Τι είναι ο ορισμός της αρχαιολογίας εν συντομία. Η έννοια της λέξης αρχαιολογία. Πού εργάζεται ένας αρχαιολόγος;

Αρχαιολογία: επιστήμη και κοινωνία

Οι αντιλήψεις του κοινού για την αρχαιολογία και τους αρχαιολόγους θα μπορούσαν να αποτελέσουν αντικείμενο ειδικής μελέτης. Μέχρι πρόσφατα, ένας αρχαιολόγος παρουσιαζόταν στο κοινό ως ένα είδος έμμονης επιστήμονας εκκεντρικού - εδώ μπορεί κανείς να θυμηθεί τον Fedya από το Τραγούδι των Μαθητών των Αρχαιολόγων του V. Vysotsky, ο οποίος «αναζήτησε αρχαία κτίρια με φρενίτιδα». και ο καθηγητής Maltsev με το χρυσό κράνος του Μεγάλου Αλεξάνδρου από την ταινία του L. Gaidai "Gentlemen of Fortune"? και μάλιστα συνεχίζοντας αυτή τη συνειρμική σειρά εικόνων αρχαιολόγων, που χρησιμοποιήθηκαν πρόσφατα σε τηλεοπτικές διαφημίσεις για σκόνη πλυσίματος («Κοίτα τι αρχαιότητα!») και μπύρα («Διανοητικά σκαμμένα σήμερα!»).

Στη δυτική λαϊκή κουλτούρα, ένας αρχαιολόγος, κατά κανόνα, αποδεικνύεται ότι είναι ένας χαρακτήρας σε μια συναρπαστική ιστορία αστυνομικού ή περιπέτειας, είτε πρόκειται για τον Indiana Jones από τη σειρά ταινιών του S. Spielberg είτε για τον "tomb raider" της Lara Croft από την ταινία δράσης του S. West. Ο αρχαιολόγος σε αυτές και σε παρόμοιες ταινίες είναι ένας ντετέκτιβ που θέτει ως στόχο να βρει ένα συγκεκριμένο αντικείμενο με υπερφυσικές ιδιότητες πριν το κάνουν εκπρόσωποι κάποιων κακών δυνάμεων. Είναι προφανές ότι μια τέτοια θεώρηση της αρχαιολογίας δεν έχει καμία σχέση με την πραγματικότητα. Επιπλέον, στην ουσία, τέτοιες ταινίες και παιχνίδια αποδεικνύονται «μια ισχυρή διαφήμιση του κυνηγιού θησαυρού ως νέο άθλημα» (Makarov 2004: 4) και σχηματίζουν ψευδείς ιδέες για τους στόχους και τους στόχους της επαγγελματικής αρχαιολογικής έρευνας.

Οι ίδιοι οι αρχαιολόγοι έχουν ασχοληθεί με τις δημόσιες σχέσεις μόλις πρόσφατα. Ίσως μόνο τη δεκαετία του 1990. Οι αρχαιολογικοί οργανισμοί έχουν εντείνει σημαντικά τις προσπάθειές τους για την αποσαφήνιση των στόχων, των στόχων και της φύσης των δραστηριοτήτων τους και έχουν προωθήσει πιο ενεργά την κοινωνική σημασία της μελέτης και της διατήρησης της αρχαιολογικής κληρονομιάς. Να σημειωθεί εδώ ότι ο Ρώσος εκπαιδευτικό έργο, σχεδιασμένο ειδικά για το ευρύ κοινό, και όχι για επαγγελματίες αρχαιολόγους - "Διεθνές Καλοκαιρινό Πολιτιστικό και Ιστορικό Πανεπιστήμιο" Staraya Ladoga "", που πραγματοποιήθηκε στην Αγία Πετρούπολη και τη Staraya Ladoga το 2004-2006. (Kirpichnikov 2004). Οι συμμετέχοντες αυτού του καλοκαιρινού σχολείου είχαν μια μοναδική ευκαιρία να λάβουν μέρος σε αρχαιολογικές ανασκαφές, καθώς και να ακούσουν διαλέξεις διάσημων επιστημόνων για την ιστορία και την αρχαιολογία της Ρωσίας.

Ποια κοινωνική λειτουργία επιτελεί η αρχαιολογία ή, πιο απλά, γιατί τη χρειάζεται η κοινωνία; Μια παρόμοια ερώτηση είχε κάνει πριν από 15 χρόνια ο διάσημος αρχαιολόγος της Αγίας Πετρούπολης Γ.Σ. Λεμπέντεφ: «Ποια είναι η πολιτιστική λειτουργία της αρχαιολογίας; Γιατί διατηρεί την ελκυστική του δύναμη για νέες και νέες γενιές για δεκαετίες, αιώνες; Το θέμα, προφανώς, βρίσκεται ακριβώς στο γεγονός ότι η αρχαιολογία έχει μια μοναδική πολιτιστική λειτουργία: την υλοποίηση του ιστορικού χρόνου. Ναι, εξερευνούμε «αρχαιολογικούς χώρους», δηλαδή απλώς σκάβουμε παλιά νεκροταφεία και χωματερές. Αλλά κάνοντας αυτό, κάνουμε αυτό που οι αρχαίοι αποκαλούσαν με σεβασμό φρίκη «Ταξίδι στο βασίλειο των νεκρών». Συνδέοντας τα αρχαία πράγματα με τα κοιτάσματα της γης στην οποία βρίσκονται, και κατανοώντας αυτές τις συνδέσεις, η αρχαιολογία δημιουργεί μια υλική και αντικειμενική βάση για την υποκειμενική κοινωνική αυτοσυνείδηση... Γι' αυτό μια κοινωνία με ανεπτυγμένη αυτοσυνείδηση ​​βιώνει αυξανόμενη ανάγκη για αρχαιολογικά δεδομένα, για την αντικειμενοποίηση του ιστορικού χρόνου» (Lebedev 1992: 450).

Πράγματι, χάρη στις ανακαλύψεις των αρχαιολόγων μπορούμε να αισθανθούμε πλήρως την πορεία της ιστορίας, να αισθανθούμε ή, μεταφορικά μιλώντας, να «δούμε» τον χρόνο σε συγκεκριμένα αρχαία πράγματα και δομές. Η «οπτική» υλοποίηση του ιστορικού χρόνου στα αρχαία πράγματα βοηθά να ξεπεραστεί το χάσμα στην αντίληψή του, για το οποίο έγραψε ο Ρώσος φιλόσοφος Ν.Α. Berdyaev (1990: 57): «Το παρελθόν με τις ιστορικές του εποχές είναι μια αιώνια πραγματικότητα στην οποία ο καθένας μας, στο βάθος της πνευματικής του εμπειρίας, ξεπερνά τον οδυνηρό κατακερματισμό της ύπαρξής του». Η ίδια ιδέα ακούγεται και στο έργο της αρχαιολόγου Μ.Ε. Tkachuk (1996: 32-33): «Είμαστε αντιμέτωποι με μια ασυνείδητη επιθυμία να οργανώσουμε τον χρόνο όχι γραμμικά (μέρα, νύχτα, εβδομάδα, μήνας, πενταετές πρόγραμμα, δώδεκα χρόνια), αλλά ποιοτικά, να τον προσεγγίσουμε από άποψη αξίας, διάλειμμα το κατεβάζει σε στάδια από την άποψη του «Παγκοσμίου Κατακλυσμού», της «Δημιουργίας του Κόσμου» ή του «Ιδρύματος της Ρώμης». Άλλωστε, δεν κινούνται μέσα στον χρόνο κάποιοι αφηρημένοι πολιτισμοί - κινούνται αξίες, ιδέες για το καλό και το κακό, ήρωες και αντι-ήρωες.

Στην πραγματικότητα, η επιθυμία υλοποίησης του ιστορικού χρόνου είναι εγγενής στον έναν ή τον άλλο βαθμό στον καθένα μας. Τα σύγχρονα λειτουργικά πράγματα, που γεμίζουν το χώρο, σύμφωνα με τον J. Baudrillard (1995: 61-63), «δεν παρέχουν την πληρότητα του χρόνου». Εν τω μεταξύ, το αρχαίο πράγμα «στερείται οποιασδήποτε διέξοδος στην πράξη και μας αποκαλύπτεται αποκλειστικά και μόνο για να σημαίνει κάτι. Δεν είναι μη λειτουργικό ή απλά «διακοσμητικό» και μέσα στο σύστημα έχει μια πολύ συγκεκριμένη λειτουργία: υποδηλώνει χρόνο».

Οι παραπάνω παρατηρήσεις του Γάλλου κοινωνιολόγου αναφέρονται στη μελέτη του για τον κόσμο των πραγμάτων στη σύγχρονη καταναλωτική κοινωνία. Ωστόσο, παρόμοιες σκέψεις μπορούν να «προβληθούν» στην κοινωνική λειτουργία της αρχαιολογίας, στη θέση που κατέχει στη δημόσια συνείδηση: όπως τα αρχαία πράγματα δείχνουν την ιστορικότητά τους μεταξύ των σύγχρονων πραγμάτων, «μεταξύ των επίπλων σπιτιού χωρίς ιστορία» (Baudrillard 1995: 71 ), η αρχαιολογία επιτρέπει στην κοινωνία να «δει» την υλική ενσάρκωση της αίσθησης του ιστορικού χρόνου με τη μορφή μουσειακών εκθέσεων, δημοφιλών εκδόσεων, δημόσιων ομιλιών από επιστήμονες, αναφορές μέσων μέσα μαζικής ενημέρωσηςσχετικά με τις δραστηριότητες των ερευνητικών ιδρυμάτων κ.λπ.

Προφανώς, η περιγραφόμενη κοινωνική λειτουργία της αρχαιολογίας αποδεικνύεται ότι είναι ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες στη διαμόρφωση της εθνικής αυτοσυνείδησης. Η μελέτη των αρχαιοτήτων αποδεικνύεται ότι είναι ένα είδος καταλύτη για αυτή τη διαδικασία. Αυτή η περίσταση έχει επανειλημμένα αναγνωριστεί και διατυπωθεί ξεκάθαρα από πολλούς πολιτικούς ηγέτες. Μιλώντας για την κοινωνικοπολιτική σημασία της εγχώριας αρχαιολογικής κληρονομιάς, είναι απαραίτητο να σημειωθούν ιδιαίτερα οι άνευ προηγουμένου επισκέψεις του Προέδρου της Ρωσίας V.V. Πούτιν στην πρώτη πρωτεύουσα της Ρωσίας Staraya Ladogaπραγματοποιήθηκε το 2003 και το 2004 Κατά την επίσκεψη του 2004 ο V.V. Ο Πούτιν όχι μόνο έλαβε άμεσο προσωπικό μέρος στις ανασκαφές των υπολειμμάτων ενός οικισμού του 9ου αιώνα, αλλά σημείωσε επίσης την κοινωνική σημασία της αρχαιολογικής έρευνας γενικά: γεγονότα» (αναφέρεται στο Kirpichnikov 2004: 9).

Ποια θέση κατέχει η αρχαιολογία στο σύγχρονο σύστημα των ιστορικών επιστημών; Πώς «κατανέμεται» η μελέτη του ιστορικού παρελθόντος μεταξύ διαφορετικών επιστημονικών κλάδων; Πριν στραφούμε σε αυτά τα κύρια ζητήματα αυτού του κεφαλαίου, είναι απαραίτητο να σταθούμε αναλυτικά στο πώς διαμορφώθηκε η σύγχρονη έννοια του ίδιου του όρου «αρχαιολογία».

Η σύγχρονη έννοια του όρου «αρχαιολογία» διαμορφώθηκε σχετικά πρόσφατα - τον 19ο αιώνα, ενώ ο ίδιος ο όρος εμφανίστηκε στην αρχαία εποχή. Η κυριολεκτική σημασία της αρχαιοελληνικής λέξης «αρχαιολογία» είναι η μελέτη της αρχαιότητας. Είναι γενικά αποδεκτό ότι αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Έλληνα φιλόσοφο Πλάτωνα στον διάλογο «Ιππίας ο Μεγαλύτερος», που χρονολογείται από τη δεκαετία του 380. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτός ο διάλογος διεξάγεται για λογαριασμό του φιλοσόφου Σωκράτη και του διάσημου Έλληνα σοφιστή Ιππία της Ήλιδας. Ο Ιππίας έχει πάει στη Λακεδαίμονα (Σπάρτη) περισσότερες από μία φορές και ο Σωκράτης τον ρωτά για αυτήν την πολιτεία και τους κατοίκους της. Ειδικότερα, ο Σωκράτης διερωτάται ποιες δημόσιες ομιλίες του Ιππία ευχαριστούσαν ιδιαίτερα τους Λακεδαιμονίους; Και ο Ιππίας απαντά: «Σχετικά με τη γενεαλογία των ηρώων και των ανθρώπων, Σωκράτη, για την εγκατάσταση των αποικιών, για το πώς ιδρύθηκαν οι πόλεις στα παλιά χρόνια - με μια λέξη, ακούν με ιδιαίτερη χαρά όλες τις ιστορίες για το μακρινό παρελθόν (περί αρχαιολογία), οπότε εξαιτίας τους και εγώ ο ίδιος έπρεπε να τα μελετήσω όλα αυτά πολύ προσεκτικά.

Ο όρος "αρχαιολογία" αποδείχθηκε ότι ήταν περιζήτητος από την αρχαία ιστορική επιστήμη. Ο Έλληνας ιστορικός λοιπόν του 1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Διόδωρος Σικελιώτης, περιγράφοντας στην «Ιστορική Βιβλιοθήκη» του τα γεγονότα που προηγήθηκαν ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ(περίπου 1200 π.Χ.), χρησιμοποίησε τη φράση «Ελληνική αρχαιολογία». Το 7 π.Χ. μι. ο ιστορικός Διονύσιος ο Αλικαρνασσός έγραψε ένα έργο με τίτλο «Ρωμαϊκή Αρχαιολογία», στο οποίο εξέτασε την ιστορία της Ρώμης από την αρχαιότητα μέχρι τον Α' Πουνικό Πόλεμο (264-241 π.Χ.). Παρεμπιπτόντως, χάρη στον Διονύσιο της Αλικαρνασσού, ο όρος «αρχαιολογία» έγινε γνωστός στους γραφείς της ύστερης Μόσχας Ρωσίας στις δεκαετίες 1670-1680: στον ανώνυμο «Πρόλογος στο ιστορικό βιβλίο που συντάχθηκε με εντολή του Τσάρου Φιόντορ Αλεξέεβιτς» «Διονύσιος Αλικαρνασσός » αναφέρεται, ο οποίος «στην αρχή της αρχαιολογίας γράφει ότι ο ιστορικός χρειάζεται να είναι αληθινός...».

Ο Έλληνας ιστορικός και γεωγράφος Στράβων χρησιμοποιεί τον όρο «αρχαιολογία» στη Γεωγραφία του, που ολοκληρώθηκε γύρω στο 7 π.Χ. μι. Αργότερα στους Ι-ΙΙ αιώνες. n. μι. αυτόν τον όρο διεκδίκησαν ο Εβραίος ιστορικός Φλάβιος Ιωσήφος και ο Έλληνας ιστορικός και φιλόσοφος του 1ου-2ου αιώνα. n. μι. Πλούταρχος. Ένα από τα έργα του Ιώσηπου Φλάβιου ονομάζεται «Εβραϊκή αρχαιολογία». Ολοκληρώθηκε τη δεκαετία του '90. n. μι. και αντιπροσωπεύει την ιστορία της Ιουδαίας από τη δημιουργία του κόσμου έως την περίοδο της βασιλείας του αυτοκράτορα Νέρωνα - 54-68 χρόνια.

Στη λατινική παράδοση (τόσο στην αρχαία Ρώμη όσο και αργότερα στον Μεσαίωνα), χρησιμοποιήθηκε ένας άλλος όρος - antiquitates (αρχαιότητες), καθώς και antiquarius (αντίκες, λάτρης των αρχαιοτήτων). «Antiquitates rerum humanarum et divrnrum» («Ανθρώπινες και Θεϊκές Αρχαιότητες») ονομαζόταν το έργο ενός εγκυκλοπαιδικού επιστήμονα του 2ου-1ου αιώνα που δεν έχει επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Mark Terentius Varro, αφιερωμένο στην ιστορία και τον πολιτισμό των Ρωμαίων. Στην Αναγέννηση, η λέξη "antiquarius" δήλωνε επίσης έναν λάτρη των αρχαίων υλικών αρχαιοτήτων.

Το 1767, ο καθηγητής του Πανεπιστημίου του Γκέτινγκεν H.G. Ο Χάινε αναβίωσε τον ελληνικό όρο δίνοντας ένα μάθημα διαλέξεων με θέμα «Η Αρχαιολογία της Τέχνης της Αρχαιότητας, Κυρίως οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι». Και το 1799-1800, στη Νυρεμβέργη, μαθητής του H.G. Heine I.F. Ο Siebenkes εξέδωσε το πρώτο Εγχειρίδιο Αρχαιολογίας σε δύο τόμους. Λίγο αργότερα, το 1809-1810. άλλος μαθητής Χ.Γ. Heine I.F. Ο Boulet έδωσε ένα παρόμοιο μάθημα διαλέξεων «Αρχαιολογία και ιστορία των καλών τεχνών» στο Imperial Moscow University. Ωστόσο, εκείνη την εποχή μόνο η ιστορία της αρχαίας τέχνης ονομαζόταν αυτή η λέξη. Στις αρχές του XIX αιώνα. ο όρος «αρχαιολογία» κερδίζει δημοτικότητα «για να προσδιορίσει έναν ειδικό κλάδο που ασχολείται με τα υλικά μνημεία της κλασικής αρχαιότητας» (Zhebelev 1923a: 26).

Η πρώτη κιόλας αναφορά του όρου «αρχαιολογία» στη Ρωσία (μετά τη δεκαετία 1670-1680) προφανώς χρονολογείται από το 1803 και βρίσκεται στον «Νέο Διερμηνέα» της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. Εδώ η «αρχαιολογία» εξηγείται απλώς ως «περιγραφή αρχαιοτήτων». Λίγα χρόνια αργότερα, το 1807, ο Ν.Φ. Ο Koshansky δημοσιεύει μια ρωσική μετάφραση του έργου του Γάλλου επιστήμονα O.L. Millen υπό τον τίτλο «Οδηγός για τη γνώση των αρχαιοτήτων», στον οποίο στην αρχή δίνεται ο ακόλουθος ορισμός: «Η αρχαιολογία περιλαμβάνει την επιστήμη των αρχαιοτήτων, δηλαδή τη γνώση των εθίμων, των τελετουργιών και των μνημείων των αρχαίων που έχουν έρθει. μέχρι τους καιρούς μας» (Milen 1807: 1). Και οι δύο διατυπώσεις είναι μάλλον ασαφείς, ωστόσο, η αρχαιολογία δεν περιορίζεται σε αυτές αποκλειστικά στην αρχαία τέχνη. Κατά το πρώτο μισό του XIX αιώνα. ο όρος "αρχαιολογία" αρχίζει να χρησιμοποιείται στη Ρωσία όλο και πιο συχνά, και το 1846 εμφανίστηκε το πρώτο ίδρυμα στην Αγία Πετρούπολη, στο όνομα του οποίου είναι παρόν - η "Αρχαιολογική και Νομισματική Εταιρεία". Η κατανόηση της αρχαιολογίας ως επιστήμης των ακριβώς υλικών αρχαιοτήτων διαμορφώθηκε γενικά στα μέσα του 19ου αιώνα. και τελικά επικράτησε μόνο στις αρχές του XIX-XX αιώνα.

Στη Σοβιετική Ρωσία, ξεκινώντας από το γύρισμα της δεκαετίας του 1920-1930. και μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1930. ο όρος «αρχαιολογία» ανακηρύχθηκε το όνομα μιας εξωγήινης αστικής επιστήμης. Το 1932 ο Σ.Ν. Ο Bykovsky (1932: 3) έγραψε: «Μπορεί να θεωρηθεί οριστικά διαπιστωμένο ότι η αρχαιολογία με την παλιά έννοια έχει καταστεί ξεπερασμένη και δεν μπορεί να έχει υποστηρικτές. Αυτή η παλιά αντίληψη συνδέεται με την αντιεπιστημονική διαίρεση των ιστορικών επιστημών ανάλογα με τα είδη των πηγών. Κύριο χαρακτηριστικό της ειδικότητας του αρχαιολόγου ήταν η εργασία σε υλικά μνημεία. Ο παλιός αρχαιολόγος είναι κατεξοχήν ιστορικός με την πλήρη και κακή έννοια του όρου. Μελέτησε, κατά κανόνα, όχι κοινωνικά φαινόμενα που αντανακλώνται στα πράγματα, αλλά τα ίδια τα πράγματα. Και δύο χρόνια νωρίτερα, ο ιδεολόγος της νεαρής σοβιετικής αρχαιολογίας V.I. Ο Ραβδονίκας (1930: 13) σημείωσε: «Η στενότητα και η ανεπάρκεια της παλιάς αρχαιολογικής αρχαιολογίας ανάγκασε Σοβιετική εποχήνα εισαγάγει ένα διαφορετικό όνομα για εμάς - "η ιστορία του υλικού πολιτισμού" ... ".

Πράγματι, το 1919, με διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, ιδρύθηκε η «Ρωσική Ακαδημία της Ιστορίας του Υλικού Πολιτισμού» (αρχικά από τον αναπληρωτή Λαϊκός Επίτροποςεκπαίδευσης Μ.Ν. Ο Ποκρόφσκι πρότεινε το όνομα "Ακαδημία Υλικού Πολιτισμού", ωστόσο, ο V.I. Ο Λένιν πρόσθεσε τη λέξη «ιστορία»). Αργότερα, η "ιστορία του υλικού πολιτισμού" άρχισε να γίνεται αντιληπτή όχι απλώς ως επίσημη αντικατάσταση του όρου "αρχαιολογία" - προσπάθησαν να δώσουν ένα νέο νόημα στη νέα φράση: "Κατανόηση του όρου" υλικό "με μια φιλοσοφική έννοια, το θέμα της ιστορίας του υλικού πολιτισμού θα πρέπει να αναγνωριστεί ως το πεδίο της ιστορίας της υλικής παραγωγής, καθώς και ως προϋποθέσεις ανάπτυξης της τελευταίας. Μια τέτοια επιστήμη θα πρέπει να ασχοληθεί πρωτίστως με τη μελέτη της υλικής βάσης της κοινωνίας σε διάφορα στάδια ανάπτυξης. (Bykovsky 1932: 4). Ωστόσο, από τα μέσα της δεκαετίας του 1930 ο όρος «αρχαιολογία» επιστρέφει σταδιακά: από το 1936, δημοσιεύεται μια σειρά επιστημονικών συλλογών «Σοβιετική αρχαιολογία». την ίδια χρονιά στην ιστορική σχολή του Λένινγκραντ κρατικό Πανεπιστήμιοδημιουργήθηκε το τμήμα αρχαιολογίας (ο προκάτοχός του ονομάστηκε "τμήμα της ιστορίας της προταξικής κοινωνίας") και το 1939 άνοιξε το τμήμα αρχαιολογίας στην ιστορική σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Τελικά, το 1959, το Ινστιτούτο Ιστορίας Υλικού Πολιτισμού της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ έγινε Ινστιτούτο Αρχαιολογίας.

«Η αρχαιολογία είναι ιστορία οπλισμένη με φτυάρι», έγραψε ο Σοβιετικός αρχαιολόγος A.V. Artsikhovsky (1940: 3). Ίσως ούτε πριν ούτε μετά από αυτή τη δήλωση, που έγινε συνθηματική φράση, κανείς δεν διατύπωσε τη θέση της αρχαιολογίας στο σύστημα των ιστορικών κλάδων τόσο μεταφορικά και, ταυτόχρονα, μονοσήμαντα. Ωστόσο, το εύρος των απόψεων σχετικά με τη σχέση μεταξύ αρχαιολογίας και ιστορίας, φυσικά, δεν περιορίζεται σε αυτήν την άποψη και καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από ιδέες για το τι είναι το αντικείμενο της αρχαιολογίας (δηλαδή τι πραγματικά μελετά η αρχαιολογία ).

L.S. Ο Klein (2004: 44-46) προσδιορίζει τρεις κύριες θέσεις των ερευνητών για το θέμα αυτό. Οι υποστηρικτές του πρώτου θεωρούν ότι η αρχαιολογία είναι αποκλειστικά πηγαίος κλάδος μελέτης. Αντίστοιχα, το αντικείμενο της αρχαιολογίας περιορίζεται μόνο από τις πηγές του. Αρχαιολογίας, σύμφωνα με τον Ι.Β. Rauza, «περιορίζεται στον εντοπισμό εκείνων των υλικών ιχνών της ανθρωπότητας που έχουν διατηρηθεί στη γη». «Οι στόχοι της αρχαιολογίας είναι η απόκτηση υπολειμμάτων και η αποσαφήνιση της φύσης τους» (Rouse 1972: 7). Στη ρωσική αρχαιολογία, σταθερός υποστηρικτής αυτής της άποψης είναι ο Γ.Π. Grigoriev (1973: 42), ο οποίος ορίζει το αντικείμενο αυτής της επιστήμης ως «την καθιέρωση προτύπων στην ανάπτυξη των απολιθωμάτων και τις σχέσεις μεταξύ τους». Ως κλάδος πηγαία μελέτη χαρακτηρίζει την αρχαιολογία και το L.S. Κλάιν.

Η δεύτερη θέση ανάγεται στην αναγνώριση της ιστορικής διαδικασίας ως αντικείμενο της αρχαιολογίας. Η αρχαιολογία αποδεικνύεται τότε ότι είναι μια βοηθητική ιστορική πειθαρχία «μέσα» στην ίδια την ιστορία, ένας «προμηθευτής» ενδεικτικών υλικών για τους ιστορικούς, ας πούμε έτσι. Έτσι, ο K. Randsborg, μέσα στην «περιεκτική» ιστορία, ξεχωρίζει «την παραδοσιακή ιστορία βασισμένη σε γραπτό κείμενο» και την «ιστορία που βασίζεται στην προηγούμενη υλική πραγματικότητα, με άλλα λόγια, την αρχαιολογία». Η κύρια δύναμη και πρωτοτυπία της αρχαιολογίας εκδηλώνεται ακριβώς στην ιστορική έρευνα (Randsborg 1997: 189, 194). Η παραπάνω άποψη του A.V. Artsikhovsky μπορεί να συγκριθεί με αυτή τη θέση.

Τέλος, εκπρόσωποι της τρίτης θέσης ενώνουν στο μάθημα της αρχαιολογίας τόσο τις ίδιες τις πηγές όσο και την ιστορική διαδικασία που αντικατοπτρίζεται σε αυτές. Δηλαδή, ένας αρχαιολόγος θεωρείται ως ένας απολύτως ανεξάρτητος ειδικός που, εάν το επιθυμεί, μπορεί να γράψει τη δική του «αρχαιολογική» ιστορία χωρίς να λαμβάνει υπόψη τις εξελίξεις των ιστορικών. Αν και, φυσικά, κανείς δεν πρόκειται να αγνοήσει εσκεμμένα τα διαθέσιμα ιστορικά στοιχεία.

Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας θέσης παρουσιάζεται στην «Εισαγωγή στην Αρχαιολογία» του Kh.D. Sankalia, σύμφωνα με την οποία το αντικείμενο της αρχαιολογίας περιλαμβάνει τόσο άμεσα «τη μελέτη των αρχαιοτήτων» όσο και «την ιστορία των γεγονότων του παρελθόντος» (Sankalia 1965: 1). Στη ρωσική αρχαιολογία, αυτή η άποψη παρουσιάζεται στα έργα του Yu.N. Zakharuka (1978: 15): «Χωρίς την οργανική ενότητα των μελετών αρχαιολογικών πηγών και των καθηκόντων της γενικής ιστορικής έρευνας, δεν υπάρχει αντικείμενο της αρχαιολογικής επιστήμης».

Ας σημειωθεί ότι αυτή η ομαδοποίηση απόψεων για το πρόβλημα του αντικειμένου της αρχαιολογίας δεν είναι εξαντλητική. Τέτοιες απροσδόκητες απόψεις όπως, για παράδειγμα, η θέση του M.V. Anikovich (1988: 96), σύμφωνα με την οποία «η αρχαιολογία ως πρακτική δραστηριότητα δεν ξεχωρίζει ως μια ξεχωριστή ανεξάρτητη επιστήμη». Ωστόσο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, όλες οι θέσεις που περιγράφονται παραπάνω βασίζονται στις ιδιαιτερότητες της αρχαιολογίας, που καθορίζονται από τις πηγές της - υλικές αρχαιότητες (με άλλα λόγια, υλικά κατάλοιπα). Και είναι ακριβώς αυτή η συγκυρία που διακρίνει την αρχαιολογία από την ίδια την ιστορία, πηγές της οποίας, κατά κανόνα, είναι γραπτά κείμενα.

Οι γραπτές και οι υλικές πηγές διαφέρουν θεμελιωδώς από πολλές απόψεις. Αλλά η πιο σημαντική διαφορά τους έγκειται στο γεγονός ότι τα πρώτα είναι μηνύματα, ενώ τα δεύτερα είναι απομεινάρια: «Οι ιστορικές πηγές αναφέρουν το ιστορικό παρελθόν, η πραγματικότητα στερεώνεται σε αυτές, αλλάζει ανάλογα με τις ιδέες αυτού που τις γράφει… Οι αρχαιολογικές πηγές δεν δημιουργούνται σκόπιμα. Στις αρχαιολογικές πηγές δεν μας έχουν έρθει αναφορές για μια προηγούμενη ζωή, αλλά θραύσματα αυτής της ζωής. (Grigoriev 1981: 5).

Η παρουσία ή η απουσία γραπτών αποδεικτικών στοιχείων είναι τόσο σημαντικός παράγοντας για την πηγαία βάση της ιστορικής έρευνας που είναι ακριβώς αυτό που αποτελεί τη βάση της κατανομής της «προϊστορίας» (με άλλα λόγια, «προϊστορία», ένας όρος κοντά στην έννοια είναι «ιστορία του πρωτόγονη κοινωνία»), ορίζεται ως «η πιο αρχαία περίοδος ύπαρξης ενός ατόμου για το οποίο δεν υπάρχουν γραπτά δεδομένα» (Vishnyatsky 2005: 14) και που προηγείται της πραγματικής «ιστορίας», που καλύπτεται ήδη από γραπτές πηγές. Μερικές φορές διακρίνεται και μια ενδιάμεση «πρωτοϊστορία», που ορίζεται ως μια περίοδος στη ζωή της ανθρωπότητας μετά την εμφάνιση της γραφής, αλλά εκτός των περιοχών όπου υπάρχουν γραπτές πηγές. Πιστεύεται ότι ο όρος «προϊστορία» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Γάλλο ερευνητή P. Tournal όταν τον δημοσίευσε τη δεκαετία του 1830. ευρήματα που έγιναν στα σπήλαια της νότιας Γαλλίας. Στην αγγλική λογοτεχνία, αυτός ο όρος ακούστηκε για πρώτη φορά το 1851 στον τίτλο του βιβλίου του D. Wilson Archaeology and Prehistoric Annals of Scotland.

«Γράψιμο», λέει ο L.B. Ο Vishnyatsky (2005: 14), είναι μόνο ένα επίσημο κριτήριο για τον διαχωρισμό της προϊστορίας από την ιστορία, αλλά η ουσία των διαφορών μεταξύ αυτών των δύο περιόδων βρίσκεται αμέτρητα βαθύτερη: στη φύση της κοινωνίας, στις κινητήριες δυνάμεις της ανάπτυξης του πολιτισμού και, τέλος, , στην ανθρώπινη ψυχολογία. Ωστόσο, μια τέτοια κατανόηση της γραφής ως αποκλειστικά τυπικού χαρακτηριστικού φαίνεται να είναι εσφαλμένη σε αυτή την περίπτωση. Η παρουσία ή η απουσία γραπτών πηγών καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την κατανόησή μας για την υπό μελέτη περίοδο. Η παρουσία γραπτών κειμένων, καταρχήν, μας δίνει εξαιρετικά σημαντικές πληροφορίες για τη γλώσσα στην οποία είναι γραμμένα. επιπλέον, κατά κανόνα, βρίσκουμε σε αυτές τις μαρτυρίες τα ονόματα των λαών που τα εγκατέλειψαν, και συχνά τα ονόματα συγκεκριμένων ατόμων. Τέλος, οι γραπτές ειδήσεις αντικατοπτρίζουν σε κάποιο βαθμό την άποψη, την κοσμοθεωρία του συγγραφέα τους. Στις υλικές αρχαιότητες όλα αυτά απουσιάζουν κατ' αρχήν. Η αρχαιολογία της προϊστορίας είναι ένας κόσμος χωρίς λόγια ανώνυμων υλικών υπολειμμάτων.

Ας στραφούμε στην ιστορία της διαμόρφωσης της βασικής αρχαιολογικής περιοδοποίησης του παρελθόντος της ανθρωπότητας - του «συστήματος των τριών αιώνων».

Η υπόθεση για την κυριαρχία διαφόρων υλικών σε διαφορετικές εποχές της ανθρώπινης ιστορίας εκφράστηκε ακόμη και στα γραπτά αρχαίων συγγραφέων. Έτσι, ακόμη και ο αρχαίος Έλληνας ποιητής των VIII-VII αιώνων. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Ησίοδος στο ποίημά του "Έργα και Ημέρες" έγραψε για τη διαδοχική ύπαρξη πέντε γενεών ανθρώπων - χρυσού, ασημιού, χαλκού, ημίθεων ηρώων και, τέλος, σιδήρου - σύγχρονου Ησίοδου. Τον II αιώνα. n. μι. ο Έλληνας ιστορικός και γεωγράφος Παυσανίας συμπεριέλαβε το εξής σκεπτικό στο δοκίμιό του «Περιγραφή της Ελλάδος»: «Και ότι στους ηρωικούς χρόνους όλα ήταν χάλκινα γενικά, ο Όμηρος είναι μάρτυρας σε εκείνους τους στίχους όπου περιγράφει το τσεκούρι της Πισάνδρας (Ιλιάδα, XIII. , 612) και λόγχη του Μέριον (Ιλιάδα, XIII, 630). Και, από την άλλη, αυτό επιβεβαιώνεται από το δόρυ του Αχιλλέα, που φυλάσσεται στη Φασέλη στο ναό της Αθηνάς, και το ξίφος του Μέμνονα, που βρίσκεται στη Νικομήδεια στο ναό του Ασκληπιού· στο δόρυ, η άκρη και το κάτω μέρος είναι από χαλκό, και το ξίφος είναι γενικά όλο χαλκό. Το έχω δει και ξέρω ότι είναι έτσι».

Αρχαίος Ρωμαίος ποιητής και φιλόσοφος προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Titus Lucretius Carus στο ποίημά του "On the Nature of Things" ξεχώρισε τρεις περιόδους (πέτρας, χαλκού και σιδήρου) στην τεχνολογική ανάπτυξη της ανθρωπότητας και "πέτρες" σήμαιναν, προφανώς, όχι εργαλεία κατασκευασμένα από αυτό το υλικό, αλλά πέτρες όπως τέτοιος. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι το ποίημα του Λουκρήτιου ήταν πολύ γνωστό στην Αναγέννηση και αργότερα στην Ευρώπη - η πρώτη του έκδοση έγινε ήδη από το 1473.

Η χρήση πέτρινων μαχαιριών και η επικράτηση των χάλκινων όπλων και η ιδιαίτερη αξία των προϊόντων σιδήρου (πιθανότατα λόγω της σπανιότητάς τους τότε) αναφέρονται στα κείμενα της Βίβλου. Έτσι, τα πέτρινα εργαλεία αναφέρονται, για παράδειγμα, στο Βιβλίο του Ιησού του Ναυή (5: 2-3) — «2. Εκείνη την ώρα ο Κύριος είπε στον Ιησού: Φτιάξε για σένα πέτρινα μαχαίρια και έκανες περιτομή στους γιους του Ισραήλ για δεύτερη φορά. 3. Και ο Ιησούς έφτιαξε για τον εαυτό του πέτρινα μαχαίρια και έκανε περιτομή στους γιους του Ισραήλ σε ένα μέρος που ονομαζόταν «Λόφος της Περιτομής». Τα «σιδερένια αγγεία» αναφέρονται στους ειδικούς θησαυρούς που εισήχθησαν «στο θησαυροφυλάκιο του οίκου του Κυρίου» μετά την κατάληψη της Ιεριχούς από τον Ιησού του Ναυή γύρω στο 1400 π.Χ. ε.: «Και η πόλις και ό,τι εις αυτήν, κάηκαν με φωτιά· μόνο ασήμι, και χρυσάφι, και σκεύη από ορείχαλκο και σίδηρο, έδωσαν στο θησαυροφυλάκιο του οίκου του Κυρίου» (Ιησούς του Ναυή 6:23). Από την άλλη πλευρά, η κυριαρχία των χάλκινων αντικειμένων εντοπίζεται στην περιγραφή των όπλων του Φιλισταίου πολεμιστή Γολιάθ, ο οποίος σκοτώθηκε από τον Δαβίδ επί Σαούλ (περίπου 1030-1010 π.Χ.): «4. Και από το στρατόπεδο των Φιλισταίων βγήκε ένας πολεμιστής, ονόματι Γολιάθ, από τη Γαθ. Είναι έξι πήχεις και ένα άνοιγμα σε ύψος. 5. Ένα χάλκινο κράνος στο κεφάλι του. Και ήταν ντυμένος με πανοπλία ζυγαριάς, και το βάρος της πανοπλίας του ήταν πέντε χιλιάδες σίκλια χαλκού. 6. Χάλκινες επιγονατίδες στα πόδια του και χάλκινη ασπίδα πίσω από τους ώμους του. 7. Και ο άξονας της λόγχης του είναι σαν δοκός υφαντή. και το ίδιο το δόρυ του ήταν εξακόσια σίκλια σιδήρου, και μπροστά του πήγαινε ένας κυνηγός» (Α' Σαμουήλ 17:4-7).

Οι κρίσεις των αρχαίων συγγραφέων σχετικά με τις εποχές της κυριαρχίας διαφόρων υλικών στην ιστορία της ανθρωπότητας (λαμβάνοντας υπόψη τις πληροφορίες που παρουσιάζονται στη Βίβλο) συνεχίστηκαν στις υποθέσεις Γάλλων και Σκανδιναβών επιστημόνων του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Η ανάπτυξη της υπόθεσης του Τίτου Λουκρήτιου Κάρα συνεχίστηκε από έναν μοναχό του Τάγματος του Αγ. Benedict of Nursia B. de Montfaucon, αρχαιολόγος N. Magudel, φιλόσοφος και ιστορικός A.-I. Goge και άλλοι ερευνητές. Το 1813, ο καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Κοπεγχάγης, ιστορικός L.Sh. Ο Wedel-Simonsen εξέφρασε την ακόλουθη σκέψη: «Τα όπλα και τα σκεύη των αρχαιότερων κατοίκων της Σκανδιναβίας ήταν αρχικά κατασκευασμένα από πέτρα ή ξύλο. Αργότερα, αυτοί οι άνθρωποι άρχισαν να χρησιμοποιούν χαλκό ... και μόλις πρόσφατα εμφανίστηκε ο σίδηρος. Επομένως, από αυτή την άποψη, η ιστορία του πολιτισμού τους μπορεί να χωριστεί στην εποχή της πέτρας, στην εποχή του χαλκού και στην εποχή του σιδήρου. Αυτοί οι αιώνες δεν χωρίζονταν μεταξύ τους με τόσο ξεκάθαρα όρια που δεν «επικαλύπτονταν» μεταξύ τους. Αναμφίβολα, οι φτωχοί συνέχισαν να χρησιμοποιούν πέτρινα σκεύη μετά την εμφάνιση του χάλκινου αποθέματος, και του χάλκινου αποθέματος - μετά την εμφάνιση αναλόγων από σίδηρο. Ωστόσο, παρά την τόσο σαφή και συνάμα σωστή διατύπωση του συστήματος των τριών αιώνων, δεν έχει ακόμη τεκμηριωθεί από πραγματολογικά υλικά – αρχαιολογικά ευρήματα. Αυτό έγινε λίγο αργότερα.

Το 1807 στη Δανία, με στόχο τη συγκρότηση του Εθνικού Μουσείου Αρχαιοτήτων, ιδρύθηκε η «Βασιλική Επιτροπή Διατήρησης και Συλλογής Εθνικών Αρχαιοτήτων», γραμματέας της οποίας ήταν ο διευθυντής της βιβλιοθήκης του Πανεπιστημίου της Κοπεγχάγης R. Nirup. . Το 1816 αντικαταστάθηκε στη θέση αυτή από τον K.Yu. Τόμσεν, ο οποίος την ίδια περίοδο διορίστηκε «πρώτος έφορος» του Εθνικού Μουσείου Αρχαιοτήτων. Το κύριο καθήκον του Τόμσεν ήταν να οργανώσει τις συλλογές αρχαίων πραγμάτων για την έκθεση του μουσείου και τα ταξινόμησε με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να επιδεικνύουν την τεχνολογική πρόοδο - χώρισε τα αρχαιολογικά ευρήματα σε ομάδες με βάση τα υλικά από τα οποία κατασκευάστηκαν. Το 1819, το Εθνικό Μουσείο Αρχαιοτήτων, η έκθεση του οποίου χτίστηκε σύμφωνα με την περιγραφόμενη αρχή, άνοιξε στο κοινό και το 1836 ο Τόμσεν δημοσίευσε έναν Οδηγό για τις Βόρειες Αρχαιότητες, ο οποίος αντικατόπτριζε την ταξινόμησή του. Το αποτέλεσμα αυτής της ταξινόμησης ήταν η κατανομή τριών περιόδων στην τεχνολογική ανάπτυξη του πληθυσμού της Βόρειας Ευρώπης - πέτρα, μπρούτζος και σίδηρος.

Ο Τόμσεν σημείωσε ότι χάλκινα πράγματα με λεπίδα κοπής (εργαλεία ή όπλα) δεν βρίσκονται μαζί με τα ίδια σιδερένια πράγματα. ότι με παρόμοια πράγματα από μπρούτζο υπάρχουν διακοσμήσεις μιας εμφάνισης, και από σίδηρο - μιας άλλης κλπ. Έτσι, ο Τόμσεν δεν ταξινόμησε απλώς μεμονωμένα πράγματα, επιδίωξε να ταξινομήσει το σύνολο των ευρημάτων - συμπλέγματα πραγμάτων. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι ο Τόμσεν δεν καθόρισε απόλυτες (ημερολογιακές) ημερομηνίες, έδειξε μόνο τη σειρά των μεταβαλλόμενων περιόδων στην ανάπτυξη της παραγωγής εργαλείων.

Τα ίδια (δεκαετία 1830) χρόνια, υπό την επιρροή του Τόμσεν, σύμφωνα με το σύστημα των τριών αιώνων, οργανώθηκαν εκθέσεις μουσείων στη Σουηδία - στα μουσεία του Λουντ και της Στοκχόλμης. Το 1834, το σύστημα των τριών αιώνων υποστηρίχθηκε από τον Σουηδό ζωολόγο, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο Lund S. Nilsson σε ένα δοκίμιο για την εμφάνιση του κυνηγιού και της αλιείας στη Σκανδιναβία, το οποίο ήταν μια εισαγωγή σε μια νέα έκδοση του έργου του για την πανίδα του αυτή τη χερσόνησο. Ταυτόχρονα, το σύστημα των τριών αιώνων άρχισε να χρησιμοποιείται από επιστήμονες από τη βορειοανατολική Γερμανία - G.K.F. Lish και I.F. Dunail. Αργότερα, η ταξινόμηση του Τόμσεν επιβεβαιώθηκε από τον μαθητή του J.-J.A. Βόρσο στη μονογραφία του 1842 «Η αρχαιότητα της Δανίας με βάση τα υλικά αρχαίων σάγκα και ανασκαφές ταφικών τύμβων».

Επί του παρόντος ακούγονται συχνά σκεπτικιστικές εκτιμήσεις για το σύστημα των τριών αιώνων. Έτσι, οι συντάκτες του Αρχαιολογικού Λεξικού, σημειώνοντας την «παράλειψη» της Εποχής του Χαλκού στην ανάπτυξη ορισμένων περιοχών, πιστεύουν ότι «το σύστημα σταδιακά ξεπερνάει και αναμφίβολα θα αντικατασταθεί μόλις προσφερθεί καλύτερο». (Bray, Trump 1990: 250). Ωστόσο, παρά την ύπαρξη τέτοιων απόψεων, η βάση του συστήματος των τριών εποχών (η Εποχή της Λίθου - Η Εποχή του Χαλκού - Η Εποχή του Σιδήρου) έλαβε στην παγκόσμια αρχαιολογία "την κατάταξη της παγκόσμιας αρχαιολογικής περιοδοποίησης - παγκόσμια και ολοκληρωμένη (γενική πολιτιστική)» (Klein 2000a: 495). Ο σχηματισμός αυτής της περιοδοποίησης τον XIX αιώνα. χαρακτηρίζεται ως «επανάσταση στην αρχαιολογία, στη μετατροπή της από απλή συλλογή σε επιστήμη» (Mongait 1973: 19), και είναι το σύστημα των τριών αιώνων που αναγνωρίζεται ως η παγκόσμια (πανοικουμένη) αρχαιολογική περιοδοποίηση. Τα στάδια που ξεχωρίζονται «εντός» των «ηλικιών» αναφέρονται ήδη αποκλειστικά σε περιφερειακές περιοδοποιήσεις. Το σύστημα των τριών αιώνων είναι ένα αρχαιολογικό «πλαίσιο» της ιστορίας (με την ευρεία έννοια της λέξης, συμπεριλαμβανομένης της προεγγραφής εποχής), ένα εργαλείο που συνδέει την αρχαιολογική θεώρηση της διαδικασίας της ανθρώπινης ανάπτυξης με την ιστορική πραγματικότητα.

Το σύστημα των τριών αιώνων δεν ήταν αρχικά συνδεδεμένο με απόλυτες ημερομηνίες (δηλαδή με την ημερολογιακή χρονική κλίμακα). Ωστόσο, υποτίθεται ότι καλύπτει ακριβώς το τμήμα της ιστορίας που μελετά η αρχαιολογία. Και αν η αρχή αυτού του τμήματος, φυσικά, αναφέρεται στην εμφάνιση του ανθρώπου στη Γη και στην έναρξη της ανθρώπινης δραστηριότητας, τότε η τελική ημερομηνία του δεν είναι τόσο προφανής.

Το 1851, μέλη της Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Εταιρείας στην Αγία Πετρούπολη αποφάσισαν: «να θέσουν το έτος 1700 ως το ακραίο όριο για τη μελέτη των ρωσικών αρχαιοτήτων. Όλα τα μνημεία που εμφανίστηκαν μετά από αυτό το διάστημα δεν περιλαμβάνονται στον κύκλο των δραστηριοτήτων του. Σήμερα, η αποτυχία αυτής της προσέγγισης φαίνεται προφανής. Οι αρχαιολόγοι εξερευνούσαν αντικείμενα πολύ αργότερα από το 1700 για μεγάλο χρονικό διάστημα. Είναι περίεργο ότι οι πρώτες τέτοιες απόπειρες στη Ρωσία χρονολογούνται στα μέσα του 19ου αιώνα. — πίσω στη δεκαετία του 1830. προϊστάμενος του αρχείου του Τμήματος Μηχανικών, «Γενικός Επιθεωρητής για το Τμήμα Μηχανικών» Α.Λ. Ο Mayer προσπάθησε να αποκαλύψει τα τείχη του Χειμερινού Παλατιού της δεκαετίας του 1710, στα οποία πέθανε ο Πέτρος Α. Ωστόσο, ο A.L. Ο Mayer δεν έκανε ανασκαφές, αλλά χρησιμοποίησε μόνο γραπτά και γραφικά έγγραφα σε συνδυασμό με φυσικές παρατηρήσεις. Ωστόσο, διατύπωσε την ανάγκη για τέτοιες ανασκαφές με σαφήνεια: «Αν η στρατιωτική δόξα της Ρωσίας ξεπέρασε γρήγορα τη δόξα της Ελλάδας και της Ρώμης, τότε μερικές φορές μόλις τα μνημεία των μεγάλων συζύγων της παρομοιάζονταν με τα μνημεία των αρχαίων ηρώων, με δυσκολία. και σιγά σιγά βρέθηκαν στο κλασικό χώμα ή κάτω από νέα κτίρια που έσβησαν τα ίχνη εκείνων που κάποτε ήταν στη θέση τους» (Mayer 1872: 7). Και ήδη το 1853, στο πλαίσιο της έρευνας του F.G. Solntsev, «το γωνιακό σαλόνι του κάτω ορόφου του παλατιού του Πέτρου Α'» αποκαλύφθηκε (Mikhailov 1988: 244). Ωστόσο, έναν αιώνα αργότερα, όταν μ.Χ. Ο Grach διεξήγαγε ανασκαφές στην περιοχή της σούβλας του νησιού Vasilyevsky στο Λένινγκραντ το 1952, δημοσιεύοντας τα αποτελέσματα της έρευνάς του, έπρεπε να εξηγήσει την ανάγκη για μια αρχαιολογική μελέτη των υπολειμμάτων των δραστηριοτήτων του πληθυσμού των μνημείων του St. αρχαιότητα» (Grach 1957: 7-9). Σήμερα, μια ολοκληρωμένη αρχαιολογική μελέτη της Αγίας Πετρούπολης και στους τρεις αιώνες της ύπαρξής της αποτελεί αναγνωρισμένο πεδίο έρευνας. «Πετρούπολη», γράφει ο Γ.Σ. Lebedev (1996: 15), - διατηρεί ένα πολύ πολύτιμα αντικείμενασυγκεκριμένη καθημερινή κουλτούρα, ξεκινώντας από τους «σουηδικούς σωλήνες» του Βόρειου Πολέμου του 1700-1721 μέχρι τα οικιακά είδη της Πολιορκίας του Λένινγκραντ του 1941-1944 που γίνονται κειμήλια.

Ορισμένοι αρχαιολόγοι, χωρίς να δίνουν απόλυτες (ημερολογιακές) ημερομηνίες, πιστεύουν ότι «η αρχαιολογία αρχίζει όταν τελειώνει η ζωντανή μνήμη» (Daniel 1962: 5) και επισημαίνουν τον «παράγοντα λήθης» (Klein 1978a: 58) που καθορίζει το τελικό όριο της χρονολογικής το διάστημα που σχετίζεται με το αντικείμενο της αρχαιολογίας - το «ιστορικό παρελθόν» σύμφωνα με τον S.A. Zhebelev (1923b: 4). Είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με αυτό. Πιθανώς το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της πλήρους χρήσης της μεθοδολογίας των αρχαιολογικών ανασκαφών για τη μελέτη των γεγονότων του πρόσφατου παρελθόντος είναι η μελέτη της ηρωικής άμυνας τον Μάιο-Οκτώβριο 1942 των λατομείων Central Adzhimushkay κοντά στο Κερτς από τη σοβιετική φρουρά υπό τη διοίκηση του Ο συνταγματάρχης Π.Μ. Γιαγκούνοφ. Οι πρώτες έρευνες εδώ πραγματοποιήθηκαν το 1972 με πρωτοβουλία του Ιστορικού και Αρχαιολογικού Μουσείου του Κερτς και του περιοδικού Vokrug Sveta (Ryabikin 1972: 17-23), και στη συνέχεια συνεχίστηκαν στη δεκαετία 1980-1990. Επιστημονική έρευνα, συνοδευόμενο από συνεχή καθαρισμό μεγάλων τμημάτων επιφανειών και επαγγελματική επεξεργασία των ληφθέντων υλικών. Προφανώς, η αρχαιολογική έρευνα των λατομείων Adzhimushkay δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να συσχετιστεί με τον "παράγοντα λήθης" - ξεκίνησαν μόλις 30 χρόνια μετά τα γεγονότα του 1942, εκπρόσωποι γενεών μαρτύρων και συμμετεχόντων στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο και σήμερα είναι φορείς εκείνη ακριβώς τη «ζωντανή ανάμνηση» αυτής της εποχής.

Ωστόσο, στο ζήτημα του προσδιορισμού της ημερομηνίας λήξης του τμήματος της ιστορίας που μελετά η αρχαιολογία, το κύριο πράγμα, φυσικά, δεν είναι πόσο περισσότερο «αργότερα» μπορεί να δοθεί ένα παράδειγμα ανασκαφών αυτή τη στιγμή. Στο τέλος, μπορούμε να «σταματήσουμε» στη μελέτη των σύγχρονων οικιακών απορριμμάτων μιας πόλης της Βόρειας Αμερικής, που έγινε ως πείραμα από μια ομάδα ερευνητών στο Πανεπιστήμιο της Αριζόνα με επικεφαλής τον William Ratji τη δεκαετία του 1970. Σύμφωνα με τον W. Ratji , «η εφαρμογή αρχαιολογικών μεθόδων στη μελέτη της κοινωνίας μας μπορεί να συμβάλει σε μια βαθύτερη κατανόηση της ίδιας της κοινωνίας» (Renfrew 1985: 8). Δηλαδή, η μελέτη των σύγχρονων σκουπιδιών σε αυτή την περίπτωση δεν είναι απλώς κάποια εξωτική επιλογή για ένα πρακτικό μάθημα για μαθητές, αλλά αναγνωρίζεται σαφώς ως ένας πιθανός (αν και όχι σε ζήτηση) τρόπος μελέτης του σύγχρονου πολιτισμού. Είναι περίεργο να σημειωθεί ότι, χαρακτηρίζοντας το σύστημα των τριών εποχών, οι αρχαιολόγοι συχνά υποστηρίζουν ότι «η Εποχή του Σιδήρου συνεχίζεται ακόμη και τώρα» (Amalrik, Mongait 1966: 52). Δηλαδή η νεωτερικότητα εντάσσεται στο χρονολογικό πλαίσιο της καθολικής αρχαιολογικής περιοδοποίησης!

Ίσως πρέπει να αναγνωριστεί ότι η αρχαιολογία είναι, πρώτα και κύρια, «μια τέχνη, ένα σύνολο τεχνικών» (Daniel 1969: 86).

Δεν είναι τυχαίο ότι ένας αρχαιολόγος συχνά συγκρίνεται με έναν ντετέκτιβ. Πρώτος το έκανε αυτό ο G. Clark, σύμφωνα με τον οποίο ο αρχαιολόγος «μοιάζει με ιατροδικαστή. Πρέπει να είναι σίγουρος για τα έμμεσα στοιχεία και τα περισσότερα απόΟ χρόνος του χάνεται σε λεπτομέρειες που μπορεί να φαίνονται ασήμαντες, παρά το γεγονός ότι, ως ίχνη ανθρώπινων πράξεων, παρουσιάζουν εξαιρετικό ενδιαφέρον» (Clark 1939: 1).

Η απαίτηση αυτής της «εγκληματιστικής» μεθόδου για τη μελέτη διαφορετικών ιστορικών εποχών καθορίζεται από διάφορους παράγοντες. Το παράδειγμα των λατομείων Adzhimushkay δείχνει πειστικά ότι ακόμη και όταν μελετάμε την πρόσφατη ιστορία, «λόγω συγκεκριμένων ιστορικών λόγων, μπορεί να αποδειχθεί ότι το μόνο πρωταρχικό ή αναπόφευκτο μέσο απόκτησης πληροφοριών για οποιοδήποτε γεγονός θα είναι η αρχαιολογική έρευνα» (Boryaz 1975: 11). . Και το γεγονός ότι οι ανασκαφές των υπολειμμάτων της ανθρώπινης δραστηριότητας του ΧΧ αιώνα. συμβαίνουν πολύ λιγότερο συχνά από, για παράδειγμα, αρχαιολογικές μελέτες οικισμών της λίθινης εποχής, λόγω της πληροφοριακής μοναδικότητας των υπολειμμάτων προϊστορικού υλικού και, κυρίως, της παραδοσιακής αντίληψης της αρχαιολογίας ως επιστήμης αρχαιοτήτων.

επιστήμη που μελετά το ιστορικό παρελθόν της ανθρώπινης κοινωνίας με βάση μνημεία υλικού πολιτισμού (εργαλεία, όπλα, κατοικίες, ταφές κ.λπ.), που βρέθηκαν κυρίως κατά τις ανασκαφές.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Αρχαιολογία

(Ελληνικάεπιστήμη της αρχαιότητας), κλάδος της επιστήμης που μελετά άλλους πολιτισμούς με βάση ουσίες, πηγές, που περιλαμβάνουν κατάλοιπα ιστορικών. μνημεία, ανακαλύφθηκαν κατά λάθος ή επίτηδες. αναζήτηση ευρημάτων. Εξαιρούνται από το Α. γραπτά μνημεία, έργα άλλης λογοτεχνίας, νομίσματα, μετάλλια και σφραγίδες. η μελέτη τους είναι αντικείμενο αρκετών. επιστήμες: επιγραφική, φιλολογία, παλαιογραφία, λογοτεχνική ιστορία, νομισματική και σφραγιστική, που παίζουν βοηθητικό ρόλο στο Α. Αρχικά ο Α. ονομαζόταν επιστήμη του παρελθόντος (π.χ. στον Θουκυδίδη). Η εμφάνιση του κλασικού Α. ως επιστήμη των ουσιών, τα μνημεία χρονολογούνται από την Αναγέννηση, όταν αυξήθηκε το ενδιαφέρον για τη Ρώμη. και ελληνικά αρχαιοτήτων. Από συ. 18ος αιώνας - νωρίς 19ος αιώνας ενδιαφέρον παρουσιάζεται και σε άλλα μνημεία της Αιγύπτου, άλλης Μέσης Ανατολής, Ελλάδας, Μ. Ασίας, Βορ. και την Κεντρική Ευρώπη. Στον 2ο όροφο. 19ος αιώνας αρχίζουν οι ανασκαφές στην Τροία, την Ολυμπία, την Πέργαμο και άλλα μέρη. Παράλληλα, ως ανεξάρτητη ενότητα ξεχωρίζει η μελέτη των πρωτόγονων πολιτισμών (Α. ως επιστήμη των προϊστορικών χρόνων). Κλασσικός Α., που χωρίστηκε στη Μέση Ανατολή. Α., ανατολικά. - Ασιατική. Α., Ρώμη. A., Christian A., Middle-century. Α., κ.λπ., καθοδηγήθηκε από την καλλιτεχνική και επιστημονική μέθοδο, ιδρυτής της οποίας ήταν ο I. I. Winkelman (1717 - 1768). Αν στην αρχή υπό την επίδραση του Winckelmann στο κέντρο του αρχαιολογικού. η έρευνα ήταν έργα τέχνης, που θεωρήθηκαν κορυφαία. με αισθητική θέσεις, στη συνέχεια σε συ. 19ος αιώνας ξεκίνησε η έρευνα στον τομέα της άλλης αρχιτεκτονικής (Dörpfeld, Puchstein, Koldewey, Wiegand). Με την αύξηση του αριθμού των συλλεγόμενων έργων, η ταξινόμηση των τεχνών και των στυλ εμβαθύνεται και αναθεωρείται. Τον 20ο αιώνα στη μελέτη του αρχαίου υλικού και των τεχνών, ο πολιτισμός, οι κοινωνίες, πτυχές εκείνης της εποχής (πολιτικές, οικονομικές κ.λπ.) λαμβάνονται όλο και περισσότερο υπόψη. Προς το παρόν ο χρόνος στην Α. χρησιμοποιεί τα τελευταία τεχνικά. πρόοδοι και μέθοδοι, π.χ. αεροφωτογράφηση, υπεριώδης φωτογραφία. Ως ανεξάρτητη κατεύθυνση, το υποβρύχιο Α.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Η αρχαιολογία (από τα ελληνικά "αρχαίος" - αρχαίος και "λόγος" - λέξη, δόγμα) είναι μια επιστήμη που μελετά το ιστορικό παρελθόν της ανθρωπότητας από υλικές πηγές, δηλαδή αντικείμενα που διατηρούνται από αρχαίους πολιτισμούς. Αυτά περιλαμβάνουν εργαλεία, όπλα, κτίρια, κοσμήματα, πιάτα, έργα τέχνης - ό,τι είναι φτιαγμένο από ανθρώπινα χέρια.

Η αρχαιολογία είναι πολύ σημαντική για τη μελέτη των εποχών που προηγήθηκαν της εμφάνισης της γραφής. Ανιχνεύοντας τις αλλαγές στις τεχνολογίες παραγωγής εργαλείων και όπλων, την εξέλιξη των στυλ κοσμημάτων και συγκρίνοντας μοναδικούς τύπους αντικειμένων με συγκεκριμένες γεωγραφικές περιοχές, οι αρχαιολόγοι ανασυνθέτουν τις ιστορικές διαδικασίες των φυλετικών μεταναστεύσεων που δεν μπορούν να ανακατασκευαστούν με άλλους τρόπους.

Πολλές γραπτές πηγές έγιναν γνωστές μόνο χάρη στην αρχαιολογία - για παράδειγμα, αρχαίοι αιγυπτιακόι πάπυροι, γράμματα φλοιού σημύδας του Νόβγκοροντ.

Η αρχαιολογία είναι επίσης σημαντική για τις εποχές που υπήρχε η γραφή, για τη μελέτη της αρχαίας και μεσαιωνική ιστορία, επειδή Οι πληροφορίες που αντλούνται από τη μελέτη υλικών πηγών συμπληρώνουν σημαντικά τα δεδομένα των γραπτών πηγών. Κατά κανόνα, οι σύγχρονοι δεν θεωρούν σημαντικό να καταγράφουν τα σημεία και τα μνημεία της εποχής τους που είναι κοινά στην κατανόησή τους, όπως η μορφή της ένδυσης, η καθημερινή ζωή, προτιμώντας να διατηρήσουν τη μνήμη αυτού που τους φαινόταν πιο σημαντικό - πολιτικό αλλαγές, καταστροφές, πόλεμοι. Ωστόσο, χωρίς αυτές τις καθημερινές λεπτομέρειες, σήμερα θα στερούμασταν την ευκαιρία να φανταστούμε τη ζωή των περασμένων εποχών όπως ήταν. Μερικές φορές αυτό μπορεί να οδηγήσει σε κρίσιμα λάθη - το παράδειγμά τους είναι η ρωσική ιστορική ζωγραφική του 19ου αιώνα, που απεικονίζει αρχαίους Ρώσους πρίγκιπες με τις ρόμπες και τις πανοπλίες της αρχαίας Ελλάδας, κάτι που ουσιαστικά ακυρώνει την καλλιτεχνική τους αξία για τη σύγχρονη αντίληψη.

Η αρχαιολογία εξελίσσεται συνεχώς. Σήμερα, οι αρχαιολόγοι είναι οπλισμένοι με μεθόδους ανάλυσης ραδιοανθράκων και ισοτόπων, που καθιστούν δυνατό τον ολοένα και πιο ακριβή προσδιορισμό της ηλικίας του ευρήματος. Νέες μέθοδοι διατήρησης ευρημάτων καθιστούν δυνατή τη διατήρηση για τους μεταγενέστερους πραγμάτων που πριν από μερικά χρόνια θα είχαν χαθεί ανεπανόρθωτα λόγω διάβρωσης ή λόγω της ευθραυστότητάς τους. Η μεταλλογραφία σάς επιτρέπει να προσδιορίσετε τη σύνθεση και την προέλευση του μετάλλου από το οποίο κατασκευάζονται τα αντικείμενα, μέχρι τη γεωγραφική περιοχή. Νέοι ορίζοντες ανοίγονται για τους αρχαιολόγους με τη μελέτη του DNA που διατηρείται στα υπολείμματα οστών αρχαίων ανθρώπων και ζώων.

Ίσως κάποια μέρα, οι αρχαιολόγοι, οπλισμένοι με ολοένα και πιο ισχυρές επιστημονικές μεθόδους και τεχνολογίες έρευνας, θα μπορέσουν να ανασυνθέσουν πλήρως την ιστορία της ανθρωπότητας στο σύνολό της - από την Παλαιολιθική έως τη σύγχρονη εποχή, όταν η αφθονία των γραπτών πηγών καθιστά περιττές τις αρχαιολογικές μεθόδους. Αλλά η γραπτή ιστορία της ανθρωπότητας σχετίζεται με τους προεγγράμματους με τον ίδιο τρόπο που η κορυφή του παγόβουνου σχετίζεται με το υποβρύχιο μέρος του.

Ιστορία του όρου «αρχαιολογία»

Η λέξη «αρχαιολογία» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Πλάτωνα με την έννοια της «ιστορίας των περασμένων εποχών». Μετά τον Πλάτωνα, ο διάσημος αρχαίος ιστορικός Διονύσιος ο Αλικαρνασσιώτης χρησιμοποιεί τον όρο «αρχαιολογία» στον τίτλο ενός έργου του. Στον πρόλογο του, ο Διονύσιος ορίζει τα καθήκοντα και το αντικείμενο της Αρχαιολογίας ως εξής: «Ξεκινώ την ιστορία μου με τους αρχαιότερους θρύλους, τους οποίους οι προκάτοχοί μου παρέλειψαν γιατί ήταν πολύ δύσκολο να τους βρουν. Οδηγώ την ιστορία μου μέχρι την έναρξη του πρώτου Punic War, που συνέβη στο τρίτο έτος της 128ης Ολυμπιάδας. Μιλάω με τον ίδιο τρόπο για όλους τους πολέμους και τις εμφύλιες διαμάχες που έκανε ο ρωμαϊκός λαός. Αναφέρω επίσης για όλες τις μορφές διακυβέρνησης και διακυβέρνησης που είχε το κράτος υπό τους βασιλείς και μετά την κατάργηση της μοναρχίας. Παραθέτω μια μεγάλη συλλογή από ήθη και έθιμα και τους πιο γνωστούς νόμους και παρουσιάζω σε μια σύντομη επισκόπηση ολόκληρη την παλιά κρατική ζωή.

Οι Ρωμαίοι να ορίσουν αρχαία ιστορίαεμφανίστηκε μια νέα λέξη «Antiquitates» (Cic. Acad. I, 2: Plin. H. N. I, 19· Gell. V, 13· XI, 1). Ο Τερέντιος Βαρρό τιτλοφόρησε το έργο του De rebus humanis et divinis με αυτόν τον νέο όρο.

Από τους χριστιανούς συγγραφείς των Antiquitates, ο μακαριστός Αυγουστίνος (De Civit. Dei. VI.3) και ο μακάριος Ιερώνυμος (adv. Iovin. II.13) χρησιμοποιούν την ίδια σημασία. Από τον δέκατο έκτο αιώνα, και οι δύο εκφράσεις έχουν αποκτήσει ένα πιο συγκεκριμένο νόημα και έχουν χρησιμοποιηθεί για να δηλώσουν τη ζωή και την κατάσταση των περασμένων εποχών, σε αντίθεση με την ιστορία, η οποία μελετά τις πράξεις του παρελθόντος.

Η αρχαιολογία μελετά το ιστορικό παρελθόν όλης της ανθρωπότητας. Σε αυτό τη βοηθούν οι λεγόμενες υλικές πηγές. Αυτά περιλαμβάνουν κτίρια και διάφορα αντικείμενα που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο και διατηρούνται μέχρι σήμερα: όπλα, πιάτα και κοσμήματα, έργα τέχνης. Μεταφέρουν ορισμένες πληροφορίες για την ιστορία της ανθρωπότητας.

Ορισμός της αρχαιολογίας

Τι είναι η αρχαιολογία; Τις περισσότερες φορές, η έννοια της «αρχαιολογίας» αποκαλύπτεται κατά τη μελέτη της ιστορίας της ανθρωπότητας με τη βοήθεια διαφόρων υλικών πηγών ή στοιχείων.

Οι αρχαιολόγοι μελετούν όλες αυτές τις πηγές και μαρτυρίες. Πραγματοποιούν ανασκαφές, μελετούν τα αντικείμενα που βρέθηκαν και αποκαθιστούν την ιστορία από αυτά, ανακαλύπτουν πώς ζούσαν οι άνθρωποι στο παρελθόν.

Ας συνοψίσουμε τι είναι η αρχαιολογία και ποια είναι η σημασία της σύγχρονη επιστήμηκαι της κοινωνίας. Μεγάλης σημασίαςΤα αρχαιολογικά ευρήματα χρησιμοποιούνται για τη σύνταξη μιας ιστορικής περιγραφής της ζωής της κοινωνίας εκείνων των ημερών που η γραφή δεν υπήρχε ακόμη.

Λίγο ιστορία

Σκεφτείτε από πού προέρχεται η αρχαιολογία. Η πρώτη αναφορά του όρου «αρχαιολογία» χρονολογείται από τον 4ο αιώνα π.Χ. Ο μεγάλος φιλόσοφος Πλάτων μίλησε για την ύπαρξη μιας επιστήμης της αρχαιότητας. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, αυτός ο όρος διαφορετικές χώρεςαπέκτησε άλλο νόημα. Μια πανεθνική σύγχρονη κατανόηση των όσων μελετά αυτή η επιστήμη αναπτύχθηκε γύρω στον 19ο αιώνα.

Έτσι, η αρχαία αρχαιολογία χρονολογείται από την εποχή της βασιλείας του Ναβονίδη στη Βαβυλώνα. Στην αρχαιότητα, ο κύριος σκοπός της έρευνας ήταν η αναζήτηση επιγραφών φαραώ και αυτοκρατόρων. Η εποχή του Μεσαίωνα ανέστειλε την ανάπτυξη αυτής της επιστήμης. Όμως οι αρχαιολογικές ανασκαφές ξεκίνησαν ξανά ήδη τον 16ο αιώνα στην Ιταλία. Οι ανασκαφές απέκτησαν επιστημονικό σκοπό μόλις τον 18ο αιώνα. Φιγούρες Γαλλική επανάστασηάρχισε να δείχνει ενεργό ενδιαφέρον για αντικείμενα από την αρχαιότητα.

Τα έργα ενός αρχαιολόγου από τη Σουηδία, του O. Montelius, περιλαμβάνουν τη διανομή αντικειμένων που βρέθηκαν κατά ορισμένους τύπους. Τύποι που κατέληγε σε τάξεις. Έτσι, είναι δυνατό να παρακολουθήσουμε τις εξελικτικές αλλαγές της ανθρωπότητας.

Ρωσική αρχαιολογία

Η αρχαιολογία της Ρωσίας συνδέεται στενά με το όνομα του A. N. Radishchev. Υποστήριξε τη θεωρία της ύπαρξης τριών εποχών (Πέτρα, Χάλκινος και Σίδηρος) στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Επίσης μεγάλη συμβολή στην ανάπτυξη αυτής της επιστήμης είχαν αρχαιολόγοι όπως οι E. Larte, J. Lubbock, K. Thomsen, E. Piet.

Στο σύγχρονο σύστημα της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, τη θέση του έχει πάρει το Ινστιτούτο Αρχαιολογίας, το οποίο είναι ένα από τα κορυφαία ιδρύματα έρευνας σε αυτόν τον τομέα της γνώσης.

Τυπολογία πηγών υλικού

Βασικά, τα αντικείμενα που βρέθηκαν και έχουν επιστημονική αξία για τον αρχαιολόγο, χωρίζονται σε πολλές ομάδες. Το πρώτο είναι τα τεχνουργήματα. Πρόκειται για διάφορα διακοσμητικά, εργαλεία, ρούχα, αγγεία, ακόμη και απορρίμματα παραγωγής.

Η δεύτερη κατηγορία περιλαμβάνει κτίρια ή κατασκευές που κατασκευάζονται από ανθρώπους, τάφους, σήραγγες, καθώς και τους πιο συνηθισμένους αποθηκευτικούς λάκκους. Μια ξεχωριστή ομάδα αποτελείται από βιολογικά υπολείμματα: γύρη και κόκκους φυτών (ονομάζονται ecofacts), κοχύλια σαλιγκαριών, ξύλο.

Η τελευταία κατηγορία περιλαμβάνει κοιτάσματα εδάφους και βότσαλου που συσσωρεύονται στην περιοχή του μνημείου. Βοηθούν στον προσδιορισμό της φύσης της προέλευσής τους. Δείγματα τέτοιων εναποθέσεων πρέπει να λαμβάνονται για εργαστηριακό έλεγχο.

Μπόρις Μέλνικοφ, Πρόεδρος της Αρχαιολογικής Επιτροπής του Τμήματος Ομσκ της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας, Μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου της Ένωσης Επαγγελματιών Αρχαιολόγων του Ομσκ, Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών

Τι κάνει ένας αρχαιολόγος;

Βασικά - αναφορά και επεξεργασία υλικών. Οι αναφορές είναι μεγάλες και πολύ επισημοποιημένες, τα υλικά που λαμβάνονται είναι του ίδιου τύπου και δεν μοιάζουν με θησαυρούς. Το καλοκαίρι, αν καταφέρεις να βρεις χρήματα, πήγαινε σε μια αποστολή. Μερικές φορές το χρόνο καταφέρνω να γράφω, και μερικές φορές ακόμη και να δημοσιεύω μικρά άρθρα, να επικοινωνώ με συναδέλφους σε συνέδρια.

Πού εργάζεται ένας αρχαιολόγος;

Ένας αρχαιολόγος μπορεί να εργαστεί σε ένα πανεπιστήμιο ως καθηγητής στη Σχολή της Ιστορίας, στο θεματικό τμήμα. Αναμένονται επίσης αρχαιολόγοι: εδώ θα παρακολουθούν την ασφάλεια των αντικειμένων που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές, θα βοηθούν στη διοργάνωση εκθέσεων και περιηγήσεων και θα δίνουν διαλέξεις στους επισκέπτες. Κενές θέσεις υπάρχουν και σε ιδιωτικές εταιρείες.

Αν είστε τυχεροί, μπορείτε να συνδυάσετε όλα τα παραπάνω.

Είναι δυνατόν να γίνεις αρχαιολόγος χωρίς εκπαίδευση ιστορίας;

Όχι, απαιτείται τριτοβάθμια ακαδημαϊκή εκπαίδευση. Υπάρχουν σχολές ιστορίας σε κάθε πόλη, αλλά κάπου και όχι μία κάθε φορά, οπότε μπορείτε πάντα να εισέλθετε αν θέλετε. Κατά τη διάρκεια της υποχρεωτικής αρχαιολογικής πρακτικής, οι μαθητές αποκτούν μια εικόνα για το επάγγελμα, επιτρέποντάς τους να καταλάβουν: θέλουν πραγματικά να το κάνουν αυτό σε όλη τους τη ζωή;

Εκτός από την ιστορική γνώση, ένας αρχαιολόγος πρέπει να κατανοεί την εθνογραφία, τη γεωλογία και τη γεωδαισία, να γνωρίζει «βοηθητικούς ιστορικούς κλάδους»: εραλδική, νομισματική, σφραγιστική... Να γνωρίζει τι συμβαίνει στον επιστημονικό κόσμο, να μελετά άρθρα και μονογραφίες, να παρακολουθεί συνέδρια, συμμετάσχουν στις συζητήσεις. Ένας καλός αρχαιολόγος είναι ένας δια βίου μαθητής.

Τι δεξιότητες χρειάζονται οι αρχαιολόγοι;

Εκτός από την ικανότητα να σκάβετε το έδαφος (και αυτό δεν είναι τόσο εύκολο όσο μπορεί να φαίνεται, δεν σκάβετε μια τρύπα στον κήπο), πρέπει να μπορείτε να φωτογραφίζετε, να σχεδιάζετε και να σχεδιάζετε. Ένας επαγγελματίας αρχαιολόγος πρέπει επίσης να είναι καλός στους υπολογιστές, να μπορεί να χρησιμοποιεί θεοδόλιθο, επίπεδο και ολικό σταθμό και να είναι εξοικειωμένος με τα βασικά της συντήρησης και αποκατάστασης διαφόρων αντικειμένων. Για να μπορέσετε να αναζητήσετε ανεξάρτητα πληροφορίες, να τις αναλύσετε, να δημιουργήσετε μια εικόνα βασισμένη σε μεμονωμένα γεγονότα: αυτό θα είναι χρήσιμο όχι μόνο στην «πολυθρόνα», αλλά και στην αρχαιολογία «πεδίου».

Ποια χαρακτηριστικά χαρακτήρα χρειάζεται ένας αρχαιολόγος;

Πρώτον, η ανεπιτήδευτη είναι πολύ σημαντική: οι συνθήκες διαβίωσης και εργασίας στην αποστολή απέχουν πολύ από το να είναι σαν θέρετρο.

Δεύτερον, υπομονή: συχνά πρέπει να περάσετε ολόκληρες μέρες σε μικρές, επίπονες εργασίες με μια βούρτσα και μια βούρτσα.

Τρίτον, ανεκτικότητα: οι αποστολές είναι μεγάλες, διαφορετικοί άνθρωποι πηγαίνουν εκεί, επομένως πρέπει να είστε συναισθηματικά προετοιμασμένοι για αυτό, να είστε σε θέση να βρείτε μια κοινή γλώσσα, ακόμη και να κάνετε συμβιβασμούς, να είστε ήρεμοι και ισορροπημένοι.

Τέταρτον, αν και αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό χαρακτήρα, πρέπει να είστε σωματικά προετοιμασμένοι και ανθεκτικοί: πρέπει να σκάβετε πολύ, να μεταφέρετε βαριά φορτία.

Και, φυσικά, πάθος για την αρχαιολογία - διαφορετικά θα υποφέρετε εσείς οι ίδιοι και μπορείτε να παρασύρετε άλλους με την απελπισία σας.

Ποια είναι τα πλεονεκτήματα αυτού του επαγγέλματος;

Η ευκαιρία να κάνετε μικρές ανακαλύψεις κάθε μέρα.

Η ευκαιρία να μείνει στην ιστορία, αν και μικρή, γιατί η φήμη στην επαγγελματική κοινότητα δεν εγγυάται την παγκόσμια φήμη.

Μπορείτε να δείτε τους αρχαίους τύμβους με τα μάτια σας, να αγγίξετε πράγματα που, αν και αντιαισθητικά στην όψη, είναι χιλιάδων ετών...

Τι γίνεται με τα μειονεκτήματα;

Η απουσία των συνήθων άνετων συνθηκών στην αποστολή (γεύματα πεδίου, διανυκτέρευση σε σκηνή, υπαίθρια ντους και τουαλέτες, κουνούπια και σκνίπες, ψηλά και χαμηλές θερμοκρασίεςκαι ούτω καθεξής), σκληρή δουλειά, συχνή και παρατεταμένη, αποτέλεσμα της οποίας μπορεί να είναι προβλήματα στην οικογένεια. Επιπλέον, δεν τελειώνει κάθε αποστολή με επιτυχία - μπορεί να αποδειχθεί ότι θα υπονομεύσετε την υγεία σας χωρίς ηθική ικανοποίηση.

Ποιος δεν πρέπει να γίνει αρχαιολόγος;

Δεν συμβουλεύω τις γυναίκες που θέλουν να έχουν μια κανονική οικογένεια να το κάνουν αυτό. άνδρες που ονειρεύονται καριέρα, φήμη και μεγάλες απολαβές.

Θα είναι δύσκολο για διαβητικούς, καρδιοπαθείς, αλλεργικούς σε αποστολές, κάθε τέτοια περίπτωση θα πρέπει να εξετάζεται ξεχωριστά με τον θεράποντα ιατρό.

Τι μισθό μπορεί να περιμένει ένας αρχαιολόγος;

Υποψήφιος Επιστημών, χωρίς θέσεις μερικής απασχόλησης - εντός 30 χιλιάδων ρούβλια. Και η κερδοφορία μιας εργασίας μερικής απασχόλησης μπορεί να είναι διαφορετική και εξαρτάται από την εξειδίκευση ενός ατόμου και το βάρος του στην επιστημονική κοινότητα: διάσημος αρχαιολόγοςμε το σωστό θέμα, για παράδειγμα, μπορεί να τους ζητηθεί να είναι σύμβουλος σε ένα σετ ταινιών ή κριτικός βιβλίων μη μυθοπλασίας.

Μπορεί ένας Ρώσος αρχαιολόγος να ανασκάψει, για παράδειγμα, την Αρχαία Αίγυπτο;

Μπορεί. Ως ανασκαφέας ή βοηθός εργαστηρίου. Στο εξωτερικό, επίσης, παράγουν περισσότερους αρχαιολόγους από τους απαιτούμενους, οπότε με μια βασική ρωσική εκπαίδευση δεν θα μπορέσετε να γίνετε, για παράδειγμα, αρχηγός μιας αποστολής. Κάποιες αποστολές είναι αυτοχρηματοδοτούμενες και προσφέρουν σε όλους συμμετοχή (όσοι περνούν ανάλογα με την υγεία, τις δεξιότητες και τις ικανότητες), αλλά για χρήματα. Επομένως, εάν τα οικονομικά το επιτρέπουν και υπάρχει επιθυμία να εργαστείτε σε μια διεθνή ομάδα, μπορείτε να ακολουθήσετε τέτοιες προσφορές.

Μπορώ να βρω δουλειά στο εξωτερικό;

Δίνει μόνο μικρές πιθανότητες ακαδημαϊκό πτυχίο: τουλάχιστον υποψήφιος επιστήμης, και καλύτερα - γιατρός. Υπάρχουν πολλοί αρχαιολόγοι στο εξωτερικό, επομένως μπορείτε να φτάσετε εκεί μόνο εάν έχετε καλές ακαδημαϊκές σχέσεις και προσωπικές επαφές με ξένους συναδέλφους, καθώς και εάν έχετε δημοσιεύσεις σε ξένα περιοδικά και έχετε ξένη γλώσσα. Σκεφτείτε λοιπόν: 4 χρόνια πτυχίο, 2 χρόνια μεταπτυχιακό, 3 χρόνια μεταπτυχιακό, πέντε χρόνια δουλειά - και μόνο τότε έχετε μια μικρή ευκαιρία. Επιπλέον, το θέμα της ειδικότητάς σας θα πρέπει να έχει ενδιαφέρον στο εξωτερικό και να έχετε ένα συγκεκριμένο επιστημονικό βάρος μεταξύ αυτών που ασχολούνται με αυτό.

Υπάρχουν μύθοι για το έργο ενός αρχαιολόγου;

Ο πιο δημοφιλής μύθος, εξαιτίας του οποίου πολλά παιδιά πηγαίνουν να σπουδάσουν ως αρχαιολόγοι και μετά απογοητεύονται - ότι αυτό δεν είναι δουλειά, αλλά μια συναρπαστική περιπέτεια. Ο Ιντιάνα Τζόουνς είναι σινεμά. Και μόνο στον κινηματογράφο, οι περισσότεροι αρχαιολόγοι βλέπουν χρυσά και ασημένια πράγματα.

Κάποιοι μπερδεύουν διαφορετικές ειδικότητες και πιστεύουν ότι οι αρχαιολόγοι σκάβουν δεινόσαυρους ή αναζητούν αυτούς που πέθαναν στη Μεγάλη Πατριωτικός πόλεμος. Ναι, οι αρχαιολόγοι μπορούν να εργαστούν και εκεί και εκεί, αλλά σε αυτή την περίπτωση θα ονομάζονται είτε παλαιοντολόγοι είτε μηχανές αναζήτησης. Οι ιδιαιτερότητες, η τεχνολογία και οι στόχοι θα είναι κάπως διαφορετικοί.

Κάποιος που είναι πολύ νέος και αφελής πιστεύει ότι οι αποστολές είναι διακοπές σε συνδυασμό με ανασκαφές. Όχι, η μέρα είναι προγραμματισμένη πολύ ξεκάθαρα - πρόωρη γενική άνοδος (και όσοι είναι σε υπηρεσία σηκώνονται ακόμη νωρίτερα), δουλειά με μεσημεριανό διάλειμμα, γενικά φώτα σβήσιμο. Κανείς δεν χρειάζεται αδρανείς που δεν ακολουθούν το πρόγραμμα.

Είναι πολλά υποσχόμενο το επάγγελμα του αρχαιολόγου, αξίζει τώρα να αποκτήσω αυτή την ειδικότητα;

Ο αριθμός των επιστημονικών αποστολών -με ανασκαφές, μελέτη του υλικού- μειώνεται συνεχώς. Αλλά η ομοσπονδιακή νομοθεσία απαιτεί υποχρεωτική αρχαιολογική εμπειρογνωμοσύνη κατά τη διάρκεια της κατασκευής και άλλων εργασιών. Έτσι το επάγγελμα διατηρείται, αλλά στο επίπεδο της εκτέλεσης ενός συνόλου διαδικασιών ρουτίνας.

Όταν χρησιμοποιείτε υλικό από τον ιστότοπο, απαιτείται η ένδειξη του συγγραφέα και ένας ενεργός σύνδεσμος προς τον ιστότοπο!