Μύθοι της Αρχαίας Ελλάδας Όμηρος. Ο Όμηρος είναι ο πιο διάσημος ποιητής της αρχαιότητας. Γεγονότα του Τρωικού Πολέμου

ΤΡΑΓΟΥΔΙ ΔΕΚΑΤΡΙΤΟ.

Έτσι είπε ο Οδυσσέας. Και έγινε μια μακρά σιωπή.

Όλοι καταλήφθηκαν από θαυμασμό στη σκιερή αίθουσα.

Και πάλι τότε η Αλκίνοη απαντώντας είπε στον Οδυσσέα:

«Μια φορά, ευγενέ Οδυσσέα, ήρθες στον χαλκό

5 Το ψηλό μας σπίτι, - στον εαυτό μου, είμαι σίγουρος, χωρίς νέες περιπλανήσεις

Θα επιστρέψεις, ό,τι βάσανα κι αν έχεις υπομείνει πριν.

Σε εσάς, γέροντες, κάνω αυτή την προσφορά,

Σε σένα, που στην αίθουσα μου με αφρώδες κρασί τιμής

Απολαύστε το πνεύμα σας και ακούστε όμορφα τραγούδια:

10 Το φόρεμα για τον καλεσμένο σε γυαλιστερό στήθος είναι επίσης διπλωμένο

Χρυσός σε εκλεκτά είδη και όλα τα άλλα δώρα,

Τι του φέρατε, σύμβουλοι των ενδόξων φακών.

Να τι: ας δώσουμε άλλο ένα μεγάλο τρίποδο το καθένα

Και πάνω από το μπόιλερ. Και θα ανταμείψουμε τους εαυτούς μας για τις απώλειες των πλουσίων

15 Συγκέντρωση από τον λαό: δεν είναι δυνατόν να δίνει κανείς τόσο γενναιόδωρα».

Το είπε ο Αλκινόι και η πρόταση άρεσε σε όλους.

Σηκώθηκαν και κοιμήθηκαν στις κατοικίες τους.

Μόνο όμως η Ροδοδάχτυλο Ηώς φάνηκε από το σκοτάδι,

Με γερά χάλκινα σκεύη έσπευσαν στο πλοίο.

20 Η ιερή δύναμη άρχισε να παρακάμπτει τον Αλκίνοο.

Ο ίδιος τοποθέτησε όλα τα δώρα των περιττωμάτων κάτω από τα παγκάκια,

Για να μην παρεμβαίνουν οι κωπηλάτες όταν χτυπούν τα κουπιά.

Όσοι ήρθαν στον Αλκίνοο, προχώρησαν σε ένα πλούσιο γλέντι.

Η ιερή δύναμη θυσίασε τον ταύρο στον Αλκίνοο.

25 Σύννεφα στον συλλέκτη Δία Κρονίδη, τον άρχοντα όλων,

Έκαψαν τους μηρούς τους και μετά κάθισαν στη γιορτή των πλουσιότερων

Και χάρηκε. Ο θεϊκός τραγουδιστής τραγούδησε κάτω από το σχηματισμό, -

Τιμάται από όλους τους ανθρώπους Demodoc. Αλλά το κεφάλι είναι συχνά

Ο βασιλιάς Οδυσσέας στράφηκε στον λαμπερό ήλιο - στο ηλιοβασίλεμα

30 Βιάζοντάς τον με σκέψη. ήθελε πολύ να φύγει.

Όπως ο οργός ονειρεύεται με λαχτάρα το δείπνο,

Με άροτρο όλη μέρα ύψωνε παρθένο χώμα στα κύματα του κρασιού.

Με χαρούμενη καρδιά βλέπει ότι ο ήλιος κατέβηκε στη γη,

Ότι ήταν ήδη ώρα για δείπνο για να περπατήσω με κουρασμένο βήμα.

35 Έτσι επιτέλους, προς χαρά του Οδυσσέα, ο ήλιος δύει.

Είπε αμέσως στους εύθυμους άντρες της Θεακιάς,

Κυρίως, γυρίζοντας με τον λόγο του στον Αλκίνοο:

«Βασιλιά Αλκίνα, μεταξύ όλων των Φαιάκων συζύγων ο καλύτερος!

Εξοπλίστε με στο δρόμο, κάνοντας μια σπονδή στους αθάνατους,

40 Λοιπόν - αντίο! Εδώ όλα γίνονται όπως επιθυμείτε

Η καρδιά μου είναι και αναχώρηση και αγαπητά δώρα. Αστους

Ευλογείτε τους αθάνατους Ουρανίδες! Αφήστε το άψογο

Θα βρω μια γυναίκα στο σπίτι, υγιής - όλους αυτούς που αγαπώ!

Είστε προς χαρά των νόμιμων συζύγων και των αγαπημένων παιδιών

45 Μείνε εδώ! Είθε να σας σταλούν κάθε είδους ευλογίες

Θεοί, και να μην συμβεί κανένα πρόβλημα στους ανθρώπους!

Ο λόγος που το εγκρίνει, συμφώνησε όλα αυτά στην πατρίδα

Πρέπει να σταλεί, γιατί σωστά είπε τα πάντα.

Είπε στον αγγελιοφόρο μετά από αυτή τη δύναμη του Αλκίνο:

50 «Νερό με κρασί, Πόντον, ανακάτεψε στον κρατήρα και αμέσως

Περικύκλωσε τους πάντες με κύπελλα, ώστε, έχοντας προσευχηθεί στον Δία τον πατέρα,

Στείλαμε τον καλεσμένο στην αγαπημένη του πατρίδα.

Και αμέσως ανακάτεψε το γλυκό κρασί με το Pontoon,

Πρόσφερε από ένα φλιτζάνι στον καθένα και όλοι έριχναν σπονδές

55 Έγιναν αθάνατοι θεοί, έχοντας έναν πλατύ ουρανό, -

Κάθονται στις καρέκλες τους. Ο ισότιμος θεός Οδυσσέας αναστήθηκε

Από το σημείο, ο Αρέτε έδωσε ένα μπολ με δύο λαβές

«Να χαίρεσαι στο πνεύμα, βασίλισσα, όλη την ώρα μέχρι το

60 Το γήρας και ο θάνατος έρχονται αναπόφευκτα σε όλους τους ανθρώπους.

θα πάω στον εαυτό μου. Και είσαι σε αυτό το ψηλό σπίτι

Να είσαι χαρούμενος με τα παιδιά, τους ανθρώπους, βασιλιά Αλκίνοε!».

Αφού λοιπόν είπε, ο Οδυσσέας ο ίσος θεός πέρασε το κατώφλι,

Η δύναμη του Αλκίνο έστειλε έναν αγγελιοφόρο να τον βοηθήσει,

65 Για να οδηγήσει ο Οδυσσέας στο πλοίο και στην ακρογιαλιά.

Σκλάβες με τον Οδυσσέα στάλθηκαν από τη βασίλισσα Αρέτα.

Διέταξε τον πρώτο να φέρει ένα πλυμένο μανδύα και έναν χιτώνα,

Ένα γερό σεντούκι εξαιρετικής κατασκευής σύρθηκε από άλλον,

Ο τρίτος μετέφερε ψωμί με αφρώδες κρασί. Πότε

70 Όλοι πήγαν στο πλοίο και στο surf της πολύβουης θάλασσας,

Οι κωπηλάτες πήραν αμέσως τα φερμένα, διπλωμένα

Όλοι τους βρίσκονται μέσα στο πλοίο - και ποτό και ταξιδιωτικό φαγητό.

Για τον Οδυσσέα, βρίσκονται πίσω σε ένα ομαλό κατάστρωμα

Άπλωσαν ένα σεντόνι και μια κουφάλα χαλί του πλοίου τους,

75 Για να κοιμάται ήσυχος. Επιβιβάστηκε στο πλοίο, ξάπλωσε

Σιωπηλά. Κάθισαν σε ζευγάρια για να κουπιά

Και έλυσαν το σχοινί από μια πέτρα με μια τρύπα.

Και οι κωπηλάτες έσκυψαν και χτύπησαν τη θάλασσα με τα κουπιά τους.

Ένα αναζωογονητικό όνειρο έπεσε στον Οδυσσέα στα βλέφαρα,

80 Όνειρο γλυκό, αφυπνισμένο, σχεδόν όμοιο με το θάνατο.

Σαν τετράδες επιβήτορες σε άρμα κάτω από χαλάζι χτυπημάτων,

Τους προκαλεί συνέχεια μια μάστιγα, μια πλατιά πεδιάδα

Ορμώντας με μανία προς τα εμπρός, υψώνοντας ψηλά πάνω από το έδαφος,

Έτσι η πλώρη του πλοίου σηκώθηκε, πίσω, πίσω από την πρύμνη,

85 Σφύριξε δυνατά, που βράζει, το κύμα της πολύβουης θάλασσας.

Το πλοίο έτρεξε ευθεία. Και δεν μπορούσα να συνεχίσω

Ακόμα και το γεράκι είναι πίσω του, το πιο γρήγορο πουλί από όλα.

Το πλοίο έτρεξε γρήγορα, διασχίζοντας το κύμα της θάλασσας,

Έχοντας έναν σύζυγο, στο μυαλό συγκρίσιμο μόνο με τους θεούς.

90 Έπρεπε να υπομείνει πολλά βάσανα στην καρδιά του πριν

Σε σκληρές μάχες με άνδρες, στα κύματα μιας θυμωμένης θάλασσας.

Κοιμόταν ήσυχα τώρα, ξεχνώντας τα περασμένα βάσανα.

Ένα φωτεινό αστέρι της νύχτας βγήκε στον ουρανό, άνθρωποι

Η εγγύτητα του ερχομού της πρόωρης αυγής διακηρύσσει.

95 Ένα γρήγορο ναυτικό καράβι ήρθε στο νησί.

Υπάρχει ένας εξαιρετικός κόλπος στη χώρα της Ιθάκης

Ο γέρος της θάλασσας Φόρκιν. Στην είσοδο εκδίδεται

Δύο απότομα ακρωτήρια, κατεβαίνοντας απαλά στον κόλπο.

Τα ακρωτήρια του κόλπου προστατεύουν το εξωτερικό από την καταιγίδα

100 Furious Waves. Και ένα πλοίο με ισχυρό κατάστρωμα, που έρχεται από τη θάλασσα

Σε αυτόν τον κόλπο προς το πάρκινγκ, χωρίς κανένα λουρί στέκεται σε αυτό.

Εκεί που τελειώνει ο κόλπος, υπάρχει μια μακρόφυλλη ελιά.

Σε αυτό είναι το ιερό των νυμφών. λέγονται ναϊάδες.

105 Σε αυτό το σπήλαιο υπάρχουν πολλοί αμφορείς και κρατήρες

Πέτρα. Οι μέλισσες μαζεύουν εκεί τις προμήθειες τους.

Υπάρχουν επίσης πολλοί μακρύι πέτρινοι τόρνοι πάνω στους οποίους ναϊδεύουν

Πλέξτε ρόμπες όμορφα χρώματα του θαλασσινού μοβ.

Το νερό της πηγής γουργουρίζει πάντα εκεί. Το σπήλαιο έχει δύο εισόδους:

110 Μόνο η είσοδος με βόρειο προσανατολισμό είναι διαθέσιμη στους ανθρώπους.

Η είσοδος με νότιο προσανατολισμό είναι για τους αθάνατους θεούς. Και αγαπητέ

Αυτός ο λαός δεν πάει, είναι ανοιχτός μόνο στους θεούς.

Γνωρίζοντας όλα αυτά εκ των προτέρων, οδήγησαν στον κόλπο. Γρήγορα

Μέχρι το μισό, το πλοίο τους έτρεξε στη στεριά με μια εκκίνηση:

115 Χέρια δυνατών κωπηλατών οδήγησαν αυτό το πλοίο με κουπιά.

Το πλοίο τους μόλις προσέκρουσε στην ακτή, δούλεψε σταθερά,

Πρώτα απ' όλα σήκωσαν τον Οδυσσέα από το κατάστρωμα

Μαζί με το γυαλιστερό χαλί, με τα σεντόνια που ξάπλωνε,

Και στην παραλιακή άμμο έστρωσαν τον κατακτημένο από τον ύπνο.

120 Μετά από αυτό, πήραν τα πλούτη που διέθετε

Το φάκι έδινε ένδοξες αποστάσεις στην ψηλομύτα Αθηνά.

Τους στοίβαξαν όλους στους πρόποδες μιας σκιερής ελιάς,

Απομακρυνθείτε από το δρόμο, έτσι ώστε με κάποιο τρόπο ένας από τους ανθρώπους που περνά

Πριν ο ίδιος ο Οδυσσέας είχε ξυπνήσει, δεν θα είχε κάνει κακό.

125 Οι ίδιοι έπλευσαν αμέσως σπίτι τους. Αλλά Earth Shaker

Δεν ξέχασε τις απειλές με τις οποίες ο Οδυσσέας

Προηγουμένως απειλήθηκε. Γύρισε στον Δία για να αποφασίσει το θέμα:

«Δία, ο γονιός μας! Τώρα δεν υπάρχουν αθάνατοι θεοί

Δεν θα υπάρχει τιμή όταν ήδη θνητοί άνθρωποι, φαίκες,

130 Δεν με τιμούν, αλλά από μένα οδηγούν το είδος τους!

Να, για παράδειγμα, με τον Οδυσσέα: Τον περίμενα να γυρίσει σπίτι

Μόνο μετά από πολλά προβλήματα. Δεν του στέρησα την επιστροφή

Καθόλου: του το υποσχέθηκες και κούνησες το κεφάλι σου καταφατικά.

Αυτοί, με ένα γρήγορο καράβι, τον πήγαν, κοιμισμένο, στη θάλασσα

135 Και στην Ιθάκη τον έβαλαν κάτω δίνοντας δώρα χωρίς να υπολογίζουν,

Άφθονο χρυσό, χαλκό και όμορφα υφαντά ρούχα, -

Όσο μάλλον δεν θα μπορούσε να φέρει από την Τροία,

Μακάρι να επέστρεφε σπίτι με το μερίδιό του από τη λεία.

Ο Δίας, μαζεύοντας σύννεφα, του απάντησε και είπε:

140 «Τι είναι αυτά που λες, Earth Shaker της ευρείας ισχύος!

Σε σέβονται πολύ οι αθάνατοι. Ναι, και ίσως

Εάν ένα άτομο σας προσβάλλει, τότε είναι τόσο ασήμαντο

Η δύναμή του είναι μπροστά σας, ώστε να μπορείτε πάντα να τον εκδικηθείτε.

145 Δράσε τώρα όπως θέλεις και όπως θέλεις στην καρδιά σου».

Ο Ποσειδώνας του απάντησε αμέσως, κουνώντας τη γη:

«Θα έκανα τα πάντα με τη μία, Μαύρο Σύννεφο, έκανα όπως είπες,

Μόνο εγώ φοβάμαι τον θυμό σου, τον αποφεύγω.

Λοιπόν, τώρα σκοπεύω το όμορφο καράβι των Φαιάκων,

150 Επιστρέφοντας στην άκρη της μουντής-ομίχλης θάλασσας,

Σπάστε το σε μάρκες για να σταματήσουν επιτέλους να πηγαίνουν σπίτι

Φέρτε όλους τους περιπλανώμενους. Και θα περικυκλώσω την πόλη με ένα βουνό».

Ο Δίας, μαζεύοντας σύννεφα, εναντιωνόμενος του είπε:

«Έτσι νομίζω ότι θα ήταν, αγαπητέ μου, ό,τι καλύτερο:

155 Ακριβώς στην πόλη, οι άνθρωποι που κοιτάζουν τη θάλασσα θα το προσέξουν

Γρήγορο τρέξιμο πλοίο, μετατρέψτε το σε πέτρα κοντά στη στεριά

Διατηρώντας την εμφάνιση του πλοίου, έτσι η έκπληξη ήρθε σε μεγάλη

Οι πολίτες. Δεν θα χρειαζόταν να περιβάλλουν τις πόλεις με βουνά».

Τότε ήταν που ο Ποσειδώνας άκουσε να τρέμει τη γη,

160 Στη Σχερία, όπου ζούσαν οι Φαίακες, όρμησε.

Εκεί περίμενε. Ένα ποντοπόρα πλοίο πλησίαζε ήδη,

Γρήγορη κολύμβηση. Ο Earth Shaker ήρθε κοντά του,

Το έκανε βράχο και έσφιξε τη θάλασσα στον πυθμένα της,

Χτύπησε δυνατά με την παλάμη του χεριού σου. Και μετά έφυγε.

165 Μιλούσαν μεταξύ τους με μεγάλη έκπληξη

Ένδοξα τέκνα των θαλασσών, μακρόσωμοι φεάκηδες.

Έτσι, περισσότεροι από ένας είπαν, κοιτάζοντας αυτόν που καθόταν δίπλα του:

«Θεοί! Μα ποιος είναι εκεί που τρέχει ένα ταχύπλοο

Ξαφνικά τον κράτησε στη μέση της θάλασσας, όταν όλα ήταν ήδη ορατά;

170 Κανείς δεν το είπε. Και δεν ήξεραν πώς έγιναν όλα.

Η Αλκίνα τους απευθύνθηκε με ομιλία και αυτό είπε:

«Αλίμονό μας!Σήμερα όλα όσα κάποτε ο πατέρας μου

προέβλεψα! Είπε: είναι σκληρά θυμωμένος με τους φεακούς

Θεέ Ποσειδώνα, που κουβαλάμε όλους στο σπίτι αλώβητοι.

175 Θα έρθει μια μέρα, υποστήριξε, που το Φαιάκο πλοίο μας

Όταν επιστρέφετε πίσω από τη μουντή-ομιχλώδη θάλασσα

Ο Θεός θα σπάσει και θα περικυκλώσει την πόλη μας με ένα ψηλό βουνό.

Έτσι μου είπε ο γέρος. Και τώρα όλα γίνονται πραγματικότητα.

Να τι: ας κάνουμε μαζί όλα αυτά που λέω:

180 Αν από εδώ και πέρα ​​κάποιος θνητός έρθει στην πόλη μας,

Δεν θα τον ξαναστείλουμε σπίτι. Ποσειδώνας

Θα θυσιάσουμε δώδεκα εκλεκτούς ταύρους, και ίσως

Θα λυπηθεί, δεν θα μας περιβάλει πόλη με μακρύ βουνό.

Αυτό είπε. Και φοβούμενοι τους ταύρους άρχισαν να μαγειρεύουν.

185 Λοιπόν, ο επίγειος ανακινητής των σπλάχνων, ο Ποσειδώνας ο άρχοντας,

Οι ηγέτες και οι σύμβουλοι των ένδοξων φαακών προσευχήθηκαν θερμά,

στέκεται γύρω από το βωμό. Ο Οδυσσέας ξύπνησε ξαπλωμένος

Στη γη του πατέρα του. Δεν τον αναγνώρισε καθόλου.

Γιατί δεν είμαι εκεί για πολύ καιρό. Επιπλέον, η γύρω περιοχή κάλυπτε

190 Χαζή Παλλάς Αθηνά, ώστε ο ίδιος να μην ήταν

Αναγνωρισμένος από οποιονδήποτε, για να του πει τα πάντα με τη σειρά,

Για να μην τον αναγνώριζαν ούτε η γυναίκα του, ούτε φίλοι, ούτε από πολίτες

Κάποιος πριν δεν εκδικείται τους μνηστήρες για ξεδιάντροπη.

Γι' αυτό όλα φαίνονταν στον Οδυσσέα στους άλλους, -

195 Τα πάντα: και τα μονοπάτια στα βουνά και η λεία επιφάνεια των ήρεμων κόλπων,

Σκούρα κεφάλια από πυκνά δέντρα και ψηλούς βράχους.

Πήδηξε γρήγορα, στάθηκε και κοίταξε την πατρίδα του.

Μετά από αυτό, έβαλε τα κλάματα, χτύπησε τους μηρούς του με τα χέρια του

Και γύρισε στον εαυτό του, ανεξέλεγκτα πιασμένος από φόβο:

200 «Αλίμονο, σε τι χώρα, με τι ανθρώπους κατέληξα;

Για τους άγριους, αλαζονικούς στο πνεύμα και απρόθυμους να γνωρίσουν την αλήθεια,

Ή σε αυτούς που είναι φιλόξενοι και έχουν θεοσεβή καρδιά;

Όλοι αυτοί οι θησαυροί - πού να τους πάμε; Που είναι

Χτύπησα τον εαυτό μου; Γιατί δεν έμεινα εκεί, με τους Feacians!

205 Εγώ, ως παρακλητής, θα μπορούσα να καταφύγω σε κάποιον από τους άλλους

Ισχυροί βασιλιάδες, που θα με αγαπούσαν και θα με έστελναν στην πατρίδα μου.

Ακριβώς εκεί - δεν ξέρω πού να το κρύψω; Και αν στη θέση του

Θα τα αφήσω όλα εδώ, φοβάμαι ότι δεν θα γίνει θήραμα άλλου.

Αλίμονο! Όπως βλέπω, όχι τόσο δίκαιο, όχι τόσο λογικό

Μαζί μου ήταν και 210 Αρχηγοί και σύμβουλοι των ένδοξων φακών!

Με πήγαν σε άλλη χώρα! Υποσχέθηκε στο νησί

Να πάρουν την Ιθάκη από μακριά, και αθέτησαν τον λόγο τους.

Ας τους τιμωρήσει ο Δίας, ο προστάτης των προσευχόμενων, που

Παρακολουθεί άγρυπνα τους ανθρώπους και εκδικείται όλους όσους έχουν αμαρτήσει!

215 Επιτρέψτε μου, ωστόσο, να ρίξω μια ματιά στα πλούτη μου, θα μετρήσω, -

Δεν πήραν κάτι στο καράβι τους;

Χρυσό σε ντελικάτα αντικείμενα, όμορφα υφαντά φορέματα.

Όλα αποδείχτηκαν άθικτα. Σε μια σκληρή λαχτάρα για την πατρίδα

220 Άρχισε να περιπλανιέται στην άμμο κοντά στην ασταμάτητα θορυβώδη θάλασσα,

Συντριβή με αμέτρητη λύπη. Η Αθηνά ήρθε κοντά του,

Οι νεαροί, έχοντας πάρει τη μορφή ενός κοπαδιού προβάτων,

Ευγενικό βλέμμα, τι είναι οι κυβερνήτες των παιδιών.

Ο διπλός μανδύας στους ώμους της ήταν εξαιρετικής κατασκευής.

225 Είχε ένα δόρυ, λαμπερά πόδια σε σανδάλια.

Η χαρά στη θέα της πήρε τον Οδυσσέα, Προς

Πήγε στην παρθένα και είπε δυνατά φτερωτά λόγια:

«Σε αυτόν τον τομέα, φίλε, σε γνώρισα πρώτα.

Γειά σου! Σε ικετεύω, μη με δεχτείς με κακή καρδιά,

230 Αλλά φύλαξε αυτό για μένα, σώσε με κι εμένα. Είμαι σαν θεός

Σου προσεύχομαι θερμά και πέφτω στα γόνατα.

Επίσης, αυτό μου λες ειλικρινά, για να ξέρω:

Τι είδους γη; Ποια είναι η άκρη; Τι είδους άνθρωποι το κατοικούν;

Είναι κάποιο είδος νησιού, ορατό από μακριά ή μέσα στη θάλασσα

235 Η εύφορη ηπειρωτική χώρα κόβει μακριά εδώ ως ακρωτήριο;

«Είσαι ηλίθιος, περιπλανώμενος, ή ήρθες πολύ εδώ σε εμάς

από μακριά

Αν θέλετε ρωτήστε για αυτή τη γη. Όχι πραγματικά

Είναι τόσο άγνωστη. Την γνωρίζουν πολλοί

240 Όπως μεταξύ αυτών που αντικρίζουν την αυγή και τον ήλιο,

Είναι λοιπόν ανάμεσα σε αυτούς που ζουν πίσω στην ομίχλη και στο σκοτάδι.

Είναι πολύ βραχώδης, δεν μπορείς να το οδηγήσεις σε βαγόνι,

Αλλά όχι εντελώς φτωχό, αν και ο χώρος δεν είναι πολύ εκτεταμένος.

Άφθονο ψωμί πάνω του, και άφθονο κρασί θα γεννηθεί εκεί,

245 Γιατί οι βροχές πέφτουν συχνά και οι δροσιές είναι άφθονες.

Υπάρχουν πολλά εξαιρετικά βοσκοτόπια για κατσίκες και αγελάδες. Και υπάρχουν δάση

Κάθε είδος. Και υπάρχουν πολλοί πλούσιοι καταρράκτες πάνω του.

Το όνομα της Ιθάκης, ω πλανόδιο, μάλλον έφτασε στην Τροία, -

Είναι όμως από την αχαϊκή γη, όπως άκουσα, όχι κοντινή.

250 Έτσι είπε. Και ο Οδυσσέας, ο πολυανθεκτικός, ήρθε στη χαρά.

Χαιρόταν που η πατρίδα ήταν μπροστά του, όπως του είπαν

Δία ευοίωνη κόρη, Παλλάς Αθηνά.

Της απευθύνθηκε δυνατά με φτερωτά λόγια,

Ωστόσο, δεν της είπε την αλήθεια, κράτησε τον λόγο του μέσα του -

255 Στο στήθος του Οδυσσέα υπήρχε πάντα πολλή πονηριά:

«Άκουσα για την Ιθάκη ήδη στην Κρήτη, απέραντη, μακριά

Υπερπόντιος. Σήμερα, εγώ ο ίδιος έχω φτάσει στα όρια της Ιθάκης,

Πάρτε αυτά τα πλούτη. Αφήνοντας τον ίδιο αριθμό παιδιών

Τράπηκα σε φυγή, σκοτώνοντας εκεί τον στόλο Orsiloch,

260 Γιος του Ιδομενέεφ, στην ευρέως διαδεδομένη Κρήτη

Όλοι οι σκληρά εργαζόμενοι άνθρωποι που κέρδισαν στην πορεία, -

Επειδή ήθελε να μου πάρει όλο τον πλούτο μου,

Στην Τροία εξορύσσεται, για την οποία υπέφερα τόσο πολύ

Σε σκληρές μάχες με άνδρες, στα κύματα μιας θυμωμένης θάλασσας.

265 Επειδή δεν ήθελα να υπακούσω στον πατέρα μου,

Στην Τροία, υπηρετώντας μαζί του, και έκανε το δικό του απόσπασμα.

Τον σκότωσα με ορείχαλκο όταν γύρισε από το γήπεδο,

Κοντά στο δρόμο, στήνοντας ενέδρα με πιστό σύντροφο.

Η αδιαπέραστη νύχτα σκέπασε τότε τον ουρανό, κανένας εμάς

270 Δεν μπορούσε να δει από τους ανθρώπους, και ένας φόνος έγινε κρυφά.

Ωστόσο, μόλις τον σκότωσα με ακονισμένο ορείχαλκο,

Έτρεξα αμέσως στους ένδοξους Φοίνικες στο πλοίο και με παράκληση

Γύρισε προς το μέρος τους, προσφέροντας πλούσια λεία ως δώρο.

Ζήτησα, παίρνοντας με ένα πλοίο, να με πάει είτε στην Πύλο,

275 Ή στην Ήλιδα, τη θεία γη των ένδοξων Επειών·

Η δύναμη του ανέμου, ωστόσο, τους απώθησε από αυτές τις άκρες -

Παρά τη θέλησή τους: δεν ήθελαν να εξαπατήσουν.

Έχοντας χάσει το δρόμο μας, φτάσαμε εδώ αργά το βράδυ.

Με δυσκολία βγάλαμε το πλοίο μας στον κόλπο και, αν και ήμασταν

280 Όλοι πεινάνε, αλλά κανείς δεν σκέφτηκε καν το δείπνο.

Κατεβαίνοντας λοιπόν από το πλοίο, ξαπλώσαμε στην άμμο κοντά του.

Ήμουν πολύ κουρασμένος και ένα γλυκό όνειρο έπεσε πάνω μου.

Και οι Φοίνικες φόρτωσαν τα πλούτη μου από το πλοίο

Και τα έβαλαν στην άμμο κοντά στο μέρος που ξαπλώνω,

285 Οι ίδιοι απέπλευσαν για τη Σιδωνία, μια πολυκατοικημένη χώρα.

Στην ακροθαλασσιά έμεινα μόνος με σκισμένη καρδιά.

Αυτό είπε. Σε απάντηση, η θεά Αθηνά χαμογέλασε

Και ο Οδυσσέας της χάιδεψε το χέρι παίρνοντας την εικόνα

Μια λεπτή, όμορφη σύζυγος, επιδέξιος στην όμορφη δουλειά.

290 Δυνατά με μια λέξη του γύρισε με φτερά:

«Θα ήταν πολύ κλέφτης και πονηρός, ποιος θα σε συναγωνιστεί

Θα μπορούσε σε όλα τα είδη των κόλπα? θα ήταν δύσκολο ακόμα και για τον Θεό.

Για πάντα το ίδιο: πονηρός, αχόρταγος στον δόλο! Πραγματικά

Ακόμα και στην πατρίδα σου, δεν μπορείς να σταματήσεις

295 Ψεύτικοι λόγοι και εξαπατήσεις, που αγαπήσατε από την παιδική σας ηλικία;

Αλλά ας σταματήσουμε να το συζητάμε. Άλλωστε και οι δύο είναι μαζί σας

Είμαστε εξαιρετικοί στα κόλπα. Και στο λόγο και στην πράξη

Ξεπερνάς όλους τους θνητούς. και είμαι ανάμεσα σε όλους τους θεούς

Είμαι διάσημη για την πονηριά και το κοφτερό μυαλό. Δεν το ήξερες

300 Κόρες του Δία, Παλλάς Αθηνά; Πάντα μαζί σας

Στέκομαι κοντά σε κάθε είδους δουλειά και σε φυλάω.

Το έφτιαξα και έτσι ώστε να αρέσεις σε όλους τους φαίκους.

Σήμερα ήρθα εδώ για να σκεφτώ το μέλλον μαζί σας.

Και να κρύψεις τους θησαυρούς που βρίσκονται στο δρόμο σου

305 Ο Glorious έδωσε φέικ σύμφωνα με τη σκέψη και τις συμβουλές μου,

Επίσης, για να ξέρεις τι μπελάδες σου ετοιμάζει η μοίρα

Στο σπίτι σου. Πρέπει να αντέχεις τα πάντα, είτε σου αρέσει είτε όχι.

Μην εκνευρίζεσαι, όμως, κοίτα, καμία από τις γυναίκες,

Όχι από τους άντρες που γύρισες σπίτι από τις περιπλανήσεις σου. Όλο αλεύρι

310 Μεταφέρετε σιωπηλά, υποκύπτοντας στη βία των θρασύδων.

Έτσι η Αθηνά σε απάντηση είπε ο Οδυσσέας ο σοφός:

«Είναι δύσκολο, θεά, να σε αναγνωρίσει ένας άνθρωπος όταν συναντιούνται,

Όσο έμπειρος κι αν είναι: με όλους είσαι όμοιος.

Είναι δυνατό θυμάμαι ότι με υποστήριξες

315 Νωρίτερα, όταν εμείς οι γιοι των Αχαιών πολεμούσαμε κοντά στην Τροία.

Αφού πήραμε την υψηλή πόλη του Πρίαμου,

Έπλευσαν στο σπίτι τους δια θαλάσσης και ο Θεός σκόρπισε όλους τους Αχαιούς,

Δεν σε είδα ξανά, κόρη του Kronid, δεν το πρόσεξα,

Ώστε, έχοντας ανέβει στο πλοίο μου, με προστάτεψες από προβλήματα.

320 Με ραγισμένη καρδιά στο στήθος περιπλανήθηκα πολύ, ώσπου

Οι θεοί τελικά αποφάσισαν να με σώσουν από τις κακοτυχίες.

Μόνο όταν βρέθηκα στη χώρα των πλούσιων φεακιών,

Με ενθάρρυνες και με οδήγησες μόνος σου στην πόλη.

Σήμερα ικετεύω στο όνομα του πατέρα σου. Δεν πιστεύω

325 Εγώ, ώστε όντως έφτασα στην Ιθάκη· σε άλλο εδώ μερικά

Είμαι στη χώρα και γελάς μαζί μου

Αυτό ήθελε να μου το πει μόνο για να με κοροϊδέψει!

Αλήθεια, πες μου, επέστρεψα στην πατρίδα μου;».

Του απάντησε λοιπόν η κουκουβάγια Αθηνά:

330 «Το πνεύμα στο στήθος σου είναι πάντα το ίδιο, Οδυσσέα.

Γι' αυτό δεν μπορώ να σε αφήσω, άτυχε.

Είσαι προσεκτικός, έξυπνος, μην χάνεις την παρουσία του μυαλού σου.

Με χαρά, κάθε άλλο άτομο, επιστρέφοντας από ένα μακρύ

Περιπλανώμενοι, θα έσπευσαν σπίτι για να δουν τα παιδιά και τη γυναίκα.

335 Αλλά προσπαθείς να ρωτήσεις γρήγορα για όλους και να μάθεις.

Πρώτα, θέλεις να δοκιμάσεις τη γυναίκα σου, που είναι σταθερή

Και το σπίτι σε περιμένει. Στη θλίψη, σε συνεχόμενα δάκρυα

Περνά πολλές μέρες εκεί και νύχτες άγρυπνες.

Όσο για μένα, δεν είχα ποτέ αμφιβολία

340 Ήξερα ότι εσύ ο ίδιος θα επέστρεφες, παρόλο που θα χάσεις όλους τους συντρόφους σου,

Αλλά δεν ήθελα να πολεμήσω με τον Ποσειδώνα-άρχοντα,

Ο θείος από τον πατέρα μου. Για σένα καίει σκληρά

Θυμός, θυμός που τύφλωσες τον γιο του.

Να σου δείξω την Ιθάκη, για να πειστείς.

345 Αυτός είναι ο γέρος της θάλασσας ο κόλπος του Φόρκιν μπροστά σου.

Εκεί που τελειώνει, βλέπεις τη μακρόφυλλη ελιά;

Κοντά στην ελιά βρίσκεται μια γοητευτική σπηλιά, γεμάτη σκοτάδι.

Υπάρχει ένα ιερό των νυμφών? λέγονται ναϊάδες.

Σε αυτό το ευρύχωρο σπήλαιο με ψηλό θησαυροφυλάκιο, συχνά

350 Νύμφες έφερες εκατόμβους εκλογή εις θυσίαν.

Αυτό είναι το βουνό Νερίτ, ντυμένο μέσα σε ένα πυκνό δάσος.

Η θεά σκόρπισε την ομίχλη εδώ. Η περιοχή άνοιξε.

Ο Οδυσσέας, ο ακλόνητος, χάρηκε όταν είδε ξαφνικά

Η άκρη του δικού σου. Με ένα φιλί έπεσε στη ζωογόνο γη,

355 Τότε σήκωσε τα χέρια του και άρχισε να προσεύχεται στους ναϊάδες:

«Κόρες του Δία, ναϊάδες νύμφες, δεν έχω ποτέ

Δεν σκέφτηκα να το ξαναδώ! Σας χαιρετώ με μια προσευχή

Χαρούμενος! Θα σας φέρουμε δώρα, όπως ήταν παλιά,

Αν η κόρη του Δία παραδεχτεί ευνοϊκά,

360 Για να ζήσω και να μεγαλώσει ο αγαπημένος μου γιος».

Και πάλι η κουκουβάγια κοπέλα Αθηνά του είπε:

«Μην ανησυχείς! Τώρα δεν χρειάζεται να ανησυχείς για αυτό.

Το χρειάζομαι τώρα, τώρα, στα βάθη μιας υπέροχης σπηλιάς

Κρύψτε όλους τους θησαυρούς ώστε να παραμείνουν άθικτοι εκεί.

365 Ας σκεφτούμε μόνοι μας πώς μπορούμε να προχωρήσουμε».

Έτσι είπε η θεά, και οι σπηλιές βυθίστηκαν στο σκοτάδι,

Νιώθω τις γωνίες και τις γωνίες σε αυτό να ψάχνω. Ο Οδυσσέας στην είσοδο

Ο χρυσός άρχισε να προσφέρει και ανθεκτικά χάλκινα σκεύη,

Πλούσια φορέματα - όλα όσα του έδιναν τα φέσια.

370 Τα ξάπλωσε προσεκτικά και έκλεισε την είσοδο με ένα βράχο

Η κόρη του παντοδύναμου Δία, η Πάλλας Αθηνά.

Κάθισαν και οι δύο στους πρόποδες της ιερής ελιάς,

Άρχισαν να σκέφτονται πώς να καταστρέψουν τους θρασείς μνηστήρες.

Η κουκουβάγια κοπέλα Αθηνά ξεκίνησε την πρώτη ομιλία:

375 «Θεογέννητος ήρωας Λαερτίδης, Οδυσσέας πολλών πονηρών!

Πώς να δαμάσεις αυτούς τους ξεδιάντροπους μνηστήρες για σένα, σκέψου το.

Τρία χρόνια τώρα κρατάνε σπίτι σου, είναι κύριοι,

Λάθος στην Πηνελόπη ισάξια με τους θεούς και δίνοντας λύτρα.

Αυτός, που σε περιμένει όλη την ώρα με βαθιά θλίψη,

380 Δίνει ελπίδα σε όλους, υπόσχεται στον καθένα ξεχωριστά,

Του στέλνει νέα, αλλά στο μυαλό του επιθυμεί κάτι άλλο.

Έτσι η θεά σε απάντηση είπε ο Οδυσσέας ο σοφός:

«Έτσι είναι! Έπρεπε κι εγώ να πεθάνω στο σπίτι,

Έχοντας αποδεχτεί την ίδια κακή μοίρα με την Ατρίδα Αγαμέμνονα,

385 Αν προκαταβολικά, θεά, δεν μου το είπες.

Δώσε μου σοφές συμβουλές για να ξέρω πώς να τους εκδικηθώ.

Σταθείτε δίπλα μου και εμπνεύστε μου με τολμηρό θάρρος,

Όπως την εποχή που καταστρέψαμε το οχυρό της Τροίας.

Αν με βοηθούσες τώρα, κουκουβάγια, βοήθησε,

390 Θα πήγαινα στη μάχη μόνος μου με τριάντα άντρες, -

Μαζί σου, θεά, με την υποστηρικτική σου βοήθεια».

Του απάντησε λοιπόν η κουκουβάγια Αθηνά:

«Όχι, δεν θα σε αφήσω και δεν θα σε ξεχάσω αμέσως

Θα έρθει η ώρα να ξεκινήσουμε. Όχι μόνος φαντάζομαι

395 Από τους μνηστήρες που τρώνε τα πλούτη σου στο σπίτι,

Με το αίμα και το μυαλό του θα ραντίσει την πλατιά γη.

Έλα, αλλά θα φροντίσω να μην σε αναγνωρίσουν.

Θα τσαλακώσω το όμορφο δέρμα σου στα ελαστικά άκρα,

Κρανίο από ξανθά μαλλιά θα εκθέσω και κουρέλια στους φτωχούς

400 Θα καλύψω τους ώμους μου για να σε κοιτούν όλοι με αηδία.

Τα μάτια γίνονται θολά, τόσο όμορφα πριν,

Έτσι που φαίνεσαι αηδιαστικός σε όλους τους μνηστήρες,

Καθώς και η γυναίκα και ο γιος που άφησες στο σπίτι σου.

Εσύ ο ίδιος, πρώτα απ' όλα, πηγαίνεις στον χοιροβοσκό, που

405 φυλάει τα γουρούνια σου. Είναι αφοσιωμένος σε εσάς για πάντα.

Αγαπάει το παιδί σου, αγαπάει τη λογική Πηνελόπη.

Κοντά στα γουρούνια θα τον βρείτε. Και το κοπάδι τους βόσκει

Κοντά στο βουνό Κοράκι, κοντά στην πηγή της Αρετούσας.

Μαύρο νερό εκεί πίνουν και τρώνε άφθονο

410 Δρυς βελανίδια και ό,τι τα παχαίνει.

Εκεί μένεις. Καθίστε, ρωτήστε τον χοιροβοσκό για τα πάντα,

Θα πάω στη Σπάρτη, την πόλη των πιο όμορφων γυναικών,

Να καλέσει τον Τηλέμαχο, που είναι του βασιλιά Μενέλαου

Στη Λακεδαίμονα, ένδοξες εξέδρες χορωδίας, πήγα

415 Ειδήσεις για να μαζέψουμε για σένα - υπάρχεις κάπου, όχι.

Και, απαντώντας στη θεά, είπε ο Οδυσσέας ο σοφός:

«Γνωρίζοντας όλη την αλήθεια, γιατί δεν του το είπες;

Δεν είναι έτσι ώστε κι αυτός να υποφέρει, να περιπλανιέται

Στην ανήσυχη θάλασσα το έφαγαν άλλοι καλά;

420 Και πάλι η κουκουβάγια κοπέλα Αθηνά του είπε:

«Ας μην ανησυχείς πολύ για αυτόν,

Μετά από όλα, εγώ ο ίδιος τον έριξα μακριά, έτσι ώστε η καλή φήμη

Το πήρε σε αυτό το ταξίδι. Χωρίς καμία στέρηση, ήρεμα

Κάθεται στο σπίτι του Άτρις και τα έχει όλα σε αφθονία.

425 Νεαροί, όμως, τον φυλάνε σε ένα καράβι με μαύρη όψη,

Ο κακός θάνατος τον προετοιμάζει στο δρόμο της επιστροφής.

Αλλά τίποτα τέτοιο δεν θα συμβεί. Γη από μόνη της πριν

Πολλοί μνηστήρες θα πάρουν, ότι τα πλούτη σου τρώνε».

Λέγοντας λοιπόν, η Αθηνά άγγιξε τον Οδυσσέα με μια ράβδο.

430 Το όμορφο δέρμα ζάρωσε αμέσως στα ελαστικά άκρα,

Το κρανίο των ξανθών μαλλιών ήταν εκτεθειμένο. και όλο του το σώμα

Έγινε αμέσως σαν αυτό του πιο εξαθλιωμένου γέρου.

Τα μάτια έγιναν θολά, τόσο όμορφα πριν.

Το σώμα τον έντυσε με άσχημα κουρέλια και ένα χιτώνα -

435 Βρώμικος, σκισμένος, βρωμερός καπνός μουλιάστηκε.

Κάλυψε τους ώμους της με ένα μεγάλο άθλιο δέρμα ελαφιού.

Έδωσα στον Οδυσσέα ένα ραβδί στα χέρια του και μια άθλια τσάντα,

Όλα σε μπαλώματα, σε τρύπες, και ένας επίδεσμος σε αυτό από ένα σχοινί.

Έχοντας συμφωνήσει έτσι, χώρισαν. Η Αθηνά στα όμορφα

440 Η Λακεδαίμων έσπευσε να επιστρέψει τον γιο του Οδυσσέα.

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Γυμνάσιο MBOU δ. Mokshino

αφηρημένη

Στον κλάδο "Λογοτεχνία"

σχετικά με το θέμα:

«Μύθος και πραγματικότητα στην Ιλιάδα του Ομήρου»

Συμπλήρωσε: μαθητής της Στ΄ τάξης,

Novozhilov Denis

Τετραγωνισμένος:

Vyazanitsyna N.A.

χωριό Mokshino, 2012

ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ

Οι Γάλλοι λένε: «Ψάξε για γυναίκα». Αυτή η φράση δεν έχει μόνο ένα καθαρά καθημερινό νόημα. Εμπεριέχει μια βαθιά φιλοσοφική συνιστώσα, τονίζοντας για άλλη μια φορά ότι η βασική αιτία των ιστορικών συγκρούσεων και πολλών τραγωδιών πρέπει να αναζητηθεί στην αδυναμία και τη φθορά της ανθρώπινης φύσης, την τάση της προς τον εγωισμό, τον εγωισμό και την ευχαρίστηση. Μια γυναίκα, από μόνη της, είναι μόνο μια συνέπεια της εκδήλωσης τέτοιων αντιαισθητικών ιδιοτήτων που πολλοί εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής είναι προικισμένοι από τη γέννησή τους.

Εντυπωσιακό παράδειγμα αχαλίνωτων παθών, ανικανοποίητων επιθυμιών, βαθιά προσβεβλημένης υπερηφάνειας, απληστίας που δεν έχει όρια είναι ο Τρωικός Πόλεμος, που τραγούδησε στην Ιλιάδα και την Οδύσσεια ο μεγάλος Όμηρος (δοκιμαστικά έζησε τον 8ο αιώνα π.Χ.).

Η ύπαρξη αυτής της ιστορικής φιγούρας είναι υπό μεγάλη αμφιβολία, αλλά οι ανασκαφές της αρχαίας Τροίας δείχνουν: στο πρώτο μισό του XIII αιώνα π.Χ. μι. η πόλη υποβλήθηκε σε μακρά πολιορκία και καταστράφηκε ολοσχερώς.

Ο λόγος για ένα τόσο θλιβερό τέλος μπορεί να αποδοθεί στο "λαοί της θάλασσας". Κατέστρεψαν τους αρχαίους πολιτισμούς ανατολική Μεσόγειος(μόνο ένας από αυτούς επέζησε)Αρχαία Αίγυπτος ) μόλις τον XIII αιώνα π.Χ. μι. και έθεσε τα θεμέλια για εκείνον τον αρχαίο κόσμο, που ονομάζουμε Αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμη.

Παράλληλα, στα ποιήματα αναφέρονται κράτη και λαοί που υπήρχαν πολύ πριν από τους Έλληνες. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Τρωικός πόλεμος ήταν μια θλιβερή συνέπεια των εσωτερικών διαμάχων και η αλήθεια της αιτίας τους ήταν ακριβώς η γυναίκα.

Αιτίες του Τρωικού Πολέμου

μήλο της έριδος

Αν πάρουμε ως πηγή τις διηγήσεις του Ομήρου, τότε όλα ξεκίνησαν στο γαμήλιο γλέντι. Γαμπρός ήταν ο Αργοναύτης Πηλέας, νύφη η θαλάσσια νύμφη Φεντίτα. Στη γιορτή ήταν καλεσμένοι όλοι οι ουράνιοι. Αγνόησαν μόνο την Έριδα - τη θεά της διχόνοιας, την κόρη του ίδιου του Νίκτα (θεά της νύχτας).

Η προσβεβλημένη γυναικεία υπερηφάνεια ήρθε με μια περίπλοκη εκδίκηση. Εν μέσω της γιορτής, ένας χρυσαυγίτης, όμορφος νεαρός εμφανίστηκε ανάμεσα στους καλεσμένους. Στα χέρια του κρατούσε ένα χρυσό δίσκο με ένα ώριμο κατακόκκινο μήλο ξαπλωμένο. Ο νεαρός τράβηξε την προσοχή των παρευρισκομένων όταν πλησίασε τις τρεις περήφανες καλλονές, απομονωμένος από τους πανηγυρισμούς και κάνοντας μια χαλαρή συζήτηση.

Με ένα φιόγκο, το αγόρι άπλωσε ένα δίσκο μπροστά του και πρόσφερε το μήλο στην πιο ωραία γυναίκα. Οι τρεις θεές κοίταξαν το ορεκτικό φρούτο. Μία από αυτές, η Ήρα, η προστάτιδα του γάμου, πιστεύοντας ότι ο ώριμος καρπός της ανήκει δικαιωματικά, άπλωσε το χέρι της. Σκέφτηκε και η Αθηνά - πολεμίστρια, προστάτιδα της γνώσης και της τέχνης. Το χαριτωμένο χέρι της αιωρήθηκε επίσης πάνω από το μήλο. Όχι πολύ πίσω τους και η τρίτη από τις γυναίκες. Ήταν η Αφροδίτη - η θεά της ομορφιάς και της αγάπης. Με μια σίγουρη κίνηση του χεριού της προσπάθησε να πάρει τα φρούτα για τον εαυτό της.

Τρεις φοίνικες συγκρούστηκαν πάνω από ένα ώριμο φρούτο. Όλοι οι παρευρισκόμενοι πάγωσαν, αντιλαμβανόμενοι την αμηχανία της κατάστασης. Ακολούθησε μια ηχηρή σιωπή. Οι θεές αφαίρεσαν τα χέρια τους, αλλά καμία από τις δύο δεν εξέφρασε την επιθυμία να δώσει το μήλο στις άλλες δύο. Οι γυναίκες αποφάσισαν να στραφούν στον Δία - τον θεό της βροντής και της αστραπής, έτσι ώστε να αποφασίσει ήδη σε ποιον ανήκει δικαιωματικά το μήλο.

Το πανίσχυρο Thunderer βρισκόταν σε δίλημμα. Για να βγει με τιμή από την κατάσταση, μετατόπισε ένα τόσο ευαίσθητο θέμα στον Ερμή, τον θεό του εμπορίου και του κέρδους. Ο τελευταίος όμως διακρινόταν από μεγάλη επιδεξιότητα και ευρηματικότητα στην επίλυση κάθε λογής ευαίσθητων υποθέσεων.

Δεν ανέλαβε την ευθύνη, αλλά προσφέρθηκε να απευθυνθεί σε έναν ανεξάρτητο και αμερόληπτο δικαστή που θα μπορούσε αντικειμενικά και αμερόληπτα να επιλύσει μια τέτοια σκανδαλώδη υπόθεση. Έτσι ονόμασε ο Θεός τον Πάρη - τον γιο του βασιλιά Ίλιον (άλλο όνομα για την Τροία) Πρίαμο. Ο Πάρης έβοσκε πρόβατα στην περιοχή του Ίλιου (Τροία) και τη στιγμή που οι θεές, συνοδευόμενες από τον Ερμή, βρίσκονταν στα βραχώδη εδάφη της Μικράς Ασίας, ξεκουραζόταν κάτω από ένα δέντρο.

Η κρίση του Παρισιού

Άκουσε τον θεό του εμπορίου και, ούτε καν φανταζόταν από μακριά σε τι είδους ιστορία θα μπορούσε να μπει, δέχτηκε πρόθυμα να βοηθήσει. Αλλά όταν ήρθε στο τέλος, χάθηκε. Και οι τρεις γυναίκες ήταν εξαιρετικής ομορφιάς. Απλώς δεν ήταν δυνατό να δοθεί σε έναν από αυτούς την «φοίνικα». Ο Πάρης δίστασε σαφώς στην επιλογή. Οι λεπτές γυναικείες φύσεις ένιωσαν την αναποφασιστικότητα των τελευταίων και άρχισαν, με ένα εύλογο πρόσχημα, να παραμερίζουν τον γιο του βασιλιά.

Με επαγγελματικό τόνο, ο καθένας τους άρχισε να προσφέρει στον διάδοχο του θρόνου όλα τα νοητά και αδιανόητα οφέλη. Η περήφανη Ήρα υποσχέθηκε εξουσία σε ολόκληρη την μικρασιατική ακτή μέχρι το τέλος των ημερών του. Η αλαζονική Αθηνά δήλωσε ότι θα έκανε τον καλύτερο διοικητή και διοικητή από έναν άνθρωπο - στα πεδία των μαχών θα δοξάζει το όνομά του για αιώνες. Η γοητευτική Αφροδίτη διαβεβαίωσε τον Πάρη ότι θα του έδινε ως ανταμοιβή την αγάπη της γυναίκας που διάλεξε.

Μετά από τέτοιες δελεαστικές προσφορές, ο διάδοχος του θρόνου επέλεξε την Αφροδίτη και της παρέδωσε το δύσμοιρο μήλο στα χέρια της. Αυτό, μάλιστα, ήταν το προοίμιο του γεγονότος ότι σύντομα ξέσπασε ο Τρωικός πόλεμος. Διήρκεσε δέκα ολόκληρα χρόνια και τραγουδήθηκε στην Ιλιάδα και την Οδύσσεια, αποτυπώθηκε σε καλλιτεχνικούς καμβάδες και αποτέλεσε αντικείμενο πολλών συζητήσεων μεταξύ των ιστορικών: έλαβε χώρα πραγματικά σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους ή όχι.

Τα ευρήματα του G. Schliemann

Ο Σλήμαν γεννήθηκε σε μια μικρή γερμανική πόλη. Ακόμη και ως μικρό αγόρι, άρχισε να ενδιαφέρεται για τους θρύλους για τα κατορθώματα των ηρώων του Ομήρου, τότε δεν πίστευε ότι κανείς δεν ήξερε πού βρισκόταν μια τόσο ισχυρή πόλη όπως η Τροία. Ο Χάινριχ έδωσε μια υπόσχεση στον εαυτό του ότι όταν μεγαλώσει θα βρει σίγουρα την Τροία. Ο Χάινριχ κράτησε τον λόγο του.

Ο Σλήμαν έμαθε πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των αρχαίων ελληνικών, για να διαβάσει την Ιλιάδα στο πρωτότυπο. Ασχολούμενος με το εμπόριο, κατάφερε να κάνει μια αξιοπρεπή περιουσία, αλλά ο Σλήμαν ξαφνικά εγκατέλειψε τα πάντα και το 1863 πήγε ένα ταξίδι σε όλο τον κόσμο. Μετά από πολλά χρόνια ταξιδιού, με γνώμονα κυρίως τις οδηγίες της Ιλιάδας, το 1870 ο Γ. Σλήμαν ξεκίνησε τις ανασκαφές στο λόφο Χισάρλυκ στη Μικρά Ασία. Το έργο του Σλήμαν στέφθηκε με επιτυχία. Στα ανώτερα στρώματα του λόφου, κατάφερε να βρει τα ερείπια της πόλης και διάφορα σκεύη, αλλά το πιο αξιοσημείωτο ήταν ότι κάτω από τα πάνω ερείπια, ο Σλήμαν ανακάλυψε άλλα ερείπια - συνολικά εννέα πολιτιστικά στρώματα. Ο Σλήμαν θεώρησε ότι το δεύτερο και το τρίτο στρώμα από τον πυθμένα είναι η Τροία από την εποχή του βασιλιά Πριάμου. Όταν, την τελευταία ημέρα των ανασκαφών το 1873, ο Σλήμαν ανακάλυψε χρυσά αντικείμενα σε αυτά τα στρώματα, ονόμασε αυτό το εύρημα «θησαυρό του Πρίαμου». Ωστόσο, οι σύγχρονοι επιστήμονες τείνουν να πιστεύουν ότι η Τροία, που περιγράφεται από τον Όμηρο, βρισκόταν στο έκτο πολιτιστικό στρώμα, πράγμα που σημαίνει ότι ο θησαυρός που βρήκε ο Σλήμαν δεν μπορούσε να ανήκει στον Πρίαμο.

Ο Γ. Σλήμαν πέθανε ξαφνικά το 1890. Οι ανασκαφές του Γ. Σλήμαν είχαν μεγάλη σημασία - έθεσαν τα θεμέλια για την αρχαιολογική μελέτη της αρχαιότερης σκηνής στην ιστορία της Ελλάδας.

Πραγματικότητα

Μετά από δέκα χρόνια εξαντλητικού πολέμου και πολιορκίας, μια ωραία πρωία, οι Τρώες, με δυσπιστία, είδαν ότι το ελληνικό στρατόπεδο ήταν άδειο και ένα τεράστιο ξύλινο άλογο με μια αφιερωματική επιγραφή στεκόταν στην ακτή: «Σε ευγνωμοσύνη για τη μελλοντική ασφαλή επιστροφή σπίτι, οι Αχαιοί αφιερώνουν αυτό το δώρο στην Αθηνά». Οι αρχαίοι άνθρωποι αντιμετώπιζαν τα ιερά δώρα με μεγάλη ευλάβεια και, με απόφαση του βασιλιά Πριάμου, το άλογο μεταφέρθηκε στην πόλη και εγκαταστάθηκε στην ακρόπολη που ήταν αφιερωμένη στην Αθηνά. Με τον ερχομό της νύχτας, οι ένοπλοι Αχαιοί, που κάθονταν σε ένα άλογο, κατέβηκαν και επιτέθηκαν στους κοιμισμένους κατοίκους της πόλης. Έτσι, χάρη στο άλογο, η Τροία καταλήφθηκε, οπότε ο Τρωικός πόλεμος τελείωσε.

Σήμερα, αυτός ο θρύλος είναι γνωστός σε όλους και ο ίδιος ο Δούρειος ίππος έχει γίνει εδώ και πολύ καιρό ένα οικείο όνομα - οι ειρωνικοί σύγχρονοί μας μάλιστα ονόμασαν έναν καταστροφικό ιό υπολογιστή από αυτόν. Το γεγονός ότι η Τροία έπεσε εξαιτίας ενός αλόγου θεωρείται αξίωμα. Αλλά αν ρωτήσετε κάποιον γιατί ήταν το άλογο που προκάλεσε το θάνατο της Τροίας, το άτομο πιθανότατα θα δυσκολευτεί να απαντήσει.

Αλήθεια όμως γιατί;

Αποδεικνύεται ότι αυτό το ερώτημα είχε ήδη τεθεί στην αρχαιότητα. Πολλοί αρχαίοι συγγραφείς προσπάθησαν να βρουν μια λογική εξήγηση για τον μύθο. Έγιναν διάφορες υποθέσεις: για παράδειγμα, ότι οι Αχαιοί είχαν έναν πύργο μάχης σε τροχούς, φτιαγμένο σε σχήμα αλόγου και επενδεδυμένο με δέρματα αλόγου. ή ότι οι Έλληνες κατάφεραν να μπουν στην πόλη μέσω μιας υπόγειας διάβασης, στην πόρτα της οποίας ήταν ζωγραφισμένο ένα άλογο. ή ότι το άλογο ήταν ένα σημάδι με το οποίο οι Αχαιοί στο σκοτάδι ξεχώριζαν ο ένας τον άλλον από τους αντιπάλους ... Είναι πλέον γενικά αποδεκτό ότι ο Δούρειος ίππος είναι μια αλληγορία κάποιου είδους στρατιωτικού τέχνασμα που χρησιμοποιούσαν οι Αχαιοί κατά την κατάληψη της πόλης.

Υπάρχουν πολλές εκδοχές, αλλά, για να είμαι ειλικρινής, καμία από αυτές δεν δίνει ικανοποιητική απάντηση. Θα ήταν μάλλον αφελές να σκεφτούμε ότι σε αυτή τη σύντομη μελέτη θα μπορέσουμε να απαντήσουμε εξαντλητικά σε μια τόσο «παλιά» ερώτηση, αλλά αξίζει να προσπαθήσουμε. Ποιος ξέρει - ίσως ο Δούρειος ίππος να μας αποκαλύψει ελαφρώς το μυστικό του.

Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να μπούμε στη θέση των Αχαιών. Προσομοιώνοντας την άρση της πολιορκίας, έπρεπε να αφήσουν κάτι κάτω από τα τείχη της Τροίας που οι Τρώες απλώς θα έπρεπε να πάρουν στην πόλη. Πιθανότατα, αυτός ο ρόλος έπρεπε να έπαιζε ένα αφιερωτικό δώρο στους θεούς, γιατί να παραμεληθεί το ιερό δώρο από την άποψη του αρχαίος άνθρωποςείχε σκοπό να προσβάλει τη θεότητα. Και με μια θυμωμένη θεότητα, τα αστεία είναι κακά. Και τώρα, χάρη στην επιγραφή στο πλάι, το ξύλινο άγαλμα λαμβάνει την ιδιότητα του δώρου στη θεά Αθηνά, που προστάτευε τόσο τους Αχαιούς όσο και τους Τρώες. Τι να κάνεις με ένα τόσο αμφίβολο «δώρο»; Έπρεπε να το φέρω (αν και με κάποια ανησυχία) στην πόλη και να το εγκαταστήσω σε ένα ιερό μέρος.

Ωστόσο, σχεδόν κάθε ιερή εικόνα θα μπορούσε να παίξει το ρόλο ενός αφιερωτικού δώρου. Γιατί επιλέχθηκε το άλογο;

Η Τροία ήταν από καιρό διάσημη για τα άλογά της, εξαιτίας τους έμποροι ήρθαν εδώ από όλο τον κόσμο, εξαιτίας τους η πόλη δεχόταν συχνά επιδρομές. Στην Ιλιάδα, οι Τρώες αποκαλούνται «ιππόδαμοι», «δαμαστές αλόγων», και οι θρύλοι λένε ότι ο Τρώας βασιλιάς Δάρδανος είχε ένα κοπάδι με υπέροχα άλογα, που κατέβαιναν από τον βορειότερο άνεμο του Βορέα. Γενικά, το άλογο ήταν ένα από τα πλησιέστερα πλάσματα στον άνθρωπο στην αρχαία ιπποτροφία, τη γεωργική και στρατιωτική κουλτούρα. Από αυτή την άποψη, ήταν φυσικό για τους Αχαιούς πολεμιστές να αφήσουν ένα άλογο κάτω από τα τείχη της Τροίας ως δώρο αγιασμού.

Παρεμπιπτόντως, οι εικόνες για ιερά αγάλματα και δώρα θυσίας δεν επιλέχθηκαν τυχαία. Κάθε θεότητα είχε ζώα αφιερωμένα σε αυτόν, μπορούσε να πάρει την εμφάνισή τους: για παράδειγμα, ο Δίας στους μύθους μετατρέπεται σε ταύρο, ο Απόλλωνας σε δελφίνι και ο Διόνυσος σε πάνθηρα. Στους πολιτισμούς της Μεσογείου, το άλογο, σε μια από τις πτυχές του, συνδέθηκε με τη γονιμότητα των αγρών, με μια πλούσια σοδειά, με τη μητέρα γη (στο αρχαία μυθολογίαη θεά Δήμητρα μερικές φορές μετατρεπόταν σε φοράδα). Ταυτόχρονα όμως, το όμορφο φιλελεύθερο ζώο συνδέθηκε συχνά με βίαιη, στοιχειώδη και ανεξέλεγκτη δύναμη, με σεισμούς και καταστροφές, και ως τέτοιο ήταν το ιερό ζώο του θεού Ποσειδώνα.

Λοιπόν, μήπως η ένδειξη για τον Δούρειο ίππο βρίσκεται στον «Εδαφιστή» Ποσειδώνα; Μεταξύ των Ολύμπιων, ο θεός αυτός διακρινόταν για αχαλίνωτο χαρακτήρα και τάση για καταστροφή. Ναι, και με την Τροία είχε παλιές παρτιτούρες. Ίσως η καταστροφή της Τροίας από ένα άλογο να είναι απλώς μια αλληγορία ενός ισχυρού σεισμού που κατέστρεψε την πόλη;

Αποδεικνύεται ότι αυτό συνέβη στην πραγματικότητα. Αλλά ήταν μόνο με μια άλλη Τροία.

Πριν από τον Πρίαμο, ηγεμόνας της Τροίας ήταν ο βασιλιάς Λαομέδοντας, διάσημος για την τσιγκουνιά και την απάτη του. Μόλις τιμωρήθηκε από τον Δία, οι θεοί Απόλλωνας και Ποσειδώνας τέθηκαν στην υπηρεσία του. Ο Απόλλωνας βοσκούσε κοπάδια και ο Ποσειδώνας εργάστηκε ως οικοδόμος: έχτισε άτρωτα τείχη γύρω από την πόλη. Ωστόσο, μετά τη λήξη της θητείας, οι θεοί δεν έλαβαν αμοιβή για το έργο τους και εκδιώχθηκαν με απειλές. Μετά έστειλαν μια επιδημία και ένα θαλάσσιο τέρας στην πόλη. Ο Ηρακλής προσφέρθηκε εθελοντικά να σώσει την Τροία από το τέρας και πραγματοποίησε με επιτυχία την επιχείρησή του, αλλά ο άπληστος βασιλιάς μετάνιωσε για την ανταμοιβή και εδώ - δεν εγκατέλειψε τα μαγικά λευκά άλογα. Τότε ο Ηρακλής συγκέντρωσε στρατό, επέστρεψε στα τείχη της Τροίας, κατέστρεψε την πόλη ολοσχερώς και σκότωσε τον Λαομέδοντα και έβαλε τον Πρίαμο στο βασίλειο («Πριάμος» σημαίνει «αγόρασε»: πραγματικά λυτρώθηκε από τη σκλαβιά από την αδελφή του).

Οι σύγχρονοι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι η θρυλική Τροία του Λαομέδοντα έχει το δικό της ιστορικό ανάλογο - τη λεγόμενη Τροία VI, η οποία πέθανε από ισχυρό σεισμό λίγο πριν τα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου. Αλλά οι σεισμοί, όπως είναι γνωστό από τη μυθολογία, εστάλησαν με θυμό από τον «Τονέα της Γης» Ποσειδώνα. Είναι πιθανό ο κατακλυσμός που κατέστρεψε την πόλη να πήρε στο μύθο την αλληγορική μορφή του θυμού του Ποσειδώνα για τους Τρώες. Επιπλέον, τα λευκά άλογα, τα ιερά του ζώα, προκάλεσαν επίσημα την καταστροφή. (Η Τροία φαινόταν να καταδιώκεται από κάποια μοίρα: να καταστραφεί δύο φορές εξαιτίας των αλόγων!)

Δυστυχώς, η θεία οργή είναι απίθανο να είχε καμία σχέση με τον δούρειο ίππο. Η Τροία του Πριάμου δεν έπεσε λόγω κατακλυσμού (αυτό αποδεικνύεται και από τους αρχαιολόγους), αλλά καταλήφθηκε και λεηλατήθηκε από τους Αχαιούς. Επιπλέον, στον Τρωικό πόλεμο, ο Ποσειδώνας παίρνει το μέρος των Τρώων και η ιδέα να μπει στην πόλη με τη βοήθεια ενός αλόγου υποκινείται από την αιώνια αντίπαλό του Αθηνά.

Έτσι, ο συμβολισμός του αλόγου δεν περιορίζεται στον Ποσειδώνα…

Σε ορισμένες, ιδιαίτερα αρχαϊκές, παραδόσεις, το άλογο συμβολίζει τη μετάβαση σε έναν άλλο χώρο, σε μια άλλη ποιοτική κατάσταση, σε έναν τόπο απρόσιτο για τα συμβατικά μέσα. Πάνω σε ένα άλογο με οκτώ πόδια, ο σαμάνος κάνει το μυστικιστικό του ταξίδι, ανάμεσα στους Ετρούσκους, το άλογο μεταφέρει τις ψυχές των νεκρών στον κάτω κόσμο, το υπέροχο άλογο Burak μεταφέρει τον Μωάμεθ στον παράδεισο. Γιατί να πάτε μακριά - θυμηθείτε το Μικρό μας Καμπούρη Άλογο, που μεταφέρει την Ivanushka στο πολύ Μακρινό βασίλειο και για να επισκεφτεί τον Ήλιο και τη Σελήνη.

Τι σχέση έχει αυτό με την Τροία, ρωτάτε; Το πιο άμεσο. Σύμφωνα με τον Όμηρο, ο Τρωικός πόλεμος κράτησε σχεδόν δέκα χρόνια, για δέκα χρόνια οι Αχαιοί δεν μπορούσαν να πάρουν τα τείχη της πόλης, που χτίστηκε, σύμφωνα με το μύθο, από τον ίδιο τον θεό Ποσειδώνα. Στην πραγματικότητα, η Τροία, από τη σκοπιά του μύθου, ήταν ένας «απρόσιτος» τόπος, ένα είδος «μαγεμένης πόλης» που δεν μπορούσε να κατακτηθεί με συμβατικά μέσα. Για να μπουν στην πόλη, οι ήρωες δεν χρειάζονταν καν ένα στρατιωτικό κόλπο, αλλά έναν ιδιαίτερο, μαγικό «κουβαλητή». Και ένα ξύλινο άλογο γίνεται ένας τέτοιος μεταφορέας, με τη βοήθεια του οποίου πραγματοποιούν αυτό που προσπάθησαν ανεπιτυχώς για δέκα χρόνια (φυσικά, μιλώντας για ένα ξύλινο άλογο μεταφοράς και τη «μαγεμένη πόλη», εννοούμε όχι ιστορικές, αλλά μυθολογικές πραγματικότητα).

Αλλά αν ακολουθήσετε αυτήν την εκδοχή, τότε η Τροία, που περιγράφεται από τον Όμηρο, αποκτά ένα πολύ ιδιαίτερο νόημα. Δεν μιλάμε πια για ένα μικρό φρούριο στις όχθες του Πόντου, ούτε καν για την πρωτεύουσα του αρχαίου κράτους της Μικράς Ασίας. Η ομηρική Τροία λαμβάνει την ιδιότητα ενός ορισμένου υπερβατικού τόπου για τον οποίο διεξάγεται η μάχη. Και οι μάχες που γίνονται κάτω από τα τείχη και μέσα στα τείχη αυτής της Τροίας δεν είναι σε καμία περίπτωση μια βεντέτα μεταξύ των δύο φυλών, αλλά μια αντανάκλαση γεγονότων που αποκτούν παγκόσμια σημασία. Ο Δούρειος ίππος ανοίγει την τελευταία πράξη αυτού του παγκόσμιου δράματος.

Παρεμπιπτόντως, αυτό επιβεβαιώνεται από το εύρος του πολέμου. Αρχαιολογικά, η Τροία είναι απλώς ένα μικρό φρούριο. Γιατί, σύμφωνα με τον Όμηρο, στέλνονται πλοία από 160 πόλεις-κράτη της Ελλάδας για να την καταλάβουν - από 10 έως 100 πλοία, δηλαδή ένας στόλος τουλάχιστον 1600 πλοίων; Και αν πολλαπλασιάσετε με 50 στρατιώτες στον καθένα, αυτός είναι ένας στρατός με περισσότερα από 80 χιλιάδες άτομα! (Για σύγκριση: ο Μέγας Αλέξανδρος χρειάστηκε περίπου 50 χιλιάδες άτομα για να κατακτήσει όλη την Ασία.) Ακόμα κι αν αυτή είναι η υπερβολή του συγγραφέα, δείχνει ότι ο Όμηρος έδωσε εξαιρετική σημασία σε αυτόν τον πόλεμο.

Τι συνέβη κάτω από τα τείχη της ομηρικής Τροίας;

Συνήθως πιστεύεται ότι ο πόλεμος ξεκίνησε με την περίφημη γιορτή των θεών στο γάμο του Πηλέα και της Θέτιδας, των γονιών του Αχιλλέα, στον οποίο η θεά της διχόνοιας πέταξε ένα μήλο με την επιγραφή "Ομορφότερη" και τρεις θεές - Αθηνά, Η Ήρα και η Αφροδίτη - μάλωναν μεταξύ τους για το δικαίωμα να το λάβουν. Η διαφωνία τους επιλύεται από τον γιο του Πρίαμου, τον Πάρη, ο οποίος, δελεασμένος από την προοπτική να αποκτήσει την πιο όμορφη σύζυγο στον κόσμο (Ελένη), απονέμει το μήλο στην Αφροδίτη (αργότερα ο Πάρης απαγάγει την Ελένη και γίνεται πόλεμος).

Αλλά, στην πραγματικότητα, ο πόλεμος ξεκίνησε πολύ νωρίτερα: όταν ο Δίας, κουρασμένος από τα παράπονα της Μητέρας Γης, στην οποία η ανθρώπινη φυλή προκάλεσε βάσανα με την κακία της, αποφάσισε να καταστρέψει μέρος της ανθρωπότητας, αλλά όχι με τη βοήθεια ενός κατακλυσμού, αλλά τα χέρια των ίδιων των ανθρώπων. Ο σκοπός του «παγκόσμιου δράματος» είναι ξεκάθαρος, εξαρτάται από τους κύριους χαρακτήρες.

Τότε από τον γάμο του Δία και της Νέμεσης γεννιέται η Ελένη, η τέλεια ομορφιά για την οποία θα πολεμήσει όλος ο ηρωικός κόσμος. Από τον γάμο του Πηλέα και της Θέτιδας γεννιέται ο τελευταίος μεγαλύτερος των θνητών - ο ήρωας Αχιλλέας. Και τέλος, ο «υποκινητής» του πολέμου, ο Πάρης, γεννιέται με μια πρόβλεψη ότι θα καταστρέψει το Τρωικό βασίλειο. Όλα λοιπόν χαρακτήρεςυπάρχει, η Ελένη απάγεται και ένας πόλεμος εξαπολύεται, ο πραγματικός στόχος του οποίου είναι να καταστρέψει δύο μεγάλα βασίλεια και τους καλύτερους από τους ήρωες του αρχαίου κόσμου.

Και τα σχέδια του Δία γίνονται πραγματικότητα: κάτω από τα τείχη της Τροίας, σχεδόν όλοι οι ήρωες, και οι Αχαιοί και οι Τρώες, χάνονται. Και από αυτούς που θα επιζήσουν από τον πόλεμο, πολλοί θα πεθάνουν στο δρόμο για το σπίτι, κάποιος, όπως ο βασιλιάς Αγαμέμνονας, θα βρει τον θάνατο στα χέρια των αγαπημένων του στο σπίτι, κάποιος θα εκδιωχθεί και θα περάσει τη ζωή του περιπλανώμενος. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το τέλος της ηρωικής εποχής. Κάτω από τα τείχη της Τροίας δεν υπάρχουν νικητές και ηττημένοι, οι ήρωες ξεθωριάζουν στο παρελθόν και η ώρα για τους απλούς ανθρώπους έρχεται.

Παρεμπιπτόντως, είναι περίεργο ότι το άλογο συνδέεται επίσης συμβολικά με τη γέννηση και τον θάνατο. Ένα άλογο από ξύλο ελάτης, που φέρει κάτι στη μήτρα του, συμβολίζει τη γέννηση ενός νέου, και ένας δούρειος ίππος είναι φτιαγμένος μόνο από σανίδες ελάτης και ένοπλοι πολεμιστές κάθονται στην κούφια κοιλιά του. Αποδεικνύεται ότι ο δούρειος ίππος φέρνει το θάνατο στους υπερασπιστές του φρουρίου, αλλά ταυτόχρονα σημαίνει τη γέννηση ενός νέου.

Οι σύγχρονοι ερευνητές χρονολογούν τον Τρωικό πόλεμο γύρω στο 1240 π.Χ. (Αρχαιολογικά, ο θάνατος της Τροίας Ζ΄ πέφτει σε αυτήν την ημερομηνία). Την ίδια περίπου εποχή, ένα άλλο σημαντικό γεγονός συνέβη στη Μεσόγειο: ξεκίνησε μια από τις μεγάλες μεταναστεύσεις των λαών. Από τα βόρεια, οι φυλές των Δωριέων, ενός βάρβαρου λαού, μετακινήθηκαν στη Βαλκανική Χερσόνησο, που κατέστρεψε ολοσχερώς τον αρχαίο μυκηναϊκό πολιτισμό. Μόνο μετά από λίγους αιώνες η Ελλάδα θα ξαναγεννηθεί και θα μπορεί να μιλάμε για ελληνική ιστορία. Η καταστροφή θα είναι τόσο μεγάλη που ολόκληρη η προδωρική ιστορία θα γίνει μύθος (τόσο που μόνο από τα μέσα του 19ου αιώνα οι επιστήμονες θα αρχίσουν να μιλούν σοβαρά για τη μυκηναϊκή Ελλάδα και την Τροία και πριν από αυτό θα θεωρηθούν παραμύθι). Από τα 160 ελληνικά κράτη που αναφέρει ο Όμηρος στον Κατάλογο των Πλοίων, τα μισά θα πάψουν να υπάρχουν και τα μεγαλύτερα, οι Μυκήνες, η Τίρυνθα και η Πύλος, θα μετατραπούν σε μικρά χωριά. Ο Τρωικός πόλεμος θα γίνει ένα είδος ορίου μεταξύ του αρχαίου και του νέου κόσμου, μεταξύ της μυκηναϊκής και της κλασικής Ελλάδας.

Από τους ήρωες που πολέμησαν κάτω από τα τείχη της Τροίας επέζησαν μόνο δύο: ο Οδυσσέας και ο Αινείας. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Και οι δύο έχουν ειδική αποστολή. Ο Αινείας θα πάει να δημιουργήσει τη «νέα Τροία» του και θα θέσει τα θεμέλια για τη Ρώμη, τον πολιτισμό του κόσμου που θα έρθει. Και ο Οδυσσέας... Ο «σοφός και πολύπαθος» ήρωας θα κάνει ένα μεγάλο ταξίδι στο σπίτι για να βρει τη γη της επαγγελίας του. Για να χάσει και να ξανακερδίσει ό,τι του είναι αγαπητό στο ταξίδι του, συμπεριλαμβανομένων δεδομένο όνομα. Να φτάσει στα σύνορα του κατοικημένου κόσμου και να επισκεφτεί χώρες που κανείς δεν έχει δει και από όπου κανείς δεν έχει επιστρέψει. Για να κατέβω στο κόσμος των νεκρώνκαι πάλι «να αναστηθεί» και να περιπλανηθεί για πολλή ώρα στα κύματα του Ωκεανού, το μεγάλο σύμβολο του Ασυνείδητου και του Αγνώστου.

Ο Οδυσσέας θα κάνει ένα μεγάλο ταξίδι, στο οποίο συμβολικά θα πεθάνει ο «γέρος» και θα γεννηθεί ο «ήρωας του νέου χρόνου». Θα υπομείνει μεγάλα βάσανα και την οργή των θεών. αυτό θα νέος ήρωας- ενεργητικός, διορατικός και σοφός, περίεργος και επιδέξιος. Με την άφθαρτη επιθυμία του να γνωρίσει τον κόσμο, την ικανότητά του να λύνει προβλήματα όχι με σωματική δύναμη και ανδρεία, αλλά με κοφτερό μυαλό, δεν μοιάζει με τους ήρωες του «παλιού» κόσμου. Θα μπει σε αντιπαράθεση με τους θεούς και οι θεοί θα αναγκαστούν να υποχωρήσουν μπροστά στον άνθρωπο.

Μάλλον δεν είναι τυχαίο ότι ο Οδυσσέας θα γίνει το ιδανικό της επόμενης εποχής - της κλασικής Ελλάδας. Μαζί με την Τροία, ο παλιός κόσμος θα φύγει αμετάκλητα και μαζί του κάτι μυστήριο και μυστικό. Κάτι νέο όμως θα γεννηθεί. Θα είναι ένας κόσμος του οποίου ο ήρωας θα είναι ένας άνθρωπος: ένας πλοίαρχος και ένας ταξιδιώτης, ένας φιλόσοφος και ένας πολίτης, ένας άνθρωπος που δεν εξαρτάται πλέον από τις δυνάμεις της μοίρας και το παιχνίδι των θεών, αλλά δημιουργεί τη δική του μοίρα και τη δική του ιστορία .

Μύθος

Γεγονότα πριν από τον Τρωικό πόλεμο

Όλα ξεκίνησαν μεΖεύςαποφάσισε να παντρευτείνύμφηΘέτις. Αλλά μαντείοπροέβλεψε ότι ο γιος από αυτόν τον γάμο θα ήταν πιο δυνατός από τον πατέρα του, και ο Δίας αποφάσισε να αρνηθεί το γάμο με τη Θέτιδα και να την παντρευτείαργοναύτηςκαι εγγονός τουΟ Πηλέας. Στον γάμο Πηλεία και Θέτιςόλοι οι θεοί ήταν παρόντες εκτός από τη θεά της διχόνοιαςΈρις. Εμφανίστηκε στο γάμο χωρίς πρόσκληση και προκάλεσεμήλον της έριδοςδιαφωνία μεταξύ Ήρα, Minervoyκαι Αφροδίτη. Ο Trojan ήταν ο κριτής αυτής της διαφοράςΠαρίσι(υιός Πρίαμος), πάνω στον οποίο έπεσε η οργή των ηττημένων στη διαμάχη για το μήλο του Juno και της Minerva. Και η Αφροδίτη (σε ευγνωμοσύνη που κέρδισε τη διαμάχη) υποσχέθηκε στον Πάρη το πιο όμορφο κορίτσι -Έλενα. Ο Πάρης απήγαγε την Ελένηο σύζυγός της Μενέλαοςκαι την πήγε στην Τροία, που οδήγησε στον Τρωικό πόλεμο

Γεγονότα του Τρωικού Πολέμου

Η τρωική βρώμα κράτησε δέκα χρόνια. Επιπλέον, τα πρώτα εννέα χρόνια καμία πλευρά δεν είχε πλεονέκτημα - οι Έλληνες, παρά το θάρρος τους, δεν μπορούσαν να πάρουν την Τροία και οι Τρώες, παρά το θάρρος τους, δεν μπορούσαν να εκδιώξουν τους Έλληνες. Κύριες εκδηλώσεις:

1. Ο μύθος του Ομήρου.
2. Το μοχθηρό μεγαλείο της Ιλιάδας.
3. Εικόνες της Οδύσσειας.
4. Δόξα στον Αχιλλέα, τον Οδυσσέα και τον Όμηρο.

Ο μύθος του ίδιου του Ομήρου μάλλον δεν είναι λιγότερο μύθος από τους μύθους των ποιημάτων του. Ήδη στην αρχαία περίοδο, ο Όμηρος ήταν μια ημι-θρυλική φιγούρα, παρόμοια με ημίθεους ήρωες. Επτά ελληνικές πόλεις υποστήριξαν το δικαίωμα να ονομάζονται η γενέτειρα του μεγάλου Αιδού, αλλά αυτή η διαμάχη δεν επιλύθηκε οριστικά, όπως λένε οι γραμμές ενός άγνωστου αρχαίου ποιητή:

Επτά πόλεις, διαφωνώντας, ονομάζονται πατρίδα του Ομήρου:
Σμύρνη, Χίος, Κολοφώνα, Πύλος, Άργος, Ιθάκη, Αθήνα.

Η παραδοσιακή εικόνα του Ομήρου είναι ένας τυφλός γέρος, του οποίου το τραγούδι αντηχεί το μελωδικό κουδούνισμα των εγχόρδων, αλλά κανείς δεν ξέρει πώς ήταν ο ζωντανός Όμηρος. Πιθανώς, αν ήταν σωματικά τυφλός, το πνευματικό του μάτι έβλεπε πολύ περισσότερα από όσα είναι δυνατόν για έναν θνητό. Όπως ο τυφλός μάντης Τειρεσίας, που αναφέρεται στην Οδύσσεια, μπορούσε να δει τη μοίρα των ανθρώπων.

Μερικοί μελετητές αμφιβάλλουν για την ύπαρξη του Όμηρου; Μήπως οι συγγραφείς της Ιλιάδας και της Οδύσσειας ήταν διαφορετικοί άνθρωποι; Ίσως αυτά τα ποιήματα να είναι προϊόν προφορικής παραδοσιακή τέχνη? Τέλος, υπάρχει και μια άλλη εκδοχή που εμφανίστηκε σχετικά πρόσφατα: Ο Όμηρος υπήρχε, αλλά ήταν γυναίκα, όχι άντρας, όπως πίστευαν κοινώς. Ωστόσο, έχει πραγματικά σημασία πώς ήταν ο Όμηρος κατά τη διάρκεια της ζωής του; Ο ίδιος έχει γίνει από καιρό μέρος του μεγάλου μύθου, επομένως η εικόνα του δεν μπορεί και δεν πρέπει να είναι συνηθισμένη, μπανάλ, ξεκάθαρη. Και τι σημαίνουν αμυδρές αμφιβολίες για το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης του Ομήρου όταν η Ιλιάδα και η Οδύσσεια είναι πραγματικές και, παραδόξως, εξακολουθούν να είναι σύγχρονες; Δεν αμφέβαλλαν οι άνθρωποι για την ύπαρξη του Χριστού, αν και έζησε πολύ αργότερα από τον Όμηρο; Αλλά αυτή είναι πιθανώς η ιδιαιτερότητα μιας πραγματικά μεγάλης προσωπικότητας - όταν περνά στην αιωνιότητα, το φως που έρχεται στον κόσμο μέσω αυτού του ατόμου δεν εξαφανίζεται, αλλά στην εκθαμβωτική λάμψη του είναι μερικές φορές δύσκολο να διακρίνει κανείς τα γήινα χαρακτηριστικά των θεϊκών εκλεκτών ένας ...

Οι μύθοι που διατήρησε ο Όμηρος για τους επόμενους, μετά από πολλούς αιώνες, εξακολουθούν να συγκινούν το μυαλό των ανθρώπων:

Έκλεισα την Ιλιάδα και κάθισα δίπλα στο παράθυρο,
Στα χείλη φτερούγιζε η τελευταία λέξη,
Κάτι έλαμπε έντονα - ένα φανάρι ή το φεγγάρι,
Και η σκιά του φρουρού κινήθηκε αργά.

Πρόκειται για στίχους από το ποίημα του N. S. Gumilyov "Modernity", στο οποίο οι εικόνες του ομηρικού ποιήματος βρίσκουν απροσδόκητα ενσάρκωση στην πραγματικότητα στις αρχές του 20ού αιώνα. Ήρωες σαν του Ομήρου είναι αυτοί που ανοίγουν νέους δρόμους, αγωνίζονται μπροστά. Αλλά συχνά συμβαίνει ότι η ουσία αυτών των ανθρώπων κρύβεται στα βάθη της ψυχής τους και οι ίδιοι αναγκάζονται να αρκούνται σε μια πολύ μέτρια θέση στη ζωή, κάνοντας χρήσιμη αλλά βαρετή δουλειά.

Οι σύγχρονοί μας συνεχίζουν να ενδιαφέρονται για τη μυθολογική πλοκή της Ιλιάδας. Η ταινία «Τροία» είναι μια προσπάθεια να φέρει τους ήρωες του Τρωικού Πολέμου πιο κοντά μας, να τους κάνει πιο κατανοητούς και πραγματικούς. Η ξαφνική αγάπη της συζύγου ενός τρομερού πολεμιστή για έναν γοητευτικό επισκέπτη, η εχθρότητα δύο συμμάχων, έτοιμοι να μετατραπούν σε ανοιχτή σύγκρουση, η θλίψη μιας μητέρας για την ατυχή μοίρα του γιου της, η θλίψη ενός πατέρα που έχασε το ευγενέστερος και πιο θαρραλέος από τους κληρονόμους του... Αυτά είναι τα αιώνια κίνητρα της ανθρώπινης ύπαρξης. Και ακόμη και το θέμα της μοίρας, που κυριαρχεί σε όλα και σε όλα - δεν είναι κοντά σε πολλούς ανθρώπους που αυτοαποκαλούνται περήφανα «πολιτισμένοι»;

Όχι λιγότερο επίμονος είναι ο μύθος της Οδύσσειας. Ο τίτλος αυτού του ποιήματος ήταν από καιρό γνωστό όνομα για ένα μακρύ ταξίδι γεμάτο δοκιμασίες. Η εικόνα του Οδυσσέα, του Οδυσσέα, μαζί με τις εικόνες του Αχιλλέα, του Έκτορα, του Αίας και άλλων ομηρικών ηρώων τράβηξαν την προσοχή τόσο των αρχαίων συγγραφέων όσο και των συγγραφέων των επόμενων εποχών. Ο Οδυσσέας είναι, φυσικά, πιο ευέλικτος από τους συμπολεμιστές του στον Τρωικό Πόλεμο. Πολεμάει όχι μόνο με συμβατικά όπλα, αλλά και με πονηριά. «Εσύ είσαι χρήσιμος μόνο με τη σωματική δύναμη, αλλά εγώ είμαι χρήσιμος με το μυαλό», λέει ο Οδυσσέας στον Άγιαξ στο ποίημα «Μεταμορφώσεις» του Ρωμαίου ποιητή Οβίδιου, υπερασπιζόμενος το δικαίωμά του στην πανοπλία του νεκρού Αχιλλέα. Αλλά αυτή η ίδια ασάφεια στην εικόνα του Οδυσσέα είναι ο λόγος που ο Δάντης στο " Θεία Κωμωδία«τοποθετεί αυτόν τον ήρωα και τον φίλο του Διομήδη στην κόλαση, γιατί κατέλαβαν την Τροία με δόλο εφευρίσκοντας τον δούρειο ίππο. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πώς βλέπει κανείς την προσωπικότητα του Οδυσσέα, το θέμα της επιστροφής του στην Ιθάκη, η αγάπη του για την πατρίδα και την οικογένειά του, φυσικά, εξυψώνει σημαντικά αυτόν τον ήρωα πάνω από τις ανθρώπινες αδυναμίες και αμαρτίες του. Όμως η εικόνα του Οδυσσέα αιχμαλωτίζει τη φαντασία και το γεγονός ότι είναι η εικόνα ενός περιπλανώμενου, που πολεμά γενναία τα στοιχεία. Ο O. E. Mandelstam στο ποίημα «Ένα ρεύμα χρυσού μελιού ...» φέρνει την εικόνα του βασιλιά της Ιθάκης πιο κοντά στις εικόνες των Αργοναυτών, που ξεκίνησαν ένα ταξίδι για να αποκτήσουν έναν μεγάλο θησαυρό:

Χρυσόμαλλο δέρας, πού είσαι χρυσόμαλλο δέρας;
Τα βαριά κύματα της θάλασσας μούγκριζαν σε όλη τη διαδρομή,
Και, έχοντας αφήσει το πλοίο, που δούλευε τον καμβά στις θάλασσες,
Ο Οδυσσέας επέστρεψε γεμάτος χώρο και χρόνο.

Ο Μάντελσταμ δεν αγνόησε την Πηνελόπη, τη σύζυγο του Οδυσσέα, της οποίας η εικόνα δεν είναι λιγότερο μεγαλειώδης από τη γυναίκα της. Όπως ο Οδυσσέας διαφέρει από τους άλλους ήρωες στην εφευρετικότητά του, έτσι και η Πηνελόπη ξεπερνά τις γυναίκες άλλων ηρώων στην πίστη και τη σοφία της. Έτσι, ο Οδυσσέας εφηύρε τον δούρειο ίππο για να καταλάβει την Τροία, ενώ η Πηνελόπη άρχισε να υφαίνει ένα γαμήλιο πέπλο που δεν θα τελειώσει ποτέ, αν όχι για να παντρευτεί και να παραμείνει πιστή στον αγνοούμενο σύζυγό της:

Θυμάσαι, σε ένα ελληνικό σπίτι: αγαπημένη σε όλη τη γυναίκα, -
Όχι η Έλενα -διαφορετική- πόσο καιρό κεντούσε;

Ο Άγγλος συγγραφέας G. Haggard στο μυθιστόρημά του The Dream of the World έκανε μια προσπάθεια να δείξει την περαιτέρω μοίρα του βασιλιά της Ιθάκης. Ορισμένες λεπτομέρειες της πλοκής συμπίπτουν με μύθους που δεν συμπεριλήφθηκαν στο έπος του Ομήρου. Για παράδειγμα, ο θάνατος του Οδυσσέα στα χέρια του Τέλεγκον, του δικού του γιου από τη θεά Κίρκη. Ωστόσο, γενικά, η πλοκή των «Ονείρων του Κόσμου» μοιάζει υπερβολικά φανταστική, είναι ξένη προς την αυστηρή κανονικότητα της ομηρικής αφήγησης. Αλλά το γεγονός παραμένει ότι η εικόνα ενός από τους ήρωες του Ομήρου εμπνέει τη φαντασία των συγγραφέων πολλούς αιώνες αργότερα. Και κάτι ακόμα - αν και στο μυθιστόρημα του Χάγκαρντ ο Οδυσσέας φαίνεται να πεθαίνει, το κίνητρο της μελλοντικής του επιστροφής ακούγεται αμέσως...

Η δόξα του Οδυσσέα δεν βρίσκεται τόσο στα κατορθώματά του και ούτε καν στην πονηριά, αλλά στην επιστροφή του. Άλλωστε όλη η Οδύσσεια είναι μια ιστορία για την επιστροφή του ήρωα στην Ιθάκη. Στην Ιλιάδα, ο Όμηρος δοξάζει τον Αχιλλέα και η δόξα αυτού του ήρωα είναι διαφορετική:

Αν μείνω εδώ, μπροστά στην Τρωική πόλη για να πολεμήσω, -
Δεν υπάρχει επιστροφή σε μένα, αλλά η δόξα μου δεν θα χαθεί.
Αν επιστρέψω στο σπίτι, στην αγαπημένη μου πατρίδα,
Η δόξα μου θα χαθεί, αλλά η ζωή μου θα είναι μακρόχρονη...

Η δόξα του Αχιλλέα συνδέεται στενά με την Τροία, η δόξα του Οδυσσέα με τον δρόμο από την Τροία προς την Ιθάκη και η δόξα του Ομήρου δεν συνδέεται με κανένα συγκεκριμένο μέρος στη γη:

... Ας πούμε: ο μεγάλος ουρανός είναι η πατρίδα σου, και όχι θνητός
Γεννήθηκες μητέρα, αλλά η ίδια η Καλλιόπη.
(A. Sidonsky «Η πατρίδα του Ομήρου»)

«Η αχαλίνωτη μόδα για τα μαύρα γυαλιά που όλοιθέλει να είναι τουλάχιστον ένας μικρός Όμηρος.

Αντρέι Βοζνεσένσκι

Είναι γνωστό ότι οι μύθοι είναι αρχαίες ιστορίες για θεούς και θρυλικούς ήρωες, για την προέλευση του κόσμου και τη ζωή στη γη. Αλλά, τις περισσότερες φορές, ένας μύθος νοείται ως κάτι φανταστικό, απίθανο, εξωπραγματικό και επινοημένο. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι έτσι, γιατί ένα άτομο, ως προϊόν της Φύσης, δεν είναι σε θέση να καταλήξει σε κάτι που δεν έχει υπάρξει ή δεν θα είναι ποτέ.

Για πολύ καιρό πίστευαν ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια ήταν μυθοπλασία του Ομήρου, η οποία δεν είχε καμία βάση ιστορική αλήθεια, και ο ίδιος ο Όμηρος δεν θεωρούνταν συγγραφέας, γιατί δεν υπέγραψε κανένα έργο του με το όνομά του και δεν υπήρχε ούτε μια πραγματική βιογραφία του. Μην εκπλαγείτε, αλλά το γεγονός ότι σήμερα αποδίδουμε αυτά τα έπη στον Όμηρο δικαιολογείται μόνο από το γεγονός ότι διαβάζονταν κάθε φορά στα Παναθήναια στις αρχές του 6ου αιώνα. π.Χ., όπως τα έργα του. Αυτή ήταν η κατάσταση μέχρι τη δημοσίευση το 1795 της μελέτης του διάσημου Γερμανού φιλολόγου F. A. Wolf «Prolegomena ad Homerum». Βασισμένος στην αρχή των αντιφάσεων και σημειώνοντας, κατά τη γνώμη του, πολυάριθμες συνθετικά αδύναμες θέσεις στα έπη, ο Wolf προσπάθησε να αποδείξει ότι: Η Ιλιάδα και η Οδύσσεια δεν μπορούσαν να ανήκουν σε έναν ποιητή, αλλά ήταν καρπός του έργου πολλών τραγουδιστών και ποιητών ; Η ενοποίηση μεμονωμένων τραγουδιών σε δύο μεγάλα έπη έλαβε χώρα πολλούς αιώνες μετά την εποχή της τραγουδοποιίας. μικρές εξαιρετικές προσωπικότητες ασχολήθηκαν με τη συλλογή και την επεξεργασία τραγουδιών. η τελική έκδοση ανήκε σε 602.602 επιμελητές στην αυλή του Αθηναίου τυράννου Πεισίστρατου στις αρχές του 6ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Έτσι, τέθηκαν τα θεμέλια του «ομηρικού ζητήματος»: υπήρξε πράγματι ο Όμηρος;

Όμως, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Η πίστη είναι η ουσία των ελπιζόμενων και η απόδειξη των μη ορατών» (Εβρ.11.1). Μόλις ο Heinrich Schliemann πίστεψε στην ακρίβεια της περιγραφής του Ομήρου για την τοποθεσία της Τροίας στην Ιλιάδα, ως λάτρης της αρχαιολογίας, βρήκε την πόλη όπου κανείς δεν την αναζητούσε. Και μαζί με αυτό, ως ανταμοιβή για την επιμονή, βρήκε και τον θησαυρό του Πριάμου. Τότε ο Γ. Σλήμαν βρήκε τον θησαυρό του Αγαμέμνονα στις Μυκήνες. Το μόνο κρίμα είναι ότι δεν είμαστε σε θέση να χρονολογήσουμε όλα τα αρχαιολογικά ευρήματα. Ωστόσο, οι ανακαλύψεις του Heinrich Schliemann έθεσαν στην ημερήσια διάταξη το ζήτημα του Ομήρου ως πραγματικό ιστορικό πρόσωποπου περιέγραψε αρκετά αληθινό ιστορικά γεγονότα. Ο υπέροχος φιλόσοφος και εγκυκλοπαιδιστής μας Α.Φ. Ο Λόσεφ, συνοψίζοντας τα αποτελέσματα δύο αιώνων μελετών παγκόσμιων ομηρικών σπουδών, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Όμηρος έζησε στο γύρισμα του 7ου-6ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και, όπως οι περισσότεροι συγγραφείς του κόσμου, είναι ένας έμφυτος συγγραφέας. Αυτό σημαίνει ότι έγραψε για τα περισσότερα πραγματικά γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με τη δική του ζωή. Γι' αυτό, όπως αποδεικνύεται, δεν έκανε λάθος ο Γ. Σλήμαν με την εμπιστοσύνη του στον Όμηρο! Όμως, οι συγκεκριμένες ημερομηνίες των γεγονότων, καθώς και ο χρόνος της ζωής του Ομήρου, παραμένουν ακόμη ασαφείς. Επομένως, σήμερα σε όλες τις εγκυκλοπαίδειες θεωρείται πιθανώς ότι ο Όμηρος έζησε τον 9ο αιώνα. π.Χ., και τα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου χρονολογούνται από τον 12ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ως προς αυτό, τίθεται το ερώτημα: τα κείμενα του Ομήρου δεν περιέχουν ενδείξεις για συγκεκριμένες ημερομηνίες γεγονότων και λεπτομέρειες της βιογραφίας του; Και, αν περιέχουν, τότε πώς να συμπεριφερθεί " αρχαιολογικές ανασκαφέςκείμενο, για να φτάσουμε αναμφισβήτητα στο βάθος της αλήθειας που έκρυβε ο συγγραφέας πριν από χιλιετίες;

Ας αναρωτηθούμε: ποια είναι η ελάχιστη δομή του κειμένου τέτοιων επών όπως η Ιλιάδα και η Οδύσσεια, εκτός από γράμματα και λέξεις; Πιθανώς, αυτή είναι, ακολουθώντας τους, μια ποιητική γραμμή που ονομάζεται εξάμετρο. Δεν θα μπούμε σε ιστορικές λεπτομέρειες, που κατέγραψαν οι ίδιοι οι αρχαίοι Έλληνες, ότι διδάχτηκαν να συνθέτουν εξάμετρα από τους Υπερβόρειους, δηλ. Κιμμέριοι και Σκύθες. Σημειώστε ότι το εξάμετρο είναι η βασική δομή του κειμένου, η οποία σας επιτρέπει να διαχωρίζετε το κείμενο που γράφεται συνεχώς και επίσης καθιστά δυνατό τον έλεγχο της ασφάλειας και ακόμη και της ποιότητας του ομηρικού κειμένου. Η απώλεια ενός εξαμέτρου μπορεί επίσης να παρατηρηθεί κατά την ανάλυση του περιεχομένου του έπους.

Μια άλλη, μεγαλύτερη δομή είναι η διάσπαση καθενός από τα έπη σε τραγούδια. Πιστεύεται ότι το έργο αυτό, που φέρεται για τον Όμηρο, έγινε από Αλεξανδρινούς μελετητές. Μάλιστα, αποδείχθηκε ότι μας ήρθαν τα πρωτότυπα κείμενα με την ανάλυση του συγγραφέα. Μια άλλη δομική διαίρεση του αφηγηματικού κειμένου με τη μέρα προτάθηκε από τον V.A. Ο Ζουκόφσκι, χρησιμοποιώντας τις τυποποιημένες φράσεις του Ομήρου που δηλώνουν την αρχή της ημέρας, για παράδειγμα, όπως «Μια νεαρή γυναίκα με μοβ δάχτυλα, η Ηώς, σηκώθηκε από το σκοτάδι». Καθοδηγούμενος από αυτό, έσπασε ολόκληρη την αφήγηση της Οδύσσειας σε 40 ημέρες, αν και υπήρχαν άλλες απόψεις για αυτό το θέμα. Μετά από λεπτομερή ανάλυση, προέκυψε ότι όλη η ιστορία για το 10χρονο ταξίδι του Οδυσσέα (η αλληγορική σημασία του ονόματος "Οδυσσέας" - "Είμαι εγώ"), ο Όμηρος έβαλε σε 58 ημέρες, οι οποίες τελείωσαν με τα 58α γενέθλιά του και λέξεις «Γεννήθηκα στο Alibant», τοποθετημένες στο τελευταίο, 24ο, τραγούδι, στο 304 εξάμετρο, με τον αύξοντα αριθμό του ονόματος Alibant σε αυτό το τραγούδι - 119. Τίθεται το ερώτημα: πώς, σε αυτήν την περίπτωση, ο Όμηρος θα μπορούσε να κρυπτογραφήσει αυτά βασικά έτη και ημερομηνίες για το μέλλον;

Πριν απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να στραφούμε στη χρονολογία που θα μπορούσε τότε να υπάρξει. Βέβαια, ο Όμηρος δεν γνώριζε ακόμα τίποτα για τη Γέννηση του Χριστού και τη νέα εποχή που σχετίζεται με αυτήν. Πιστεύεται ότι τον IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. συνηθιζόταν να μετρούν τα χρόνια από την 1η Ολυμπιάδα, όταν καταγράφηκαν για πρώτη φορά τα ονόματα των νικητών της, αυτό συνέβη το 776 π.Χ. Έτσι, όλα τα επόμενα χρόνια μετρήθηκαν με τον αριθμό των Ολυμπιακών Αγώνων και τον αριθμό των ετών πριν ή μετά από αυτούς. Είναι πιθανό ότι ο Όμηρος πρότεινε να διατηρηθεί η χρονολογία ακριβώς από το 776 π.Χ. Αυτό αποδεικνύεται από την προσοχή που έδωσε στην περιγραφή στην Ιλιάδα και στην Οδύσσεια. αθλητικά παιχνίδια. Πιθανώς, ήταν οι Ολυμπιακοί Αγώνες που ώθησαν τον Όμηρο να χωρίσει κάθε έπος σε 24 τραγούδια και μαζί σε 48 τραγούδια, που συμβολίζουν 48 μήνες ή 4 χρόνια, που αντιστοιχεί στην περίοδο των Ολυμπιακών Αγώνων. Όμως, όπως φαίνεται, ο ίδιος ο Όμηρος κράτησε έναν απλό απολογισμό χρόνων, ξεκινώντας από το έτος της πρώτης Ολυμπιάδας. Άρα, άλλωστε, ο απολογισμός από τις ημερομηνίες των Ολυμπιακών Αγώνων δεν εμφανίστηκε τον 4ο αιώνα. π.Χ., και μετά τους Παναθηναϊκούς αγώνες, δηλ. στις αρχές του VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Δεν θα μπούμε στον σύνθετο υπολογισμό των μηνών της αρχαίας ελληνικής χρονολογίας, υπήρχαν 12 από αυτούς από την αρχαιότητα και θα μιλήσουμε για το πώς ήταν δυνατόν να κλείσουμε το έτος εάν οι μήνες χωρίζονταν εναλλάξ σε 30 και 29 ημέρες. Δεν υπήρχαν εβδομάδες τότε και ο μήνας χωρίστηκε σε τρεις δεκαετίες. Θα σημειώσω μόνο ότι, πιθανότατα, μετά από επτά χρόνια παραμονής στην Αίγυπτο, ο Όμηρος ανέπτυξε το δικό του ημερολόγιο για εσωτερική χρήση, πολύ κοντά στο δικό μας. Το έτος του χωρίστηκε σε 12 μήνες με εναλλαγή σε κάθε έναν από τους μήνες που ονομάζονταν Ids και ήταν αφιερωμένοι σε ορισμένους θεούς και γεγονότα, ενώ οι περίεργοι μήνες περιείχαν 31 ημέρες και ζυγές - 30. Οι Ίδες, που ονομάζονταν "Μήνας των Αμοιβαίων Κερασμάτων" και έπεφταν στο δικό μας 15 Φεβρουαρίου-15 Μαρτίου (16), στα συνηθισμένα χρόνια είχαν 28 ημέρες, και μέσα δίσεκτα έτη- 29, δηλ. προστέθηκε μια ακόμη μέρα ως «κέρασμα». Επιπλέον, τα δίσεκτα χρόνια του Ομήρου δεν έπεσαν στα χρόνια των Ολυμπιακών Αγώνων (όπως συνηθίζεται σε εμάς σήμερα), αλλά στα ζυγά χρόνια μεταξύ τους. Όσο για την αρχή της χρονιάς, ήταν διαφορετική σε διαφορετικές πολιτικές της Αρχαίας Ελλάδας. Ο Όμηρος οδηγήθηκε από την Αθήνα, όπου το έτος άρχιζε μετά το θερινό ηλιοστάσιο (γύρω στις αρχές Αυγούστου), το οποίο, σύμφωνα με το ημερολόγιό μας, συμβαίνει στις 22 Ιουνίου. Επομένως, η πρώτη ημέρα του μήνα του νέου έτους τους αντιστοιχούσε περίπου στο 2ο μισό του Ιουλίου μας και το 1ο μισό του Αυγούστου, δηλ. Συμβατικά, σύμφωνα με το ημερολόγιό μας, η 16η Ιουλίου θεωρείται η πρώτη ημέρα του αρχαιοελληνικού έτους.

Αν τώρα βάλουμε τον εαυτό μας στη θέση του Ομήρου και λάβουμε υπόψη όλη την πολυπλοκότητα του υπολογισμού των ετών και των ημερών, τότε το ερώτημα είναι: ποιος είναι ο απλούστερος και πιο αξιόπιστος τρόπος και με ποιον τρόπο ήταν δυνατό να κρυπτογραφηθεί ο αριθμός των ετών και των ημερών και μέρες από την πρώτη Ολυμπιάδα; Πιθανώς, το πρώτο πράγμα που πρότεινε ήταν να ληφθεί υπόψη ο αριθμός των εξαμέτρων από την αρχή του ποιήματος μέχρι τις λέξεις-κλειδιά, ως τον αριθμό των ετών και τον αριθμό των ημερών μετά το νέο έτος, χωρίς να προσδιορίζεται ο μήνας. Σε αυτήν την περίπτωση, ακόμη και μια μερική απώλεια του κειμένου απειλούσε το πολύ με απώλεια πολλών ημερών και όχι ετών. Αλλά για αυτό, έπρεπε να γραφτούν ως μονοψήφιοι, δηλ. 10 χρόνια και 250 ημέρες πρέπει να είναι 10250 εξάμετρα. Ή θα πρέπει να είναι 102 χρόνια και 50 ημέρες. Όταν μου ήρθε αυτή η ιδέα, άρχισα να ψάχνω λέξεις κλειδιά στο τέλος της Οδύσσειας που θα έδειχναν τα γενέθλια του Οδυσσέα, δηλ. Όμηρος, λαμβάνοντας υπόψη την εμμονή. Είναι σαφές ότι μάλλον αυτό προκάλεσε τη δημιουργία επών σε τόσο μεγάλο όγκο. Αυτό βγήκε από αυτό.

Συνολικά, το αρχαιοελληνικό κείμενο της Οδύσσειας, που είχα, περιείχε 12106 εξάμετρα. Στο τελευταίο κάντο XXIV υπάρχει μια φράση στον στίχο 304: «Γεννήθηκα στο Alibant». Ο υπολογισμός του αριθμού των εξαμέτρων έδειξε ότι αυτή η φράση κλειδί εμπίπτει στο 11862ο εξάμετρο. Δεδομένου ότι ο αριθμός 862 είναι πολύ μεγάλος για 365 ημέρες σε ένα έτος, τότε πρέπει να μετρήσετε τον αριθμό των ετών που έχουν περάσει από την 1η Ολυμπιάδα ίσο με 118 και τον αριθμό των ημερών ίσο με 62 μετά το νέο έτος (από τις 16 Ιουλίου σύμφωνα με το ημερολόγιό μας) και ως αποτέλεσμα μπορείτε να πάρετε τα γενέθλια του Ομήρου - 15 Σεπτεμβρίου 657 π.Χ. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο Όμηρος γνώριζε καλά ότι η ημερομηνία έπρεπε να καθοριστεί με πιο αξιόπιστο τρόπο από την καταμέτρηση του συνολικού αριθμού των εξαμέτρων, η απώλεια των οποίων ήταν πιο πιθανή από, για παράδειγμα, τα ονόματα που αναφέρονται στο κείμενο ενός τραγουδιού. Τότε ήταν που έπρεπε να προσέξω τους προαναφερθέντες αριθμούς με το όνομα Alibant: το 304ο εξάμετρο και τον 119ο αύξοντα αριθμό του ονόματος. Ως αποτέλεσμα, η ημερομηνία βελτιώθηκε αφαιρώντας το 304 από 365 ημέρες του 119ου έτους και θα λάβουμε τα ακριβή γενέθλια μετά το τέλος του 118ου έτους: δηλ. 365-304=61η μέρα ή κατά τον δικό μας απολογισμό θα είναι 14 Σεπτεμβρίου 657 π.Χ. Δεδομένου ότι αυτός ο υπολογισμός είναι a priori ακριβέστερος, μπορεί να υποστηριχθεί ότι σε ένα από τα σωζόμενα αντίγραφα του αρχαίου ελληνικού κειμένου της Οδύσσειας εμφανίστηκε ένα επιπλέον εξάμετρο, αλλά προφανώς όχι στο 24ο κάντο. Αυτοί οι υπολογισμοί χρησιμεύουν ως σαφής απόδειξη της ευλαβικής φροντίδας με την οποία ξαναγράφτηκαν τα κείμενα του Ομήρου. Δικαίως μπορεί να μου πουν ότι το πάθος μου δεν δικαιολογείται εδώ, αφού πρόκειται μόνο για δύο περιπτώσεις. Σπεύδω να καθησυχάσω, σήμερα υπάρχουν ήδη αρκετές δεκάδες επιβεβαιώσεις αυτής της ημερομηνίας, και όχι μόνο από κείμενα σε πάπυρο και περγαμηνή, αλλά και σε επιγραφικά αρχεία για τη λεγόμενη πέτρα του Μάστορ. Αυτή η πέτρα βρέθηκε στο νησί Berezan το 1900 από τον Skadovsky και το κείμενο σε αυτήν αποκρυπτογραφήθηκε κυρίως από τον διάσημο επιγράφο V.P. Γιαιλένκο. Η αποκρυπτογράφηση συνεχίστηκε από εμένα μόνο για 3 γράμματα από τα 45, και μόνο για εκείνα που δεν ήταν ευανάγνωστα. Ως αποτέλεσμα, αποδείχθηκε ότι ήταν ένας επιτάφιος αφιερωμένος στον Όμηρο. Είναι σαφές ότι ο επιτάφιος δεν διαβάστηκε καθαρό κείμενο. Οι λεπτομέρειες της ταύτισης του ακροτελέστικου στην πέτρα του Μάστορ, καθώς και η ταύτιση όλων των τόπων του ταξιδιού του Οδυσσέα με πραγματικά αντικείμενα, βρίσκονται στο βιβλίο μου «Όμηρος. Μια εμμενής βιογραφία» (Nikolaev, 2001). Από την ανάγνωση του ακροτελεστικού του επιταφίου, επιβεβαιώθηκε η ημερομηνία γέννησης του Ομήρου, που ελήφθη από ένα εντελώς διαφορετικό υλικό - το κείμενο της Οδύσσειας, και διαπιστώθηκε η ακριβής ημερομηνία θανάτου του Ομήρου - 14 Αυγούστου 581 π.Χ. Το πιο εντυπωσιακό είναι ότι, σύμφωνα με τον μύθο για τον θάνατο του Οδυσσέα, θάφτηκε στο νησί Ει (Μπερεζάνι), όπου ζούσε η Κίρκη, και αυτό επιβεβαιώθηκε! Το ερώτημα είναι, τι μετά από αυτό μπορεί να είναι πιο αληθινό από έναν μύθο;!

Ομοίως, μπορεί κανείς να καθορίσει τον χρόνο άφιξης της αδελφής του Ομήρου, Ελένης, στο Ίλιον και την έναρξη του Τρωικού Πολέμου. Στην Ιλιάδα το κλειδί είναι το τμήμα του θρήνου της Έλενας για τον Έκτορα, ξεκινώντας από τον στίχο 765 του XXIV τραγουδιού: «Τώρα τρέχει το εικοστό έτος των κυκλικών χρόνων / Από τότε που ήρθα στο Ίλιον, ..» και στα λόγια στο τέλος του μονολόγου: « ... με μισούν όλοι το ίδιο» στον στίχο 775. Εδώ η αρχή αυτού του τμήματος του κειμένου διαφέρει από το τέλος κατά 10 εξάμετρα, που δηλώνουν ταυτόχρονα τη διαφορά στον αριθμό των ημερών και των ετών μεταξύ η άφιξη της Ελένης στο Ίλιον και η έναρξη του Τρωικού Πολέμου. Ο συνολικός αριθμός των στίχων μέχρι τον τελευταίο στίχο αυτού του μονολόγου της Ελένης, που εμπίπτει στην 775η γραμμή, κυμαίνεται από 15659 έως 15664 εξάμετρα για 4 εκδοχές του κειμένου της Ιλιάδας. Αυτό σημαίνει ότι η Ελένη έφτασε στο Ίλιον στις 2-7 Σεπτεμβρίου 629 π.Χ. και ο Τρωικός πόλεμος ξεκίνησε στις 12-17 Σεπτεμβρίου 619 π.Χ. Από εδώ έγινε αμέσως σαφές ότι ο πόλεμος της Μιλήτου με τη Λυδία, γνωστός στους ιστορικούς, τον οποίο διεξήγαγε για να περάσει στη Μαύρη Θάλασσα, χρησίμευσε ως το πρωτότυπο του Τρωικού Πολέμου για τον Όμηρο. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο διάδοχος του Άρδη, Σαδιάτης (τέλη 7ου αιώνα π.Χ.) ξεκίνησε τον τελευταίο 12χρονο πόλεμο με τη Μίλητο, ο οποίος έληξε ειρηνικά γύρω στο 600 π.Χ. Μάλιστα, ο πόλεμος ξεκίνησε από τον Άρδη (κατά τον Όμηρο - από τον Πάρη), κράτησε περίπου 10 χρόνια και τελείωσε το 609 επί Σαδιάττα. Και αυτό σημαίνει ότι ο Σλήμαν (ο επιστημονικός κόσμος τον κατηγόρησε γιατί βρήκε την μετέπειτα Τροία) βρήκε ακριβώς την Τροία που περιέγραψε ο Όμηρος. Σημειώνω ότι η μεταγενέστερη χρονολογία της ζωής του Ομήρου λύνει πολλά προβλήματα του «ομηρικού ζητήματος», ξεκινώντας από την απάντηση στο σημαντικότερο ερώτημα για το πώς ήταν δυνατόν να διατηρηθούν τα αρχαιότερα κείμενα.

Από τους μύθους για τον Τρωικό Πόλεμο (βλ., για παράδειγμα, Robert Graves, Myths of Ancient Greece. Μετάφραση από τα αγγλικά. Εκδ. συγκέντρωσε δύο φορές τον ελληνικό στόλο στην Αυλίδα για μια εκστρατεία στο Ίλιον. Για πρώτη φορά, αμέσως μετά την απαγωγή της Έλενας, αλλά αυτή η εκστρατεία τελείωσε με το γεγονός ότι η καταιγίδα σκόρπισε τα πλοία και επέστρεψαν σπίτι τους. Τη δεύτερη φορά ο Αγαμέμνονας συγκέντρωσε στόλο μετά από 10 χρόνια, αλλά σύμφωνα με την πρόβλεψη του Καλχάντ, έπρεπε να θυσιάσει την κόρη του Ιφιγένεια για να φτάσει ο ελληνικός στόλος ελεύθερα στην Τροία. Μια έμφυτη ανάγνωση της Ιλιάδας έδωσε τη δυνατότητα να διαπιστωθεί ότι της πολιορκίας της Τροίας προηγήθηκε ένας 10ετής ναυτικός πόλεμος άγνωστος στους ιστορικούς, κατά τον οποίο η ελληνική μοίρα 415 πλοίων με επικεφαλής τον Αχιλλέα και τον Αγαμέμνονα κατέστρεψε 800 Τρωικά πλοία. Σε αυτόν τον ναυτικό πόλεμο ο Αχιλλέας εμβόλισε τα τρωικά πλοία, τα κατέστρεψε από μακριά με πέτρες που εκτοξεύονταν από σφεντόνα και τα πυρπόλησε με θειούχες βόμβες. Επιπλέον, πολέμησε όχι μόνο στο Αιγαίο και στον Μάρμαρα, αλλά και στη Μαύρη Θάλασσα, δηλ. στο σπίτι. Για όλα αυτά απέκτησε τεράστια φήμη στην Ελλάδα ως ανίκητος ναύαρχος. Μόνο μετά από αυτό, οι Έλληνες, χωρίς φόβο για επιθέσεις από τη θάλασσα, μπόρεσαν να τραβήξουν τα πλοία τους στη στεριά κοντά στην Τροία. Ο Όμηρος δεν πήρε μέρος στον πόλεμο αυτό, αφού πέρασε 7 χρόνια στην Αίγυπτο στην υπηρεσία του Ψαμμήτιχου Α' και 1 χρόνο στη Φοινίκη με τους συγγενείς του.

Αν ο Όμηρος περιέγραψε 10 χρόνια της ζωής του στην Οδύσσεια, τότε τα τελευταία 10 χρόνια περιγράφονται στην Ιλιάδα, ή μάλλον, το κείμενο είναι δομικά διατυπωμένο στην περιγραφή των τελευταίων 49 ημερών από τη ζωή του δίδυμου αδελφού του Αχιλλέα, ο οποίος πέθανε στις 8 Οκτωβρίου 609 π.Χ. σε ηλικία 49 ετών. Έτσι, το κείμενο την ημέρα καλύπτει το χρονικό διάστημα από 21 Αυγούστου έως 8 Οκτωβρίου. Στο 19ο τραγούδι της Ιλιάδας περιγράφονται τα γενέθλια του Αχιλλέα, που πέφτουν στις 15 Σεπτεμβρίου 657 π.Χ. Προσέξτε τα εξάμετρα 243-247 σε αυτό το τραγούδι, που απαριθμεί τα δώρα που δόθηκαν στον Αχιλλέα αυτή την ημέρα: 7 τρίποδες + 20 σκάφες + 12 άλογα + 8 γυναίκες με τη Βρύση + 1 χρυσό του Οδυσσέα = 48 χρόνια! Στο ίδιο μέρος, ο Όμηρος σημείωσε χιουμοριστικά την αρχαιότητα του έναντι του Αχιλλέα (την ίδια μέρα!) Στο εξάμετρο 219. Ο Όμηρος περιέγραψε τη σύνθεση της οικογένειας και τη φιλία με τον δίδυμο αδερφό του στους μύθους για τη Λήδα, τους αδελφούς Διόσκουρους και τα κατορθώματα του Ηρακλή για τη ζωή του από 15 έως 27 ετών .

Έτσι, όπως προκύπτει από όσα προαναφέρθηκαν, ο προσδιορισμός λίγων μόνο ημερομηνιών καθιστά δυνατή την αποκατάσταση, από έπη, μύθους και ύμνους, μιας λίγο πολύ πραγματικής βιογραφίας του Ομήρου, καθώς και της Κιμμεριοελληνικής καταγωγής του, για το οποίο θα μιλήσουμε άλλη φορά. Εγώ, ακολουθώντας τον Jean Jacques Rousseau, θα επαναλάβω: «Η δουλειά μου είναι να λέω την αλήθεια και όχι να σε αναγκάζω να πιστεύεις σε αυτήν».

Από την αρχή της παγκόσμιας λογοτεχνίας μέχρι σήμερα, η γνήσια λογοτεχνία στηρίζεται τόσο στον εσωτερικό (κρυφό - εσωτερικό) όσο και στον εξωτερικό - συμβολισμό και συμβολισμό (μεταφορά). Έτσι, η μεταφορά και το εσωτερικό έξω, που ανακάλυψε ο ποιητής και φιλόσοφος K. Kedrov, αποτελούν την ουσία όλης της παγκόσμιας λογοτεχνίας, στην οποία η επιλογή μεταξύ Μύθων ή Πραγματικότητας επαφίεται στο «Ή» του K. Kedrov.

Anatoly Zolotukhin,

Ο μύθος του ίδιου του Ομήρου μάλλον δεν είναι λιγότερο μύθος από τους μύθους των ποιημάτων του. Ήδη στην αρχαία περίοδο, ο Όμηρος ήταν μια ημι-θρυλική φιγούρα, παρόμοια με ημίθεους ήρωες. Επτά ελληνικές πόλεις υποστήριξαν το δικαίωμα να ονομάζονται η γενέτειρα του μεγάλου Αιδού, αλλά αυτή η διαμάχη δεν επιλύθηκε οριστικά, όπως λένε οι γραμμές ενός άγνωστου αρχαίου ποιητή:

Επτά πόλεις, διαφωνώντας, ονομάζονται πατρίδα του Ομήρου:

Σμύρνη, Χίος, Κολοφώνα, Πύλος, Άργος, Ιθάκη, Αθήνα.

Η παραδοσιακή εικόνα του Ομήρου είναι ένας τυφλός γέρος, του οποίου το τραγούδι αντηχεί το μελωδικό κουδούνισμα των εγχόρδων, αλλά κανείς δεν ξέρει πώς ήταν ο ζωντανός Όμηρος. Πιθανώς, αν ήταν σωματικά τυφλός, το πνευματικό του μάτι έβλεπε πολύ περισσότερα από όσα είναι δυνατόν για έναν θνητό. Όπως ο τυφλός μάντης Τειρεσίας, που αναφέρεται στην Οδύσσεια, μπορούσε να δει τη μοίρα των ανθρώπων.

Μερικοί μελετητές αμφιβάλλουν για την ύπαρξη του Όμηρου; Μήπως οι συγγραφείς της Ιλιάδας και της Οδύσσειας ήταν διαφορετικοί άνθρωποι; Μήπως αυτά τα ποιήματα είναι προϊόν προφορικής λαϊκής τέχνης; Τέλος, υπάρχει και μια άλλη εκδοχή που εμφανίστηκε σχετικά πρόσφατα: Ο Όμηρος υπήρχε, αλλά ήταν γυναίκα, όχι άντρας, όπως πίστευαν κοινώς. Ωστόσο, έχει πραγματικά σημασία πώς ήταν ο Όμηρος κατά τη διάρκεια της ζωής του; Ο ίδιος έχει γίνει από καιρό μέρος του μεγάλου μύθου, επομένως η εικόνα του δεν μπορεί και δεν πρέπει να είναι συνηθισμένη, μπανάλ, ξεκάθαρη. Και τι σημαίνουν αμυδρές αμφιβολίες για το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης του Ομήρου όταν η Ιλιάδα και η Οδύσσεια είναι πραγματικές και, παραδόξως, εξακολουθούν να είναι σύγχρονες; Δεν αμφέβαλλαν οι άνθρωποι για την ύπαρξη του Χριστού, αν και έζησε πολύ αργότερα από τον Όμηρο; Αλλά τελικά, αυτή είναι μάλλον η ιδιαιτερότητα μιας πραγματικά μεγάλης προσωπικότητας - όταν περνά στην αιωνιότητα, το φως που έρχεται στον κόσμο μέσω αυτού του ατόμου δεν εξαφανίζεται, αλλά στην εκθαμβωτική λάμψη του είναι μερικές φορές δύσκολο να διακρίνει κανείς τα γήινα χαρακτηριστικά του ο θεϊκός εκλεκτός...

Οι μύθοι που διατήρησε ο Όμηρος για τους επόμενους, μετά από πολλούς αιώνες, εξακολουθούν να συγκινούν το μυαλό των ανθρώπων:

Έκλεισα την Ιλιάδα και κάθισα δίπλα στο παράθυρο,

Στα χείλη φτερούγιζε η τελευταία λέξη,

Κάτι έλαμπε έντονα - ένα φανάρι ή το φεγγάρι,

Και η σκιά του φρουρού κινήθηκε αργά.

Πρόκειται για στίχους από το ποίημα του N. S. Gumilyov "Modernity", στο οποίο οι εικόνες του ομηρικού ποιήματος βρίσκουν απροσδόκητα ενσάρκωση στην πραγματικότητα στις αρχές του 20ού αιώνα. Ήρωες σαν του Ομήρου - είναι αυτοί που ανοίγουν νέα μονοπάτια, αγωνίζονται μπροστά. Αλλά συχνά συμβαίνει ότι η ουσία αυτών των ανθρώπων κρύβεται στα βάθη της ψυχής τους και οι ίδιοι αναγκάζονται να αρκούνται σε μια πολύ μέτρια θέση στη ζωή, κάνοντας χρήσιμη αλλά βαρετή δουλειά.

Οι σύγχρονοί μας συνεχίζουν να ενδιαφέρονται για τη μυθολογική πλοκή της Ιλιάδας. Η ταινία «Τροία» είναι μια προσπάθεια να φέρει τους ήρωες του Τρωικού Πολέμου πιο κοντά μας, να τους κάνει πιο κατανοητούς και πραγματικούς. Η ξαφνική αγάπη της γυναίκας ενός τρομερού πολεμιστή για έναν γοητευτικό επισκέπτη, η εχθρότητα δύο συμμάχων, έτοιμοι να μετατραπούν σε ανοιχτή σύγκρουση, η θλίψη της μητέρας για την ατυχή μοίρα του γιου της, η θλίψη ενός πατέρα που έχασε τον πιο ευγενή και θαρραλέο των κληρονόμων του... Αυτά είναι τα αιώνια κίνητρα της ανθρώπινης ύπαρξης. Και ακόμη και το θέμα της μοίρας, που κυριαρχεί σε όλα και σε όλα - δεν είναι κοντά σε πολλούς ανθρώπους που αυτοαποκαλούνται περήφανα «πολιτισμένοι»;

Όχι λιγότερο επίμονος είναι ο μύθος της Οδύσσειας. Ο τίτλος αυτού του ποιήματος ήταν από καιρό γνωστό όνομα για ένα μακρύ ταξίδι γεμάτο δοκιμασίες. Η εικόνα του Οδυσσέα, του Οδυσσέα, μαζί με τις εικόνες του Αχιλλέα, του Έκτορα, του Αίας και άλλων ομηρικών ηρώων τράβηξαν την προσοχή τόσο των αρχαίων συγγραφέων όσο και των συγγραφέων των επόμενων εποχών. Ο Οδυσσέας είναι, φυσικά, πιο ευέλικτος από τους συμπολεμιστές του στον Τρωικό Πόλεμο. Πολεμάει όχι μόνο με συμβατικά όπλα, αλλά και με πονηριά. «Εσύ είσαι χρήσιμος μόνο με τη σωματική δύναμη, αλλά εγώ είμαι χρήσιμος με το μυαλό», λέει ο Οδυσσέας στον Άγιαξ στο ποίημα «Μεταμορφώσεις» του Ρωμαίου ποιητή Οβίδιου, υπερασπιζόμενος το δικαίωμά του στην πανοπλία του νεκρού Αχιλλέα. Αλλά η ίδια ασάφεια στην εικόνα του Οδυσσέα γίνεται ο λόγος που ο Δάντης στη Θεία Κωμωδία τοποθετεί αυτόν τον ήρωα και τον φίλο του Διομήδη στην κόλαση, επειδή κατέλαβαν την Τροία με δόλο, έχοντας εφεύρει τον Δούρειο ίππο.

Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πώς βλέπει κανείς την προσωπικότητα του Οδυσσέα, το θέμα της επιστροφής του στην Ιθάκη, η αγάπη του για την πατρίδα και την οικογένειά του, φυσικά, εξυψώνει σημαντικά αυτόν τον ήρωα πάνω από τις ανθρώπινες αδυναμίες και αμαρτίες του. Όμως η εικόνα του Οδυσσέα αιχμαλωτίζει τη φαντασία και το γεγονός ότι είναι η εικόνα ενός περιπλανώμενου, που πολεμά γενναία τα στοιχεία. Ο O. E. Mandelstam στο ποίημα «Ένα ρεύμα χρυσού μελιού ...» φέρνει την εικόνα του βασιλιά Ιθάκη πιο κοντά στις εικόνες των Αργοναυτών που ξεκίνησαν ένα ταξίδι για να αποκτήσουν έναν μεγάλο θησαυρό:

Χρυσόμαλλο δέρας, πού είσαι χρυσόμαλλο δέρας;

Τα βαριά κύματα της θάλασσας μούγκριζαν σε όλη τη διαδρομή,

Και, έχοντας αφήσει το πλοίο, που δούλευε τον καμβά στις θάλασσες,

Ο Οδυσσέας επέστρεψε γεμάτος χώρο και χρόνο.

Ο Μάντελσταμ δεν αγνόησε την Πηνελόπη, τη σύζυγο του Οδυσσέα, της οποίας η εικόνα δεν είναι λιγότερο μεγαλειώδης από τη γυναίκα της. Όπως ο Οδυσσέας διαφέρει από τους άλλους ήρωες στην εφευρετικότητά του, έτσι και η Πηνελόπη ξεπερνά τις γυναίκες άλλων ηρώων στην πίστη και τη σοφία της. Έτσι, ο Οδυσσέας εφηύρε τον δούρειο ίππο για να καταλάβει την Τροία, ενώ η Πηνελόπη άρχισε να υφαίνει ένα γαμήλιο πέπλο που δεν θα τελειώσει ποτέ, για να μην παντρευτεί και μείνει πιστή στον αγνοούμενο άντρα της: Θυμηθείτε, σε ένα ελληνικό σπίτι: αγαπημένη σε όλους. σύζυγος, -

Όχι η Έλενα -διαφορετική- πόσο καιρό κεντούσε; Ο Άγγλος συγγραφέας G. Haggard στο μυθιστόρημά του The Dream of the World έκανε μια προσπάθεια να δείξει την περαιτέρω μοίρα του βασιλιά της Ιθάκης. Ορισμένες λεπτομέρειες της πλοκής συμπίπτουν με μύθους που δεν συμπεριλήφθηκαν στο έπος του Ομήρου. Για παράδειγμα, ο θάνατος του Οδυσσέα στα χέρια του Τέλεγκον, του δικού του γιου από τη θεά Κίρκη. Ωστόσο, γενικά, η πλοκή των «Ονείρων του Κόσμου» μοιάζει υπερβολικά φανταστική, είναι ξένη προς την αυστηρή κανονικότητα της ομηρικής αφήγησης. Αλλά το γεγονός παραμένει - η εικόνα ενός από τους ήρωες του Ομήρου εμπνέει τη φαντασία των συγγραφέων πολλούς αιώνες αργότερα. Και κάτι ακόμα - αν και ο Οδυσσέας φαίνεται να πεθαίνει στο μυθιστόρημα του Χάγκαρντ, το κίνητρο της μελλοντικής επιστροφής του ακούγεται αμέσως...

Η δόξα του Οδυσσέα δεν βρίσκεται τόσο στα κατορθώματά του και ούτε καν στην πονηριά, αλλά στην επιστροφή του. Άλλωστε ολόκληρη η «Οδύσσεια» είναι μια ιστορία για την επιστροφή του ήρωα στην Ιθάκη. Στην Ιλιάδα, ο Όμηρος δοξάζει τον Αχιλλέα και η δόξα αυτού του ήρωα είναι διαφορετική:

Αν μείνω εδώ, πριν από την πόλη των Τρώων για να πολεμήσω, -

Δεν υπάρχει επιστροφή σε μένα, αλλά η δόξα μου δεν θα χαθεί. Αν επιστρέψω στο σπίτι, στην αγαπημένη μου πατρίδα,

Η δόξα μου θα χαθεί, αλλά η ηλικία μου θα είναι μεγάλη-

Η δόξα του Αχιλλέα είναι στενά συνδεδεμένη με την Τροία, η δόξα του Οδυσσέα είναι με τον δρόμο από την Τροία προς την Ιθάκη και η δόξα του Ομήρου δεν συνδέεται με κανένα συγκεκριμένο μέρος στη γη: ...

Λέμε: ο μεγάλος ουρανός είναι η πατρίδα σου, και όχι θνητός

Γεννήθηκες μητέρα, αλλά η ίδια η Καλλιόπη.