na tym stanowisku aż do śmierci. Narses pełnił szereg funkcji w wewnętrznych komnatach króla – był sześciennym, spatariusem, naczelnikiem komnat – zdobył wyłączne zaufanie cesarza i był jednym z najważniejszych strażników tajemnic.

Ulubione

Wśród faworytów przede wszystkim należy zaliczyć Markella - komitet straży przybocznej cesarza. sprawiedliwy człowiek, najwyższy stopień uczciwy, w oddaniu cesarzowi osiągający samozapomnienie. Wpływ na cesarza miał prawie nieograniczony; Justynian napisał, że Markell nigdy nie opuszcza swojej królewskiej osoby, a jego zaangażowanie w sprawiedliwość jest zaskakujące.

Znaczącym faworytem Justyniana był także eunuch i dowódca Narses, który wielokrotnie dowodził swojej lojalności wobec cesarza i nigdy nie był pod jego podejrzeniem. Nawet Prokopiusz z Cezarei nigdy nie mówił źle o Narsesie, nazywając go człowiekiem zbyt energicznym i odważnym jak na eunucha. Będąc elastycznym dyplomatą Narses negocjował z Persami, a podczas powstania Nika udało mu się przekupić i zwerbować wielu senatorów, po czym otrzymał stanowisko naczelnika świętej sypialni, rodzaj pierwszego doradcy cesarza. Nieco później cesarz powierzył mu podbój Italii przez Gotów. Narsesowi udało się pokonać Gotów i zniszczyć ich królestwo, po czym został mianowany na stanowisko egzarchy Włoch.

Inną szczególną, o której nie można zapomnieć, jest żona Belizariusza, Antonina – naczelny szambelan i przyjaciółka Teodory. Prokopiusz pisze o niej prawie tak źle, jak o samej królowej. Spędziła młodość burzliwą i haniebną, ale będąc żoną Belizariusza, wielokrotnie znajdowała się w centrum dworskich plotek z powodu swoich skandalicznych przygód. Pasja Belizariusza do niej, przypisywana czarom, i protekcjonalność, z jaką wybaczał wszystkie przygody Antoniny, wywołuje powszechne zaskoczenie. Ze względu na żonę dowódca wielokrotnie był zamieszany w haniebne, często zbrodnicze czyny, jakich cesarzowa dokonywała za pośrednictwem swojego ulubieńca.

Działalność budowlana

Zniszczenia, które miały miejsce podczas buntu Niki, pozwoliły Justynianowi odbudować i przekształcić Konstantynopol. Cesarz pozostawił swoje imię w historii budując arcydzieło architektury bizantyjskiej - Hagia Sophia.

Współczesny Justynianowi Prokopiusz z Cezarei tak opisuje działalność cesarza na polu budowlanym: pomimo tego, że u źródeł nieustannie dławiły się ogromne tłumy, a wszystkie łaźnie były zamknięte. Tymczasem bez słowa wrzucali ogromne sumy pieniędzy w budowę marynarki wojennej i inne absurdy, wszędzie na przedmieściach coś wznosiło się, jakby nie mieli dość pałaców, w których zawsze chętnie mieszkał panujący wcześniej basileus. Nie z powodu oszczędności, ale ze względu na ludzkie zatracenie, postanowili zaniedbywać budowę wodociągu, ponieważ nikt poza Justynianem nie był gotów zdefraudować pieniędzy w niegodziwy sposób i natychmiast wydać je w jeszcze większym stopniu. paskudny sposób. (Prokopiusz z Cezarei „Tajna historia” rozdz. XXVI, cz. 23-24).

Konspiracje i powstania

Rebelia Niki

System partyjny w Konstantynopolu został opracowany jeszcze przed wstąpieniem Justyniana. „Zieloni” – często zwolennicy Monofizytyzmu – byli faworyzowani przez Anastazjusza, „bluesowi” – częściej zwolennicy religii chalcedońskiej – nasilili się za Justyna i pomimo ich sympatii dla Monofizytów, patronowała im nowa cesarzowa Teodora, ponieważ kiedyś uratowali jej rodzinę. Energiczne działania Justyniana, przy absolutnej arbitralności biurokracji, stale rosnące podatki podsycały niezadowolenie ludzi, rozpalając konflikt religijny. 13 stycznia 532 r. przemówienia „zielonych”, które rozpoczęły się zwykłymi skargami do cesarza na nękanie przez urzędników, przekształciły się w gwałtowną rebelię domagającą się obalenia Jana z Kapadocji i Tribonian. Po nieudanej próbie negocjacji cesarza i zdymisjonowaniu Triboniana i dwóch innych jego ministrów, grot rebelii był już skierowany na niego. Rebelianci próbowali bezpośrednio obalić Justyniana i postawić na czele państwa senatora Hypatiusa, który był bratankiem zmarłego cesarza Anastazego I, który popierał Zielonych i Monofizytów. Hasłem powstania był okrzyk „Nika!” („Wygrana!”), co dopingowało zapaśników cyrkowych. Pomimo kontynuacji powstania i rozpoczęcia zamieszek na ulicach miasta, Justynian pozostał w Konstantynopolu na prośbę swojej żony Teodory:

Ten, który się urodził, nie może nie umrzeć, ale ten, który kiedyś panował, nie może znieść bycia uciekinierem.
Prokopiusz z Cezarei, „Wojna z Persami”

Opierając się o hipodrom, na którym zamierzali koronować Hypatiusa, buntownicy wydawali się niezwyciężeni i skutecznie oblegali pałac Justyniana. Tylko wspólnymi wysiłkami połączonych wojsk Belizariusza i Mundus, które pozostały wierne cesarzowi, udało się wypędzić buntowników z ich warowni. Prokopiusz podaje, że na hipodromie zginęło do 30 000 nieuzbrojonych obywateli. Za namową Teodory Justynian dokonał egzekucji siostrzeńców Anastazjusza.

Spisek Artabana

Podczas powstania w Afryce buntownicy pojmali Prejekę, siostrzenicę cesarza, żonę zmarłego gubernatora. Kiedy wydawało się, że nie było wyzwolenia, zbawiciel pojawił się w osobie młodego oficera ormiańskiego Artabana, który pokonał Gontarisa i uwolnił księżniczkę. W drodze do domu doszło do romansu między oficerem a Preyektą, a ona obiecała mu rękę w małżeństwie. Po powrocie do Konstantynopola Artabanus został łaskawie przyjęty przez cesarza i obsypany nagrodami, mianowany gubernatorem Libii i dowódcą federacji - magister militum in praesenti przychodzi foederatorum. W trakcie przygotowań do ślubu wszystkie nadzieje Artabana upadły: w stolicy pojawiła się jego pierwsza żona, o której dawno zapomniał i która nie myślała o powrocie do męża, gdy był nieznany. Pojawiła się cesarzowej i namówiła ją, by zerwała zaręczyny Artabana i Prejeki i zażądała ponownego połączenia małżonków. Ponadto Teodora nalegała na rychłe małżeństwo księżniczki z Janem, synem Pompejusza i wnukiem Hypaniusza. Artabanus był głęboko zraniony sytuacją, a nawet żałował swojej służby dla Rzymian.

W 548, wkrótce po śmierci Teodory, wszyscy jej przeciwnicy ożywili się. Jan z Kapadocji powrócił do stolicy, a dwór ogarnęła intryga. Artaban natychmiast rozwiódł się z żoną. W tym samym czasie Arsaces, krewny Artabana i księcia Arsacydów, został złapany w stosunkach z Persami i z rozkazu króla został wychłostany. To skłoniło Arsaces do przekonania Artabanusa do intryg przeciwko cesarzowi.

« A ty - powiedział - będąc moim krewnym, w żaden sposób nie sympatyzujesz ze mną, który doznałem straszliwego upokorzenia; ale ja, moja droga, bardzo mi przykro z powodu twojego losu z tymi dwiema żonami, z których jednej jesteś pozbawiony bez zasługi, az drugiej musisz żyć pod przymusem. Dlatego oczywiście nikt, kto ma choć odrobinę rozsądku, nie powinien pod pretekstem tchórzostwa lub jakiegoś strachu odmówić udziału w mordzie Justyniana: w końcu do późnej nocy siedzi bez żadnej ochrony , rozmawiając z przedpotopową starszyzną z duchowieństwa, przewracając z całą gorliwością księgi nauki chrześcijańskiej. A poza tym – kontynuował – żaden z krewnych Justyniana nie wystąpi przeciwko tobie. Najpotężniejszy z nich - Herman, jak sądzę, bardzo chętnie weźmie udział w tej sprawie z wami, a także swoimi dziećmi; wciąż są młodymi ludźmi, a ciałem i duszą gotowi są go zaatakować i płonąć gniewem przeciwko niemu. Mam nadzieję, że sami się tym zajmą. Czują się przez niego obrażeni tak samo jak nikt z nas, ani przez innych Ormian».

Germanos, bratanek Justyniana, niedawno pochował swojego brata Boranda, który miał jedynaczkę. Dzieląc spadek Justynian upierał się, że większość dziedzictwo pozostało z dziewczyną, co nie podobało się Germanosowi. Konspiratorzy pokładali w nim swoje nadzieje. Z pomocą młodego ormiańskiego Khanaranga zwrócili się do Justina (syna Germanosa) z prośbą o wciągnięcie w spisek ich ojca. Justin jednak odmówił i przekazał wszystko Germanosowi. Zwrócił się do Markella, szefa gwardii, po radę - czy wszystko oddać królowi. Markell radził poczekać, a z pomocą Justyna i Leoncjusza, siostrzeńca Atanazego, dowiedział się o planach spiskowców - zabić cesarza po powrocie Belizariusza, który wyjechał z Włoch do Bizancjum. Potem wszystko doniósł królowi. Justynian oskarżył Germanosa i Justyna o ukrywanie spisku. Ale Markell stanął w ich obronie, mówiąc, że to jego rada - poczekać i poznać plany spiskowców. Artabanus i reszta buntowników zostali schwytani i uwięzieni. Jednak Artaban odzyskał przychylność cesarza i w 550 został mianowany magister militum Tracja i zamiast Liwiusza wysłano, by dowodzić zdobyciem Sycylii.

Spisek Argyropratu

Jesienią 562 roku pewien Aulabius (morderca) został wynajęty przez argyroprate Markellusa i Sergiusza, bratanka kustosza jednego z cesarskich pałaców, Etheriusa, w celu zamordowania cesarza. Aulabius miał zabić Justyniana w triclinium, gdzie Justynian odwiedził przed wyjazdem. Aulabius, nie znajdując sposobu na samodzielną penetrację triclinium, zaufał hipparchowi Euzebiuszowi i logotecie Janowi. Euzebiusz ostrzegł cesarza o próbie zamachu i zatrzymał spiskowców, znajdując ich miecze. Markell popełnił samobójstwo rzucając się na swój miecz. Sergiusz ukrył się w kościele Blachernae i tam został schwytany. Po aresztowaniu został przekonany do złożenia zeznań przeciwko Belizariuszowi i bankierowi Johnowi, że sympatyzują z konspiracją, podobnie jak bankier Wit i opiekun Belizariusza, Pavel. Obaj ocaleni konspiratorzy zostali przekazani prefektowi stolicy Prokopiuszowi i poddani przesłuchaniom, podczas których występowali przeciwko Belizariuszowi. 5 grudnia na tajnym soborze w obecności patriarchy Eutychiusa i samego Belizariusza cesarz nakazał odczytanie spowiedzi spiskowców, po czym Belizariusz został pozbawiony stanowisk i umieszczony w areszcie domowym. Hańba Belizariusza trwała ponad sześć miesięcy, dopiero po usunięciu Prokopa ujawniono krzywoprzysięstwo spiskowców i Belizariuszowi wybaczono.

Stanowisko prowincji

W Notitia dignitatum władza cywilna jest oddzielona od wojska, każdy z nich to osobny departament. Ta reforma sięga czasów Konstantyna Wielkiego. Pod względem cywilnym całe imperium zostało podzielone na cztery regiony (prefektury), na czele z pretorianami. Prefektury zostały podzielone na diecezje zarządzane przez wiceprefektów ( vicarii praefectorum). Diecezje z kolei zostały podzielone na prowincje.

Zasiadając na tronie Konstantyna Justynian zastał cesarstwo w bardzo okrojonej formie: upadek cesarstwa, który rozpoczął się po śmierci Teodozjusza, tylko nabierał rozpędu. Zachodnia część cesarstwa została podzielona przez królestwa barbarzyńskie, w Europie Bizancjum posiadało tylko Bałkany, a potem bez Dalmacji. W Azji była właścicielką całej Azji Mniejszej, Wyżyny Ormiańskiej, Syrii do Eufratu, Arabii Północnej, Palestyny. W Afryce można było trzymać tylko Egipt i Cyrenajkę. Generalnie imperium zostało podzielone na 64 prowincje zjednoczone w dwóch prefekturach: Wschodnia (51 prowincji) i Illyricum (13 prowincji). Sytuacja w prowincjach była niezwykle trudna: Egipt i Syria wykazywały tendencję do secesji. Aleksandria była twierdzą Monofizytów. Palestyną wstrząsały spory między zwolennikami i przeciwnikami Orygenizmu. Armenii nieustannie groziła wojna ze strony Sasanidów, Bałkany niepokojeni przez Ostrogotów i rosnąca ludy słowiańskie. Justynian miał przed sobą ogromną pracę, nawet jeśli zajmował się tylko utrzymaniem granic.

Konstantynopol

Armenia

Armenia, podzielona pomiędzy Bizancjum i Persję i będąca areną walk obu mocarstw, miała dla imperium ogromne znaczenie strategiczne.

Z punktu widzenia administracji wojskowej Armenia znajdowała się w szczególnej sytuacji, co wynikało z faktu, że w analizowanym okresie w diecezji pontyjskiej z jej jedenastoma prowincjami istniał tylko jeden dux, dux Armeniae, którego władza rozciągała się na trzy prowincje, Armenię I i II oraz Polemoński Pontus. Na dziedzińcu Armenii znajdowały się: 2 pułki konnych łuczników, 3 legiony, 11 oddziałów kawalerii po 600 osób, 10 kohort piechoty po 600 osób. Spośród nich kawaleria, dwa legiony i 4 kohorty stanęły bezpośrednio w Armenii. Na początku panowania Justyniana w Armenii Wewnętrznej nasilił się ruch przeciwko władzom cesarskim, co zaowocowało otwartym powstaniem, główny powód które według Prokopa z Cezarei polegały na uciążliwych podatkach – władca Armenii Akakij dokonywał nielegalnych rekwizycji i nakładał na kraj bezprecedensowy podatek do czterech centów. Aby zaradzić tej sytuacji, przyjęto cesarski dekret o reorganizacji administracji wojskowej w Armenii i mianowaniu Sity dowódcą wojskowym regionu, dając jej cztery legiony. Po przybyciu Sita obiecał zwrócić się do cesarza o anulowanie nowego opodatkowania, ale w wyniku działań wysiedlonych lokalnych satrapów został zmuszony do walki z buntownikami i zmarł. Po śmierci Sity cesarz wysłał Vuzę przeciwko Ormianom, którzy działając energicznie zmusili ich do szukania ochrony u króla perskiego Chosrowa Wielkiego.

Przez całe panowanie Justyniana w Armenii prowadzono intensywną budowę wojskową. Z czterech ksiąg traktatu „O budynkach” jedna jest w całości poświęcona Armenii.

Istotny wpływ na sytuację w Armenii miała reforma administracji publicznej przeprowadzona za rządów Justyniana. Wydana wiosną 535 roku ósma powieść zniosła praktykę kupowania pozycji za pieniądze, tzw. sufrażyum(łac. suffragium). Według załącznika do tego opowiadania władcy Armenii II i Armenii Wielkiej opłacali swoje stanowiska w pierwszej kategorii, a Armenii I – w drugiej. Potem nastąpiły reformy mające na celu romanizację Armenii. 31. opowiadanie na ten temat „O ustanowieniu czterech władców Armenii” odnosi się do roku 536. Nowela ustanowiła nowy podział administracyjny Armenii, składający się z czterech regionów (Armia Wewnętrzna, Drugi, Trzeci i Czwarty), z których każdy ma swój własny sposób rządzenia. Komitet Trzeciej Armenii w randze Komitet Justyniana zjednoczył przywództwo cywilne i wojskowe swojej prowincji. Opowiadanie utrwaliło m.in. włączenie do liczby województw regionów wcześniej uważanych za formalnie samodzielnych.

W rozwoju reformy wydano kilka dekretów mających na celu zmniejszenie roli tradycyjnej lokalnej arystokracji. Edykt " W porządku sukcesji wśród Ormian zniósł tradycję, którą mogli odziedziczyć tylko mężczyźni. Nowela 21" O Ormianach, aby we wszystkim przestrzegali rzymskich praw– powtarza postanowienia edyktu, stwierdzając, że normy prawne Armenii nie powinny różnić się od norm cesarskich.

Stosunki z Żydami i Samarytanami

Pytania poświęcone statusowi i cechom prawnym pozycji Żydów w imperium poświęcone są znacznej liczbie praw wydanych w poprzednich panowaniach. Jeden z najważniejszych przedjustyńskich zbiorów praw, Kodeks Teodozjusza, stworzony za panowania cesarzy Teodozjusza II i Walentyniana III, zawierał 42 ustawy specjalnie poświęcone Żydom. Ustawodawstwo, choć ograniczało możliwości propagowania judaizmu, przyznało prawa gminom żydowskim w miastach.

Justynian od pierwszych lat swego panowania, kierując się zasadą „Jedno państwo, jedna religia, jedno prawo”, ograniczał prawa przedstawicieli innych wyznań. Novella 131 ustaliła, że prawo kościelne jest równorzędne z prawem państwowym. Powieść z 537 r. ustaliła, że Żydzi powinni podlegać pełnym podatkom miejskim, ale nie mogą zajmować oficjalnych stanowisk. Synagogi zostały zniszczone; w pozostałych synagogach zakazano czytania ksiąg Starego Testamentu ze starożytnego tekstu hebrajskiego, który miał być zastąpiony tłumaczeniem greckim lub łacińskim. Spowodowało to rozłam w środowisku żydowskiego kapłaństwa, konserwatywni księża narzucili reformatorom fiuta. Judaizm, zgodnie z kodeksem Justyniana, nie był uważany za herezję i należał do łac. religio licitis, ale Samarytanie byli zaliczani do tej samej kategorii co poganie i heretycy. Kodeks zabraniał heretykom i Żydom składania zeznań przeciwko prawosławnym chrześcijanom.

Na początku panowania Justyniana wszystkie te prześladowania spowodowały powstanie w Palestynie bliskich im w wierze Żydów i Samarytan pod wodzą Juliana ben Sabara. Z pomocą Arabów Ghassanidów powstanie zostało brutalnie stłumione w 531 roku. Podczas tłumienia powstania zabito i zniewolono ponad 100 tysięcy Samarytan, których ludzie prawie zniknęli. Według Johna Malali 50 000 ocalałych uciekło do Iranu po pomoc szacha Kavada.

Pod koniec swego panowania Justynian ponownie zwrócił się do kwestii żydowskiej i opublikował w 553 powieści 146. Powstanie powieści było spowodowane trwającym konfliktem między żydowskimi tradycjonalistami i reformatorami o język kultu. Justynian, kierując się opinią Ojców Kościoła, że Żydzi wypaczyli tekst Starego Testamentu, zakazał Talmudu, a także jego komentarzy (Gemara i Midrasz). Dopuszczono do użytku jedynie teksty greckie, zwiększono kary dla dysydentów.

Polityka religijna

Poglądów religijnych

Współcześni badacze identyfikują następujące podstawowe zasady poglądów religijnych Justyniana:

Lojalność wobec Orosa z Katedry Chalcedońskiej;
Lojalność wobec idei prawosławia św. Cyryl Aleksandryjski, aby przekonać swoich zwolenników do powrotu do owczarni głównego nurtu kościoła;
„Neo-chalcedonizm”, „justinianizm” – twórcza synteza chrystologii Soboru Chalcedońskiego i nauki św. Cyryl Aleksandryjski - Justynian i popierający go polemiści uznali „12 anatematyzmów” Cyryla Aleksandryjskiego, odrzuconych nawet przez Sobór Efeski, a rozbieżności w chrystologii Cyryla i Chalcedonu tłumaczone były nieścisłościami terminologicznymi Cyryla z powodu terminologia nierozwinięta w jego czasach. Argumentowano, że w rzeczywistości Cyryl był rzekomo zwolennikiem doktryny chalcedońskiej (kredo np. Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego w języku ormiańskim, ze względu na specyfikę języka ormiańskiego, naprawdę można tak interpretować - ale formuła chrystologiczna Apolinarego z Laodycei użyta przez samego Cyryla w starożytnej grece V Sobór Ekumeniczny bezwarunkowo potępiony).

Stosunki z Rzymem

Relacje z Monofizytami

Pod względem religijnym panowanie Justyniana było konfrontacją dyofizyt lub prawosławni, jeśli są uznawane za wyznanie dominujące, oraz Monofizyci. Chociaż cesarz był oddany prawosławiu, był ponad tymi różnicami, chcąc znaleźć kompromis i ustanowić jedność religijną. Z drugiej strony jego żona sympatyzowała z Monofizytami.

W badanym okresie nie zjednoczył się monofizytyzm, który miał wpływy we wschodnich prowincjach – w Syrii i Egipcie. Wyróżniały się co najmniej dwie duże grupy - bezkompromisowy akefaly i ci, którzy przyjęli Enotikon Zenona.

Monofizytyzm został uznany za herezję na soborze chalcedońskim w 451 roku. Bizantyjscy cesarze z V i VI wieku, Flawiusz Zenon i Anastazjusz I, poprzedzający Justyniana, mieli pozytywny stosunek do monofizytyzmu, który tylko nadwyrężył relacje religijne między Konstantynopolem a biskupami rzymskimi. Justyn I odwrócił ten trend i potwierdził doktrynę chalcedońską otwarcie potępiającą monofizytyzm. Justynian, który kontynuował politykę religijną swojego wuja Justyna, próbował narzucić swoim poddanym absolutną jedność religijną, zmuszając ich do przyjmowania kompromisów, satysfakcjonujących jego zdaniem wszystkie strony – zarówno Miafizytów, jak i Dyofizytów Rzymu, Kościół Wschodu , Syrii i Palestyny. Zapożyczył z syryjskiego kościoła nestoriańskiego i kościoła wschodniego kult Marii Panny, którego apologetą był Efraim Syryjczyk, a kult ten zachował się do dziś w Kościele rzymskim. Ale pod koniec życia Justynian zaczął surowiej traktować dyofizytów, zwłaszcza gdy przejawiali oni aftarodoktrynę, ale zmarł, zanim zdążył opublikować ustawodawstwo, które zwiększyło znaczenie tych jego dogmatów.

Klęska Orogenizmu

Wokół nauk Orygenesa włócznie Aleksandrii były łamane począwszy od III wieku. Z jednej strony jego prace spotkały się z życzliwą uwagą tak wielkich Ojców jak Jan Chryzostom, Grzegorz z Nyssy, z drugiej strony tak ważni teologowie jak Piotr z Aleksandrii, Epifaniusz z Cypru, bł. Hieronim rozgromił Orygenistów, oskarżając ich o pogaństwo. . Zamieszanie w kontrowersji wokół nauk Orygenesa zostało wprowadzone przez fakt, że zaczęli przypisywać mu idee niektórych jego zwolenników, którzy skłaniali się ku gnostycyzmowi - główne oskarżenia wysuwane przeciwko Orygenesom polegały na tym, że rzekomo głosili wędrówkę dusz i apokatastaza. Niemniej jednak liczba zwolenników Orygenesa rosła, w tym tak wielkich teologów jak męczennik Pamfil (który napisał Apologię Orygenesa) i Euzebiusz z Cezarei, który miał do dyspozycji archiwum Orygenesa.

W V wieku namiętności wokół Origenizmu opadły, ale na początku VI wieku w Palestynie wybucha burza teologiczna. Syryjski Stefan bar-Sudaili pisze Księgę Św. Hierotheus, uczeń św. Dionizego Areopagita. W klasztorach palestyńskich zaczyna się teologiczny zamęt. W ciągu zaledwie kilku lat niepokoje ogarnęły prawie całą Palestynę, a ponadto Orygeniści pojawili się w Wielkiej Ławrze. W 531 roku 92-letnia św. Sawa Uświęcony jedzie do Konstantynopola, by poprosić Justyniana o pomoc w odbudowie Palestyny po wojnie z Samarytanami i od niechcenia prosi o znalezienie sposobu na uspokojenie orygenistycznych awanturników, którzy wywołali zamieszki w Nowej Ławrze. Justynian wysłał gniewną wiadomość do patriarchy Miny, żądając potępienia pochodzenia.

Sprawa porażki Orygenizmu ciągnęła się przez całe 10 lat. Przyszły papież Pelagiusz, który pod koniec lat pięćdziesiątych odwiedził Palestynę, przejeżdżając przez Konstantynopol, powiedział Justynianowi, że nie znalazł herezji w Orygenesie, ale że Wielka Ławra musi zostać uporządkowana. Po śmierci św. Sawy Uświęconego święci Cyriakos, Jan Hesychast i Barsanuphius działali jako obrońcy czystości monastycyzmu. Orygeniści z Nowej Ławry bardzo szybko znaleźli wpływowych zwolenników. W 541 r. pod wodzą Nonnusa i biskupa Leoncjusza zaatakowali Wielką Ławrę i pobili jej mieszkańców. Część z nich uciekła do Patriarchy Antiochii Efraima, który na soborze w 542 roku po raz pierwszy potępił Orygenistów.

Przy wsparciu biskupów Leoncjusza, Domicjana z Ancyry i Teodora z Cezarei Nonnus zażądał usunięcia z dyptyków patriarchy Piotra Jerozolimy. To żądanie wywołało wielkie podniecenie w świecie prawosławnym. Obawiając się wpływowych patronów Orygenistów i zdając sobie sprawę z niemożności spełnienia ich postulatu, patriarcha Piotr Jerozolimski potajemnie wezwał archimandrytów Wielkiej Ławry i klasztor św. Patriarcha wysłał ten esej do samego cesarza Justyniana, dołączając do niego swoje osobiste przesłanie, w którym szczegółowo opisał wszelkie zło i niegodziwości Orygenistów. Patriarcha Mina Konstantynopola, a zwłaszcza przedstawiciel papieża Pelagiusza, gorąco poparł apel mieszkańców Ławry św. Sawy. Z tej okazji w 543 odbył się sobór w Konstantynopolu, na którym potępiono Domicjana z Ancyry, Teodora Ascidę i herezję Orygenizmu w ogóle.

V Sobór Ekumeniczny

Pojednawcza polityka Justyniana wobec Monofizytów wywołała niezadowolenie w Rzymie, a do Konstantynopola w 535 r. przybył papież Agapit I, który wraz z ortodoksyjną partią Akimitów wyraził ostre odrzucenie polityki patriarchy Anfima, a Justynian został zmuszony do ustąpienia . Anfim został usunięty, a na jego miejsce powołano zagorzałego prawosławnego prezbitera Minę.

Poczyniwszy ustępstwo w kwestii patriarchy, Justynian nie rezygnował z dalszych prób pojednania z Monofizytami. W tym celu cesarz postawił znane pytanie dotyczące „trzech rozdziałów”, czyli trzech pisarzy kościelnych z V wieku, Teodora z Mopsuestii, Teodora z Cyrrhus i Yvesa z Edessy, co do których Monofizyci zarzucali Sobór Chalcedoński z tym, że wyżej wymienieni pisarze, mimo nestoriańskiego sposobu myślenia, nie zostali na niego skazani. Justynian przyznał, że w tym przypadku Monofizyci mieli rację i że prawosławni powinni ustąpić im.

To pragnienie cesarza wzbudziło oburzenie zachodnich hierarchów, ponieważ widzieli w tym ingerencję w autorytet soboru chalcedońskiego, po którym mogła nastąpić podobna rewizja decyzji soboru nicejskiego. Pojawiło się również pytanie, czy można wyklęć zmarłych, ponieważ wszyscy trzej pisarze zmarli w poprzednim stuleciu. Wreszcie niektórzy przedstawiciele Zachodu byli zdania, że cesarz swoim dekretem dopuszcza się przemocy wobec sumienia członków Kościoła. Ta ostatnia wątpliwość prawie nie istniała w Kościele Wschodnim, gdzie ingerencja władzy cesarskiej w rozstrzyganie sporów dogmatycznych została utrwalona przez wieloletnią praktykę. W rezultacie dekret Justyniana nie uzyskał ogólnego znaczenia kościelnego.

Aby wpłynąć na pozytywne rozwiązanie sprawy, Justynian wezwał ówczesnego papieża Wigiliusza do Konstantynopola, gdzie mieszkał przez ponad siedem lat. Pierwotne stanowisko papieża, który po przybyciu otwarcie zbuntował się przeciwko dekretowi Justyniana i ekskomunikował patriarchę Konstantynopola Miny, uległo zmianie i w 548 roku wydał potępienie trzech rozdziałów, tzw. ludicatum, i w ten sposób dodał swój głos do głosu czterech wschodnich patriarchów. Kościół zachodni nie aprobował jednak ustępstw Wigiliusza. Pod wpływem Kościoła zachodniego papież zaczął się wahać w swojej decyzji i cofnął się ludicatum. W takich okolicznościach Justynian postanowił uciec się do zwołania soboru ekumenicznego, który zebrał się w Konstantynopolu w 553 roku.

Wyniki soboru okazały się w sumie zgodne z wolą cesarza.

Relacje z poganami

Justynian podjął kroki, aby ostatecznie wykorzenić resztki pogaństwa. Już na początku jego panowania wydano edykt nakazujący obowiązkowy chrzest wszystkim poganom i ich domom. Przez całe jego panowanie w cesarstwie toczyły się procesy polityczne przeciwko poganom, którzy nie chcieli zmieniać swojej wiary. Pod jego rządami zniszczone zostały ostatnie funkcjonujące świątynie pogańskie. W 529 zamknął słynną szkołę filozoficzną w Atenach. Było to głównie symboliczne, ponieważ do czasu tego wydarzenia szkoła ta straciła wiodącą pozycję wśród instytucji edukacyjnych imperium po założeniu Uniwersytetu Konstantynopola w V wieku za Teodozjusza II. Po zamknięciu szkoły Justyniana ateńscy profesorowie zostali wypędzeni, część z nich przeniosła się do Persji, gdzie spotkali wielbiciela Platona w osobie Chosrowa I; mienie szkoły zostało skonfiskowane. W tym samym roku, w którym św. Benedykt zniszczył ostatnie pogańskie sanktuarium narodowe we Włoszech, czyli świątynię Apollina w świętym gaju na Monte Cassino, zniszczeniu uległa także twierdza antycznego pogaństwa w Grecji. Od tego czasu Ateny całkowicie straciły swoje dawne znaczenie jako centrum kulturalne i zamieniły się w odległe prowincjonalne miasto. Justynian nie osiągnął całkowitego wykorzenienia pogaństwa; nadal ukrywał się w niektórych niedostępnych rejonach.Prokopiusz z Cezarei pisze, że prześladowania pogan dokonywane były nie tyle z chęci ustanowienia chrześcijaństwa, ile z pragnienia zagarnięcia własności pogan

reformy

Poglądy polityczne

Justynian wstąpił na tron bez żadnych sporów, zdoławszy wcześniej umiejętnie wyeliminować wszystkich prominentnych rywali i zdobyć przychylność wpływowych grup społecznych; Kościół (nawet papieże) lubił go za jego ścisłe prawosławie; zwabił arystokrację senatorską obietnicą poparcia dla wszystkich jej przywilejów i uniósł szanowaną pieszczotą leczenia; luksusem festynów i hojnością rozdań zdobył sympatię niższych warstw stolicy. Opinie współczesnych na temat Justyniana były bardzo różne. Nawet w ocenie Prokopa, który służy jako główne źródło do historii cesarza, istnieją sprzeczności: w niektórych pracach („Wojny” i „Budynki”) wychwala wspaniałe sukcesy szerokich i śmiałych podbojów i pokłonów Justyniana przed jego artystyczny geniusz, podczas gdy w innych („Tajna historia”) ostro zaciemnia jego pamięć, nazywając cesarza „złym głupcem” (μωροκακοήθης). Wszystko to znacznie komplikuje niezawodne przywrócenie duchowego wizerunku króla. Niewątpliwie kontrasty mentalne i moralne splatały się nieharmonijnie w osobowości Justyniana. Obmyślał najobszerniejsze plany wzrostu i umocnienia państwa, ale nie miał wystarczających sił twórczych, aby je zbudować całkowicie i całkowicie; twierdził, że jest reformatorem, ale potrafił tylko dobrze przyswoić sobie idee, których nie rozwinął. Był prosty, przystępny i powściągliwy w swoich obyczajach - a jednocześnie dzięki zarozumiałości wyrosłej z sukcesu otaczał się najbardziej pompatyczną etykietą i niespotykanym luksusem. Jego szczerość i dobrze znana życzliwość były stopniowo wypaczane przez oszustwo i podstępność władcy, który zmuszony był nieustannie bronić przejętej władzy przed wszelkiego rodzaju niebezpieczeństwami i próbami. Życzliwość wobec ludzi, którą często okazywał, psuła częsta zemsta na wrogach. Hojność wobec uciśnionych klas łączyła się w nim z chciwością i rozwiązłością w zdobywaniu pieniędzy na zapewnienie reprezentacji odpowiadającej jego wyobrażeniom o własnej godności. Pragnienie sprawiedliwości, o którym nieustannie mówił, zostało stłumione przez narastające na takiej ziemi wygórowane pragnienie dominacji i arogancji. Domagał się nieograniczonego autorytetu, a jego wola w niebezpiecznych chwilach była często słaba i niezdecydowana; był pod wpływem nie tylko silny charakter jego żona Teodora, ale czasem nawet nieznaczący ludzie, ujawniający nawet tchórzostwo. Wszystkie te cnoty i wady połączyły się stopniowo wokół wyraźnej, wyraźnej skłonności do despotyzmu. Pod jej wpływem jego pobożność przerodziła się w nietolerancję religijną i ucieleśniała okrutne prześladowania za odstępstwo od uznanej wiary. Wszystko to przyniosło rezultaty o bardzo zróżnicowanej wartości i tylko przez nich trudno wytłumaczyć, dlaczego Justynian zaliczany jest do „wielkich”, a jego panowanie nabrało tak wielkiego znaczenia. Faktem jest, że oprócz tych właściwości Justynian odznaczał się niezwykłą wytrwałością w wypełnianiu przyjętych zasad i pozytywnie fenomenalną zdolnością do pracy. Chciał, aby każdy najmniejszy rozkaz dotyczący życia politycznego i administracyjnego, religijnego i intelektualnego imperium pochodził od niego osobiście, a wszystkie kontrowersyjne kwestie w tych samych dziedzinach powracały do niego. Najlepszą interpretacją historycznej postaci cara jest fakt, że ten pochodzący z ciemnej masy prowincjonalnego chłopstwa potrafił mocno i mocno przyswoić sobie dwie wspaniałe idee, które przekazała mu tradycja wielkiej światowej przeszłości: Roman (idea monarchii światowej) i chrześcijańska (idea królestwa Bożego). Połączenie obu w jedną teorię i realizacja drugiej za pośrednictwem świeckiego państwa stanowi o oryginalności koncepcji, która stała się istotą doktryny politycznej. Imperium Bizantyjskie; przypadek Justyniana jest pierwszą próbą sformułowania systemu i wprowadzenia go w życie. Światowe państwo stworzone z woli autokratycznego władcy - takie było marzenie, które car pielęgnował od samego początku swojego panowania. Za pomocą broni zamierzał zwrócić utracone dawne rzymskie terytoria, następnie nadać ogólne prawo, które zapewniłoby dobrobyt mieszkańcom, a wreszcie ustanowić wiarę, która zjednoczy wszystkie narody w kulcie jedynego prawdziwego Boga. To są trzy fundamenty, na których Justynian miał nadzieję zbudować swoją władzę. Wierzył w niego niewzruszenie: „nie ma nic wyższego i bardziej świętego niż majestat cesarski”; „sami twórcy prawa mówili, że wola monarchy ma moc prawa”; „Kto może interpretować tajemnice i tajemnice prawa, jeśli nie ten, kto sam może je stworzyć?”; „tylko on potrafi spędzać dnie i noce w pracy i czuwaniu, aby myśleć o dobru ludu.” Nawet wśród szlacheckich cesarzy nie było osoby, która miałaby większe poczucie cesarskiej godności i podziwu dla tradycji rzymskiej niż Justynian. Wszystkie jego dekrety i listy przepełnione są wspomnieniami o Wielkim Rzymie, w historii którego czerpał inspirację.

Justynian jako pierwszy wyraźnie przeciwstawił „łaskę Bożą” woli ludu jako źródłu najwyższej władzy. Od jego czasów narodziła się teoria cesarza, jako „równego apostołom” (ίσαπόστολος), otrzymującego łaskę bezpośrednio od Boga i stojącego nad państwem i nad Kościołem. Bóg pomaga mu pokonywać wrogów, wydawać sprawiedliwe prawa. Wojny Justyniana nabierają już charakteru krucjat (gdziekolwiek cesarz jest panem, zajaśnieje właściwa wiara). Każdy swój czyn oddaje „pod patronatem św. Trójca." Justynian - jakby poprzednik lub przodek długi łańcuch„Bóg jest namaszczony” w historii. Taka konstrukcja władzy (rzymsko-chrześcijańska) tchnęła szeroką inicjatywę w działalność Justyniana, uczyniła z jego woli atrakcyjne centrum i punkt zastosowania wielu innych energii, dzięki którym jego panowanie przyniosło naprawdę znaczące rezultaty. Sam powiedział: „Nigdy przed naszym panowaniem Bóg nie dał Rzymianom takich zwycięstw… Dziękuj niebu, mieszkańcy całego świata: za waszych dni dokonał się wielki czyn, który Bóg uznał za niegodny cały świat starożytny”. Justynian pozostawił wiele nieleczonego zła, wiele nowych nieszczęść spowodowała jego polityka, ale mimo to jego wielkość była wychwalana niemal za jego czasów przez ludową legendę, która powstała w różnych dziedzinach. Wszystkie kraje, które później skorzystały z jego ustawodawstwa, wysławiały jego chwałę.

Reformy państwowe

Równolegle z sukcesami militarnymi Justynian zaangażował się we wzmacnianie aparatu państwowego i poprawę opodatkowania. Reformy te były tak niepopularne, że doprowadziły do buntu Nika, który prawie kosztował go tron.

Przeprowadzono reformy administracyjne:

Połączenie stanowisk cywilnych i wojskowych.
zakaz płacenia za stanowiska, podwyżki wynagrodzeń urzędników świadczą o chęci ograniczenia arbitralności i korupcji.
Urzędnikowi zabroniono kupowania ziemi, na której służył.

Ze względu na to, że często pracował w nocy, nazywano go „bezsennym władcą” (gr. βασιλεύς άκοιμητος).

Reformy prawne

Jednym z pierwszych projektów Justyniana była szeroko zakrojona reforma prawa, zainicjowana przez niego nieco ponad sześć miesięcy po wstąpieniu na tron.

Wykorzystując talent swego ministra Triboniana, Justynian w 528 r. zarządził całkowitą rewizję prawa rzymskiego w celu uczynienia go tak niedoścignionym pod względem formalno-prawnym, jak trzy wieki wcześniej. Trzy główne elementy prawa rzymskiego – Digesta, Kodeks Justyniana i Instytucje – zostały ukończone w 534 roku.

Pragmatyczną decyzją z 554 r. Justynian wprowadził we Włoszech stosowanie swoich praw. Wtedy też do Włoch trafiły kopie jego kodyfikacji prawa rzymskiego. Chociaż nie wywarły one natychmiastowego wpływu, jedna kopia rękopisu Digests (później znaleziona w Pizie, a następnie przechowywana we Florencji) została wykorzystana pod koniec XI wieku do wznowienia studiów nad prawem rzymskim w Bolonii.

Reformy ekonomiczne

Wyniki zarządu

Cesarz Justyn II próbował scharakteryzować wynik panowania swojego wuja:

„Zastaliśmy skarbiec zrujnowany długami i doprowadzony do skrajnej biedy, a armię do tego stopnia zdenerwowaną, że państwo zostało pozostawione nieustannym najazdom i najazdom barbarzyńców”

W epoce Oświecenia dominował negatywny pogląd na skutki rządów Justyniana, jeden z pierwszych wyrażonych przez Monteskiusza w Rozważaniach o wielkości i upadku Rzymian (1734)

Ale złe rządy Justyniana - jego ekstrawagancja, ucisk, zdzierstwo, gorączkowa chęć budowania, zmiany, przemiany - okrutna i słaba władza, która z powodu jego długiej starości stała się jeszcze bardziej bolesna, była prawdziwą katastrofą połączoną z bezużytecznymi sukcesami i próżna chwała.
Ch. XX, przeł. N. Sarkitowa

Według Dila druga część panowania cesarza naznaczona była poważnym osłabieniem jego uwagi na sprawy państwowe. Punktami zwrotnymi w życiu króla były zaraza, której doświadczył Justynian w 542 r. oraz śmierć Fedora w 548 r. Istnieje jednak również pozytywny pogląd na skutki panowania cesarza.

Pamięć

Wygląd i obrazy na całe życie

Istnieje kilka opisów wyglądu Justyniana. W jego sekretna historia Prokopiusz tak opisuje Justyniana:

Nie był duży i nie za mały, ale średniego wzrostu, nie chudy, ale nieco pulchny; twarz miał okrągłą i nie pozbawioną urody, bo nawet po dwóch dniach postu igrał na niej rumieniec. Aby w kilku słowach dać wyobrażenie o jego wyglądzie powiem, że był bardzo podobny do Domicjana, syna Wespazjana, którego wrogości Rzymianie mieli dosyć do tego stopnia, że nawet rozszarpując go na kawałki , nie zaspokoili swego gniewu na niego, ale decyzją Senatu było, aby jego imię nie było wymieniane w inskrypcjach i aby nie pozostał ani jeden jego wizerunek.
Sekretna historia, VIII, 12-13

John Malala dodaje, że Justynian był niski, miał szeroką klatkę piersiową, piękny nos, cerę jasną, włosy kręcone z zauważalną łysiną, głowa i wąsy wcześnie zaczęły siwieć. Z obrazów życiowych zachowały się mozaiki kościoła San Vitale i świątyni Sant'Apollinare Nuovo, oba w Rawennie. Pierwszy przypisuje się 547, drugi później o około dziesięć lat. W absydzie San Vitale cesarz jest przedstawiony z wydłużoną twarzą, kręconymi włosami, zauważalnym wąsem i władczym spojrzeniem. Na mozaice w świątyni Sant'Apollinare cesarz jest postarzany, z lekką nadwagą bez wąsów, z wyraźnym podwójnym podbródkiem.

Justynian został przedstawiony na jednym z największych (36 solidów lub ½ funta) znanych medalionów, skradzionym w 1831 roku z paryskiego Gabinetu Medali. Medalion został przetopiony, ale zachowały się jego wizerunki i odlew, co umożliwiło wykonanie z niego kopii.

Za panowania Justyniana wyemitowano dużą liczbę monet. Znane są monety donacyjne o wadze 36 i 4,5 solida, solid z pełnopostaciowym wizerunkiem cesarza w szatach konsularnych, a także wyjątkowo rzadki aureus o masie 5,43 g, wybity według starej stopy rzymskiej. Na awersie wszystkich tych monet znajduje się popiersie cesarza w trzech czwartych lub profilowane, z hełmem lub bez, w dawnej literaturze często nazywane Justynian Wielki. Uważany za świętego przez Kościół prawosławny, jest również czczony przez niektóre kościoły protestanckie.

Obraz w literaturze

Osiągnęliśmy swój czas dzieła literackie, napisany za życia Justyniana, który gloryfikował albo całe jego panowanie, albo niektóre z jego osiągnięć. Zwykle są to: „Napomnienia do cesarza Justyniana” diakona Agapita, „O budowlach” Prokopa z Cezarei, „Ekfraza św. Zofii” Paula Silenciariusa, „O trzęsieniach ziemi i pożarach” Romana Melodysty oraz anonimowy „Dialog” o naukach politycznych”.

Po śmierci cesarza Justyniana, współczesny Basileusowi Prokopiusz z Cezarei, gwałtownie zmienił zdanie na jego temat na przeciwne, o czym świadczy opis jego temperamentu w książce The Secret History. Tak opisuje zmarłego cesarza Prokopiusz: „A więc ten basileus jest pełen przebiegłości, podstępu, wyróżniał się nieszczerością, miał zdolność ukrywania swojej złości, był obłudny, niebezpieczny, był znakomitym aktorem, gdy trzeba było ukryć swoją myśli i umiał wylewać łzy nie z radości czy smutku, ale sztucznie wzywając je w odpowiednim czasie w razie potrzeby... Niewierny przyjaciel, nieubłagany wróg, namiętnie spragniony mordu i rabunku, skłonny do kłótni, wielki miłośnik innowacje i przewroty, łatwo ulegające złu, nie skłaniające się do dobra żadną radą, szybkie w planowaniu i wykonywaniu złych, ale nawet słuchanie dobra jest czczone jako nieprzyjemne zajęcie. Prokopiusz z Cezarei, Historia tajemna, rozdz. 8 godzin 24-26

I trochę dalej w tym samym miejscu: „Jak możesz wyrazić słowami temperament Justyniana? Posiadał te i wiele innych jeszcze większych braków w stopniu nie odpowiadającym ludzkiej naturze. Ale wydaje się, że natura, zebrawszy od reszty ludzi wszystko, co w nich złe, umieściła to, co zostało zebrane w duszy tej osoby ... A gdyby ktoś chciał zmierzyć wszystko, co przypadło Rzymianom od najwcześniej razy, żeby porównać to z obecnymi problemami, odkryłbym, że ten człowiek zabił więcej ludzi niż kiedykolwiek wcześniej. Tamże, godz. 27-30.

Popularne biografie

Justynian I Wielki, którego pełne imię brzmi jak Justynian Flawiusz Piotr Sabbatius, jest cesarzem bizantyjskim (tj. władcą Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego), jednym z największych cesarzy późnego antyku, pod którym epokę tę zaczął zastępować średniowiecze, a rzymski styl rządów ustąpił miejsca bizantyjskiemu. Do historii przeszedł jako wielki reformator.

Urodzony około 483 roku, pochodził z Macedonii, był chłopskim synem. Decydującą rolę w biografii Justyniana odegrał jego wuj, który został cesarzem Justynem I. Bezdzietny monarcha, który kochał swojego siostrzeńca, zbliżył go do niego, przyczynił się do edukacji, awansu w społeczeństwie. Badacze sugerują, że Justynian mógł przybyć do Rzymu w wieku około 25 lat, studiować prawo i teologię w stolicy i rozpocząć wspinaczkę na szczyt politycznego Olimpu w randze osobistej cesarskiej straży przybocznej, szefa korpusu gwardii.

Pierwszym godnym uwagi władcą Cesarstwa Bizantyjskiego i przodkiem jego zakonów wewnętrznych był: Justynian I Wielki(527‑565), który gloryfikował swoje panowanie udanymi wojnami i podbojami na Zachodzie (patrz Wojna Wandalów 533-534) i przyniósł ostateczny triumf chrześcijaństwa w swoim państwie. Następcy Teodozjusza Wielkiego na Wschodzie, z nielicznymi wyjątkami, byli ludźmi o niewielkich zdolnościach. Tron cesarski trafił do Justyniana po jego wujku Justynie, który w młodości przybył do stolicy jako prosty wiejski chłopiec i wstąpił do służby wojskowej, wspiął się na najwyższe stopnie, a następnie został cesarzem. Justin był szorstkim i niewykształconym człowiekiem, ale oszczędnym i energicznym, więc przekazał imperium swojemu bratankowi w stosunkowo dobrym stanie.

Pochodzący z prostego stopnia (a nawet z rodziny słowiańskiej) Justynian poślubił córkę jednego nadzorcy dzikie zwierzęta w cyrku Teodor, który wcześniej był tancerzem i prowadził frywolne życie. Później wywarła wielki wpływ na męża, odznaczającego się wybitnym umysłem, ale jednocześnie nienasyconą żądzą władzy. Sam Justynian też był mężczyzną dominujący i energiczny kochał sławę i luksus, dążył do wspaniałych celów. Obaj odznaczali się wielką pobożnością zewnętrzną, ale Justynian skłaniał się nieco ku monofizytyzmowi. Pod nimi dworski przepych osiągnął najwyższy rozwój; Teodora, koronowana na cesarzową, a nawet współwładczyni swego męża, zażądała, aby przy uroczystych okazjach najwyżsi urzędnicy cesarstwa przystawiali usta do jej nogi.

Justynian ozdobił Konstantynopol wieloma wspaniałymi budowlami, z których zyskał wielką sławę. Hagia Sofia z niespotykaną kopułą pod względem jej ogromu i wspaniałych mozaikowych obrazów. (W 1453 Turcy zamienili tę świątynię w meczet). W polityce wewnętrznej Justynian uważał, że imperium powinno być jedna moc, jedna wiara, jedno prawo. Potrzebuje dużo pieniędzy na swoje wojny, budynki i dworski luksus, on wprowadził wiele różnych sposobów na zwiększenie dochodów rządowych Na przykład stworzył monopole państwowe, ustanowił podatki od zaopatrzenia, zaaranżował przymusowe pożyczki i chętnie uciekał się do konfiskaty mienia (zwłaszcza od heretyków). Wszystko to wyczerpało siłę imperium i podważyło dobrobyt materialny jego ludności.

Cesarz Justynian z orszakiem

42. Niebieski i zielony

Justynian nie od razu zasiadł na tronie. Na początku swojego panowania musiał nawet wytrzymać poważne powstanie ludowe w samej stolicy. Ludność Konstantynopola od dawna lubiła wyścigi konne, podobnie jak przed Rzymianami - igrzyska gladiatorskie. w stolicy hipodrom dziesiątki tysięcy widzów gromadziło się, by oglądać wyścigi rydwanów, a nierzadko wielotysięczny tłum wykorzystywał obecność cesarza na hipodromie do prawdziwych demonstracji politycznych w postaci skarg lub żądań, które były natychmiast przedstawiane cesarzowi. Najpopularniejsi woźnice na wyścigach konnych cyrku mieli swoich fanów, którzy dzielili się na imprezy różniące się od siebie kolorami strojów swoich ulubieńców. Dwie główne partie Hipodromu to: niebieski oraz Zielony, którzy byli wrogo nastawieni nie tylko ze względu na stangretów, ale także dlatego, że kwestie polityczne. Justynian, a zwłaszcza Teodora, patronowali błękitowi; Dawno, dawno temu, zieloni odmówili jej prośby o oddanie miejsca ojca w cyrku drugiemu mężowi matki, a zostając cesarzową, pomściła to na zieleniach. Różne pozycje, zarówno wyższe, jak i niższe, zostały przydzielone tylko do koloru niebieskiego; niebieskie zostały nagrodzone w każdy możliwy sposób; uszło im na sucho cokolwiek zrobili.

Kiedyś zieloni zwrócili się do Justyniana na hipodromie z bardzo uporczywymi ideami, a gdy cesarz odmówił, wznieśli w mieście prawdziwe powstanie, zwane „Nika”, od okrzyku bojowego (Νίκα, czyli wygraj), z którym rebelianci zaatakowali zwolenników rządu. Podczas tego powstania spłonęła cała połowa miasta, a buntownicy, którzy również przyłączyli się do części niebieskich, ogłosili nawet nowego cesarza. Justynian miał już uciekać, ale został zatrzymany przez Teodorę, która wykazała się wielkim hartem ducha. Poradziła mężowi walczyć i powierzyć pacyfikacji buntowników Belizariuszowi. Mając pod swoim dowództwem Gotów i Heruli, słynny dowódca zaatakował buntowników, gdy zgromadzili się na hipodromie, i zlikwidował około trzydziestu tysięcy z nich. Następnie rząd potwierdził swoje stanowisko licznymi egzekucjami, wygnaniami i konfiskatami.

Cesarzowa Teodora, żona Justyniana I

43. Corpus juris

Główna rzecz rząd wewnętrzny Justynian był zbiór całego prawa rzymskiego, tj. wszystkie prawa stosowane przez sędziów i wszystkie teorie wykładane przez prawników (juris prudentes) przez wszystkie wieki historii Rzymu. To ogromne przedsięwzięcie zrealizowała cała komisja prawnicza, na czele której stanęła: Tryboński. Wcześniej podejmowano tego rodzaju próby, ale tylko Corpus juris Justynian, sporządzany przez kilka lat, był ważny korpus prawa rzymskiego, produkowane przez całe pokolenia ludu rzymskiego. W Corpus juris obejmowały: 1) dekrety byłych cesarzy, usystematyzowane pod względem treści („Kodeks Justyniana”), 2) przewodnik po badaniu charakteru („Instytucje”) oraz 3) opinie autorytatywnych prawników systematycznie przedstawiane, leczone z ich pism („Digests” lub „Pandects”). Te trzy części uzupełniono później o 4) Zbiór nowych dekretów Justyniana („Powieści”), już w większości w języku greckim, z tłumaczeniem na łacinę. Ta praca, która skończył się odwieczny rozwój prawa rzymskiego, To ma znaczenie historyczne o kapitalnym znaczeniu. Po pierwsze, podstawą, na której wszystko się rozwijało, było prawo justyniańskie prawo bizantyjskie, co również miało wpływ na prawo ludów, które zapożyczyły z Bizancjum początki swego obywatelstwa. Samo prawo rzymskie zaczęło się zmieniać w Bizancjum pod wpływem nowych warunków życia, o czym świadczy duża liczba nowych praw wydanych przez samego Justyniana i opublikowanych przez jego następców. Z drugiej strony to zmodyfikowane prawo rzymskie zaczęło być dostrzegane przez Słowian, którzy przyjęli chrześcijaństwo od Greków. Po drugie, czasowe posiadanie Italii po upadku w niej panowania Ostrogotów umożliwiło Justynianowi ustanowienie tam również swojego ustawodawstwa. Mogła tu zakorzenić się tym łatwiej, że została, by tak rzec, przeniesiona jedynie na swoją rodzimą glebę, na której sama pierwotnie powstała. Później na zachodzie prawo rzymskie w formie, w jakiej otrzymało je pod rządami Justyniana, zaczęto studiować w szkołach wyższych i wprowadzać w życie, co tutaj również pociągało za sobą szereg różnych konsekwencji.

44. Bizancjum w VII wieku

Justynian nadał swoim panowaniu wielki splendor, ale za jego następców wewnętrzna walka(zwłaszcza konflikty kościelne) i najazdy zewnętrzne. Na początku VII wieku cesarz zasłynął ze swojego okrucieństwa Kurek, który objął tron w drodze buntu i rozpoczął panowanie od zabicia swojego poprzednika (Mauritiusa) i całej jego rodziny. Po krótkim panowaniu sam spotkał podobny los, gdy wybuchło przeciwko niemu powstanie pod wodzą Herakliusza, ogłoszonego przez oburzonych żołnierzy cesarzem. To było czas upadku i działania rządu w Bizancjum. Dopiero genialnie uzdolniony i energiczny Herakliusz (610-641) chwilowo poprawił sytuację wewnętrzną państwa, wprowadzając pewne reformy w administracji i wojsku, choć nie wszystkie przedsięwzięcia zakończyły się sukcesem (np. jego próba pogodzenia prawosławia i monofizytów z monotelizmem) . Nowy okres w historii Bizancjum rozpoczął się dopiero wraz z wstąpieniem na tron na początku VIII wieku. Azja Mniejsza lub dynastia Izauryjska.

Co jeszcze przeczytać

Historia Chin od czasów starożytnych do współczesności Średniowieczna kultura Chin osiągnęła najwyższy wzrost duchowy za panowania dynastii Tang (618-907) i Song...

Juliusz Cezar, Gajusz - krótka biografia Gajusz Juliusz Cezar urodził się w Rzymie, w rodzinie patrycjuszowskiej z rodziny Juliuszów, która odegrała znaczącą rolę w historii Rzymu od...

krzemienna ścieżka). Gieorgij Czułkow. ściany się trzęsą (sob. krzemienna ścieżka) „Pustynia czasu, wędrówka cieni…” Bieżąca strona: 1 (książka ma łącznie 4 strony)