Czym są wojny religijne w definicji historii. Wojna religijna we Francji: przyczyny, etapy, konsekwencje

Wojny religijne dały początek przyjęciu chrześcijaństwa w formie ortodoksyjnej. Tak więc założyciel królestwa Franków, Clovis, ochrzczony w 496 roku, obiecał odtąd walczyć z bożkami w imię krzyża - „czcić to, co spalił, i palić to, co czcił”. Pod tym hasłem Clovis rozpoczął kampanię przeciwko plemionom germańskim w 507 i zdobył prawie całą rzymską Galię.

Począwszy od XI wieku. Krucjaty rozpoczęły się na świecie.

Inicjatywa pierwszej krucjaty należała do Kościoła katolickiego, który był największym panem feudalnym. W 1095 r. na soborze kościelnym w Clermont we Francji papież wystosował apel o wyruszenie na krucjatę w celu „wyzwolenia Grobu Świętego” (świętego miejsca chrześcijan) i wspomniał o bogatym łupie, jaki czeka krzyżowców na Wschodzie. W ten sposób organizatorzy podbojów zamaskowali swoje prawdziwe cele „wyzwalającą” formą religijną.

Pierwsza krucjata (1096-1099) zakończyła się zdobyciem Jerozolimy przez krzyżowców z Seldżuków i utworzeniem Królestwa Jerozolimskiego. Drugi (1147-1149) i trzeci (1189-1192) były niejednoznaczne. Czwarta krucjata (1202-1204), zorganizowana z inicjatywy papieża Innocentego III, skierowana była przeciwko Bizancjum, na którego części terytorium po zdobyciu Konstantynopola przez krzyżowców utworzono Cesarstwo Łacińskie (1204-1261). Ostatnie kampanie - piąta (1217-1221), szósta (1228-1229), siódma (1248-1254), ósma (1270) - nie odegrały znaczącej roli. Wraz z przejściem na muzułmanów z Akki (1291) krzyżowcy całkowicie stracili swoje posiadłości na Wschodzie.

Francja w drugiej połowie XVI wieku. Walczyli hugenoci (protestanci) i katolicy. W okresie od 1562 do 1593 toczy się dziesięć wojen religijnych. Pod względem treści politycznej była to wojna trzydziestoletnia, na którą składało się dziesięć kampanii różniących się celami strategicznymi, czasem i teatrami działań.

Wojna trzydziestoletnia, która rozpoczęła się w 1618 roku w Niemczech, przekształciła się w walkę o dominację w Europie między cesarzem Ferdynandem II, wspieranym przez Hiszpanię i Bawarię, a Francją, wspieraną przez różne państwa protestanckie, a także papieża 1.

Religia była używana podczas wojna domowa w Anglii (1642-1646, 1648-1649) między wojskami parlamentarnymi i królewskimi.

W 1644 r. wojskom brytyjskim wręczono „Katechizm Żołnierski”, wyjaśniający cele wojny i wskazujący sposoby osiągnięcia zwycięstwa. Angielscy żołnierze armii parlamentarnej byli inspirowani, że ich zawód jest szlachetny. Wojna jest religijna, jest wojną z wrogami, którzy prześladowali religię, niszczyli świat sprawiedliwości i wolności. Dlatego żołnierze przed potomstwem i sami muszą stanąć w obronie honoru i słusznej sprawy; kto nie podziela entuzjazmu „uczciwych i pobożnych” żołnierzy, jest tchórzliwym tchórzem i ukrytym wrogiem Boga, dlatego sam Bóg się nim zajmie. Żołnierze „uczciwi i pobożni” wygrają, ponieważ ich sprawa jest sprawiedliwa i dobra, a sprawa wrogów jest beznadziejnie zła, a Bóg nie może wspierać podstępnego wroga, Bóg jest zawsze po stronie sprawiedliwości. Dlatego dobry żołnierz musi być religijny, pobożny i moralny, niech Bóg błogosławi takiego żołnierza. Jednym ze sposobów kształcenia żołnierzy parlamentarnych było studium pismo. W tym samym czasie Cromwell (dowódca armii parlamentarnej - Notatka. WM) wskazał, że boska moc jest powiązana z fizycznością, tak jak nieskończoność jest z jednym.

Z powodów religijnych w VII wieku Arabowie muzułmańscy podbili terytoria grecko-rzymskie od Syrii po Hiszpanię; w XIV-XV wieku muzułmanie zdobyli Indie, państwa cywilizacji zachodnioeuropejskiej walczyły z prawosławną Rosją; Katolicy walczyli z protestantami, szyici z sunnitami.

Cesarzowa Katarzyna II w 1769 roku postanowiła najechać Grecję, aby uwolnić chrześcijan od „bezbożnego Turka”. Wezwała Greków do przyłączenia się do walki z „niewiernymi”. Osmanowie, zwolennicy „gazavat” (” święta wojna”) toczyły wojny nie tylko po to, by zagarnąć nowe ziemie, ale także by „wypełnić obowiązek religijny”. W wojnie bałkańskiej 1912-1913. Król Ferdynand Bułgarski starał się uwolnić chrześcijan od tureckiego ucisku. Iran w wojnie z Irakiem postawił sobie za zadanie doprowadzenie do władzy szyickiej większości, tworząc republikę islamską. Pod wpływem idei samuraja Yamazaki Ansai (1618-1682) jego uczniowie starali się szerzyć „ducha japońskiego” w wojnach nie tylko w Azji, ale na całym świecie. Hiszpański król Karol V postawił sobie następujące cele: zjednoczyć cały chrześcijański świat, poprowadzić go do walki z niewiernymi (Turkami i Maurami), pokonać ich, szerzyć chrześcijaństwo na całej ziemi

Możemy odczuć słuszność naszej wiary, ale nie zawsze potrafimy ją wytłumaczyć lub udowodnić niewierzącemu, zwłaszcza komuś, kto z jakiegoś powodu irytuje nasz światopogląd. Rozsądne pytania ateisty mogą zmylić nawet najbardziej wierzącego chrześcijanina. Sergey Chudiev opowiada, jak i co odpowiedzieć na powszechne argumenty ateistów.

Czyż religia nie jest przyczyną wszystkich wojen?

Część wojen (choć oczywiście nie wszystkie) toczono pod hasłami religijnymi i między grupami wyznającymi różne religie. Widzimy to nawet teraz – szczególnie lubią upamiętniać ekstremistyczne grupy, takie jak DAISH (aka ISIS – zakazane na terytorium Federacja Rosyjska terrorystyczna) oraz przedłużający się konflikt między protestantami a katolikami w Irlandii Północnej. Podano inne przykłady – niezwykle gorzka i wyniszczająca wojna trzydziestoletnia w Europie w XVII wieku, straszliwa masakra między Sikhami, Hindusami i muzułmanami, która miała miejsce po tym, jak Brytyjczycy opuścili Indie, odpowiednio jeden język, ale różne kultury związane z religiami – Prawosławie, katolicyzm i islam. Przykłady są kontynuowane, a Dawkins (i inni pisarze ateistyczni) wołają, że gdyby nie religia, nic z tego by się nie wydarzyło.

Dlaczego ten wniosek jest rażąco błędny? Jest to dość typowe dopasowanie zadania do odpowiedzi – wojujący ateiści z góry wierzą, że religia jest źródłem wojen, a gdziekolwiek znajdują wojnę i religię, postulują, że ta ostatnia jest przyczyną tych pierwszych. A jedno i drugie można znaleźć wszędzie – niestety, ludzie toczyli wojny przez całą swoją historię, a zdecydowana większość kultur w historii jest religijna. Religijność to własność wspólna rasy ludzkiej, takie jak dwunożność. Równie dobrze moglibyśmy wskazać, że wszystkie wojny są prowadzone przez ludzi dwunożnych – i ogłosić dwunożność jako przyczynę wojen.

Należy zauważyć, że np. klasyczny przykład „wojny religijnej” – wojna trzydziestoletnia, jeśli przyjrzymy się jej bardziej szczegółowo, nie wygląda tak religijnie. Na przykład katolicki kardynał Richelieu walczył z katolicką Hiszpanią – oczywiście w interesie państwowym Francji, a nie w imię religii. Ostre konflikty narodowe – takie jak w Irlandii Północnej czy Jugosławii – mają właśnie charakter narodowy, a nie religijny. Ich uczestnicy w ogóle nie interesują się teologią, tradycyjna religia jest co najwyżej jednym z wyznaczników oddzielających „przyjaciół” od „wrogów”.

Co więcej, wiek XX to wiek bezprecedensowych pod względem skali strat i zniszczeń wojen, które nie miały nic wspólnego z religią, ale toczyły się pomiędzy czysto świeckimi reżimami pod hasłami czysto świeckich ideologii. Tak więc przyczyną wojen najwyraźniej nie jest religia.

Ale czy wojny nie toczyły się – i nie są toczone teraz – pod hasłami religijnymi?

Jest to niewątpliwe i istnieje wiele przykładów propagandy wojskowej aktywnie odwołującej się do religii. Ale „hasła, pod którymi toczy się wojna” i „przyczyny wojny” to zupełnie inne rzeczy. Z faktu, że absolutnie każda propaganda wojskowa od czasu pojawienia się pisma głosi, że racja jej strony jest dobra i sprawiedliwa, nie wynika, że ​​przyczyną wszystkich wojen jest dobroć i sprawiedliwość. Oczywiście oficjalnie wojny toczą się w celu przywrócenia naruszonej sprawiedliwości, ochrony uciśnionych, ukarania złoczyńców, ustanowienia pokoju i porządku, pomocy ofiarom - czyli z najszlachetniejszych i wzniosłych pobudek. (Będziesz się śmiać, ale z punktu widzenia starożytnych Rzymian, w całej swojej historii nigdy nie rozpętali ani jednej agresywnej wojny; zawsze mieli dobre powody) Byłoby trochę naiwnością sądzić, że te szlachetne motywy są przyczyną wojen .

W każdym społeczeństwie propaganda wojskowa odwołuje się do przyjętych w niej wartości - a jeśli społeczeństwo jest religijne, to odwołuje się do religii. A jeśli nie szczególnie, to praw człowieka, demokracji, sprawiedliwości, godności, wolności i innych wartości, które są ważne dla ludzi, do których się zwracają. To nie czyni tych wartości same w sobie źródłem wojen.

Ale na przykład zamachowcy-samobójcy – czy wysadziliby się razem z niewinnymi ludźmi, gdyby ich religia nie obiecywała im raju po śmierci?

Niestety, zrobiliby. W historii jest więcej niż wystarczająco przykładów ludzi poświęcających się dla sprawy, którą uważają za słuszną. Kamikaze, japońscy piloci-samobójcy z II wojny światowej, którzy staranowali wrogie statki swoimi jednorazowymi samolotami, nie mieli obietnicy nieba po śmierci. Sądząc po zachowanych dowodach, nadzieja na życie pozagrobowe nie odgrywała absolutnie żadnej roli w ich motywacji. Tęsknili za piękną w ich oczach śmiercią, za cesarzem i Japonią, i popadali w głęboką depresję, jeśli ostatni lot z jakiegoś powodu się nie udał.

Ataki samobójcze były szeroko stosowane przez Chińczyków podczas wojen chińsko-japońskich i przez niemieckich nazistów tuż przed ich zakończeniem.

Nawet praktyka zamachowców-samobójców nie powstała w środowisku religijnym. Pierwszym zamachowcem tego rodzaju był członek Narodnaja Wola Ignaty Grinevetsky, który 1 marca 1881 roku zdetonował bombę, która śmiertelnie raniła cara Aleksandra II i jego samego. W latach 1970-80 wybuchowe pasy były aktywnie wykorzystywane przez Tamilskie Tygrysy Wyzwolenia, grupę wyznającą czysto świecką ideologię nacjonalistyczną.

Ale co z nazistowskimi żołnierzami, na których sprzączkach pasa było napisane „Bóg z nami”?

To hasło nie miało nic wspólnego z nazizmem i było na sprzączkach żołnierze niemieccy od 1847 r. - mniej więcej taki sam jak na herbie Imperium Rosyjskie Był napis „Bóg z nami”. Naziści po prostu odziedziczyli ten tradycyjny element munduru po swoich poprzednikach w armii niemieckiej.

Jako doktryna, sam narodowy socjalizm był nieprzejednanie wrogi chrześcijaństwu. Jak powiedział Roland Freisler, przewodniczący Nazistowskiego Trybunału Ludowego, na procesie chrześcijańskiego i antyfaszysty Helmuta von Moltke: „Maska została zrzucona. Tylko pod jednym względem my i chrześcijaństwo jesteśmy podobni: wymagamy całej osoby”.

Tak więc przyczyną wojen, na głębokim poziomie, jest ludzki grzech, na bardziej powierzchownym poziomie konflikt interesów politycznych lub ekonomicznych, a później w grę wchodzą hasła religijne.

Zdecydowanie punktem kulminacyjnym stulecia było pojawienie się islamskiego fundamentalistycznego ruchu politycznego. Ekstremizm w islamie jest potężnym nurtem w ramach współczesnego islamizmu, rozumianego jako ruch polityczny dążąc do wpłynięcia na proces rozwój społeczny oparte na normach religijnych. Rozmieszczając swoje działania na całej planecie, ruch ten faktycznie przekształcił się w ogólnoświatową konfrontację między siłami islamu a resztą świata.

Żołnierze islamu od wielu lat toczą wojnę w wielu częściach świata (Algieria, Egipt, Indonezja, Filipiny i wiele innych krajów). To nie przypadek, że atak na World Trade Center niemal natychmiast przypisano radykalnym grupom islamskim. A jeden z nich – „Al-Kaida” – faktycznie uznawany przez Stany Zjednoczone Ameryki za organizatora tej operacji.

Obiektem agresywnych ataków religijnych ekstremistów są nowoczesne instytucje polityczne i struktury władzy, przedstawiane jako „niewierni”, gdyż stanowią one główną przeszkodę w tworzeniu podstaw islamskiego porządku. Praktyka radykałów islamskich polega na aktywnych i natychmiastowych, a więc zazwyczaj agresywnych działaniach na rzecz ustanowienia państwa islamskiego, dojścia do władzy prawdziwych muzułmanów. Siłami napędowymi współczesnego ekstremizmu islamskiego są głównie studenci, robotnicy, drobni kupcy, inżynierowie i lekarze. Poszerzanie szeregów ekstremistów religijnych ułatwia trwający we współczesnym świecie muzułmańskim proces wprowadzania nieakceptowanej dla islamu kultury zachodniej i lumpenizacji ludności. Do tej pory, według przybliżonych szacunków, pod sztandarem różnych grup ekstremistycznych wyznających islam znajduje się około sześćdziesięciu milionów bojowników.

2. KONTROLA RELIGIJNA W IRLANDII

Konfrontacja, w ogromnej liczbie uzbrojonych przypadków, między katolikami i protestantami w Irlandii Północnej, skomplikowana przez niechęć tych pierwszych do pozostania w Wielkiej Brytanii, jest bardzo, bardzo znacząca. Pokazuje obecność najpoważniejszego konfliktu w dość zamożnym regionie Europy Zachodniej i po raz kolejny obala mit „harmonii”, który rzekomo panuje w krajach zachodniej demokracji.

W tym przypadku sprzeczności religijne są ściśle związane zarówno z etnicznymi, jak i ideologicznymi. Ideologiczne i teoretyczne podstawy Irlandzkiej Armii Republikańskiej (IRA), która była na czele ruchu oporu, można określić jako radykalne socjalistyczne. Nawiasem mówiąc, socjalistyczne, a nawet komunistyczne idee są aktywnie przyjmowane przez większość europejskich „separatystów”. Tym samym organizacja terrorystyczna ETA, walcząca o niepodległość Basków i ich secesję od Hiszpanii, wyznaje marksizm, paradoksalnie (wydaje się paradoksalnie) połączony z radykalnym nacjonalizmem. Wewnątrz słynnej UCHK („Armii Wyzwolenia Kosowa”) radykalne nastroje socjalistyczne są bardzo silne, kapryśnie splecione z nacjonalizmem i islamizmem.

W tej chwili irlandzki opór jest w fazie zanikania, jedynie nieprzejednana mniejszość tzw. „prawdziwa” IRA. Jednak sam problem pozostaje, aw dającej się przewidzieć przyszłości możemy spodziewać się pojawienia się nowych ruchów radykalnych, co więcej, o zabarwieniu religijno-fundamentalistycznym.

3. REWOLUCJA ISLAMSKA W IRAN

Rewolucja, która miała miejsce w Iranie, jest jednym z najbardziej nieoczekiwanych zwycięstw islamskiego fundamentalizmu, które z pewnością wstrząsnęło zwykłym biegiem historii ludzkości. Dla wielu wówczas, w 1979 r., było zaskoczeniem, że takie zjawisko jak rewolucja islamska jest w ogóle możliwe. Jednak wszystkie wątpliwości zostały zdecydowanie rozwiane przez rewolucyjnych Irańczyków.

U samego źródła duchowego oporu wobec tyranii szacha, która wstrząsnęła krajem, stał duchowy nauczyciel ajatollah Khairi, który stał się mentorem i inspiratorem szyickich myślicieli i duchowych postaci – Chomeiniego, Tabatabai, Motaharri, Mortezalari i innych. Dzięki jego wysiłkom powstał krąg „rewolucyjnych ajatollahów”, co umożliwiło zwycięstwo frakcji „odnowicieli”.

Oczyszczenie przestrzeni islamskiej z agentów Systemu Światowego zakończyło się sukcesem i przetrwało próbę czasu. Od rewolucji minęło ponad dwadzieścia lat. Kiedy miała miejsce rewolucja islamska, populacja Iranu wynosiła 37 milionów, teraz jest to 60 milionów. Wzrost liczby ludności nastąpił pomimo tego, że zniszczenia z wojen porewolucyjnych wyniosły około 200 miliardów dolarów.

Dla islamskiej świadomości religijnej postać Imama Chomeiniego przerosła czysto społeczne, doczesne ramy. Samo słowo „imam” zastosowane do Chomeiniego jest bezprecedensowym ustępstwem na rzecz specjalnego statusu przywódcy rewolucji islamskiej, ponieważ tradycja szyicka uznaje tylko 12 imamów, z których ostatnim będzie Mahdi. Lider ostatniego Wielka wojna to położy kres niesprawiedliwości i uciskowi.

4. WOJNA NA ŚWIĘTEJ ZIEMI

Najszerzej opisywanym konfliktem religijnym jest tocząca się wojna o Ziemię Świętą Palestyny. Cechą kryzysu bliskowschodniego, w odróżnieniu od innych lokalnych konfliktów religijnych, jest to, że główny przedmiot sporu – Jerozolima – ma ogromne znaczenie nie tylko dla bezpośrednich uczestników konfliktu (muzułmanów i Żydów), ale także dla przedstawicieli wszystkie wyznania chrześcijańskie. Kwestia statusu Jerozolimy jest główną przeszkodą w stosunkach izraelsko-palestyńskich, problem ten można rozwiązać bez poświęcania uczuć religijnych i utrzymania dostępu wiernych do sanktuariów, ale do tej pory ten długo oczekiwany pokój nie został ustanowiony. Od ponad dekady toczą się tu niekończące się wielkie i małe starcia militarne. Liczba ofiar tej konfrontacji nie została jeszcze przez nikogo obliczona. Wydarzenia na Bliskim Wschodzie wywołują ostrą negatywną reakcję przedstawicieli świat arabski. Oddziały palestyńskie nieustannie pozyskują dla siebie nowych rekrutów spośród muzułmanów, gotowych walczyć o wyzwolenie islamskich świątyń. Z kolei władze izraelskie nieustannie deklarują, że Jerozolima była, jest i będzie jedyną i niepodzielną stolicą Izraela, pozostając świętym miastem dla Żydów. A Izraelczycy nie zgadzają się na oddanie go w żadnych okolicznościach. Uczestnicy konfliktu palestyńsko-izraelskiego wciąż są dalecy od porozumienia. Czy mogą znaleźć? wspólny język i zakończyć długotrwałą konfrontację - czas pokaże.

5. PRZEŚLADOWANIA RELIGII W ZSRR

W ubiegłym stuleciu w Rosji wybuchła bezprecedensowa kampania ateistyczna, której najważniejszym elementem były masowe represje wobec duchowieństwa i zwykłych wierzących. Nie warto teraz szczegółowo charakteryzować skali represji, jakie spadły na prawosławnych i przedstawicieli innych wyznań. Dosyć już napisano i powiedziano o tym.

Chciałbym powiedzieć kilka słów o tym, że prawosławie nie działało w tamtych czasach tylko w roli „pasywnej”, że tak powiem, roli. Zdarzały się przypadki czynnego i biernego oporu wobec bezbożnej władzy. W czasie wojny secesyjnej organy administracji kościelnej istniejące na „białym” terytorium zajęły jawnie antysowieckie stanowisko. W armii admirała Kołczaka z powodzeniem walczył cały pułk utworzony z duchowieństwa prawosławnego. Wyburzenia kościołów i ateistyczne kpiny z działaczy komunistycznych były często przerywane przez wyznawców, a czasem opór przybierał formę zbrojnych powstań.

Już w latach 30., według NKWD, od 20 do 30% ludności nie przychodziło do pracy w ważne święta religijne, co było obarczone postępowaniem karnym. Wraz z RKP „Sergiusza”, zmuszonym do zajęcia stanowiska pojednawczego, istniały tajne i jawne struktury tzw. katakumb – niezależnego – kościoła. Na emigracji władza teomachistów została potępiona przez Rosjan Sobór Za granicą.

To uparta niechęć ludzi do wyrzeczenia się wiary w latach 40. w dużej mierze zmusiła władze komunistyczne do podjęcia pewnych kroków wobec wiernych – odrzucenie masowych represji, powrót księży z miejsc więzień i zesłań, powrót kościołów , odrodzenie systemu edukacji kościelnej itp.

6. CHIŃSKA OKUPACJA TYBETU

Wydarzenie to nie wywołało dużego oddźwięku na arenie międzynarodowej, choć jego znaczenie dla losów świata trudno przecenić. 23 maja 1951 roku 40-tysięczna armia komunistycznych Chin (ChRL) zaatakowała terytorium Tybetu, wówczas niepodległego państwa.

Formalnie Tybetańczycy mieli zagwarantowaną najszerszą autonomię religijną i polityczną, ale chińscy komuniści zaczęli łamać swoje obietnice już od pierwszych dni swojego panowania. W ciągu 50 lat rządów maoistów w Tybecie zginęło półtora miliona ludzi, z 6 tysięcy klasztorów przetrwało tylko 13 (później z czysto pragmatycznych powodów władze chińskie zezwoliły na otwarcie 1,5 tysiąca klasztorów). Ponadto ChRL prowadziła niekorzystną wobec Tybetańczyków politykę demograficzną, której celem było zapewnienie chińskiej dominacji etnicznej w regionie. Obecnie stosunek miejscowej ludności do Chińczyków wynosi 6,5:7. Terytorium Tybetu stało się wysypiskiem odpadów nuklearnych z Chin.

Było (i nadal jest) miejsce, w którym Tybetańczycy mogli stawić opór Czerwonym Chinom. W 1959 roku w regionie wybuchło zbrojne powstanie ludowe, brutalnie stłumione przez komunistów. Zginęło wtedy około 100 tysięcy osób. Przywódca tybetański Dalajlama uciekł do Indii, gdzie utworzył rząd na uchodźstwie.

Ostatnio coraz bardziej budzi się zainteresowanie społeczności światowej Tybetem i jego problemami religijnymi i politycznymi. Aby podać tylko jeden przykład, w 1989 r. nagrodzono Dalajlamę nagroda Nobla. Jednak dbałość o ten starożytny, „magiczny” kraj wciąż nie jest wystarczająca.

W rzeczywistości politykę chińskich komunistów w Tybecie można porównać z prześladowaniem prawosławia w Rosji, które zostało przeprowadzone przez sowieckich komunistów.

7. WOJNY RELIGIJNE W AFRYCE

W ciągu ostatniego stulecia kontynent afrykański stał się polem bitwy dla wojen sekciarskich. Wiele krajów kontynentu doświadczyło prawdziwej masakry religijnej. Niektórzy wciąż tego doświadczają. Od czternastu lat Sudan jest rozdzierany przez zaciekłą konfrontację między rządem a opozycją. Krwawa wojna domowa pochłonęła już 2 miliony ludzkie życie, a 600 tysięcy Sudańczyków zostało zmuszonych do opuszczenia swojej ojczyzny.

Sprzeczności polityczne schodzą tu na dalszy plan i ustępują sprzecznościom religijnym. Władze Sudanu wyrażają interesy muzułmańskiej części kraju, która stanowi 70% ogółu ludności, podczas gdy opozycja jest stricte skupiona na poganach (25%) i chrześcijanach (5%). Co więcej, sytuację komplikuje fakt, że rządzący reżim walczy również z nieortodoksyjnymi muzułmanami nubijskimi, a także z licznymi sektami islamskimi.

W Nigerii, największym kraju na kontynencie afrykańskim, trwa konflikt religijny między chrześcijanami, muzułmanami i poganami.

Walka etniczna i religijna, nieustannie rozdzierająca Nigerię, stała się jednym z największych niebezpieczeństw dla tego młodego kraju. Walka o władzę w federacji polityków Północy (Hausa Muslims, Fulbe) i Południa (Yoruba Christians, Igbo) ciągle się komplikuje pozycja polityczna w kraju.

Gwałtowne starcia często paraliżują Lagos, kapitał ekonomiczny i przede wszystkim Duże miasto Nigeria. W tej dziesięciomilionowej afrykańskiej metropolii krwawe starcia na ulicach między chrześcijanami a muzułmanami są uważane za dość powszechne. W Lagos, dawnej stolicy Nigerii, ekstremiści z Kongresu Ludowego Odua, paramilitarnej grupy ludu Jorubów, porywają i linczują ludność Hausa.

W stanie Kaduna, po wprowadzeniu szariatu, chrześcijanie, którzy stanowią około połowy populacji stanu, zorganizowali masowy marsz protestacyjny. W ciągu kilku godzin miasto ogarnęły pogromy.

8. KONFLIKT MIĘDZY HINDUISTAMI A ISLAMAMI

Granica indyjsko-pakistańska może w każdej chwili stać się globalną linią frontu. Oba państwa nieustannie oskarżają się nawzajem o wszczynanie działań wojennych.

Konflikt między Indiami a Pakistanem, podobnie jak konflikt w Jugosławii, jest zderzeniem dwóch różnych wyznań – hinduizmu i islamu. Sam podział Indii na Pakistan i Unię Indyjską w 1947 r. odbył się wzdłuż linii wyznaniowych. Obecnie w Indiach hinduizm jest praktykowany przez ponad 80% ludności kraju, ale w niektórych stanach większość to wyznawcy innych religii. Tak więc w stanie Pendżab większość ludności to Sikhowie, ponad połowa mieszkańców stanu Nagaland wyznaje chrześcijaństwo, a około dwie trzecie ludności stanu Dżammu i Kaszmir to muzułmanie. Dlatego Pakistan nie przestaje wysuwać roszczeń terytorialnych wobec Indii, chcąc zaanektować państwa, których ludność wyznaje islam. W państwach tych działa szereg separatystycznych politycznych organizacji islamskich, których działania mają na celu stworzenie niepodległego państwa (np. Front Wyzwolenia Dżammu i Kaszmiru). Ziarna niezgody, zasiane pod koniec lat 40. przy dość warunkowej i arbitralnej delimitacji terytorialnej wielokrotnie prowadziły do ​​wybuchów przemocy, konfliktów granicznych, które niejednokrotnie przeradzały się w lokalne wojny. Setki tysięcy wyznawców islamu i hinduizmu już zginęło w ciągu wielu lat konfrontacji.

Oceniając stosunek Pakistanu do tego problemu nie należy zapominać o okolicznościach ostatniego zamachu stanu: powodem niezadowolenia pakistańskich wojskowych był rozkaz prezydenta Szarifa o wycofaniu wojsk pakistańskich z Kaszmiru.

Jak pokazuje praktyka, konflikty na tle wyznaniowym lub etnicznym mogą trwać przez dziesięciolecia, a nawet stulecia. Świadczą o tym doświadczenia Bałkanów i regionu Kaukazu oraz konfrontacja w Irlandii Północnej. Jednak w przypadku relacji indyjsko-pakistańskich po raz pierwszy może dojść do konfliktu wyznaniowego między państwami dysponującymi bronią jądrową.

9. OPOZYCJA SERBÓW I CHORWAT

To zjawisko jest więcej niż znaczące. Potwierdza to po raz kolejny, że wzajemna wrogość religijna może tkwić także w społecznościach podobnych etnicznie. W przypadku Serbów i Chorwatów mamy do czynienia z tą samą grupą etniczną, podzieloną na dwa narody właśnie ze względów religijnych.

Uderzająca jest skala czystek religijnych i etnicznych organizowanych przez chorwackich katolickich nacjonalistów wobec prawosławnych Serbów w czasie II wojny światowej. Liczbę pięciuset osób nazywa się zabitymi, ponieważ różnymi fanatyzmami zdumiewali nawet światowo mądrych niemieckich nazistów. Oficjalny Watykan potępił także prześladowania Serbów.

Jednocześnie konieczne jest we wszystkim i zawsze przestrzeganie zasady obiektywnego relacjonowania wydarzeń. Nie ma wątpliwości, że w Królestwie Serbów, Chorwatów i Słoweńców (tak nazywała się Jugosławia do 1941 r.) ludność chorwacka była wyraźnie upokorzona. We wszystkich znaczących sferach życia społeczno-politycznego i gospodarczego dominowali Serbowie, standard życia Chorwaci byli znacznie niżsi niż Serbowie. Serbski nacjonalizm był dość agresywnie zaszczepiony w kraju.

Ale oczywiście reakcja chorwackich nacjonalistów na to wszystko była, delikatnie mówiąc, niewystarczająca. Zwykli Serbowie zapłacili za błędy i nadużycia elity rządzącej.

Na zakończenie jeszcze raz zwróćmy uwagę na najbliższy, mistyczny, można by rzec, związek między tymi dwoma prawosławnymi ludy słowiańskie- Rosjanie i Serbowie. A teraz nie mówimy nawet o wspólnej walce z faszyzmem. Mało kto wie, ale w czasie II wojny światowej tzw. „korpus rosyjski”, składający się z monarchistycznych członków ruchu Białych z lat 1917-1921, którzy znaleźli się na wygnaniu. Współpracowali z nazistowskimi Niemcami, walczyli przeciwko partyzantom Tito, ale bezinteresownie bronili rodaków Serbów przed ingerencją ich nieszczęśników.

10. Teologia wyzwolenia

W latach 70. ubiegłego wieku w Ameryka Łacińska powstał potężny ruch religijny, znany jako „teologia wyzwolenia”. Jej ideolodzy (Gustav Gutierrez, Leonardo Boffa, Sergio Menendez i inni) rzucili wyzwanie światowemu systemowi kapitalistycznemu w oparciu o własną interpretację religijnych zasad chrześcijaństwa.

Według „teologów wyzwolenia” życie i nauczanie Chrystusa reprezentowały bunt społeczny przeciwko Cesarstwu Rzymskiemu i egoizm szlachty. W rzeczywistości wysunęli koncepcję swego rodzaju katolickiego „dżihadu” – rewolucyjnej wojny religijnej przeciwko kapitałowi.

W zasadzie pojawienie się „teologii wyzwolenia” jest kolejnym dowodem na to, że w XX wieku religie stają się coraz bardziej upolitycznione, aktywnie uczestnicząc w konfrontacji społeczno-politycznej.

Należy zauważyć, że nie można zrozumieć fenomenu „teologii wyzwolenia” bez uwzględnienia go w powiązaniu z osobą legendarnego Ernesto Che Guevary, który jeszcze w latach 60. proponował stworzenie sojuszu lewicowców i katolików. Często porównywany do Chrystusa przez wielu jego wyznawców, ognisty Comandante jest postacią kultową dla „teologów wyzwolenia”, a nawet dla wielu katolików. W Boliwii, w miejscach, w których dowódca walczył, w każdej rodzinie modlą się do świętego Santo Ernesto de La Higuera - Che Guevary.

W Europie w XVI-XVII w. toczyły się wojny między przedstawicielami różnych wyznań chrześcijańskich (najczęściej między katolikami a protestantami), do których doszło Ch. przyb. z powodu sprzeczności na gruncie religijnym (patrz art. Reformacja, Kontrreformacja).

Najważniejszą przyczyną wojen religijnych jest walka o wiarę; sprzeczności polityczne i gospodarcze zniknęły na dalszy plan. Wojny religijne wyróżniały się szczególnym okrucieństwem, połączeniem operacji wojskowych z ciągłą walką ideologiczną. Miały one miejsce na ziemiach niemieckich, we Francji, w Szwajcarii, Anglii, w połączeniu z walką narodowowyzwoleńczą – w Holandii, Irlandii, Szkocji.

Na ziemiach niemieckich w 1530 r. cesarz Karol V i Reichstag odrzucili „wyznanie augsburskie” zaproponowane przez luteranów. Stało się to punktem wyjścia do długiego konfliktu między książętami katolickimi i protestanckimi, który był szczególnie dotkliwy ze względu na rozdrobnienie polityczne imperium. Książęta protestanccy starali się przejąć posiadłości Kościoła katolickiego (biskupstwa i klasztory).

W 1531 utworzyli Unię Szmalkaldzka, która w latach 1532-46 związana była ze stosunkami sojuszniczymi z Francją, a od 1538 z Danią. Podczas wojny szmalkaldzkiej w latach 1546-48. imperium zmiażdżyło to stowarzyszenie protestantów. Udało im się jednak zebrać nowe siły, a wznowione działania wojenne w 1552 roku przyniosły im zwycięstwo. Traktat z Nassau z 1552 r. uznał wolność wyznania luteran.

Zgodnie z augsburskim pokojem religijnym (1555) książęta otrzymali prawo do decydowania o religii swoich poddanych (zasada „czyjej władzy, czyli wiary”), a luteranizm wraz z katolicyzmem uznano za religię oficjalną imperium. Kalwiniści i anabaptyści nie otrzymali takich praw, co spowodowało szereg lokalnych konfliktów religijnych w XVI i XVII wieku.

We Francji w latach 1562-98. miały miejsce wojny domowe, podczas których o władzę walczyły 2 grupy szlacheckie - katolicy, oparte na Ch. przyb. do centralnych i północno-wschodnich prowincji kraju oraz hugenotów, którzy skoncentrowali się w prowincjach południowych i zachodnich. Obie strony zwróciły się o pomoc do sojuszników: katolików – do Hiszpanii, hugenotów – do protestantów na ziemiach niemieckich iw Holandii. Po wydarzeniach Nocy św. Bartłomieja (1572) powstała Konfederacja Miast i Szlachty hugenotów (w zasadzie państwo w państwie) oraz Liga Katolicka (1576). Wojny hugenotów zakończyły się wydaniem edyktu nantejskiego. W XVII wieku odosobniona pozycja hugenotów uniemożliwiła umocnienie się absolutyzmu we Francji. Doprowadziło to do wojny 1621-29. Na mocy pokoju w Ala tajne artykuły edyktu nantejskiego zostały unieważnione, ale hugenoci zachowali wolność wyznania do 1685 roku.

W Szwajcarii konfrontacja między kantonami katolickimi i protestanckimi doprowadziła do wojny Kappel (1529, 1531) i I wojny Wilmergen (1656). Wojna religijna miała charakter pierwszych 3 etapów wojny trzydziestoletniej (do czasu otwartego przemówienia katolickiej Francji po stronie koalicji antyhabsburskiej w 1635 r.).

Konfrontacja między anglikanami (zob. art. anglikanizm) a purytanami w dużej mierze zdeterminowała wydarzenia rewolucji angielskiej XVII wieku. i wojna domowa 1642-46. Cechy wojen religijnych były do ​​pewnego stopnia nieodłączne od wojen hiszpańsko-holenderskich II poł. 16 - bł. XVII wiek (patrz artykuł Rewolucja holenderska).

Aspekt religijny był częścią wielu konfliktów w Europie w XVI i XVII wieku. Sobór Trydencki przyjął program nieprzejednanej kontrreformacji. Jego uderzającą siłą byli Habsburgowie (głównie hiszpańscy). Kraje, które przyjęły reformację, nie miały powszechnie uznanego przywódcy, rozdzierały je sprzeczności między nurtami protestantyzmu. Nie było też jedności w obozie katolickim: katolicka Francja będąca przeciwnikiem Habsburgów szukała sojuszników wśród mocarstw protestanckich. Pokój westfalski z 1648 r. stwierdzał niemożność rozwiązania konfliktu religijnego środkami wojskowymi. Od tego momentu czynnik wyznaniowy w polityce europejskiej schodzi na dalszy plan.

Wojny religijne. Antyangielskie i antykatolickie zamieszki w Edynburgu w 1637 r.