Kapłani uczestnicy Wkład Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w zwycięstwo w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Harcerze i partyzanci

Od wielu lat kontrowersje wzbudzają działania Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Zbudowano wiele mitów – częściowo złośliwie, częściowo nieświadomie, z niewiedzy. W przededniu 70. rocznicy Zwycięstwa staraliśmy się krytycznie podejść do głównych.

MIT 1: WKŁAD KOŚCIOŁA W ZWYCIĘSTWO BYŁ BARDZO MAŁY

Pierwszego dnia wojny prymas Kościoła metropolita Sergiusz (Stragorodski) zwrócił się do ludu z apelem: „To nie pierwszy raz, kiedy naród rosyjski musi znosić takie próby. Z Bożą pomocą tym razem rozproszy również faszystowskie siły wroga w proch ... Przypomnijmy świętych przywódców narodu rosyjskiego, na przykład Aleksandra Newskiego, Dimitrija Donskoya, którzy poświęcili swoje dusze dla ludzi i Ojczyzny. I robili to nie tylko liderzy. Pamiętajmy o niezliczonych tysiącach zwykłych prawosławnych wojowników... Nasz Kościół Prawosławny zawsze dzielił los ludzi. Razem z nim prowadziła próby i pocieszała się jego sukcesami. Nie opuści swojego ludu nawet teraz. Błogosławi niebiańskim błogosławieństwem nadchodzący ogólnokrajowy wyczyn.

Przez wszystkie lata wojny nasz Kościół nieustannie modlił się o zwycięstwo w walce z nazistami. Ponadto pomogła frontowi w każdy możliwy sposób.

30 grudnia 1942 r. ten sam metropolita Sergiusz zaapelował do wiernych z apelem o zebranie pieniędzy na stworzenie specjalnej kolumny czołgowej ku pamięci Dymitra Donskoja. W odpowiedzi sama Moskwa zebrała dwa miliony rubli, a cały kraj - 8 milionów. Darowizny pochodziły nawet z oblężonego Leningradu.

Ale praca Kościoła w tym kierunku nie ograniczała się bynajmniej do jednorazowej kolekcji, trwała przez całe lata wojny. W małych strumieniach i szerokich rzekach fundusze na czołgi i eskadry samolotów bojowych trafiały do ​​jednego dużego kubka kościelnego. Czasami kapłani dawali srebrne ornaty z ikon, drogocenne krzyże pektoralne.

A w sumie na wojnę Kościół zebrał na potrzeby frontu 200 mln rubli. Suma w tym czasie była kolosalna.
Tak więc wsparcie duchowe udzielane przez Kościół armii walczącej z nazistami, pomoc materialna dla państwa, jako organizatora tej walki, jest bardzo duże. Kościół zdecydowanie opowiedział się po jednej ze stron tej wielkiej konfrontacji i mocno trzymał się swojego wyboru aż do ostatnich salw Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

W masowej świadomości historycznej istnieją dwa wielkie mity, które są bezpośrednio związane z odpowiedzią na to pytanie. W tym artykule oba są przedstawione w skoncentrowanej formie. Mają też bardziej miękkie, „przejściowe” formy. Myślę jednak, że istotę semantyczną tych mitów należy przekazać bez „zrumienienia”, jak to jest.

MIT 2: Stalin w tajemnicy wspierał Kościół i nie pozwalał mu umrzeć

Pierwsze z dwóch wspomnianych wielkich nieporozumień jest sformułowane mniej więcej tak: „Towarzysz mądry strateg. Stalin, były kleryk, potajemnie popierał Kościół, kochał go, wierzył w Boga, ale nie zawsze mógł iść wbrew ówczesnym nakazom, przeciw swoim partyjnym towarzyszom. Ale pomógł Kościołowi, nie pozwalając mu całkowicie zniszczyć, co więcej, Kościół to zrozumiał i zachowywał się w strasznej godzinie procesów wojskowych jako wierny sojusznik Towarzysza. Stalin i państwo sowieckie.

W odniesieniu do tego mitu możemy śmiało powiedzieć, że mogą go dzielić tylko bardzo naiwni ludzie. Tow. Stalin nigdy nie kochał Kościoła, ani jawnie, ani potajemnie. Gdyby taka była jego wola, to z rosyjskiego Kościoła nic by nie zostało.

Nie jest tajemnicą, że od połowy lat 30. Stalin był autokratycznym władcą ZSRR. Spójrzmy prawdzie w oczy: czy życie Kościoła polepszyło się wraz z nadejściem stalinowskiego reżimu nieograniczonej władzy? Fakty mówią: nie, wręcz przeciwnie, jest znacznie gorzej. Kościół ledwo przetrwał drugą połowę lat 30. XX wieku. Lwia część masowych represji trafiła do naszego duchowieństwa.

W 1939 r. na rozległym terytorium RFSRR pozostało tylko około stu czynnych parafii! Dla jasności: jeszcze na początku lat 30. na tym samym terenie było sto razy więcej parafii. Wszystkie klasztory zostały zamknięte, budynki zarekwirowane lub zniszczone. W tym samym roku w całym Związku Radzieckim pozostało tylko czterech aktywnych biskupów.

A według danych z 1941 r. W całym ZSRR pozostało tylko 5700 osób. W przededniu rewolucji było ich 20 razy więcej...

Posłuchajmy drugiej strony.

W styczniu 1941 r. ukazał się artykuł najsłynniejszego prześladowcy Kościoła, gwałtownego ateisty Emeliana Jarosławskiego „Nie spoczywaj na laurach”. Bojowy ateista zauważa z satysfakcją: „Po raz pierwszy w historii ludzkości świat jest świadkiem… tak masowego zerwania ludzi z Kościołem, religią… Zniknęła społeczna gleba, która żywiła religię, korzenie religii zostały przycięte”. Ale natychmiast mobilizuje swoich towarzyszy w nienawiści do Kościoła do nowych „wyczynów”: „Byłoby błędem, gdybyśmy opierali się na wynikach, które osiągnęliśmy… Nie możemy pozwolić wrogowi umocnić swoją pozycję, zbudować własną stan w państwie”.

Tow. Stalin dręczył Kościół najlepiej jak potrafił. Nigdy nie przyszło mu do głowy, by odwoływać swoje psy od wyczerpanego, bezkrwawego duchowieństwa.

To było przed wojną.

A teraz od razu bardzo faworyzuje Kościół: pozwala na wybór patriarchy (władze ZSRR długo temu zapobiegały), wznowienie pracy niektórych parafii, seminariów duchownych i akademii, nakazuje uwolnienie wielu księży i ​​biskupów, którzy marnieli w więzieniach i obozach. Oczywiście był to dar „królewski” tylko w porównaniu ze strasznym stanem, w jakim znalazł się Kościół w wyniku niedawnej klęski. Ale sytuacja kleru od razu się złagodziła.

Dopiero teraz te zmiany rozpoczęły się w ostatnich miesiącach 1943 roku. Połowa wojny była już za rufą, a Kościół przeprowadził ją bez żadnych „korzyści” ze strony władz.

Tak, aw 1943 towarzyszu. Stalin postanowił dać coś Kościołowi, nie z tajemnej pasji do niego i nie z nostalgicznych wspomnień czasów seminarium duchownego, ale z powodów czysto politycznych. Na nosie było wyzwolenie Ukrainy i Białorusi. I tam władze III Rzeszy prowadziły ukierunkowany kurs otwierania parafii zamykanych w latach czas sowiecki współpracować z duchowieństwem. A teraz, gdy trzeba było odzyskać rozległy obszar, który był pod okupacją od 1941 r., rząd sowiecki wcale nie chciał uzyskać masowego oporu ludu, gdy armia wyzwolicieli ponownie zaczęła niszczyć kościoły, eksterminować księży i ​​zamykać parafie, które został niedawno odtworzony przez Niemców... Potrzebne było coś jeszcze: porzucenie antychrześcijańskiego terroru, pokojowe włączenie odrodzonego życia kościelnego w życie państwa sowieckiego, okazanie przynajmniej pewnej łagodności wobec wierzących, aby nie zrobić z nich wrogów.

Wojna przesunęła kręgi rządzące bolszewików, na czele z ich przywódcą, z pozycji nieprzejednanego dogmatyzmu w kierunku pragmatycznego stosunku do rządu. Ideologia komunistyczna nie wystarczyła, aby utrzymać fronty i armie w stanie monstrualnego napięcia. Słowa „ojczyzna” były najwyraźniej bardziej niezawodne w zaszczepianiu wytrzymałości żywokostowi na linii frontu niż słowa „Karl Marks”. Elita partyjna zaczęła iść na ustępstwa wobec rosyjskiego uczucia patriotycznego: zwrócili wcześniej znienawidzone słowo „oficer”, zwrócili szelki, zaczęli gloryfikować naród rosyjski jako niezrównany robotnik i wojownik. A potem, zgodnie z tym konserwatywnym zwrotem, stali się hojni w pewnych ustępstwach na rzecz Kościoła.

Władza sowiecka biła i biła Kościół, a potem Pan Bóg utworzył z ideologicznych ateistów kierujących partią i rządem, krzywym, brzydkim, ale wciąż narzędziem Jego woli. Narzędzie, za pomocą którego Kościół został przywrócony.
A broń myślała, że ​​gra w wielką polityczną grę...

MIT 3: KOŚCIÓŁ WSPIERAŁ WŁADZĘ Sowiecką ze strachu

To złudzenie ma dokładnie odwrotną istotę: „Resztki Kościoła, na wpół zmiażdżone przez reżim sowiecki, prawie zabite przez zły geniusz Stalina, straciły wszelką wolę oporu. Nadszedł czas zrzucenia jarzma bezbożnych bolszewików, pojawiła się szansa na wyzwolenie Rosji od tyranii, od ateistycznego obskurantyzmu, a duchowieństwo rosyjskie nieśmiało ukrywało się przed walką, woląc zachować nędzną egzystencję Kościoła i ich własne nędzne życie.

Z tym mitem jest to trudniejsze: rzeczywiście, monstrualna okrucieństwo okazywane przez kierownictwo ZSRR wobec Kościoła w latach 30. przeraziło wielu, a ktoś na zawsze oddalił się zarówno od Kościoła, jak i od wiary.

Ale czy stanowczą pozycję Kościoła w latach wojny można wytłumaczyć zwykłym strachem? To prawie nie! Przeszkadzają w tym dwie względy.

Po pierwsze, hitleryzm jest niczym dobre chrześcijaństwo nie niósł. Bonzowie III Rzeszy byli gotowi wykorzystać duchowieństwo prawosławne jako żywe narzędzie realizacji swoich planów, ale potem czekała go najbardziej nieprzyjemna postawa. Pogaństwo i magia są prawdziwą religią niemieckiego kręgu rządzącego i nie są w żaden sposób zgodne z wiarą Chrystusa. Znany współczesny historyk Kościoła archiprezbiter Władysław (Tsypin) wypowiedział się na ten temat bardzo celnie: „Przywódcy partii nazistowskiej otwarcie odrzucili chrześcijańskie wartości moralne i podjęli obskuranckie eksperymenty, aby ożywić starożytny germański kult pogański”.

Dlaczego więc, jaki jest cel Kościoła prawosławnego, aby ich wspierać? To byłoby śmieszne!

A po drugie, jaka obawa przed reżimem sowieckim, a tym bardziej jaka nadzieja na płynące z niego łaski, mogła wpłynąć na zachowanie księży, którzy znaleźli się na okupowanych terenach? Ale wielu z nich aktywnie pomagało partyzantom, z narażeniem życia, zginęło. Niektórzy zostali następnie odznaczeni orderami i medalami. Ale więcej otrzymało tylko jedną niemiecką kulę w nagrodę za zasługi. Co ich kierowało? Tak, nie można tu nic wymyślić, poza najprostszym wyjaśnieniem: ci ludzie kierowali się sumieniem, wiarą i duchowym obowiązkiem. Naprawdę pozostali ze swoimi ludźmi w najgłębszej otchłani katastrof, nie patrząc na to, jaka moc jest teraz na podwórku ...

Na przykład ksiądz Fiodor Puzanow, proboszcz kościoła we wsi Chochłowy Gorki w obwodzie pskowskim, był oficerem łącznikowym 5. brygady partyzanckiej, a czasem nawet służył jako harcerz. Ale rola ojca Fedora nie ograniczała się do tego. Oto kilka linijek z jego własnych wspomnień: „Pomagałem partyzantom z chlebem, płótnem, jako pierwszy oddałem krowę. Czegokolwiek potrzebowali nasi partyzanci, zwrócili się do mnie… W czasie okupacji niemieckiej w sierocińcu były sowieckie dzieci, zawsze je odwiedzałem i utrzymywałem chlebem, jedzeniem, a po przyjeździe próbowałem wezwać wsparcie dzieci bez korzeni.

Proboszcz kościoła wstawienniczego we wsi Chorostowo obwodu pińskiego ksiądz Jan Loiko publicznie pobłogosławił swoich synów, aby dołączyli do partyzantów. Gdy niemieccy skazani otoczyli Chorostowo, oddział partyzancki odszedł stamtąd wraz z całą ludnością cywilną. Ale starzy i chorzy nie mogli iść, musieli być pozostawieni na łasce okupantów. Ojciec John został z nimi, pocieszał ich najlepiej jak potrafił. Odprawiał liturgię przy dźwiękach automatycznych wybuchów na ulicy, spowiadał zebranych i już zaczynał przyjmować komunię, gdy do kościoła wdarli się naziści. Jeden z oprawców odrzucił księdza, przewracając go. Wkrótce frontowe drzwi świątyni zostały zabite gwoździami, budynek pokryto słomą i wybuchły płomienie. Ojciec Jan wstał i zaczął dawać komunię swoim parafianom. Wszyscy spalili się żywcem w kościele, zamienieni przez Niemców w ogromny pożar.
Jest bardzo wiele przykładów ascezy księży, którzy pozostali za linią frontu, „pod Niemcami”. Ponadto asceza duchowa łączona była z odwagą obywatelską. Stado ich potrzebowało i zostali z nią, robiąc wszystko, czego wymagała posługa duszpasterska.

A zatem cała hierarchia naszego Kościoła była zrobiona z tego samego ciasta. Księża i hierarchowie wywodzili się z tego samego środowiska, studiowali jeden, honorowany. Dlaczego rosyjskim biskupom lat 40. odmawia się szczerości? W wyraźnym i prawidłowym pragnieniu podzielenia losu swojego ludu? Bardziej właściwe jest wierzyć w duchową siłę tych, którzy przeszli przez prawdziwe piekło na ziemi, ale nie oddzielili się od swojego Kościoła, od swojej wiary.

Czym jest Kościół według swojego wewnętrznego poczucia jaźni, mocno wtopiony w samą duszę? duchowy rdzeń ludzi. Dlatego może iść na kompromis z władzą rządzącą tylko do pewnego limitu. Kiedy Kościół zobaczy, że jakaś wielka siła polityczna chce zniszczyć ludzi, sprowadzić ich do korzeni, nie będzie negocjował z tą siłą, ponieważ jego istota jest nie do pogodzenia z takim porozumieniem. W żadnym wypadku tak się nie stanie, nawet jeśli władza szukająca uwielbienia ma wszelkie szanse, by stać się rządzącą.

Tak więc Kościół Rosyjski nie ugiął się przed III Rzeszą.

Księża i biskupi, którzy pamiętali wojnę, opowiadali, że w tym czasie wydarzyło się wiele cudownych rzeczy. To ich zachęciło i potwierdziło słuszność ich wyboru.

Tak więc arcykapłan Nikołaj Agafonow opowiada o jednym incydencie w biografii przyszłego patriarchy Pimena, który w latach wojny był jeszcze w randze hieromnicha. Kiedy Niemcy zaatakowały ZSRR, Hieromonk Pimen odbywał wygnanie w Azji Środkowej, a już w sierpniu 1941 został wcielony do wojska. Służył jako żołnierz piechoty 702. Pułku Piechoty. Kiedyś jego pułk - „... był otoczony i w takim pierścieniu ognia, że ​​ludzie byli skazani. Pułk wiedział, że wśród żołnierzy jest hieromnich i nie bojąc się już niczego poza śmiercią, padli mu do stóp: „Tato, módl się. Gdzie powinniśmy iść? Hieromonk Pimen miał potajemnie ukrytą ikonę Matki Bożej, a teraz, pod ogniem nazistów, modlił się przed Nią ze łzami w oczach. A Najczystszy ulitował się nad ginącą armią - wszyscy widzieli, jak ikona nagle ożyła, a Matka Boża wyciągnęła rękę, wskazując drogę do przełomu. Pułk został uratowany ... ”

Tu odbiła się cała istota wojny, nie ma tu nic do dodania.

„Zawsze starałem się służyć ludziom i ratować ludzi. I uratowałbym ich znacznie więcej, gdybyś nie ciągnął mnie przez więzienia i obozy.

22.06.2018 Metropolita Pietrozawodsk i Karelian Konstantin 13 665

„Nie oszukali takich ludzi, poradzili sobie z NKWD, a tych wędliniarzy nietrudno oszukać”. Misja pskowska obejmowała rozległe terytorium od Pskowa do Leningradu. Na wstępie należy zauważyć, że wejście w bezpośrednie starcie militarne z ZSRR było głównym warunkiem realizacji ogłoszonego przez Hitlera jeszcze w Mein Kampf celu zniszczenia państwa rosyjskiego, wyeliminowania i zniewolenia jego ludności, zamienienie całej Rosji w kolonię i miejsce zasiedlenia niemieckiej rasy „panów”. Było to na długo przed paktem Ribbentrop-Mołotow. Ten cel był dobrze znany na Zachodzie. Działania wiodących krajów zachodnich w latach 30. ubiegłego wieku wyraźnie miały na celu pomoc Hitlerowi w przygotowaniu się do wojny z ZSRR. Hitler został zepchnięty na Wschód, przekonując go, że na Zachodzie nie ma czego szukać: dla Niemców nie ma miejsca do życia.

Rozpętana przez faszystowskie Niemcy z przyzwoleniem „zachodnich demokracji” po porozumieniu monachijskim jesienią 1938 roku, II wojna światowa była straszną katastrofą dla całego świata, a zwłaszcza dla ZSRR. Ale drogi Pana są niezbadane, a Boża opatrzność, która potrafiła zło w dobro, umożliwiła odrodzenie się Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (RKP). Za rok 1914 Imperium Rosyjskie w 67 diecezjach rządzonych przez 130 biskupów mieszkało 117 milionów prawosławnych, a ponad 50 tysięcy księży i ​​diakonów służyło w 48 tysiącach kościołów parafialnych. Kościół zarządzał 35 000 szkoły podstawowe oraz 58 seminariów, 4 akademie, a także ponad tysiąc czynnych klasztorów z prawie 95 tysiącami zakonników (1). W wyniku komunistycznego zniszczenia Kościoła na rozległym terenie Związku Radzieckiego do 1 września 1939 r. pozostało tylko 100 kościołów, czterech biskupów, 200 księży. Ale już w połowie 1940 roku, w wyniku aneksji Zachodniej Ukrainy i Białorusi, krajów bałtyckich, gdzie nowe władze nie zamknęły cerkwi z powodów politycznych, liczba cerkwi wzrosła do 4000, co umożliwiło by Rosyjski Kościół Prawosławny przynajmniej częściowo odrodził się z straszliwego pogromu, którego doświadczyła. Rząd nie mógł ignorować nowych mas ludności prawosławnej (2).

W czasie wojny Kościół nie uległ pokusie zapłacenia za najokrutniejszy cios, jaki został jej zadany. Patriotyzm prawosławnego duchowieństwa i świeckich okazał się silniejszy niż niechęć i nienawiść wywołane wieloletnimi prześladowaniami religii. Wszyscy wiedzą, że Wielka Wojna Ojczyźniana rozpoczęła się 22 czerwca 1941 r. Ale tylko nieliczni wiedzą, że ta niedziela była… kalendarz kościelny„Tydzień Wszystkich Świętych, którzy świecili na ziemi rosyjskiej”. Święto to ustanowiono w przededniu okrutnych prześladowań i procesów dla Kościoła rosyjskiego i było swego rodzaju eschatologicznym znakiem okresu męczeństwa w dziejach Rosji, ale w 1941 roku opatrznościowo było początkiem wyzwolenia i odrodzenia Kościoła. Rosyjscy święci stali się duchową ścianą, która zatrzymała niemiecki samochód pancerny za pomocą okultystycznej swastyki.

Już pierwszego dnia wojny, 11 dni przed słynnym przemówieniem stalinowskim, bez nacisku władz, z własnej inicjatywy, patriarchalny metropolita Locum Tenens Sergiusz (Stragorodski) napisał swoje słynne „Przesłanie do pasterzy i trzód Chrześcijańskiego Kościoła Prawosławnego”:

„Faszystowscy rabusie zaatakowali naszą Ojczyznę. Depcząc wszelkiego rodzaju traktaty i obietnice, nagle spadły na nas, a teraz krew pokojowych obywateli już nawadnia ich ojczyznę. Powtarzają się czasy Batu, rycerzy niemieckich, Karola Szwecji, Napoleona. Żałosni potomkowie wrogów prawosławnego chrześcijaństwa chcą jeszcze raz spróbować rzucić nasz lud na kolana przed nieprawdą, zmusić ich do poświęcenia dobra i integralności Ojczyzny, przymierzy krwi miłości do Ojczyzny przez nagą przemoc. Nasi przodkowie nie tracili serca nawet w gorszej sytuacji, bo nie pamiętali osobistych niebezpieczeństw i korzyści, ale o swoim świętym obowiązku wobec Ojczyzny i wiary, i zwyciężyli. Nie zhańbimy ich chwalebnego imienia i jesteśmy prawosławnymi krewnymi z nimi według ciała i wiary. Ojczyzny broni broń i wyczyn zwykłych ludzi ... Przypomnijmy świętych przywódców narodu rosyjskiego, na przykład Aleksandra Newskiego, Dimitrija Donskoya, którzy wierzyli w swoje dusze za lud i Ojczyznę .... Kościół Chrystusowy błogosławi wszystkich prawosławnych dla obrony świętych granic naszej Ojczyzny” (3).

Nie można przecenić znaczenia tego Orędzia. Sama prześladowana Cerkiew wyciągnęła pomocną dłoń, ale nie tyle do ateistycznych władz, ile do zwiedzionego i nieszczęśliwego narodu rosyjskiego. W orędziu metropolity Locum Tenens Sergiusz rozmawiamy tylko o ludziach io ogólnopolskim wyczynie, ani słowa o przywódcach, którzy w tym czasie praktycznie milczeli. Rosyjski patriotyzm prawosławny, prześladowany, opluwany i wyśmiewany przez kosmopolitycznych komunistów, odzyskał swoje znaczenie. Przypomnijmy słynne słowa Lenina: „Mam gdzieś Rosję, bo jestem bolszewikiem”. Przypomnijmy też wezwania Lenina do pokonania Rosji w I wojnie światowej, kiedy rosyjscy żołnierze walczyli na froncie niemieckim. Od wspomnień Locum Tenens świętych przywódców narodu rosyjskiego - Aleksandra Newskiego i Dimitrija Donskoja - czerwona nić ciągnie się do rozkazów rządowych o tej samej nazwie i do słów Stalina z przemówienia z 3 lipca. „Pod sztandarem Aleksandra Newskiego, Dmitrija Donskoja, Minina i Pożarskiego - naprzód do zwycięstwa!”. Metropolita Sergiusz tchnął w dusze narodu rosyjskiego wiarę w zwycięstwo i nadzieję na opatrzność Bożą: „Ale to nie pierwszy raz, kiedy Rosjanie muszą znosić takie próby. Z Bożą pomocą i tym razem rozproszy w proch siły wroga faszystowskiego... Pan obdarzy nas zwycięstwem. Poprzez usta patriarchalnego Locum Tenens Kościół ogłosił los swojego ludu: „Nasza Cerkiew zawsze dzieliła los ludu. Razem z nim znosiła próby i pocieszała się jego sukcesami. Nie opuści swojego ludu nawet teraz. Błogosławi niebiańskim błogosławieństwem i nadchodzącym ogólnopolskim wyczynem…”.

Orędzie wyjaśniało duchowe znaczenie nie tylko militarnych wyczynów, ale także spokojnej pracy na tyłach. „Musimy pamiętać przykazanie Chrystusa: „Nie ma nikogo, kto miałby więcej miłości do siewu, ale kto odda życie za swoich przyjaciół”. Nie tylko ten, kto zostanie zabity na polu bitwy dla swojego ludu i jego dobra, wierzy swojej duszy, ale także każdy, kto poświęci siebie, swoje zdrowie lub zysk dla dobra ojczyzny. Metropolita Sergiusz określił także zadania duchowieństwa: Dla nas pasterzy Kościoła, w czasie, gdy Ojczyzna wzywa wszystkich do wyczynu, niewarte byłoby tylko po cichu patrzeć na to, co dzieje się wokół, nie zachęcać bojaźliwych, nie pocieszać strapionych, nie przypominać niezdecydowany co do obowiązku i woli Bożej. (4).

Metropolitom Sergiuszowi, Aleksym i Nikołajowi nie przeszkodzono w szerzeniu swoich patriotycznych apeli, chociaż było to naruszenie prawa. Metropolita Sergiusz wnikliwie dostrzegł satanistyczną istotę faszyzmu. Wyraził swoje zrozumienie w Orędziu z 11 listopada 1941 r.: „Dla całego świata jest jasne, że faszystowskie potwory są szatańskimi wrogami wiary i chrześcijaństwa. Oczywiście faszyści ze swoimi przekonaniami i czynami wcale nie są na drodze do naśladowania Chrystusa i kultury chrześcijańskiej”. Później, w orędziu wielkanocnym z 1942 r., metropolita Sergiusz napisał: „Ciemność nie pokona światła… Co więcej, naziści, którzy mieli czelność rozpoznać pogańską swastykę jako swój sztandar zamiast krzyża Chrystusa, nie wygrają… Nie zapominajmy o słowach: „Przez to ty wygrać." Nie swastyka, ale Krzyż jest powołany, aby przewodzić kulturze chrześcijańskiej, naszemu „chrześcijańskiemu życiu”. . W faszystowskich Niemczech mówią, że chrześcijaństwo zawiodło i jest nieodpowiednie dla przyszłego światowego postępu. Oznacza to, że Niemcy, przeznaczone do rządzenia światem przyszłości, muszą zapomnieć o Chrystusie i podążać własną, nową drogą. Za te szalone słowa niech sprawiedliwy Sędzia uderzy zarówno Hitlera, jak i wszystkich jego wspólników. (5).

Rzeczywiście, Związek Radziecki był państwem antychrześcijańskim, ale nie antychrześcijańskim, był ateistyczny, ale nie okultystyczny. Wręcz przeciwnie, system rządów III Rzeszy, zbudowany przez Hitlera, był w istocie okultyzmem i antychrystem. „Niesamowitą nowością nazistowskich Niemiec jest to, że magiczna myśl po raz pierwszy wzięła naukę i technologię za swoich pomocników… Hitleryzm to w pewnym sensie magia plus dywizje pancerne”(6). Ale nie chodzi tu tylko o odwołanie się do niemieckich obrazów pogańskich i programów okultystycznych, takich jak Ahnenerbe, na które w III Rzeszy wydano ogromne pieniądze i wysiłek. Niebezpieczne było to, że propagandyści Hitlera próbowali mieszać pogański okultyzm z chrześcijaństwem: obraz Nieznanego Żołnierza łączono bluźnierczo z twarzą Chrystusa, sam Hitler ukazywał się swoim zwolennikom pod postacią Mesjasza (7), tzw. włócznia setnika Longinusa, która przebiła serce Chrystusa, w rękach Hitlera stała się magicznym talizmanem, a na sprzączkach pasów żołnierzy, którzy szli zabijać, rabować i brutalizować ludność cywilną, słowa proroctwo mesjańskie Izajasza zostało napisane: "Bóg z nami" (Izajasza 8:8). Krzyż na niemieckich samolotach bombardujących szkoły i szpitale był jednym z najbardziej obrzydliwych bluźnierstw przeciw Życiodajnemu Krzyżowemu Drzewu w historii, ale także znakiem pseudochrześcijańskiej, a na końcu antychrystowskiej cywilizacji zachodnioeuropejskiej. O tym, że jednym z ostatecznych celów nazistów było ogłoszenie Hitlera mesjaszem i uznanie go za takiego przez podbite narody całej ziemi, świadczy następująca bluźniercza modlitwa w stylu „Ojcze nasz”, aktywnie rozpowszechniana w ulotki: „Adolf Hitler, jesteś naszym przywódcą, Twoje imię sprawia, że ​​wrogowie drżą, niech nadejdzie twoje trzecie imperium. I niech się stanie Twoja wola na ziemi. (8).

Bardzo znamienne jest to, że w zasadzie tylko prymasi większości Kościołów prawosławnych potępiali faszyzm: Watykan milczał zarówno o nazistowskich zajęciach (w tym krajach katolickich), jak io eksterminacji całych narodów (nie tylko i nie tylko). dużo Żydów, ale przed wszystkimi Słowianami - Rosjanami, Serbami, Białorusinami). Co więcej, niektórzy hierarchowie katoliccy nie tylko pobłogosławili terror nazistowski, ale także aktywnie w nim uczestniczyli, np. chorwacki kardynał Zagrzeb Kvaternik. Nieprzypadkowo to właśnie kraje prawosławne – Jugosławia, Grecja, Rosja – i ludy prawosławne stały się obiektem nazistowskiej agresji: znalazło to odzwierciedlenie w antyortodoksyjnym i walczącym z Chrystusem duchu Europy Zachodniej, który pod rządami przywódcy Hitlera wyruszyli na krucjatę na Wschód. Nie chcemy wcale mówić, że zwykli duchowni katoliccy czy protestanccy nie cierpieli z powodu faszyzmu, wcale, wręcz przeciwnie, w samej Polsce do stycznia 1941 r. zginęło 700 księży katolickich, 3000 zostało uwięzionych w obozach koncentracyjnych (9 ), ale Watykan w żaden sposób nie zareagował na doniesienia polskiego arcybiskupa Glondy.

Jeśli chodzi o przywódców niektórych kościołów protestanckich, zwłaszcza w Niemczech, bezpośrednio uznali Hitlera za przywódcę danego przez Boga. Chociaż jednak zdarzały się pojedyncze przypadki oporu. Na tym tle niezwykle ważne było potępienie faszyzmu z chrześcijańskiego punktu widzenia.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna odegrała dużą rolę nie tylko w mobilizacji narodu rosyjskiego, ale także w organizowaniu pomocy sojuszniczej, a pośrednio w otwarciu II Frontu. Już w Liście poświęconym pierwszej rocznicy ataku faszystowskich Niemiec na ZSRR metropolita Sergiusz pisze: „Nie jesteśmy sami w walce z nazistami. Któregoś dnia z Ameryki z Nowego Jorku otrzymaliśmy telegram z Komitetu w sprawie pomoc wojskowa Rosyjski. W dniach 20-21 czerwca (w przeddzień wybuchu wojny) 15 000 wspólnot religijnych w Stanach Zjednoczonych odmówiło specjalne modlitwy za rosyjskich chrześcijan w celu upamiętnienia rosyjskiego oporu przeciwko faszystowskim najeźdźcom oraz wsparcia narodu amerykańskiego w pomocy Rosjanom w ich walce z agresorami.(dziesięć). Rosyjska Cerkiew Prawosławna w dużej mierze przyczyniła się do stworzenia pozytywnego wizerunku Rosji Sowieckiej wśród sojuszników. Nawet wywiad niemiecki odnotował sukces oddziaływania na sojuszników czynnika odrodzenia Kościoła w ZSRR.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna zrobiła wiele, aby duchowo wzmocnić i zachęcić ruch oporu w Europie. W przesłaniach metropolity Nikołaja (Jaruszewicza) do Słowian i innych ludów prawosławnych okupowanych przez faszyzm widoczna jest żarliwa miłość do prawosławnych i przyrodnich braci, zawierają ogniste wezwanie do stawienia oporu faszystom:

„Gorąco modlimy się do Pana, aby wspierał Twoją siłę i odwagę do końca wojny. Niech lampa prawosławia zapali się w tobie jeszcze jaśniej, twoja miłość do ojczyzny i jej wolności będzie jeszcze żarliwsza, twoja niechęć do wszelkich prób złagodzenia, jeśli nie złamania, twojego oporu wobec wroga i jego nędznych sług jeszcze bardziej nie do pogodzenia.

Czy to możliwe, że Serbowie, którzy nieraz publicznie oddawali życie za wiarę i ojczyznę, kiedykolwiek uspokoją się pod faszystowskim butem? Czy ich orzeł kiedykolwiek zamilknie: „Niech Dushan wie, że Serbowie żyją, Serbowie są wolni?” Czy prawosławni Grecy mogą pozostać w faszystowskim łańcuchu? (11) ... bracia słowiańscy! Zbliżała się godzina wielkich wydarzeń na frontach. Nadchodzą decydujące bitwy. Oby nie było wśród nas takiego, który nie przyczyniłby się całą swoją siłą i możliwościami do zwycięskiej klęski naszego wspólnego znienawidzonego wroga: zarówno na polach bitew, jak i na tyłach, i potężnymi ciosami ludowi mściciele-partyzant. Bądźmy wszyscy jak jedno”.

Szczególne znaczenie w ideologicznej walce z faszyzmem i jego sojusznikami miały przesłania metropolity kijowskiego i galicyjskiego Mikołaja (Jaruszewicza) do pastorów i trzody rumuńskiej oraz żołnierzy rumuńskich:

„Jaka jest rola zwykłego narodu rumuńskiego, rumuńskich prawosławnych chrześcijan, we współczesnej wojnie, co ich czeka? Z pewnością nie brali udziału w antychrześcijańskich i zbójniczych rokowaniach nazywanych „nowym porządkiem w Europie”, ale byli ofiarami intryg politycznych ich władców. Co mogą mieć wspólnego rumuńscy prawosławni chrześcijanie z nazistami, którzy wskrzeszają kult pogańskiego boga Wotana?” (12) …” A my, Rosjanie, jesteśmy braćmi z wami w wierze, braćmi w spokojnej okolicy. Żołnierz rumuński nie może zapomnieć, że niepodległość państwowa i wolność narodowego bytu Rumunii została zdobyta krwią rosyjskich żołnierzy w wojnie 1877-78... Twoim chrześcijańskim obowiązkiem jest natychmiastowe opuszczenie niemieckich szeregów i przejście do stronie Rosjan, aby zadośćuczynić za wielki grzech współudziału w zbrodniach Niemców i przyczynić się do pokonania wroga ludzkości” (13).

Można mówić o wielu rodzajach działalności patriotycznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Przede wszystkim jest to działalność liturgiczna i kaznodziejska, często na linii frontu i pod ostrzałem wroga. W decydujących momentach bitwy pod Stalingradem metropolita kijowski i galicyjski Nikołaj odprawiał nabożeństwa przed Kazańską Ikoną Matki Bożej (14).

Szczególnie wielki był wyczyn duchowieństwa leningradzkiego. Nabożeństwa boskie w katedrach i kościołach cmentarnych odprawiano pod ostrzałem i bombardowaniem, ale w większości ani duchowni, ani wierni nie szli do schronów, ich miejsce zajmowały jedynie dyżurne posterunki obrony przeciwlotniczej. Prawie gorsze od bomb było zimno i głód. Nabożeństwa odbywały się w przenikliwym mrozie, chórzyści śpiewali w płaszczach. Z głodu wiosną 1942 r. z 6 kleryków Katedry Przemienienia Pańskiego ocalało tylko dwóch. A jednak księża, którzy przeżyli, w większości, podeszły wiek, pomimo głodu i zimna, nadal służył. Oto jak I.V. Dubrovitskaya wspomina swojego ojca, arcykapłana Władimira Dubrovitsky'ego: „W ciągu całej wojny nie było dnia, żeby mój ojciec nie szedł do pracy. Czasem kołysał się z głodu, płakałem, błagałem, żeby został w domu, bałem się, że spadnie, zamarznie gdzieś w zaspie, a on odpowiedział:„Nie mam prawa słabnąć, córko. Musimy iść, podnieść ducha w ludziach, pocieszyć w smutku, wzmocnić, zachęcić ” (15).

Rezultatem bezinteresownej służby duchowieństwa w oblężonym Leningradzie był wzrost religijności ludu. W straszliwą zimę oblężenia kapłani pochowali po 100-200 osób. W 1944 r. pochowano 48% zmarłych. Proces zrywy religijnej objął całą Rosję. Raporty NKWD donosiły o obecności na nabożeństwie wielkanocnym w dniu 15 kwietnia 1944 r. dużej liczby wojskowych: w kościele Trójcy Świętej w Podolsku - 100 osób, w kościele św. Aleksander Newski (osada Biryulyovo, rejon Leninsky) - 275 osób itp. (16) Zarówno zwykli żołnierze, jak i przywódcy wojskowi uwierzyli (lub o tym pamiętali). Z zeznań współczesnych wiadomo, że szef Sztabu Generalnego B.M. Szaposznikow (były pułkownik armii carskiej) nosił wizerunek św. Mikołaja i modlił się: „Panie, ratuj Rosję i mój lud”. GK Żukow nosił ze sobą przez całą wojnę kazańską ikonę Matki Bożej, którą następnie podarował jednemu z kijowskich kościołów. Marszałek L.A. Govorov, dowódca Frontu Leningradzkiego, publicznie wyraził swoją wiarę. Często świątynie odwiedzał bohater bitwy pod Stalingradem, generał VI Czujkow.

Szczególnie uderzające były przypadki dochodzenia do wiary z komsomołskiego ateizmu. Wiersz znaleziony w płaszczu prostego rosyjskiego żołnierza Andrieja Zacepy, który zginął w 1942 r., ma charakter orientacyjny:

„Słuchaj Boże, nigdy w moim życiu
Nie rozmawiałem z tobą, ale dzisiaj
Chciałbym Cię pozdrowić...
Wiesz, od dzieciństwa mówiono mi
Że nie ma Ciebie. A ja, głupiec, uwierzyłem.
Nigdy nie widziałem twoich tworów.
A dzisiaj spojrzałem
Z krateru, który wybił granat
Do gwiaździstego nieba, które było nade mną.
Nagle zdałem sobie sprawę, podziwiając wszechświat,
Jak okrutne może być oszustwo...
Czy to nie dziwne, że w środku przerażającego piekła
Nagle otworzyłem światło i rozpoznałem Ciebie.
O północy mamy zaatakować,
Ale się nie boję. Patrzysz na nas...
Ale myślę, że płaczę, mój Boże. Zobaczysz,
To, co mi się przydarzyło, to to, że dzisiaj ujrzałem światło.
Żegnaj, mój Boże. idę i nie wrócę
Dziwne, ale teraz nie boję się śmierci. (17).

O masowym wzroście nastrojów religijnych w wojsku świadczy chociażby taka prośba przesłana telegramem do Głównego Zarządu Politycznego Armii Czerwonej z 4. Frontu Ukraińskiego, poświadczona przez ppłk Lesnowskiego: „W razie potrzeby, jak najszybciej prześlij materiały synodu do ogłoszenia w dniu obchodów rocznicy października, a także szereg innych materiałów przewodnich Kościoła prawosławnego”(osiemnaście). Takie pozornie paradoksalne połączenie zasad sowieckich i prawosławnych nie było w tamtych latach czymś niezwykłym; oto list od żołnierza M.F. Czerkasowa: „Mamo, dołączyłem do imprezy… Mamo, módl się za mnie do Boga” (19).

Wielu księży przyczyniło się do Zwycięstwa nie tylko swoją służbą kościelną, ale także wyczynem wojskowym. Należy zwrócić uwagę na bezpośredni udział w działaniach wojennych setek duchownych, w tym tych, którzy przed wojną służyli w obozie i na zesłaniu lub wyszli prosto z obozu. Może się tu pojawić nieco delikatne pytanie: jak bardzo to koreluje z kanonami, które zabraniają duchowieństwu dokonującemu Bezkrwawej Ofiary przelewania krwi. Należy zauważyć, że kanony powstały na konkretną epokę i konkretną sytuację Cesarstwa Wschodniorzymskiego, kiedy niedopuszczalne było mieszanie rzemiosła kapłańskiego i wojskowego, ale nad kanonami stoją przykazania ewangeliczne, w tym: „Nie ma większej miłości, niż gdyby mężczyzna oddał życie za swoich przyjaciół”(Jana 15:13). W historii Kościoła było wiele przypadków, kiedy duchowni musieli chwytać za broń: obrona Ławry Trójcy Sergiusz i Smoleńsk, zbrojna walka księży serbskich i czarnogórskich, a nawet metropolitów przeciwko tureckim zniewalcom itp.

W kontekście najazdu hitlerowskiego, który ostatecznie przyniósł okultyzm i fizyczne zniszczenie narodów słowiańskich i innych, niedopuszczalne było trzymanie się z daleka od walki zbrojnej, ponadto większość księży wstąpiła do wojska w posłuszeństwie wobec władzy. Wielu z nich zasłynęło swoimi wyczynami i zostało nagrodzonych nagrodami. Oto tylko kilka portretów. Po uwięzieniu S.M. Izvekov, przyszły patriarcha Moskwy i Wszechrusi Pimen, na samym początku wojny został zastępcą dowódcy kompanii, przeszedł całą wojnę i zakończył ją w stopniu majora. Opat klasztoru Psków-Jaskiń w latach pięćdziesiątych - pierwsza połowa lat siedemdziesiątych XX wieku, archimandryta Alipy (Woronow) - utalentowany malarz ikon i czynny pastor - już w swojej randze bronił Moskwy, walczył przez wszystkie cztery lata, był kilkakrotnie ranny, otrzymał rozkazy wojskowe. Przyszły metropolita kalininsko-kasziński Aleksy (Konoplew) był strzelcem maszynowym na froncie, w 1943 r. powrócił do kapłaństwa z medalem „Za zasługi wojskowe”. Arcykapłan Borys Wasiliew, przed wojną diakon katedry w Kostromie, w Stalingradzie dowodził plutonem wywiadu, a następnie walczył jako zastępca szefa wywiadu pułku (20). Raport G. Karpowa, autoryzowany przez Radę Komisarzy Ludowych ds. Religii, wskazywał na szereg odznaczonych duchownych: na przykład ksiądz Rantsev (Tatar ASRR) został odznaczony Orderem Czerwonej Gwiazdy, Protodiakonem Zverevem i diakonem Hitkovem - każdy z czterema medalami wojskowymi itp. (21)

Rosyjska Cerkiew Prawosławna zrobiła wiele nie tylko dla inspiracji żołnierzy, ale także dla rozwoju ruchu partyzanckiego. Oto, co w szczególności pisał metropolita Locum Tenens Sergiusz 22 czerwca, w rocznicę wybuchu wojny: „W pamięci mieszkańców miejsc czasowo zajętych przez wroga, odwieczna walka prawosławnych kozaków a ich posługa dla Kościoła i Ojczyzny jest niewątpliwie żywa.... Obecnie spośród nas wyrastają setki i tysiące bohaterów narodowych, toczących odważną walkę za liniami wroga. Bądźmy godni tych świętych wspomnień starożytności i tych współczesnych bohaterów: nie zawstydzajmy rosyjskiej ziemi" jak mawiali w dawnych czasach. Może nie każdy może dołączyć do oddziałów partyzanckich i dzielić się swoim żalem, niebezpieczeństwami i wyczynami, ale każdy może i powinien rozważyć sprawę partyzantów we własnym, osobistym interesie, otoczyć ich własnymi troskami, zaopatrzyć ich w broń i żywność, i wszystko, co jest , aby schronić ich przed wrogiem i ogólnie pomóc im we wszystkim” (22).

Duchowni brali czynny udział w ruchu partyzanckim, zwłaszcza na Białorusi, i wielu z nich przypłaciło to życiem. W samej diecezji poleskiej ponad połowa księży (55%) została rozstrzelana za pomoc partyzantom (23). Niektórzy księża, jak ks. Wasyl Kapychko, partyzancki pop”(których autor znał osobiście), służył jako księża w białoruskich oddziałach partyzanckich, spowiadał, przyjmował komunię. Formy pomocy były bardzo zróżnicowane: księża udzielali schronienia żołnierzom Armii Czerwonej, którzy zostali w tyle podczas odwrotu z oddziałów, zbiegłym jeńcom wojennym, jak np. ksiądz Goworow w rejonie kurskim, który ukrywał zbiegłych z niewoli pilotów (24). Duchowni prowadzili agitację patriotyczną i zbierali fundusze na kolumnę pancerną Dmitrija Donskoja. Przykładem tego jest wyczyn cywilny księdza Teodora Puzanowa ze wsi Brodowicze-Zapolye, który zdołał zebrać pół miliona rubli pieniędzy i kosztowności w okupowanej przez Niemców ziemi pskowskiej i przetransportować je przez partyzantów do kontynent (25). Wielu duchownych walczyło w oddziałach partyzanckich, kilkudziesięciu z nich zostało później odznaczonych medalem: „Partyzantka Wielkiej Wojny Ojczyźnianej”. Tak więc w latach 1942–1944 archiprezbiter Aleksander Romanushko z Polesia osobiście brał udział w partyzanckich operacjach wojskowych, osobiście udał się do wywiadu. W 1943 r., kiedy pochowano zamordowanego policjanta, wraz ze wszystkimi ludźmi i uzbrojonymi towarzyszami zamordowanego ks. Aleksander powiedział: Bracia i Siostry, rozumiem wielki smutek ojca i matki zamordowanych, ale nie nasze modlitwy i „ze świętymi odpoczywaj w pokoju” z moim życiem zasłużyła osoba przedstawiona w grobie. Jest zdrajcą Ojczyzny i mordercą niewinnych dzieci i starców. Zamiast „Wieczna pamięć” powiedzmy: „Anatema””. A potem, podchodząc do policjantów, wezwał ich do odpokutowania za winę i skierowania broni przeciwko Niemcom. Słowa te tak wywarły na ludziach wrażenie, że wielu prosto z cmentarza poszło do partyzantów (26).

Duchowni uczestniczyli w kopaniu okopów, organizowaniu obrony przeciwlotniczej, m.in. w oblężonym Leningradzie. Oto tylko jeden przykład: w certyfikacie wydanym 17 października 1943 r. Archimandrycie Władimirowi (Kobetsowi) przez administrację okręgu Wasileostrowskiego stwierdzono: „On jest bojownikiem grupy samoobrony w domu, aktywnie uczestniczy we wszystkich działaniach w obronie Leningradu pełni służbę, uczestniczy w gaszeniu bomb zapalających”.

Często duchowni własnym przykładem wzywali parafian do najpilniejszych prac, bezpośrednio z niedzielnych nabożeństw do kołchozów. Jednym z obszarów pracy patriotycznej był mecenat szpitali oraz opieka nad chorymi i rannymi. Na linii frontu przy świątyniach znajdowały się schrony dla starców i dzieci oraz punkty opatrunkowe, szczególnie ważne podczas rekolekcji 1941-42, kiedy wiele parafii kościelnych opiekowało się rannymi pozostawionymi na łasce losu.

Zaraz po wyzwoleniu Kijowa (6 listopada 1943 r.) Klasztor Kobiet wstawienniczych wyposażył wyłącznie na własny koszt i we własnym zakresie szpital, który w całości służył jako sanitariuszki i siostry klasztorne. Kiedy szpital klasztorny stał się wojskowym szpitalem ewakuacyjnym, siostry pracowały w nim do 1946 roku. Za ten wyczyn klasztor otrzymał szereg rządowych podziękowań. I to nie jedyny przypadek (27).

Specjalną stroną jest działalność wybitnego chirurga arcybiskupa Luki (Wojno-Yasenetsky). Na zesłaniu w Krasnojarsku, na początku wojny, z własnej inicjatywy, napotykając opór władz, rozpoczął pracę w szpitalu ewakuacyjnym w Krasnojarsku, później objął stanowisko naczelnego chirurga. Od 1943 r., będąc biskupem Tambowa, kierował tambowskim szpitalem ewakuacyjnym, w którym pracował do 1945 r., wykonując kilka operacji dziennie. Dzięki jego pracy uratowano i wyleczono tysiące żołnierzy Armii Czerwonej. Miał ikonę wiszącą na sali operacyjnej, nie rozpoczynał operacji bez modlitwy. Znamienny jest następujący fakt: gdy przyznano mu nagrodę za bezinteresowną pracę, wyrazili nadzieję, że nadal będzie działał i konsultował się. Na to Wladyka powiedziała: „Zawsze starałem się służyć ludziom i ratować ludzi. I uratowałbym ich znacznie więcej, gdybyś nie ciągnął mnie przez więzienia i obozy. Wszyscy byli oszołomieni. Wtedy ktoś z władz nieśmiało zauważył, że nie należy tyle pamiętać o wszystkim, trzeba czasem zapomnieć. I znowu rozległ się grzmiący bas Pana: "Cóż ja nie. Nigdy tego nie zapomnę". W 1945 roku arcybiskup Luka otrzymał Nagrodę Stalina I stopnia za fundamentalne dzieło „Eseje o chirurgii ropnej”, z których większość przekazał na pomoc sierotom.

Ogromne znaczenie miało zbieranie przez Kościół funduszy na pomoc wojsku, a także pomoc sierotom i odbudowę zniszczonych regionów kraju. Metropolita Sergiusz prawie nielegalnie rozpoczął zbiórki kościelne na obronę kraju. 5 stycznia 1943 r. wysłał telegram do Stalina, prosząc o zgodę Kościoła na otwarcie konta bankowego, na które będą deponowane wszystkie pieniądze przeznaczone na obronę we wszystkich kościołach kraju. Stalin wyraził pisemną zgodę i w imieniu Armii Czerwonej podziękował Kościołowi za jej trud. Telegram metropolity Aleksego z Leningradu do I.V. Stalina z 13 maja 1943 r.:

„Diecezja leningradzka, wypełniając daną wam obietnicę kontynuowania pomocy naszej walecznej Armii Czerwonej w każdy możliwy sposób i spełniając wasze wezwanie do wniesienia wkładu w każdy możliwy sposób do zdolności obronnych naszej Ojczyzny, zebranych i wniesionych oprócz poprzednio przekazał 3 682 143 rubli kolejne 1 769 200 rubli i nadal zbiera fundusze na kolumnę pancerną imienia Dmitrija Donskoja. Duchowni i wierzący są przepełnieni mocną wiarą w nasze nieuchronne zwycięstwo nad złym faszyzmem, a my wszyscy polegamy na Bożej pomocy dla was i armii rosyjskiej pod waszym najwyższym przewodnictwem, broniąc sprawy prawa i przynosząc wolność naszym braciom i siostrom, którzy chwilowo wpadł pod ciężkie jarzmo wroga. Modlę się do Boga, aby zesłał swoją zwycięską moc naszej Ojczyźnie i wam”.

W sumie prawosławni mieszkańcy Leningradu przekazali około 16 milionów rubli. Zachowała się opowieść o tym, jak nieznany pielgrzym umieścił w katedrze Włodzimierza pod ikoną św. Mikołaja sto pięćdziesiąt złotych czerwoniec mikołajowskich: dla głodującego miasta był to skarb (29).

Nazwa kolumny pancernej „Dymitr Donskoj”, a także szwadronu „Aleksander Newski” nie jest przypadkowa: w swoich kazaniach metropolita leningradzki Aleksy stale podkreślał, że ci święci odnieśli zwycięstwa nie tylko dzięki swojemu patriotyzmowi, ale także dzięki „głęboka wiara narodu rosyjskiego, że Bóg pomoże w słusznej sprawie… Dlatego teraz wierzymy, że wszystkie moce niebieskie są z nami. Za sześć milionów kościoła zbudowano 40 czołgów, które stanowiły kolumnę Dmitrija Donskoya. Fundusze na nią zbierano nie tylko w oblężonym Leningradzie, ale także na okupowanych terenach.

Na uwagę zasługuje słowo, które wypowiedział metropolita Mikołaj z Krutits i Kołomny przy przekazywaniu kolumny czołgów jednostkom Armii Czerwonej oraz odpowiedź Armii Czerwonej. Metropolita zwrócił się do tego: „Wypędź znienawidzonego wroga z naszej Wielkiej Rosji. Niech chwalebne imię Dmitrija Donskoja zaprowadzi cię do bitwy o świętą rosyjską ziemię! Naprzód do zwycięstwa, bracia wojownicy! W odpowiedzi dowództwo jednostki stwierdziło, co następuje: „Wypełniając twój rozkaz szeregowcy, sierżanci i oficerowie naszej jednostki na przekazanych przez ciebie czołgach, pełni miłości do ojczyzny, rozbijają zaprzysiężonego wroga, wypędzając go z naszej ziemi”.

Jednocześnie należy zauważyć, że kolumna „Dmitrij Donskoj” i szwadron „Aleksander Newski” to tylko kropla w morzu darowizn kościelnych. W sumie wyniosły co najmniej czterysta milionów rubli, nie licząc rzeczy, kosztowności, aw wielu przypadkach celowo skierowano je do stworzenia jednego lub drugiego czołgu lub jednostki lotniczej. W ten sposób ortodoksi z Nowosybirska przekazali eskadrze syberyjskiej „Za Ojczyznę” ponad 110 000 rubli.

Hierarchia na terenach okupowanych przez Niemców znalazła się w dość trudnych warunkach. Błędem jest twierdzenie, że Niemcy otworzyli kościoły na okupowanym terytorium: w rzeczywistości tylko nie przeszkadzali wierzącym w ich otwieraniu. Rosjanie, Ukraińcy i Białorusini, mieszkańcy okupowanych terytoriów, lokowali swoje siły i środki, często te ostatnie. W polityce Niemców na terytoriach okupowanych ścierały się dwie linie: jedna – od przedstawicieli średnich (tylko częściowo wyższych) kręgów wojskowych, zainteresowanych lojalnością ludności okupowanych regionów, a co za tym idzie, jednego kanonicznego organizacja kościelna. Inna linia, pochodząca od Rosenberga i Hitlera, zmierzała do demoralizacji, rozłamu, a ostatecznie do zniszczenia narodu rosyjskiego, a w konsekwencji zapoczątkowała chaos religijny i schizmę kościelną. Oto, co powiedział Hitler na spotkaniu 11 kwietnia 1942 r.: „Konieczne jest zakazanie zakładania pojedynczych cerkwi dla jakichkolwiek znaczących terytoriów rosyjskich. Byłoby w naszym interesie, aby każda wioska miała swoją własną sektę, w której rozwijałyby swoje własne, szczególne idee o Bogu. Nawet jeśli w tym przypadku w niektórych wioskach powstaną kulty szamańskie, takie jak murzyńskie lub amerykańsko-indyjskie, moglibyśmy to tylko powitać, ponieważ zwiększyłoby to tylko liczbę czynników miażdżących rosyjską przestrzeń na małe jednostki.(trzydzieści). Cytat jest dość wymowny i bardzo aktualny. Czy nie to samo dzieje się teraz na terenie Federacji Rosyjskiej, na Ukrainie i Białorusi, kiedy tylko według oficjalnych danych jest kilkaset sekt liczących nawet milion wyznawców, a większość z nich została stworzona za zachodnie pieniądze?

Kierując się instrukcjami Hitlera, władze niemieckie próbowały wszelkimi możliwymi sposobami dokonać podziału Kościoła na okupowanych terytoriach. Politykę niemiecką wobec Cerkwi na Białorusi sformułował Rosenberg po spotkaniu z Hitlerem i Bormannem. 8 maja 1942 r. Rosenberg napisał do swoich dwóch komisarzy Rzeszy, że Rosyjski Kościół Prawosławny nie powinien rozszerzać swoich wpływów na prawosławnych Białorusinów, a jego działalność nie powinna wykraczać poza granice osadnictwa Wielkorusów. Polityka ta doprowadziła do całkowitego oddzielenia tzw. Białoruskiego Kościoła Autonomicznego od Egzarchatu w krajach bałtyckich. Niemcy narzucili Kościołowi na Białorusi niepodległość (autokefalię), ale episkopat, na czele z metropolitą Pantelejmonem, ostatecznie tego nie zaakceptował.

Na Ukrainie, dzięki czynnikowi nacjonalistycznemu podsycanemu od 1914 r. przez niemiecki sztab generalny, doszło do rozłamu w Kościele. Oprócz kanonicznego Ukraińskiego Kościoła Autonomicznego, na którego czele stał metropolita Aleksy (Gromadski), utworzono antyrosyjski kościół autokefaliczny, na czele którego stanął metropolita Polikarp (Sikorski), który w pełni popierał nazistów. Metropolita Aleksy (Hromadski) był stale pod silnym wzburzeniem jako wróg Ukrainy, a 7 maja 1943 r. został zabity przez Banderę w zasadzce koło Ławry Poczajowskiej. W sierpniu 1943 r. Bandera (31 l.) powiesił biskupa Manuila (Tarnowskiego), należącego do hierarchii kanonicznego Kościoła Ukraińskiego. Większość episkopatu pozostała wierna Patriarchatowi Moskiewskiemu, ale nawet niektórzy z tych, którzy opuścili podporządkowanie kanoniczne, jak biskup Aleksander Piński i Poleski, potajemnie pomagali partyzantom żywnością i lekarstwami.

Na szczególną uwagę zasługuje fenomen metropolity wileńskiego i litewskiego Sergiusza (Woskresenskiego), egzarchy Patriarchatu Moskiewskiego w krajach bałtyckich. Należy zauważyć, że mimo całej presji Niemców udało mu się utrzymać jedność. Jego stosunki z Niemcami były budowane całkowicie na gruncie antykomunistycznym, a nie antyrosyjskim. Aresztowany przez gestapo zaraz po zajęciu Rygi metropolita Sergiusz został wkrótce uwolniony, przekonawszy Niemców o swoim antykomunizmie i uzyskawszy pozwolenie na otwarcie Misji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. On sam uważał swoje tzw. współpraca z Niemcami jako złożona gra na rzecz Kościoła i Rosji. Często mówił: „Nie oszukali takich ludzi, poradzili sobie z NKWD i nietrudno oszukać tych wędliniarzy”(32). Misja pskowska obejmowała rozległe terytorium od Pskowa do Leningradu. Sukces Misji przekroczył wszelkie oczekiwania. W rezultacie w samym regionie pskowskim otwarto 200 kościołów. Dzięki Misji ochrzczono dziesiątki tysięcy Rosjan, a tysiące otrzymały podstawy edukacji religijnej. Kursy teologiczne otwarto w Pskowie, Rydze i Wilnie, gdzie dziesiątki przyszłych pastorów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego otrzymało wykształcenie teologiczne. Jeden z członków Misji ks. Aleksiej Ionow podkreślił, że prace były prowadzone bez żadnych zarządzeń władz okupacyjnych: „Misja nie otrzymała od władz niemieckich żadnych instrukcji o charakterze specjalnym lub szczególnym. Gdyby te instrukcje zostały wydane lub narzucone, nasza Misja prawie by się nie odbyła. Dobrze znałem nastrój członków Misji”.(33). Działalność edukacyjna misji pskowskiej jasno wyrażała patriotyczny początek: jej katecheci i nauczyciele wzywali do odrodzenia Rosji „jednej i niepodzielnej”, w przeciwieństwie do rasistowskiej linii Hitlera-Rosenberga, który wolał widzieć Rosję podzieloną na szereg marionetek. republiki i generałowie-gubernatorzy. Jednak spotkanie z partyzantami dla członka Misji zakończyło się śmiercią.

Najważniejszym wydarzeniem było przekazanie Kościoła Tichwińskiej Ikony Matki Bożej. Ikona została uratowana ze spalonego kościoła w Tichwinie i przekazana Kościołowi przez Niemców, którzy próbowali wykorzystać przeniesienie do celów propagandowych. Na placu katedralnym w Pskowie wzniesiono platformę, a na niej mównicę, na której podnoszono ikonę. Tam, na oczach ogromnego zgromadzenia ludzi, sekretarz Misji, ksiądz Georgy Benigsen, wygłosił nieustraszenie kazanie, w którym mówił o wyczynie św. Książę Aleksander Newski, który wyzwolił Psków i Nowogród przed obcą inwazją (34).

Misja istniała od sierpnia 1941 do lutego 1944. Sam metropolita Sergiusz został zamordowany przez funkcjonariuszy SD wiosną 1944 r. za działalność patriotyczną. Wszyscy zaangażowani w działalność Misji, którzy pozostali na terenie ZSRR, zostali następnie aresztowani i wysłani do obozów na prawie pewną śmierć. „A dzisiaj – słusznie napisał jeden z misjonarzy – chcą przedstawić naszą walkę jako współpracę z nazistami. Bóg jest sędzią tych, którzy chcą splamić naszą świętą i jasną sprawę, za którą niektórzy z naszych pracowników, w tym księża i biskupi, zginęli od kul bolszewickich agentów, inni zostali aresztowani i zabici przez nazistowskie gestapo..

Niedawno zmarły spowiednik Petersburskiej Prawosławnej Akademii Teologicznej, Archimandrite Kirill (Nachis), został aresztowany przez MGB 13 października 1950 r. za pracę w Misji Pskowskiej. Skazany przez OSO na 10 lat łagru. Służył w obozie Mineralnym. Z obozu został zwolniony 15 października 1955 r. Rehabilitowany 21 maja 1957 r. Ukończył Leningradzką Akademię Teologiczną ze stopniem doktora teologii, był stypendystą profesorskim, wykładowcą w seminarium duchownym i Akademii, otrzymał święcenia kapłańskie, został tonsurowany na mnicha i podniesiony do stopnia archimandryty (1976). ) (35).

Podobnie jak cały naród rosyjski, Rosyjski Kościół Prawosławny bardzo ucierpiał podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Według daleko niepełnych i niedokładnych szacunków komisji do zbadania zbrodni nazistowskich Niemcy zniszczyli lub zniszczyli 1670 kościołów i 69 kaplic. Jeśli z jednej strony pod tą liczbą znalazła się duża liczba cerkwi zniszczonych przez komunistów przed wojną, to z drugiej strony nie uwzględniono wszystkich skromnych cerkwi wiejskich, które spłonęły wraz z zamkniętymi w nich ludźmi przez skazanych na Białorusi i Ukrainie. Często niemieckie Sonderkommando gromadziło wszystkich ludzi z białoruskich wsi do kościoła, odsądzało młodych i silnych i gnało ich do pracy w Niemczech, a resztę zamykano w kościołach i palono. Do takiej tragedii doszło na przykład 15 lutego 1943 r. we wsi Chworostowo w obwodzie mińskim, kiedy podczas nabożeństwa Sretensky'ego Niemcy wepchnęli wszystkich mieszkańców do świątyni, rzekomo na modlitwę. Przewidując zło, proboszcz kościoła ks. John Loiko zachęcał parafian do żarliwej modlitwy i udziału w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Podczas śpiewania „Wierzę” młode kobiety i dziewczęta były siłą wyprowadzane z kościoła i wysyłane do Niemiec. Ojciec John poprosił oficera, aby nie przerywał nabożeństwa. W odpowiedzi faszysta powalił go. A potem drzwi świątyni zostały zabite deskami i podjechało do nich kilka sań ze słomą ... Później policjanci pokazali w sądzie, że z płonącego kościoła słychać popularny śpiew: „Weź Ciało Chrystusa, posmakuj Źródła Nieśmiertelnego”. A to tylko jeden z setek takich przypadków.

Na osobistym przykładzie duchowieństwo Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego wezwało do mobilizacji wszystkich sił, aby pomóc w obronie i wzmocnieniu tyłów. Wszystko to nie mogło nie mieć wpływu na politykę religijną rządu sowieckiego. Na początku wojny całkowicie ustała propaganda antyreligijna, działalność Związku Bojowych Ateistów została ograniczona. Stalin zalecił „głównemu ateiście” E. Jarosławskiemu (Gubelmanowi) publiczne odnotowanie patriotycznego stanowiska Kościoła. Nie odważył się sprzeciwić i po długich wątpliwościach 2 września przygotował artykuł „Dlaczego ludzie religijni są przeciwko Hitlerowi” sygnował ją jednak mało rozpoznawalnym pseudonimem Katsy Adamiani (36).

Punkt zwrotny w stosunkach między Kościołem a państwem nastąpił w 1943 r. Izwiestija donosiła zatem: „4 września u Przewodniczącego Rady” Komisarze ludowi ZSRR tow. I.V. Stalina odbyło się przyjęcie, podczas którego odbyła się rozmowa z patriarchalnym metropolitą Locum Tenens Sergiuszem, metropolitą leningradzkim Aleksym i metropolitą Nikołajem, egzarchą Ukrainy Kijowa i Galicji. W trakcie rozmowy metropolita Sergiusz zwrócił uwagę Przewodniczącemu Rady Komisarzy Ludowych, że w kierowniczych kręgach Kościoła prawosławnego istnieje zamiar zwołania w najbliższym czasie Soboru Biskupów, aby wybrać Patriarchę Moskwy i Wszystkich Rosji i tworzą Święty Synod pod Patriarchą. Tow. I. V. Stalin, szef rządu, przychylnie zareagował na te propozycje i oświadczył, że ze strony rządu nie będzie w tym żadnych przeszkód. W rozmowie uczestniczył wiceprzewodniczący Rady Komisarzy Ludowych towarzysz ZSRR. W.M. Mołotow (37).

Liczby duchownych zabitych w czasie wojny nie da się zliczyć, tym bardziej, że trudno oddzielić tych, którzy zginęli na wojnie, od represjonowanych, a w zasadzie nikt nie zajmował się takimi badaniami aż do ostatnie piętnaście lat. Tylko sporadycznie w literaturze o Wielkim Wojna Ojczyźniana błysnęła informacja o zmarłym duchownym, najczęściej - jedna lub dwie linijki. Na przykład: " Ksiądz Aleksander Nowik został zastrzelony z żoną i dziećmi… Ksiądz Nazarevsky z córką został spalony… 72-letni arcykapłan Paweł Sosnowski został zabity z 11-letnim chłopcem… 47-letni ksiądz ks. Paweł Szczerba”(38).

Co więcej, rząd Chruszczowa-Breżniewa i jego propagandyści często okazywali się niewdzięczni tym, którzy walczyli za Ojczyznę i oddawali za nią życie, jeśli byli duchownymi. Jednym z dowodów tego jest pomnik spalonych we wsi Chworostowo (Polesie), gdzie wśród wszystkich wymienionych ofiar jest nie tylko jedno nazwisko – ksiądz Jan Loiko. Dowody dotyczące kapłanów wojowników i księży partyzanckich zostały celowo wycofane z wojskowej literatury dokumentalnej. Na przykład w książce I. Szubitydzego „Polacy byli”, wydanej w Mińsku w 1969 r., wymieniono nazwiska duchownych, ale nie w wydaniu z 1974 r. W obszernych pracach dotyczących dziejów Wielkiej Wojny Ojczyźnianej wkład Kościoła w zwycięstwo był celowo wyciszany, a niekiedy pisano wyraźnie oszczercze książki, takie jak Zjednoczenie miecza i krzyża (1969). Dopiero niedawno zaczęły pojawiać się publikacje, które zgodnie z prawdą i obiektywnie rzucają światło na rolę Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w wojnie, zwłaszcza dzieła M. W. Szkarowskiego.

Podsumowując, chciałbym powiedzieć, że Wielka Wojna Ojczyźniana dla nas się nie skończyła, trwa do dziś z ogromnymi stratami, tylko na razie bez bombardowań i ostrzałów. Pozwól, że wyjaśnię moje słowa. Na spotkaniu w kwaterze głównej na kilka dni przed rozpoczęciem wojny, 16 czerwca 1941 r., Hitler powiedział: Musimy świadomie prowadzić politykę redukcji populacji. Za pomocą propagandy, zwłaszcza w prasie, radiu, kinie, ulotkach, reportażach, nieustannie inspiruje ludność myślą, że posiadanie wielu dzieci jest szkodliwe. Trzeba pokazać, ile pieniędzy kosztuje wychowanie dzieci i co można za te środki kupić. Należy rozwijać jak najszerszą propagandę środków antykoncepcyjnych. Należy wszelkimi możliwymi sposobami przyczyniać się do rozbudowy sieci poradni aborcyjnych... Nie udzielać żadnego wsparcia przedszkolom i innym podobnym instytucjom... Rodzinom wielodzietnym nie wolno pomagać... Na całym terytorium Rosji, w każdy możliwy sposób promowania rozwoju i promocji używania napojów alkoholowych w szerokim zakresie i w dowolnym czasie... Ta masa gorszych rasowo, głupich ludzi potrzebuje alkoholizmu i przewodnictwa" (39).

Jeśli przyjrzymy się temu, co dzieje się wokół nas, zdziwimy się, że absolutnie wszystko, co tutaj wymienione, jest realizowane w takim czy innym stopniu. Każdego roku w Rosji ginie sześć milionów nienarodzonych dzieci. Każdego roku w Rosji 300 tysięcy ludzi umiera z powodu samego zatrucia alkoholem, w kraju jest co najmniej siedem milionów chronicznych alkoholików i cztery miliony narkomanów. Jeśli my, zarówno przedstawiciele Kościoła, jak i społeczeństwa, nie podniesiemy naszego autorytatywnego głosu przeciwko temu milczącemu mordowi, niewidzialnej wojnie informacyjnej, to za dwadzieścia, trzydzieści lat Rosja może zostać przejęta gołymi rękami – nie będzie jej kto bronić i nikt w nim nie pracuje. Wtedy będziemy niegodni pamięci naszych upadłych przodków, w tym milionów wiernych i setek duchownych, a charakterystyka Hitlera będzie niestety absolutnie słuszna.

Musimy rygorystycznie powiedzieć światu całą prawdę o tej wojnie, nie zapominajmy, że 66,2% Rosjan zginęło podczas II wojny światowej. I nie ma potrzeby bać się oszczerstw, które na szeroką skalę rozprzestrzeniły się na wielkie wyczyny naszego ludu. Abyśmy jednak zwyciężyli w tej walce, potrzebna jest nam wola, a do tego – wiara w Boga, opatrzność Bożą i cel Rosji – taka wiara, jak patriarchalny metropolita Locum Tenens Sergiusz, metropolita kijowski Mikołaj, metropolita leningradzki Aleksiej , arcybiskup Łukasz ( Voyno-Yasenetsky), arcykapłan Aleksander Romanushko i setki innych ascetów pobożności. I niech Bóg pomoże nam zdobyć taką wiarę dla zbawienia Rosji i narodu rosyjskiego.

9 maja 1945 r. przypadał Dzień Zwycięstwa na przełożony (według kalendarza kościelnego, ze względu na Wielkanoc) Dzień Pamięci Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego, niebiańskiego patrona armii chrześcijańskiej. Z nazistowskich Niemiec akt bezwarunkowej kapitulacji został podpisany przez admirała Dennitsę, co również ma znaczenie: św. Jerzy pokonał Dennitsę.

Metropolita Pietrozawodska i Karelian Konstantin (Goryanov O. A.)
akademik Rosyjskiej Akademii Nauk Przyrodniczych, przewodniczący Synodalnej Komisji Liturgicznej, prof

Spinki do mankietów:
1. Pospelovsky D.V. Rosyjski Kościół Prawosławny w XX wieku. M., 1995. S. 35.
2. Tamże. s. 183.
3. Rosyjska Cerkiew Prawosławna i Wielka Wojna Ojczyźniana. Zbieranie dokumentów. M., 1943. S. 3-4.
4. Tamże. S.9.
5. Tamże. S.9.
6. Louis Povel, Jacques Bergier. Poranek Trzech Króli. Za. od ks. K .: „Sofia”, 1994. S. 295.
7. Weiss I. Adolf Hitler. M., 1993. T. 2. S. 243.
8. Sergiusz (Larin). Prawosławie i hitleryzm. Odessa, 1946-47. (Rękopis). S. 23.
9. Rudenko R.A. Procesy norymberskie. T. 2. M., 1966. S. 130.
10. Rosyjska Cerkiew Prawosławna i Wielka Wojna Ojczyźniana. sob. dokumenty. M., 1943. S.31.
11. Tamże. s. 86.
12. Przesłanie z 9 grudnia 1942 do rumuńskich pastorów i trzody // Rosyjski Kościół Prawosławny w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej…. S. 81.
13. Przesłanie z 22 listopada 1942 r. do żołnierzy rumuńskich // Rosyjski Kościół Prawosławny w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej….S. 78.
14. Saulkin V. Test oczyszczania // Radonezh, 1995. N 3. C. 5.
15. Kanonenko V. Poprawka do prawa zachowania energii // Nauka i religia, 1985, nr 5. s. 9.
16. Shkarovsky M.V. Rosyjska Cerkiew Prawosławna pod rządami Stalina i Chruszczowa. M., 1999. S. 125.
17. Przepraszam, gwiazdy Pańskie. Fryazino, 1999, s. 256.
18. Archiwum Państwowe Federacji Rosyjskiej (GARF), ks. 6991. Op. 2, d.3. l. 45.
19. Rosja Sowiecka, 1990, 13 września. C.2.
20. Kapłani na froncie // Nauka i religia, 1995. N5. C. 4-6.
21. Jakunin V.N. Dowody specjalnych strażników // Nauka i religia. 1995. Nr 5. C. 15.
22. Rosyjska Cerkiew Prawosławna i Wielka Wojna Ojczyźniana. sob. dokumenty. M., 1943. S.31.
23. Wasiljewa O.Yu. Rosyjska Cerkiew Prawosławna w latach 1927-1943. // Pytania historii, 1994. S. 43.
24. Rosyjskie Centrum Przechowywania i Studiów Dokumentów Historii Najnowszej (RTSKHIDNI), fa. 17, op. 125, s. 407, l. 73.
25. Moskiewski Biuletyn Kościelny, 1989, N 2. C. 6.
26. Yakunin V. N. Great jest bogiem rosyjskiej ziemi // Military History Journal. 1995 nr 1. S. 37.
27. Ciche mieszkania // Nauka i religia. 1995 nr 5. C. 9.
28. Historia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Od przywrócenia Patriarchatu do dnia dzisiejszego. Tom 1: lata 1917 - 1970. Ch. wyd. Danilushkin M.B. SPb., 1997. S. 877.
29. Pospelovsky D.N. Rosyjska Cerkiew Prawosławna w XX wieku. M, 1995. S. 187.
30. Dashichev V.I. Strategia bankructwa niemieckiego faszyzmu. Eseje historyczne. Dokumenty i materiały. T. 1. Przygotowanie i rozmieszczenie faszystowskiej agresji w Europie 1933-41. M., 1973.
31. Cerkiew prawosławna na Ukrainie iw Polsce w XX wieku: 1917 - 1950. sob. wyd. Fotiyev K., arcykapłan, Svitich A. M., 1997. S. 270.
32. Regelson L. Tragedia cerkwi rosyjskiej. M., 1996. S. 511.
33. Raevskaya-Hughes O. O misji w Pskowie // Benigsen G., arcykapłan. Nie samym chlebem. M., 1997. S. 232.
34. Tamże. s. 233.
35. Golikov A., ksiądz Fomin S. Zabieleni krwią: męczennicy i spowiednicy północno-zachodniej Rosji i krajów bałtyckich (1940 - 1955). M.: Pielgrzym. 1999, s. 176.
36. Shkarovsky M.V. Tam. S. 196.
37. Przyjęcie przez I. V. Stalina metropolity Sergiusza, metropolity Aleksy i metropolity Mikołaja // Izwiestia. 1943 9.5.
38. Zbrodnie hitlerowskich najeźdźców na Białorusi w 1944 r. Mińsk, 1965. S. 314-348.
39. „Ściśle tajne. Tylko do poleceń. Strategia nazistowskich Niemiec w wojnie z ZSRR. Dokumenty i materiały. M., 1967. S. 116.

Przejawy działalności patriotycznej Kościoła rosyjskiego w okresie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej były bardzo zróżnicowane. Setki duchownych, w tym ci, którym do 1941 roku udało się wrócić na wolność po odbyciu pobytu w obozach, więzieniach i zesłaniu, wcielono w szeregi armii.

Rycerz św. Jerzego I wojny światowej, proboszcz wsi Psków Khokhlovy Gorki, powiat porchowski, Fedor Puzanov, został zwiadowcą sowieckiej brygady partyzanckiej. Korzystając ze względnej swobody poruszania się, jaką mu przyznali zaborcy jako proboszcz wiejskiej parafii, ksiądz Fiodor prowadził prace rozpoznawcze, dostarczał partyzantom chleba i odzieży oraz raportował dane o ruchach Niemców. W styczniu 1944 r., ryzykując życiem, zapobiegł porwaniu w niewola niemiecka współmieszkańców wsi, za co został odznaczony medalem „Strażnik II Wojny Ojczyźnianej”.

Dowódca 5. Leningradzkiej Brygady Partyzanckiej, Bohater Związku Radzieckiego Kamritsky K.D. dołącza medal „Strażnik II wojny ojczyźnianej” do księdza cerkwi powiatu Porkhov Puzanov F.A.

Pskowski ksiądz Fiodor Puzanow ze swoimi parafianami w kościele. 1943

Księża udzielali schronienia żołnierzom Armii Czerwonej, którzy zostali w odwrocie z oddziałów, uciekli z obozów jenieckich, prowadzili agitację patriotyczną wśród ludności, a sami wstępowali w szeregi oddziałów antyfaszystowskich. Szczególnie liczne były przykłady udziału duchowieństwa w walce antyfaszystowskiej na okupowanym terytorium w „republice partyzanckiej” – Białorusi.

W oddziale partyzanckim służył archiprezbiter Aleksander Fiodorowicz Romanuszko, rektor cerkwi we wsi Mało-Płotnickoje, rejon łogiszyński, obwód piński. Niejednokrotnie brał udział w operacjach wojskowych, chodził do wywiadu, był w pełnym tego słowa znaczeniu, partyzanckim ojcem. W kościołach pozostawionych przez niektórych księży oraz w miejscach, gdzie cerkwie zostały podpalone, ks. Aleksander odprawił nabożeństwa pogrzebowe za rozstrzelanych, spalonych żywcem, a także partyzantów, którzy polegli na polu bitwy. I niezmiennie podczas nabożeństwa lub podczas wykonywania trebu wzywał wiernych do pomocy partyzantom i obrony ojczyzny przed nazistami. Jakiś czas później, przed formacją partyzancką, ks. Aleksander Romanushko został odznaczony medalem „Partyzantka Wojny Ojczyźnianej” I stopnia.
Arcybiskup Aleksander brał udział w ruchu partyzanckim od lata 1942 do lata 1944. Z listu wysłanego jesienią 1944 r. do metropolity Aleksego wynika, że ​​liczba księży w diecezji poleskiej zmniejszyła się o 55%, wielu z nich rozstrzelano za pomoc partyzantom.

Proboszcz cerkwi w Staroje Siole, obecnie rejon Rakitowski obwodu rówieńskiego Nikołaj Iwanowicz Pyzewicz wraz z rodziną od pierwszych dni wojny pomagał partyzantom, rozprowadzał ciężko rannych w domach wiernych mu ludzi , którzy byli następnie leczeni przez cały świat. Zajmował się także dystrybucją ulotek wśród ludności. We wrześniu 1943 r. oddział skazanych spalił ks. Mikołaj i jego rodzina. Po pewnym czasie Staroe Selo zostało doszczętnie zniszczone za pomoc partyzantom, a 500 jego mieszkańców spalono żywcem w kościele.

Wasilij Daniłowicz Kopychko, proboszcz kościoła Wniebowzięcia NMP w obwodzie iwanowskim obwodu brzeskiego, pomagał rannym żołnierzom Armii Czerwonej. Po pewnym czasie jego dom stał się miejscem spotkań podziemia z partyzantami.
Od początku wojny do zwycięskiego końca Ojciec Wasilij duchowo wzmacniał swoją trzodę, odprawiając w nocy nabożeństwa. Ksiądz opowiadał wiernym o sytuacji na frontach, namawiał do stawiania oporu najeźdźcom, kopiował i przekazywał raporty z Sovinformbiura, ulotki partyzanckie adresowane do żołnierzy Rosyjskiej Armii Wyzwoleńczej (ROA) i policji.Ksiądz Wasilij organizował m.in. chłopi zbierali ubrania, buty, żywność dla rannych partyzantów, wysyłali im broń.
Za zasługi dla Ojczyzny arcykapłan Wasilij Kopychko został odznaczony Orderem II Wojny Ojczyźnianej, medalami „Partyzantka Wojny Ojczyźnianej” I stopnia, „Za waleczną pracę w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej 1941–1945”, „Za zwycięstwo nad Niemcami w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej 1941-1945" i inni.

Proboszcz cerkwi wstawiennictwa Matki Bożej we wsi Chworosno, rejon łogiszyński, obwód piński, ksiądz Jan Lojko publicznie pobłogosławił swoich trzech synów, aby dołączyli do partyzantów. W lutym 1943 r. Chworosno zostało otoczone przez nazistowskie oddziały karne. Dowództwo dowództwa partyzanckiego postanowiło opuścić ten region bez walki i opuścić okrążenie z większością ludności, ale ks. Jan pozostał ten sam, który nie miał możliwości wycofania się, by pomóc chorym, kalekim, bezradnym starcom. Został spalony przez hitlerowców 15 lutego wraz z 300 parafianami w kościele, gdzie sprawował Boską Liturgię.

Istnieje wiele przykładów patriotycznej działalności duchowieństwa na okupowanych ziemiach diecezji leningradzkiej. Tak więc we wsi Jascherowo w rejonie Gatczyna obaj księża miejscowego kościoła zostali rozstrzelani za agitację antyniemiecką.
Arcybiskup Fiodor Zabelin, który służył w Gatczynie, ukrył w ołtarzu świątyni oficera sowieckiego wywiadu, ratując go przed Niemcami.

Ksiądz F. Petranovsky zorganizował w Odessie podziemną grupę. Regularnie otrzymywał raporty z sowieckiego Biura Informacji w radiu znajdującym się w piwnicy domu. Otrzymane informacje przekazywano ustnie wierzącym, a najważniejsze z nich rejestrowano i rozpowszechniano na różne sposoby.

Dom proboszcza cerkwi we wsi Svartsevichi, obecnie powiat dubrowicki obwodu rówieńskiego, arcybiskup Iwan Iwanowicz Rozhanowicz, który na początku wojny miał około 70 lat, stał się miejscem spotkań bojowników podziemia z partyzantami oficerów wywiadu.
Ojciec Jan stał się cennym pomocnikiem partyzantów, wykonywał trudne zadania i zadania, przy osobistym udziale ks. John podjął ryzykowne kroki „dyplomacji wahadłowej” między burmistrzem miasta Wysock Tchorzewskim, komendantem policji pułkownikiem Fominem i dowództwem partyzanckim. I ta śmiertelna gra zaowocowała: uwolniono piętnastu zakładników partyzanckich ze wsi Veluni. Ponadto na stronę partyzantów przeszedł zbrojny oddział kozacki z garnizonu miasta Wysock i oddziały policji pod dowództwem pułkownika Fomina.

Współpracował z partyzantami i ks. Janem Kuryanem, który służył w jednej z parafii obwodu mińskiego. Był łącznikiem oddziału partyzanckiego im. Grigorija Kotowskiego z rejonu Iljańskiego obwodu wilejskiego, a później dołączył do oddziału partyzanckiego im. Michaiła Frunze, działającego na terenie tego samego regionu, i proboszcza wsi Łatygol Wiktor Wasiljewicz Bekarewicz. W lutym 1944 r. ks. Wiktor Bekarewicz przekazał podziemia Mołodeczno RK CP (b) B i konspiracyjnemu RK ŁKSMB 5100 rubli. 24 listopada 1944 r. dowództwo ruchu partyzanckiego BSRR wystawiło ks. Wiktorowi oficjalne zaświadczenie, że od 1 maja 1944 do 28 czerwca 1944 pracował jako łącznik dla oddziału partyzanckiego im. Grigorija Kotowskiego.

Partyzantów gościł ksiądz ze wsi Sidelniki, obwód porozowski, obwód brzeski, Jassewicz Afanasy Awtonowicz. Począwszy od 1942 r. systematycznie w odstępach tygodniowych lub dwutygodniowych przybywali do niego partyzanci, którzy nazywali siebie „Moskalami”. W 1943 r., w przeddzień Wielkanocy, do domu Afanasa Jasiewicza przybyło około dziesięciu partyzantów. Po obiedzie jeden z nich wręczył księdzu napisaną na maszynie odezwę arcybiskupa Kijowa i Galicji Nikołaja Krutickiego.

A ksiądz ze wsi Blyachino, powiat klecki, obwód baranowiczów, Nikołaj Aleksandrowicz Chiłtow, stale pomagał grupie rozpoznawczej pod dowództwem Michaiła Szerszniewa z brygady imienia Wasilija Iwanowicza Czapajewa, działającej w tym samym regionie. „Dom odpoczynku” został stworzony przez księdza Nikołaja Chiłtowa w domu kościelnym, gdzie partyzanci niejednokrotnie poprawili swoje zdrowie.

proboszcz kościoła Widoni z diecezji pskowskiej, ksiądz Metody Biełow, później zabity przez najeźdźców za pomoc partyzantom, eskortuje swoją córkę Rufinę, partyzancką harcerkę. 1943

Ksiądz Anatolij Gandarovich ze wsi Rabun, powiat Kurenet, obwód Wilejka, przyjmował partyzantów więcej niż jeden raz, nie otrzymywał od nich przydziałów, ale dawał im jedzenie i miejsce do odpoczynku. Partyzanci trzymali tol, kapsułki i sznury Flickforda w domu księdza. Ksiądz pomagał przy lekarstwach.
Anatolij Misiejuk, ksiądz ze wsi Massolany, powiat krynkowski, obwód białostocki, wielokrotnie przekazywał żywność dla oddziału partyzanckiego Zwiezdy.

Wszelkie związki z partyzantami były surowo karane przez władze okupacyjne. Naziści nie tylko dawali pozwolenie na otwarcie kościołów, ale także bezwzględnie palili je, jeśli zauważono powiązania z partyzantami. Tak więc w okręgu Osveisky obwodu witebskiego podczas akcji karnych spalono pięć kościołów. W październiku 1943 r. we wsi Dory, powiat Wołożyński, obwód baranowicki, siły karne zabiły 106 osób, z których 26 zostało wcześniej zapędzonych do kościoła i tam spalonych żywcem.

Podczas ekspedycji karnych w obwodzie homelskim cerkwie zostały spalone we wsiach Pribytki, Babovichi, Larishchevo, Pokolyubichi i Skitok w obwodzie homelskim. W latach okupacji w mieście Homel spalono cerkiew Narodzenia NMP, nowo odbudowany cerkiew Aleksandra Newskiego i katedrę ze wszystkimi naczyniami.

W obwodzie homelskim skazani całkowicie zniszczyli kościoły we wsiach Zapolye, Zabołocie, Staroe Selo, Kisteni, Gadilovichi, Łuczyn, Tursk, Zbarov, rejon Rogaczewski i miasto Żłobin. Wiele kościołów zostało zbezczeszczonych przed spaleniem: wysadzono podłogi, połamano ikony.

Jesienią 1943 r. Niemcy rozstrzelali zastrzelonego przez Niemców księdza Nikołaja Iwanowicza Michajłowskiego, proboszcza kościoła pw. Podwyższenia we wsi Rogozino, powiat żabinecki, obwód brzeski. Za kontakt z partyzantami rozstrzelano księdza Nowika z żoną i dziećmi, siedemdziesięciodwuletniego arcykapłana Pawła Sosnowskiego.
Po brutalnych torturach zastrzelono również czterdziestosiedmioletniego księdza Pawła Szczerbę (parafia nieznana).

Jesienią 1943 roku rodzina księdza Witalija Michajłowicza Borowskiego ze wsi Lasza została rozstrzelana przez Niemców za związek z partyzantami.

Ksiądz Piotr Batsjan, który pełnił funkcję proboszcza we wsi Kobylniki, powiat miadelski, obwód wilejski, został aresztowany przez SD za pomoc Żydom. W więzieniu w Mińsku był brutalnie maltretowany: zaprzęgano go do pługa i orano więzienny ogród, truto go psami aż do śmierci księdza.
W 1943 r. SD zastrzeliła księdza Maliszskiego w miejscowości Słonim w obwodzie baranowickim. Arcybiskup Paweł Sosnowski wystawił certyfikaty wiarygodności. Podczas nalotu aresztowano mężczyznę z zaświadczeniem od księdza Pawła, za co archiprezbiter Paweł Sosnowski został aresztowany przez SD i brutalnie torturowany.

W nocy 6 kwietnia 1944 r. aresztowano ks. Żony Chiltowa, Natalia Iwanowna i Lidia Aleksandrowna, wraz z dziećmi udały się do miasta Baranowicze, mając nadzieję, że dowiedzą się o losie swoich mężów. Ale żony nie wróciły z baranowiczów SD i wraz z mężami zostały zakatowane na śmierć w obozie koncentracyjnym Kołdyczewo.

W mieście Orel przez cały okres okupacji niemieckiej z powodzeniem działał podziemny szpital, którego jednym z liderów był doktor V.I. Turbina, lata 30. XX wieku. potajemnie został mnichem. Dzięki jego osobistej odwadze i poświęceniu personelu medycznego tego szpitala uratowano kilku pojmanych żołnierzy Armii Czerwonej. Po wyleczeniu zostali przetransportowani przez linię frontu. W Orelu utworzono zjednoczony mecenat kościołów, na czele którego stanął N.F. Lokszyna. Udzielała bezpłatnej pomocy chorym i starszym, co miesiąc potrącając pieniądze z dochodów duchowieństwa na potrzeby ubogich. Członek kurateli dr I.M. Varushkin, który leczył ich za darmo.

Najlepsi przedstawiciele duchowieństwa prawosławnego pozostali wierni podstawowym zasadom i przykazaniom chrześcijaństwa. Udzielali pomocy, często ratowali ludzi od śmierci, niezależnie od wyznania i narodowości. W ten sposób ukraiński ksiądz Ioann Karbovanets i mniszki z klasztoru Dombok pod miejscowością Mukaczewo, ryzykując życiem, uratowali 180 dzieci skazanych na nieuchronny głód, wywiezionych przez niemieckich najeźdźców w sierpniu 1943 roku z Oryola sierociniec. Wiosną 1942 r. Gestapo ujawniło wiele przypadków, kiedy osoby narodowości żydowskiej zwracały się do cerkwi prawosławnych z prośbą o odprawienie ich dzieci obrzędu chrztu i wystawienie im takiego zaświadczenia. Kościół przyjął ich, mając nadzieję, że ocali ich od śmierci. Mimo to rozstrzelano wszystkich zidentyfikowanych przez nazistów Żydów, w tym dzieci.

W obwodzie kurskim ksiądz ze wsi Glebova Paweł Andriejewicz Goworow ukrył pilotów, którzy uciekli z niewoli hitlerowskiej i pomógł im przejść do własnej, a arcykapłan Siemykin nie tylko pomógł schwytanym żołnierzom Armii Czerwonej, ale po przybyciu wojska radzieckie zmobilizowała miejscową ludność do pilnowania i opieki nad rannymi w szpitalu polowym.
Patriotyczna działalność duchowieństwa znalazła nawet odzwierciedlenie w filmie „Sekretarz Komitetu Okręgowego”, wydanym w latach wojny, w którym ksiądz pomaga partyzantom, a pod koniec filmu alarm kościelny wzywa do obrony Ojczyzny .
16 lutego 1944 r. podczas zdobywania miasta Ługa przez oddziały Armii Czerwonej generał Łobanow wezwał księdza M.S., który wcześniej pomagał partyzantom. Obrazcowa i zaprosił go na nabożeństwo dziękczynne w obecności ludności okolicznych wsi, pracowników sztabowych i żołnierzy Armii Czerwonej.

Wielu duchownych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego otrzymało w latach wojny odznaczenia państwowe.
Ale wśród duchownych, którzy bohatersko sprawdzili się w latach wojny, są nazwiska, które pozostały nieznane. Niebagatelną rolę w ich zapomnieniu odegrał czas woluntaryzmu i stagnacji.
Chciałbym w to uwierzyć wspólna praca historycy, miejscowi historycy, dziennikarze w końcu będą mogli przywrócić nazwiska wszystkich ministrów Kościoła i świeckich – tych, którzy pracowali na rzecz Zwycięstwa w najcięższych latach wojny.

Czyste światło tego wyczynu nie zgaśnie w nadchodzących wiekach.

Departament Edukacji i Nauki Obwodu Tambowskiego

TOGBOU SPO „Zherdevsky College of Sugar Industry”

Godzina lekcyjna

na temat

„Wyczyny broni duchowieństwa w

Wielka wojna Patriotyczna"

Cele:

Zapoznanie studentów z działalnością księży w trudnych czasach wojskowych;

Pokazać na przykładach, jak rosyjskie duchowieństwo prawosławne w czasie wojny z zaborcami należycie wypełniało swój patriotyczny i moralny obowiązek.

Wychowanie patriotyzmu.

Miejsce wydarzenia: biblioteka duchowa uczelni

Przygotowane i hostowane: Moryakina O.A.

Żerdewka, 2015

Scenariusz zajęcia dodatkowe na temat

„Księża i Wielka Wojna Ojczyźniana”

Gdzie zaczyna się pamięć - od brzóz?

Z lasu rzecznego?

Z deszczem na drodze?

A jeśli z morderstwem!

A jeśli od łez!

A jeśli z alarmem przeciwlotniczym!

A jeśli z piskliwej piły w chmurach,

Od dorosłych pada na ziemię!

A jeśli z wiedzy niedziecięcej - jak

Życie staje się martwe

A o piątej, o piętnastym i dwudziestym piątym…

Pamięć zaczyna się od wojny.

K. Simonov

„Twoja wiara i wierność głoszona jest w Ojczyźnie” »

Wstęp.

Cerkiew prawosławna od samego początku powstania państwowości rosyjskiej pozostawała w ścisłym związku z władzą, polegającą na bliskości zadań i celów. W czasie wojny z obcymi najeźdźcami rosyjskie duchowieństwo prawosławne należycie wypełniało swój obowiązek patriotyczny i moralny. Wielu duchownych swoją krwią odcisnęło na polu bitwy miłość i lojalność wobec Ojczyzny.

Tak było w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, na polu bitwy ksiądz odprawił nabożeństwo modlitewne iz Krzyżem Świętym i wodą święconą obszedł okopy i pobłogosławił obrońców. Nieśmiertelna chwała i wieczna pamięć pasterzom-bohaterom, którzy zostali pociągnięci do prawdy i jej służyli, wypełniając w święty sposób największe przykazanie prawa Bożego: „Oddajcie dusze swoje za przyjaciół”. Nasi żołnierze byli utrzymywani nie tylko przez modlitwy swoich żon i matek, ale także przez codzienną modlitwę kościelną o przyznanie Zwycięstwa”.

Kościół w czasie wojny: posługa i walka na ziemiach okupowanych

Rosyjska Cerkiew Prawosławna, która przez wieki budowała jedno państwo, po dojściu do władzy bolszewików została pozbawiona całego majątku, ale w latach ciężkich prób wstąpiła na ogólnorosyjską Golgotę za obowiązek.

W czasach sowieckich kwestia roli Kościoła prawosławnego w osiągnięciu Wielkiego Zwycięstwa została wyciszona. Kwestia rzeczywistych strat poniesionych przez Cerkiew rosyjską w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej z oczywistych względów do niedawna nie mogła być przedmiotem poważnej analizy. Próby poruszenia tego tematu pojawiły się dopiero w ostatnich latach. Teraz zaczyna się asymilacja materiałów o tematyce cerkiewno-wojskowej, nawet z tak dużych zbiorów, jak Archiwum Państwowe Federacji Rosyjskiej, Centralne Archiwum Państwowe w Petersburgu i Archiwum Federalne w Berlinie.

22 czerwca 1941 r. metropolita Sergiusz w orędziu do „Pasterzy i trzody Kościoła Prawosławnego Chrystusa” wezwał prawosławny naród rosyjski „aby służył Ojczyźnie w trudnej godzinie próby wszystkim, co każdy może” w aby „rozproszyć w proch faszystowskie siły wroga”.

W styczniu 1942 r. w orędziu do stada na terenach okupowanych patriarcha wezwał:„Niech twoi lokalni partyzanci będą dla ciebie nie tylko przykładem i aprobatą, ale także przedmiotem nieustannej troski. Pamiętajcie, że każda służba oddana partyzantom jest służbą Ojczyźnie i dodatkowym krokiem ku naszemu wyzwoleniu z faszystowskiej niewoli.

Wezwanie to spotkało się z bardzo szerokim odzewem wśród duchowieństwa i zwykłych wiernych. A Niemcy odpowiedzieli na patriotyzm księży z bezlitosnym okrucieństwem.

Pomagając siłom zbrojnym, Patriarchat Moskiewski zmusił władze sowieckie, przynajmniej w niewielkim stopniu, do uznania jej pełnoprawnej obecności w życiu społeczeństwa. 5 stycznia 1943 r. patriarchalny Locum Tenens zrobił ważny krok w kierunku faktycznej legalizacji Kościoła, wykorzystując zbiory do obrony kraju. Wysłał telegram do I. Stalina, prosząc o zgodę na otwarcie rachunku bankowego dla Patriarchatu, na którym miałyby być deponowane wszystkie pieniądze przekazane na potrzeby wojny. 5 lutego przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych wyraził pisemną zgodę.

Księża zbierają fundusze na zwycięstwo.

Już od pierwszych miesięcy wojny prawie wszystkie prawosławne parafie w kraju spontanicznie zaczęły zbierać fundusze na utworzony fundusz obronny. Wierzący przekazywali nie tylko pieniądze i obligacje, ale także produkty wykonane z metali szlachetnych i nieżelaznych, rzeczy, buty, len, wełnę i wiele innych. Do lata 1945 r. łączna suma datków pieniężnych przeznaczonych tylko na te cele wyniosła ponad 300 mln rubli. - z wyłączeniem biżuterii, odzieży i żywności. Fundusze na zwycięstwo nad nazistami zbierano nawet na okupowanych terenach, co wiązało się z prawdziwym bohaterstwem. Tak więc ksiądz pskowski Fiodor Puzanow zdołał zebrać około 500 tysięcy rubli u boku władz faszystowskich. darowizny i przenosić je na „kontynent”. Szczególnie znaczącym aktem cerkiewnym była budowa kolumny 40 czołgów T-34 Dimitrij Donskoj i szwadronu Aleksandra Newskiego kosztem wyznawców prawosławia.

Informacje historyczne o kolumnie czołgu „Dmitry Donskoy”

30 grudnia 1942 r. zwierzchnik Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego metropolita Sergiusz zaapelował do arcybiskupów, proboszczów i wspólnot parafialnych o zebranie funduszy na budowę kolumny pancernej im. Dmitrija Donskoja. To wezwanie zostało przyjęte przez cały Kościół.

Ponad 8 milionów rubli zebrano dużą ilość złotych i srebrnych przedmiotów na budowę 40 czołgów. Około 2 milionów rubli przekazali wierzący w Moskwie i obwodzie moskiewskim. Otrzymano 1 milion rubli od wierzących w Leningradzie.Wspomnienia arcykapłana IV Iwlewa pełne są dowodów głębokiego patriotyzmu:„W kościelnej kasie nie było pieniędzy, ale trzeba było je zdobyć… Pobłogosławiłem dwie 75-letnie kobiety za ten wielki czyn. Niech ich imiona będą znane ludziom: Kovrigina Maria Maksimovna i Gorbenko Matrena Maksimovna. I poszli, poszli po tym, jak wszyscy ludzie już wnieśli swój wkład przez radę wioskową. Dwóch Maksimowów poszło prosić w imię Chrystusa, aby chronić swoją ukochaną Ojczyznę przed gwałcicielami. Obeszli całą parafię - wsie, folwarki i miasteczka, położone 5-20 kilometrów od wsi iw rezultacie - 10 tysięcy rubli, znaczna kwota w naszych miejscowościach zdewastowanych przez niemieckie potwory” . Tak szły te miliony. Sergiusz - Patriarcha Moskwy i całej Rosji:„Bardzo się cieszę, że powstał mały początek. Nie wątpimy i ani przez chwilę nie wątpiliśmy, że wszyscy zwykli ludzie, którzy kochają naszą Ojczyznę, oczywiście nie zawahają się oddać życia, aby wypełnić swój wojskowy obowiązek. Tak więc w walce o wspólne ideały podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej patriotyczne aspiracje rosyjskich wyznawców i duchowieństwa połączyły się z bohaterstwem i męstwem żołnierzy Armii Czerwonej.

Cena ruin i świętokradztwa

Prawdziwej skali szkód wyrządzonych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przez niemieckich najeźdźców nie można dokładnie ocenić. 2 listopada 1942 r. dekretem Prezydium Rady Najwyższej ZSRR powołano Nadzwyczajną Komisję Państwową w celu ustalenia i zbadania okrucieństw nazistowskich najeźdźców i ich wspólników oraz szkód wyrządzonych obywatelom, kołchozom ( kołchozy), organizacje społeczne, przedsiębiorstwa państwowe i instytucje ZSRR (ChGK) . Do Komisji został również wprowadzony przedstawiciel Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, metropolita kijowski i galicyjski Mikołaj (Jaruszewicz). Pracownicy Komisji opracowali przybliżony schemat i wykaz przestępstw przeciwko instytucjom kulturalnym i religijnym. W Instrukcji Księgowości i Ochrony Zabytków Sztuki wskazano, że protokoły szkód powinny odnotowywać przypadki rabunku, usuwania zabytków artystycznych i religijnych, niszczenia ikonostasów, naczyń kościelnych, ikon itp. Świadectwa, spisy inwentarzowe, fotografie powinny być dołączone do akty. Opracowano specjalną metkę cenową na przybory i sprzęt kościelny, zatwierdzoną przez metropolitę Nikołaja 9 sierpnia 1943 r. Dane pojawiły się na procesach norymberskich jako dowody z dokumentów dla oskarżenia. W załącznikach do stenogramu posiedzenia Międzynarodowego Trybunału Wojskowego z dnia 21 lutego 1946 r. dokumenty widnieją pod numerami USSR-35 i USSR-246. Podają łączną kwotę „szkody dla kultów religijnych”, która wyniosła6 miliardów 24 miliony rubli. W RFSRR zniszczono 588 kościołów i 23 kaplice, na Białorusi - 206 kościołów i 3 kaplice, na Łotwie - 104 kościoły i 5 kaplic, w Mołdawii - 66 kościołów i 2 kaplice, w Estonii - 31 kościołów i 10 kaplic, na Litwie - 15 kościołów i 8 kaplic, aw Karelo-Fińskiej SRR - 6 kościołów.

Odniesienie do historii : Gigantyczne zniszczenia spowodował niemiecki ostrzał słynnej soboru Zofii (XI wiek), katedry św. Jerzego klasztoru św. Jerzego - unikalnego zabytku rosyjskiej architektury XII wieku. - otrzymał wiele dużych dziur, dzięki którym w ścianach pojawiły się pęknięcia. Inne starożytne klasztory nowogrodzkie również bardzo ucierpiały od niemieckich bomb lotniczych i pocisków: Antoniew, Chutyński, Zwierin itp. Słynny kościół Zbawiciela-Neredicy z XII wieku został zamieniony w ruinę. Budynki wchodzące w skład zespołu Kremla Nowogrodzkiego zostały zniszczone i poważnie uszkodzone, w tym kościół św. Andrzeja Stratylatesa z XIV-XV wieku, kościół wstawienniczy z XIV wieku, dzwonnica katedry św. XVI wiek. i inne W okolicach Nowogrodu katedra klasztoru Kirillov (XII w.), cerkiew św. XIV wiek), Wniebowzięcie na polu Volotovo (XIV wiek), Michał Archanioł w klasztorze Skovorodinsky (XIV wiek), Św. Andrzej na Sitka (XIVw.).

Wyczyny wojskowe księży prawosławnych

Księża podzielili w czasie wojny los parafian. Kapłani - uczestnicy Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, oto imiona niektórych z nich:

Przykład służby Bogu i bliźniemu

Borodin Aleksander Iwanowicz

O życiu Hieroschemamonka Pitirim (Borodina)

Aleksander urodził się w 1914 r. w chłopskiej rodzinie we wsi Szmarówka, powiat Mordowski, obwód Tambow.

Młodość, przyszłość, młody Aleksander spotkał się ze staruszką Augustą, która powiedziała, że ​​zacznie się wojna, a on będzie walczył, ale nikogo nie zabije i wróci żywy, a potem zostanie księdzem.

Kilka lat później Borodin ponownie odwiedził Kijów, zamierzając zostać mnichem, ale ku jego wielkiemu rozczarowaniu starsi pobłogosławili go, aby wrócił do domu, gdzie Bóg pokazał mu inną drogę: poślubić pobożną dziewczynę Agrypinę i mieli siedmioro dzieci.

Wojna.

Kiedy wybuchła wojna, Aleksander Iwanowicz Borodin wraz z innymi mieszkańcami wsi udał się na front. Odrestaurował drogi zniszczone przez hitlerowców.

Koledzy żołnierze bardzo go szanowali. W jednostce, w której służył, zginął magazynier magazynu żywności. Kiedy pojawiło się pytanie, kto zostanie sklepikarzem, wskazali na niego koledzy żołnierze, znając mądrość tkwiącą w Aleksandrze. W połowie wojny, z wykształceniem IV stopnia, kierował magazynem centralnym. Szef gastronomii chciał tego miejsca dla swojego człowieka i próbował się go pozbyć. Kiedyś wysłał go nocą pod ostrzałem z nieistotnym meldunkiem do dowództwa dywizji.

Aleksander Iljicz wspominał później: „Kiedy prowadziłem, śpiewałem na głos wszystkie modlitwy, które znałem. Wszędzie jest ogień, a ja jeżdżę konno i modlę się. Kiedy raport został otwarty i odczytany w kwaterze głównej, dowódca był głęboko oburzony tym, jak błaha paczka została dostarczona przy takim ryzyku.

Modlitwa, której wojownik Aleksander nigdy nie opuścił, i spełnienie przykazań Bożych o miłosierdziu i miłości do bliźnich spełniły swoje zadanie. Przykład:

Kiedyś podczas nalotu samolotów wroga wszyscy pospieszyli do schronu przeciwbombowego. Nagle zobaczył małą dziewczynkę biegnącą ulicą płaczącą w poszukiwaniu matki. Pobiegł do dziecka, upadł z nią na ziemię, modląc się o zbawienie, a w pobliżu nie wybuchła ani jedna bomba. Kiedy jej matka wybiegła z ukrycia, zobaczyła córkę w rękach żołnierza, żywą i zdrową.

Silna wiara i modlitwa z niewidzialnym murem chroniły go przed śmiertelnym niebezpieczeństwem. A w domu żona i dzieci Agrypiny modliły się za ojca.

Pod koniec wojny, kiedy nasze wojska wkroczyły do ​​Berlina, z inicjatywy A. Borodina zorganizowano gorące posiłki dla głodującej miejscowej ludności - kobiet, dzieci i osób starszych. I tak było. Aleksander Iwanowicz, kierując się współczuciem dla ludzi, udał się do swojego dowódcy i poinformował, że zgromadzili dużo trofeów w magazynie żywności, i poprosił o pozwolenie na ich dystrybucję. Uzyskano pozwolenie i stał przez długie godziny, rozdając jedzenie głodnym ludziom.

Aleksander Borodin został odznaczony medalami „Za zwycięstwo nad Niemcami w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej 1941-1945”, „Za zdobycie Berlina”, „Za wyzwolenie Warszawy”.

Wrócił do rodzinnej wsi dopiero w październiku 1945 roku, ponieważ. Musiałem opuścić magazyn.

Od października 1945 do września 1946 pracował w kołchozie, następnie został psalmistą. W lutym 1950 otrzymał święcenia diakonatu. 15 lutego 1951 r. biskup Joasaph (Zhurmanov) z Tambowa i Miczurinska przyjął święcenia kapłańskie. Został pełnoetatowym proboszczem kościoła Michajło-Archangielskiego we wsi Mordowo, aw styczniu 1954 r. został mianowany rektorem kościoła. Po przyjęciu opactwa ks. Aleksander pozostał na tym stanowisku aż do śmierci. (Był rektorem tej świątyni przez 20 lat).

Archimandryta Macarius (Remorow) (1907-1998)
Archimandrite Macarius urodził się 23 marca w starym stylu 1907 roku we wsi Syademka, powiat Zemechensky, obwód Tambow.
Na chrzcie otrzymał imię Igor. Jego ojciec, ksiądz Nikołaj Remorow, pochodził ze starożytnej rodziny kapłańskiej. Igor Remorov zaczął studiować w Tambow Szkoła religijna, a po rewolucji kontynuował naukę w szkole świeckiej. Ukończył dziewięć lat. W 1927 r. Igor Nikołajewicz poślubił Walentynę Michajłowną Mścisławską, której ojciec był dziekanem, służył w jednej z wiosek mordowskich i otrzymał medal za aktywną pracę misyjną.
W lipcu 1941 r. został zmobilizowany i wysłany na front. Początkowo walczył pod Moskwą, a następnie batalion inżynieryjno-saperski, w którym służył ojciec Igor, został przeniesiony do Leningradu. Do 1944 r. jego część stanowiła „drogę życia” przez Ładogę. Ksiądz Igor Remorow zakończył wojnę w Prusy Wschodnie w Królewcu. Otrzymał medale „Za odwagę”, „Za obronę Moskwy”, „Za obronę Leningradu”, „Za zdobycie Królewca”, „Za zwycięstwo nad Niemcami”.
Jesienią 1945 r. ksiądz Igor wrócił do Bijska, gdzie nadal pracował jako księgowy. W 1956 r. metropolita Nestor z Nowosybirska i Barnauł pobłogosławił ojca Igora za kontynuowanie posługi kapłańskiej. Do 1973 r. ojciec Igor służył we wsiach Bolszoj Uluj i Nowo-Berezowka w Krasnojarsku. W 1970 roku owdowiał.
Następnie archiprezbiter Igor Remorow służył we wsi Kolyvan w obwodzie nowosybirskim. W 1980 roku został tonsurą mnicha z rąk arcybiskupa Gideona z Nowosybirska i Barnauła ku czci św. Makariusza Wielkiego...

Arcykapłan Kosma Rain.

O świcie 9 października 1943 r. naziści włamali się do kościoła parafialnego białoruskiej wsi Choino.

do księdza Cosma Raine kazano się rozebrać, zabrano go na komisariat, przeszukano. Funkcjonariusz wręczył tłumaczowi dokumenty i pilnował. – Nie będziesz ich już potrzebował – powiedział. A dwóch czeskich żołnierzy zabrało księdza na rozstrzelanie.

Arcyprezbiter Kosma Raina był dziedzicznym księdzem. Jego ojciec pływał na rosyjskich okrętach wojennych i zmarł od ran odniesionych w bitwie pod Port Arthur.

Okupacja niemiecka zastała go z liczną rodziną (miał siedmioro dzieci) w obwodzie pińskim obwodu brzeskiego. Na terenach okupowanych, przy pomocy władz niemieckich, powstały niezależne od Moskwy kościoły autokefaliczne.
Władze okupacyjne zażądały modlitwy „o wyzwolenie państwa rosyjskiego i zwycięskiej armii niemieckiej”. Ale ojciec Kosma za każdym razem czytał modlitwę za armię rosyjską. A kiedy na niego zadenuncjowali, powiedział, że zapomniał, czytany przez inercję. Nie służył bolszewikom, ale swojej owczarni, ludowi prawosławnemu. Ludzie tego dnia i nocy szli na wschód leśnymi i polnymi drogami - uchodźcy, ranni, okrążeni... Matka dała im chleb, gotowane ziemniaki, ubrania, buty, lekarstwa. Ranni przyjmowali komunię, wielu prosiło o modlitwę za poległych towarzyszy, za siebie i swoich bliskich. Ludzie poszli do partyzantów. Po nabożeństwie wielkanocnym ks. Kosma ogłosił zbiórkę darów dla dzieci, rannych i partyzantów. A kilka dni później, roniąc łzy, pochował straconych i spalił mieszkańców wioski Nevel. Następnie udał się do odległej wioski Semichowicze - do bazy partyzantów - i do małego kościoła, który straciwszy serce (Boże jego sędzią), młody ksiądz porzucił, komunikował się z chorymi i rannymi, ochrzczonymi dziećmi, pochował umarli i umarli.

9 października 1943 r. dwóch czeskich żołnierzy poprowadziło arcykapłana Kosmy Rainę na egzekucję. W pobliżu kościoła padł na kolana i zaczął żarliwie się modlić. Ile czasu minęło, nie pamięta, ale kiedy wstał z kolan, nie widział nikogo w pobliżu. Przeżegnawszy się, ksiądz z modlitwą ruszył w kierunku krzaków, a następnie rzucił się do lasu.
Przyjechał do obozu partyzanckiego, gdzie spotkał się z synami. Wspólnie odzyskali od Niemców matkę, która wraz z innymi partyzanckimi żonami i dziećmi chciała trafić do obozu koncentracyjnego. Rodzinie proboszcza udało się zebrać przy świątecznym stole dopiero w 1946 roku. Ostatnie lata Ojciec Kosma spędził życie we wsi Olgino pod Petersburgiem wraz z matką i córką Angeliną, które pracowały tu jako lekarz rejonowy. Został pochowany tutaj, w kościele Serafinów, przy ołtarzu.

Ksiądz Nikołaj Pyzhevich , pomagał rannym żołnierzom Armii Czerwonej, był w dobrych stosunkach z partyzantami, a nawet rozdawał ulotki. Zgłoszono. We wrześniu 1943 r. skazani najechali Staroe Selo. Batiuszka wyskoczył przez okno i prawie zniknął w lesie, ale rozglądając się zobaczył, że jego dom, w którym pozostała jego żona i pięć córek, jest zabity deskami i wyłożony słomą. "Jestem tutaj" krzyczał "weź mnie, proszę Boga, ulituj się nad niewinnymi dziećmi...". Oficer rzucił go na ziemię kopnięciem buta i strzelił wprost, a żołnierze wrzucili ciało księdza do już płonącego domu. Po pewnym czasie cała wieś została doszczętnie zniszczona, jej mieszkańców spalono w świątyni.

Arcyprezbiter Aleksander Romanushko

Latem 1943 do dowódcy formacja partyzancka Generał dywizji V.Z. Z Korzhem skontaktowali się krewni zmarłego... policjanta. Mówią, że nikt nie zgadza się na grzebanie zmarłych, czy wyślesz swojego partyzanckiego księdza? Służył wtedy w oddzialeArcyprezbiter Aleksander Romanushko . W towarzystwie dwóch partyzanckich strzelców maszynowych pojawił się na cmentarzu. Uzbrojeni policjanci już tam byli. Ubrał się i przez chwilę milczał. I nagle powiedział:
- Bracia i siostry! Rozumiem wielki smutek matki i ojca zamordowanych. Ale ten obecny w grobie nie zasługiwał na nasze modlitwy. Jest zdrajcą Ojczyzny i mordercą niewinnych starców i dzieci. Zamiast wiecznej pamięci, my wszyscy - podniósł głowę wysoko i podniósł głos - mówimy: "klątwa"!
Zebrani byli oszołomieni. A ksiądz, podchodząc do policjantów, kontynuował:
„Apeluję do was, błądzący: zanim będzie za późno, odpokutujcie swoją winę przed Bogiem i ludźmi i skierujcie broń przeciwko tym, którzy niszczą nasz naród, chowajcie żywych ludzi w takich grobach, a wierzących i księży palijcie żywcem w kościołach. ...
Ojciec Aleksander poprowadził prawie cały oddział do partyzantów i został odznaczony medalem „Partyzantka Wojny Ojczyźnianej” I stopnia.

Arcybiskup Wasilij Kopychko, rektor cerkwi Wniebowzięcia Odrizhskaya w obwodzie iwanowskim obwodu brzeskiego. Od początku wojny aż do jej zwycięskiego końca ojciec Wasilij nie osłabł w duchowym wzmocnieniu swojej trzody, odprawiając w nocy nabożeństwa bez oświetlenia, aby nie zostać zauważonym. Na nabożeństwo przybyli prawie wszyscy mieszkańcy okolicznych wsi. Dzielny pasterz opowiadał wiernym o sytuacji na frontach, namawiał do stawiania oporu najeźdźcom, powielał i przekazywał meldunki z sowieckiego Biura Informacji, ulotki partyzanckie. Ojciec Wasilij zbierał żywność dla rannych partyzantów, wysyłał im broń.

Pod koniec 1943 r. gestapo dowiedziało się o jego aktywnych powiązaniach z partyzantami. Oderwanie karne specjalny cel otrzymał rozkaz publicznej egzekucji ojca Wasilija i jego rodziny. Tej samej nocy ojciec Wasilij został przewieziony do strefy partyzanckiej, a o świcie do jego domu przybyli karze i podpalili świątynię i dom parafialny. Oto jak dowódca brygady pińskiej brygady partyzanckiej I. Szubitidze opisuje działalność Ojca Wasilija i jego pierwsze spotkanie z nim: „... Nazwaliśmy go naszym agitatorem i zaprosiliśmy go kiedyś do obozu partyzanckiego. Chętnie przybył w towarzystwie partyzantów. Kopychko długo przyjrzał się naszemu życiu, na nasz rozkaz, obszedł kilkanaście ziemianek i przy obiedzie, który specjalnie dla niego przygotowano w sztabie, wdał się w rozmowę: „Więc wierzcie tym Niemcom! Oszuści, ateiści, bandyci! widzicie, że wszyscy jesteście prawosławni, niech was Bóg błogosławi! Tak mówiłem moim parafianom...” Od tego czasu Kopychko stał się naszym kontaktem. Słowa dotrzymał, pomagał nie tylko w modlitwach, ale i finansowo: zbierał żywność dla rannych, a czasem wysyłał broń. Za zasługi dla Ojczyzny archiprezbiter Wasilij Kopychko został odznaczony Orderem II Wojny Ojczyźnianej, medalami „Partyzantka Wielkiej Wojny Ojczyźnianej” I stopnia, „Za waleczną pracę w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej”, „Za zwycięstwo nad Niemcami” i inni.

Partyzanci poprzez swoje kontakty rozdawali w kościołach ulotki: apele patriarchy Sergiusza wzywające do modlitwy o zwycięstwo armii sowieckiej.

Iwan Iwanowicz Rozhanowicz Ojciec John.

Dom rektora kościoła, arcykapłanaIwan Iwanowicz Rozhanowicz , który na początku wojny miał około 70 lat, stał się miejscem spotkań bojowników podziemia z oficerami wywiadu partyzanckiego. Ojciec John był życzliwym i cennym pomocnikiem partyzantów, wykonywał trudne zadania i zadania, został przyjęty na członka komitetu antyfaszystowskiego. Przy osobistym udziale księdza Jana podjęto ryzykowne kroki „dyplomacji wahadłowej” między burmistrzem miasta Wysock Tchorzewskim, komendantem policji, pułkownikiem Fominem, a dowództwem partyzanckim. I ta śmiertelna gra zaowocowała: uwolniono piętnastu zakładników partyzanckich ze wsi Veluni, uzbrojony oddział Kozaków z oddziałów ROA Wysocka i część garnizonu policyjnego pod dowództwem pułkownika Fomina przeszła na stronę partyzantów. W styczniu 1943 r., podczas ofensywy jednej z ekspedycji karnych, kiedy cały region partyzancki był już w ogniu, istniała realna groźba całkowitego zniszczenia wsi Svartsevichi. Omówiona kwatera partyzancka różne warianty nadchodząca walka. Niemniej jednak zdecydowano się na podstęp wojskowy: wysłać delegację kościelną na spotkanie z skazanymi z „skargą” na partyzantów i prośbą o „ochronę”, ponieważ ojciec John miał w tej sprawie doświadczenie. Celem delegacji jest przekonanie faszystów, że w Swarcewiczach gromadzą się duże siły partyzantów uzbrojonych w karabiny maszynowe, karabiny maszynowe i karabiny maszynowe, a drogi wokół są zaminowane. Podczas rozmowy z pułkownikiem SS ks. Jan na tyle przekonał go o sile partyzantów, że oficer nakazał swojemu oddziałowi odwrót.

Fiodor Iwanowicz Dmitriuk.

Przed wojną ksiądzFiodor Iwanowicz Dmitriuk (później - arcybiskup Flawiusz z Gorkiego i Arzamasa) służył w katedrze Aleksandra Newskiego w mieście Prużany w obwodzie brzeskim. W czasie okupacji ksiądz Fiodor wraz z całą rodziną uczestniczył w pracach patriotycznego podziemia w mieście Prużany i miał bezpośredni kontakt z białoruską partyzantką działającą na tym terenie. Po klęsce prużańskiego podziemia przez hitlerowców większość jego członków zginęła w lochach gestapo. Ojciec Fiodor cudem uciekł, ale jego żona, najstarsza córka, zięć i inni bliscy krewni zostali zastrzeleni, a najmłodsza córka została ciężko ranna.

KapłanGrigorij Chaus.

Kapłan kościołaGrigorij Chaus wraz z wierzącymi wykonał dużo pracy, aby zebrać pieniądze i kosztowności na budowę czołgów i samolotów dla Armii Czerwonej. Pieniądze te zostały przekazane przez partyzantów do Moskwy. Za szpital partyzanckiOjciec Gregory w każdą niedzielę zbierał żywność i ubrania na opatrunki.

Arcybiskup Wiaczesław Nowrotski.

Jego posługa duszpasterska, dziekan arcykapłanWiaczesław Nowrotski wystąpił w centrum powiatu Morochno w obwodzie rówieńskim. Kiedy na początku 1943 r.był garnizon hitlerowski został pokonany, a miasto Morochno wyzwolone, ojciec Wiaczesław powitał partyzantów dzwonkiem wielkanocnym. Na cześć wyzwolenia odbył się uroczysty wiec, a na podium obok generałów i dowódców oddziałów partyzanckich stanęli dziekan o. Wiaczesław i ojciec łącznika partyzanckiegoMichaiła Grebenko. W danym mu słowie o. Wiaczesław w imieniu duchowieństwa Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego skierował do partyzantów słowa wdzięczności, zapewniając, że „my wierzący ludzie zawsze będziemy pomagać i modlić się za waszych poległych towarzyszy i za was. "

Arcykapłan Nikołaj Pietrowicz Gordeev

Arcykapłan Nikołaj Pietrowicz Gordiejew aktywnie pomagał partyzantom w walce z najeźdźcami. Arcykapłan Władimir Michajłowicz Tomashevich „w latach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej zainspirował stado do pracy i wyczynu w imię naszego szybkiego zwycięstwa nad znienawidzonymi najeźdźcami, zebrał cenne informacje o wojskach wroga i przeniósł je do kwatery głównej oddziału partyzanckiego. "

Ksiądz Jan Loiko publicznie pobłogosławił synów Włodzimierza, Jerzego i Aleksandra, aby udali się do partyzantów. „Moją bronią jest pokonanie świętego krzyża, zbezczeszczonego przez przeciwników i słowa Bożego, a ty będziesz chroniony przez Boga i uczciwie służ Ojczyźnie”.W lutym 1943 Chorostowo zostało otoczone przez hitlerowskie oddziały karne. Dowództwo dowództwa partyzanckiego postanowiło opuścić ten region bez walki i opuścić okrążenie z większością ludności, ale ks. Jan pozostał z tymi, którzy nie mieli możliwości wycofania się, aby pomóc chorym, kalekim, bezradnym starcom . On był spalony przez hitlerowców 15 lutego wraz z 300 parafianami w kościele, gdzie sprawował Boską Liturgię. Z kościoła w płomieniach skazani usłyszeli ogólnopolski śpiew modlitw.Po wojnie na miejscu tej straszliwej pożogi wzniesiono obelisk, w którym początkowo było też imię księdza, ale potem zniknęło.

Iwan Tsub.

Członek tego samego kościołaIwan Tsub na żądanie faszystowskiego oficera, aby pokazać, dokąd poszli partyzanci, poprowadził skazańców w grzęzawisko nieprzeniknionego bagna. Spośród nich uciekł tylko jeden tłumacz, który wpadł w ręce na wpół martwych mścicieli ludu. Opowiedział o wyczynie Iwana Tsuba. Ciało bohatera zostało pochowane według zakonu prawosławnego z honorami wojskowymi obok cerkwi, której był parafianem przez całe życie.

Hegumen Paweł

Klasztor Psków-Jaskiń potajemnie pomagał sowieckim jeńcom wojennym. Chociaż opat klasztoruOpat Paweł brał udział w przygotowaniu dokumentów antysowieckich, podpisywał oficjalne pozdrowienia dla władz faszystowskich, jednocześnie utrzymywał tajne stosunki z partyzantami. Przez mieszkańca Pskowa, zagorzałego fanatyka klasztoru A.I. Rubcow, hegumen przysyłał im całe fury żywności. Rubtsova została aresztowana przez Gestapo w 1943 roku i rozstrzelana. Podczas przesłuchań zachowywała się z zaskakującą wytrzymałością i nie zdradziła gubernatora. Według innych zeznań (mieszkańców Peczor) opat Paweł ukrył na terenie klasztoru krótkofalówkę, przez którą przekazywane były przez linię frontu informacje o faszystach, gromadzone przez hieromnichów w parafiach. 24 sierpnia 1941 r. hegumen Paweł otrzymał podziękowanie: „Chorzy, ranni jeńcy wojenni oraz personel szpitala w punkcie obozowym 134 w mieście Psków wyrażają głęboką wdzięczność za przesłane jedzenie – mąkę, chleb, jajka i inne datki”.

Wielu pasterzy, mimo zagrożenia własnego życia, znalazło okazję do pomocy sowieckim partyzantom, uniknięcia eksportu młodzieży do Niemiec i uratowania żydowskich rodzin przed nieuchronną śmiercią. Do tej pory miejscowi mieszkańcy z wdzięcznością pamiętają księży I. Chubinskoro (wieś Warowicze w obwodzie kijowskim), I. Szmygola (wieś Stanisław, obwód chersoński), F. Samuylyk, E. Geyrokh, M. Rybchinsky (obwód rówieński), arcykapłani K. Omelyanovsky, S. Ozhegovsky, M. Gerasimov (Kherson) i dziesiątki innych, którzy uratowali życie swoich bliskich i przyjaciół. Arcybiskup kijowski A. Głagolew wraz z żoną Tatianą i brygadzistą A. Gorbowskim uratowali przed zagładą kilka rodzin żydowskich.

Arcykapłan Wasilij Braga. (Odessa)

Arcybiskup odeski Wasilij Braga, współpracujący z sowieckim wywiadem zagranicznym, przekazał wiele cennych informacji. W swoich kazaniach wzywał do modlitwy za Ojczyznę, zwycięstwo. Ojciec pomagał partyzantom finansowo w żywności. Za to został odznaczony medalem „Partyzantka Wojny Ojczyźnianej”.

VI.Turbina. (Orzeł)

W mieście Orel przez cały okres okupacji niemieckiej z powodzeniem działał podziemny szpital, którego jednym z liderów był lekarzV.I.Turbin , w latach 30. XX wieku. potajemnie został mnichem. Dzięki jego osobistej odwadze i poświęceniu personelu medycznego tego szpitala uratowano kilku pojmanych żołnierzy Armii Czerwonej. Po wyleczeniu zostali przetransportowani przez linię frontu.

W Orelu utworzono zjednoczony mecenat kościołów, na czele którego stanął N.F. Lokszyna. Udzielała bezpłatnej pomocy chorym i starszym, co miesiąc potrącając pieniądze z dochodów duchowieństwa na potrzeby ubogich.

Członek kurateli dr I.M. Varushkin, który leczył ich za darmo.

Ksiądz Jan Karbowaneć

Ksiądz Jan Karbovanets i opatki klasztoru Dombas w pobliżu miasta Mukaczewo, ryzykując życiem, uratowali 180 dzieci skazanych na nieuchronną śmierć głodową, wywiezionych przez niemieckich najeźdźców w sierpniu 1943 r. z sierocińca Oryol. Wiosną 1942 r. Gestapo ujawniło wiele przypadków, kiedy osoby narodowości żydowskiej zwracały się do cerkwi prawosławnych z prośbą o odprawienie ich dzieci obrzędu chrztu i wystawienie im takiego zaświadczenia. Kościół przyjął ich, mając nadzieję, że ocali ich od śmierci. Mimo to wszystkoodkrywczyZłapanych przez nazistów Żydów, w tym dzieci, rozstrzelano.

Jana Kraszanowskiego.

Arcyprezbiter Kościoła Zwiastowania w SymferopoluJana Kraszanowskiego, były starszy kapłan marynarki wojennej, nie skompromitował się zdradą i cieszył się żarliwą miłością i głębokim szacunkiem wierzących. Kiedy Armia Czerwona wypędziła niemieckich najeźdźców z Krymu, archiprezbiter Jan za zgodą generała Vetrov wezwał wszystkich wiernych miasta Symferopol do zniszczonej przez Niemców katedry, odmówił modlitwę dziękczynną. Jednostki wojskowe były obecne na nabożeństwie modlitewnym o zwycięstwo. Jan Krashanovsky otrzymał wdzięczność od dowództwa za działalność patriotyczną i pomoc materialną dla rannych żołnierzy.

Władimir Sokołow.

Ksiądz Władimir Sokołow na początku 1942 r. został powołany do wsi. Mandush z regionu Bachczysaraju. Wieś ta wielokrotnie zmieniała właścicieli. Ksiądz Sokołow, który miał dom i 16 uli, cały czas utrzymywał kontakt z partyzantami. Kiedy sowieccy spadochroniarze zeszli do wsi, otrzymywał od nich gazety i je rozprowadzał, z niebezpieczeństwem dla siebie poszedł nasłuchiwać transmisji z centrum radiowego przez tajny odbiornik. W końcu Niemcy spalili dom i ule księdza, którego nie lubili, i wydali rozkaz rozstrzelania całej męskiej ludności wsi. Na szczęście Sokolovowi i jego synowi udało się uciec i przedostać do Symferopola. Tutaj ksiądz Sokołow spotkał Smirnowa, którego syn i wnuk zorganizowali oddział partyzancki w liczbie 200 osób i udał się do lasu. Sokolov i Smirnov ponownie słuchali audycji radiowych z Moskwy i rozpowszechniali otrzymane informacje. Ksiądz Sokołow bardzo cierpiał z powodu Niemców: jego dwie córki, w wieku 17 i 20 lat, trafiły do ​​niemieckiej niewoli karnej.

Paweł Andriejewicz Goworow.

W obwodzie kurskim kapłan wsi GlebovaPaweł Andriejewicz Goworow ukrył pilotów, którzy uciekli z niewoli hitlerowskiej i pomógł im przejść do swojej własnej, a arcykapłan Siemykin nie tylko pomagał schwytanym żołnierzom Armii Czerwonej, ale po przybyciu wojsk sowieckich zmobilizował miejscową ludność do pełnienia służby i opieki nad rannymi w szpitalu polowym.

WNIOSEK:

Wielu duchownych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego otrzymało w latach wojny odznaczenia państwowe. Ale wśród duchownych, którzy bohatersko sprawdzili się w latach wojny, są nazwiska, które pozostały nieznane. Niebagatelną rolę w ich zapomnieniu odegrał czas woluntaryzmu i stagnacji. Mamy nadzieję, że wspólnym wysiłkiem historyków, historyków lokalnych i dziennikarzy uda się z czasem przywrócić imiona wszystkich sług Kościoła i świeckich – tych, którzy w najcięższych latach wojny pracowali na rzecz Zwycięstwa. Czyste światło tego wyczynu nie zgaśnie w nadchodzących wiekach.

Za związki z ruchem partyzanckim naziści zastrzelili lub spalili dziesiątki duchownych, w tym księży Nikołaja Iwanowicza Pyzewicza, Aleksandra Nowika, Pawła Szczerby, Pawła Sosnowskiego, Nazorewskiego i wielu innych.

Niemcy stosowali represje wobec duchowieństwa patriotycznego. Niemcy zmusili jednego z nich do czytania kazań gloryfikujących zaborcę. Ale zamiast tego opowiedział ludziom o Dmitriju Donskoyu, Aleksandrze Newskim, Sergiuszu z Radoneża, o tym, jak bronili Rosji. W tym celu kapłanbył strzał

Najlepsi przedstawiciele duchowieństwa prawosławnego pozostali wierni podstawowym zasadom i przykazaniom chrześcijaństwa. Udzielali pomocy, często ratowali ludzi od śmierci, niezależnie od wyznania i narodowości.

Czy wiara w Boga pomogła przetrwać i wygrać w tym? straszna wojna?!

Wyciągnij wnioski dla każdego z nas, a my przeczytamy werset nieznany żołnierz, znaleziony w kieszeni tuniki zmarłego żołnierza ... wieczna chwała i pamięć dla niego!

wiersz żołnierza,

znaleziona w kieszeni tuniki zmarłego żołnierza

Słuchaj Boga...
Nigdy wcześniej w moim życiu
Nie rozmawiałem z tobą, ale dzisiaj
Chcę cię pozdrowić.
Wiesz, od dzieciństwa mówiono mi
Że nie ma Ciebie. A ja, głupiec, uwierzyłem.
Nigdy nie widziałem twoich tworów.
I tak dzisiaj oglądałem
Z krateru, który wybił granat
Do gwiaździstego nieba, które było nade mną.
Nagle zdałem sobie sprawę, podziwiając wszechświat,
Jak okrutne może być oszustwo.
Nie wiem, Boże, czy dasz mi rękę,
Ale powiem ci, a zrozumiesz mnie:
Czy to nie dziwne, że w środku przerażającego piekła
Nagle otworzyłem światło i poznałem Ciebie?
A poza tym nie mam nic do powiedzenia
Po prostu cieszę się, że cię poznałem.
O północy mamy zaatakować,
Ale nie boję się: patrzysz na nas...
Sygnał. Dobrze? Muszę iść.
Dobrze się z tobą czułem. Chcę też powiedzieć
Że, jak wiesz, bitwa będzie zła,
A może w nocy zapukam do Ciebie.
I tak, chociaż do tej pory nie byłem twoim przyjacielem,
Wpuścisz mnie, kiedy przyjdę?
Ale myślę, że płaczę. Mój Boże, widzisz
To, co mi się przydarzyło, to to, że dzisiaj ujrzałem światło.
Żegnaj, mój Boże, idę. I prawdopodobnie nie wrócę.
Dziwne, ale teraz nie boję się śmierci.

Matka Sofia

«
Przeznaczenie prowadzi tego, kto tego chce, ale ciągnie niechętnego.

Pokorna, pracowita osoba. Zakonnica Zofia zakończyła swoje ziemskie życie w 2008 roku, ale na długo zostanie zapamiętana nie tylko w klasztorze Raifa, ale także w małym przytulnym miasteczku Zelenodolsk...

Ekaterina Michajłowna Osharina zajmowała się kształtowaniem krajobrazu miasta.

Wspaniały mistrz, sława i duma ozdobnego ogrodnictwa Zelenodolska. Dyplomowana agronom, absolwentka Instytutu Rolniczego Ałma-Ata, miała duszę artysty i złote ręce...

Ekaterina Michajłowna była mistrzynią, celową osobą o silnej woli i szerokich poglądach. Entuzjazm, erudycja, towarzyski charakter pomogły jej zdobyć szczery szacunek hodowców kwiatów i miłość licznych uczniów.

Zastanawiając się nad jej życiem, przypominam sobie mądre łacińskie powiedzenie: „Los prowadzi tego, kto tego chce, a ciągnie niechętnego”. Tutaj Ekaterina Michajłowna naprawdę poprowadziła drogę. Osoba wielkodusznej duszy, od dzieciństwa zakochana w pięknie przyrody, zawsze otaczała swój dom, miasto kwiatami; współpracował z innymi hobbystami.

Ekaterina Michajłowna - uczestniczka II wojny światowej i otrzymała wiele nagród rządowych.

Ostatnie lata życia poświęciła prawosławiu i została zakonnicą Zofią.

Matka Zofia: o sobie io wojnie

Od samego początku odrodzenia klasztoru jej zręczne ręce tworzą to cudowne piękno, które zadziwia każdego, kto wchodzi do klasztoru Raifa. Matushka Sophia pojechała z Moskwy do Berlina, walcząc o swoją ojczyznę...

Czy wojna była przerażająca?

- Kiedy rozpoczęła się Wielka Wojna Ojczyźniana, ukończyłem cztery kursy w Instytucie Ałma-Ata. Już od pierwszego roku przygotowywaliśmy się do wojny: niektórzy dla pielęgniarki, niektórzy dla radiooperatora… Dostałem się do radiooperatorów. Zanim zostaliśmy wysłani na front, przez kolejny miesiąc uczyliśmy się, aby zostać strzelcami-radiooperatorami. Ale miałem tylko 12 lotów bojowych... Na początku 1942 r. nasz oddział znalazł się w warunkach bojowych pod Moskwą.

Pracowali więcej w nocy, po 6-8 godzin. Na antenie nadawane są tysiące stacji radiowych, a wśród tego wszystkiego trzeba znaleźć własny głos. Jeśli się pomylisz - to wszystko... Niemcy obrali kierunek i próbowali zniszczyć radiooperatorów. Dlatego stacje często zatrzymywały się w lesie. I trzeba było ich chronić. Stoisz, las wokół jest hałaśliwy... Jak obcy hałas - krzyczysz: "Przestań, kto nadchodzi!" Ale nie ma nikogo, nikt nie odpowiada, a ty tylko czekasz: teraz, teraz - raz z nożem od tyłu! Co nie jest straszne? I jak!

I tylko do siebie cały czas: „Panie, ratuj mnie. Boże pomóż mi. Panie, ratuj... "Na piersiach nosili krzyże. A przez całą wojnę kościołów nie znaleziono nigdzie poza Orelem. We wsiach wszyscy zostali spaleni.

Orzeł nigdy nie zapomni: wielka świątynia na górze. Pod stacją wszystko zepsute, wszystko dookoła w gruzach, ale kościół ocalał. Pamiętam też księdza: drobnej postury, o niezwykłych, jakby promiennych oczach... Staliśmy, modliliśmy się najlepiej, jak potrafiliśmy - przez miesiące wojskowej egzystencji już o wszystkim zapomnieliśmy. A nigdzie indziej nie było kościołów.

A co się stało, gdy przekroczyli Dniepr! W Mohylewie po przeprawie wszędzie wokół leżały trupy - nie można było chodzić, tysiące leżały... tu, tu, tu! Ktoś wciąż żyje, chwyta cię od dołu, z ziemi - „siostro, pomóż!” A ty jesteś ze stacją radiową, musisz szybciej iść do przodu, żeby nawiązać łączność. I pozostali tam bez pomocy... W naszym oddziale na 25 osób przeżyły tylko dwie. Trudno to zapamiętać.

Jak żyłeś? W namiotach, ziemiankach. Odejdzie tylko jedna część, po niej - solidne wszy. Przez większość czasu nie było gdzie się umyć. W Gżacku byliśmy otoczeni, przez tydzień nie mogliśmy się wydostać. Wokół Niemców było, nic nie było. Zdjęte i spawane pasy. Z trudem wydostaliśmy się stamtąd.

Pamiętam Królewca. Był bardzo trudny. Potężne fortyfikacje połączone metrem, duże siły niemieckie, każdy dom to twierdza. Ilu naszych żołnierzy zginęło!... Z Bożą pomocą zabrali Królewca. Zebrali się mnisi, księża, sto lub więcej osób. Wstali z transparentami, wynieśli ikonę Matki Bożej Kazańskiej ... A wokół bitwy toczy się wojna, żołnierze chichoczą: „Cóż, ojcowie, chodźmy, teraz będzie!” A gdy tylko mnisi zaczęli śpiewać, wszystko ucichło. Nasz opamiętał się, przedarł się w kwadrans... Gdy schwytanego Niemca zapytano, dlaczego przestali strzelać, odpowiedział: broń zawiodła. To jest moc modlitwy!

z archiwum gazety „Raifsky Vestnik”
Dmitrij KATARGIN

Archimandryta Cyryl (Pawłow)

I
van Dmitrievich Pavlov urodził się 8 września 1919 r. we wsi Makowskie Wyselki, obecnie obwód michajłowski w obwodzie riazańskim, w wierzącej rodzinie chłopskiej. Od dwunastego roku życia „żył w niewierzącym środowisku ze swoim bratem i stracił duchowość”. Po ukończeniu technikum pracował jako technolog w zakładzie metalurgicznym. Został wcielony do Armii Czerwonej. Jednak w życiu Iwana Dmitriewicza nastąpił punkt zwrotny.

Z jego wspomnień: „Po wyzwoleniu Stalingradu nasza jednostka została zostawiona do pełnienia warty w mieście. Nie było tu ani jednego domu. Pewnego dnia wśród ruin domu wyjęłam ze śmieci książkę. Zacząłem ją czytać i poczułem coś tak drogiego, słodkiego dla duszy. To była ewangelia. Znalazłem dla siebie taki skarb, taką pociechę!...”

Wraz ze swoją jednostką wojskową przyszły ojciec, Kirill Pawłow, walczył aż do Austrii. Sierżant Iwan Pawłow został odznaczony Orderem Chwały i medalami. W 1946 został zdemobilizowany na Węgrzech i przyjechał do Moskwy, by służyć Bogu.

W 1953 r., po ukończeniu Moskiewskiego Seminarium Teologicznego (pierwsze IBC otwarto w klasztorze Nowodziewiczy), Starszy Cyryl Pawłow złożył śluby zakonne w Trójcy Świętej Sergiusz Ławra. Tak rozpoczął się długoterminowy modlitewny wyczyn klasztorny Archimandryty Cyryla. Początkowo był zakrystianem, aw 1970 roku został mianowany skarbnikiem Trójcy Świętej Sergiusz Ławra i bratem spowiednikiem.

Archimandryta Cyryl służył duchowo (był spowiednikiem) Jego Świątobliwości Patriarchów Aleksemu I, Pimenowi i Aleksy II.

Klęska Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego na początku Wielkiej Wojny Ojczyźnianej była prawie zakończona. Większość Spośród 48 000 kościołów parafialnych i 25 000 kaplic, które działały w 1917 r., zostały one zamknięte, a wiele zniszczonych. Przed aneksją zachodnich regionów Ukrainy i Białorusi w całym ZSRR pozostało 100 funkcjonujących cerkwi Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. W dwudziestu pięciu regionach RSFSR nie było ani jednego działającego kościoła. Ze stu pięćdziesięciu czynnych biskupów pozostało tylko czterech. Tylko w czasie represji w latach 1936-1937 zniszczono pięćdziesiąt tysięcy duchownych. Okazało się jednak, że znacznie łatwiej było zniszczyć budynek zbudowany z kamienia niż zbudowany w duszy.

W trakcie ogólnounijnego spisu ludności z 1937 r. dwie trzecie ludności wiejskiej i jedna trzecia ludności miejskiej zadeklarowało swoją wiarę w Boga. Mimo wszystkich obelg i wyrzutów, dla duchowieństwa prawosławnego nie pojawiło się pytanie, z kim przebywać w latach trudnych procesów w Rosji. Już pierwszego dnia wojny metropolita Sergiusz, który pełnił funkcję patriarchy, zwrócił się do trzody słowami: „Żałosni potomkowie wrogów prawosławia chcą jeszcze raz spróbować rzucić nasz lud na kolana przed nieprawdą. Ale to nie pierwszy raz, kiedy Rosjanie muszą znosić takie próby. Z Bożą pomocą i tym razem rozproszy w proch siły faszystowskiego wroga…”.

We wszystkich kościołach nieustannie odprawiano modlitwy o zwycięstwo ZSRR. Kapłani nadal wypełniali swój obowiązek duszpasterski. 6 listopada 1941 r. Ojciec Aleksander (Wiszniakow) wygłosił kazanie w okupowanym przez hitlerowców Kijowie, w którym w szczególności powiedział: „Faszystowscy rabusie zaatakowali naszą Ojczyznę… Kościół Chrystusowy błogosławi wszystkich prawosławnych za obronę sacrum granice”. Następnie odczytał przesłanie patriarchy, wzywające wszystkich prawosławnych do świętej wojny. Oczywiście Niemcy mu nie wybaczyli, tego samego dnia w Babim Jarze zniszczono ojca Aleksandra. W przeciwieństwie do innych rozstrzelanych obywateli sowieckich, duchowny został przypięty nago drutem kolczastym do krzyża i spalony.
Księża prawosławni, w tym obecni, emerytowani i przyszli duchowni Kościoła, aktywnie walczyli z wrogiem tam, gdzie Bóg ich umieścił - na linii frontu, na tyłach sowieckich i niemieckich.

Ksiądz Fiodor Puzanow bronił swojej ojczyzny w pierwszym wojna światowa. Następnie został odznaczony trzema krzyżami św. Jerzego oraz medalem św. Jerzego II stopnia. Ojciec Fiodor został wyświęcony na kapłana w 1926 roku, aw 1929 został już skazany. Później był księdzem w wiejskim kościele. W 1942 nawiązał kontakt z partyzantami i udzielił im wszelkiej możliwej pomocy. Tylko w dwóch okupowanych wsiach, Borodichi i Zapolye, zebrał i za pośrednictwem partyzantów przekazał pół miliona rubli oblężonemu Leningradowi na budowę kolumny pancernej dla Armii Czerwonej. Rząd sowiecki dodał do odznaczeń wojskowych Fiodora Puzanowa medal II stopnia „partyzant Wielkiej Wojny Ojczyźnianej”.

Valentin Feliksovich Voyno-Yasenetsky - profesor medycyny, chirurg, wśród prawosławnych znany był jako arcybiskup Łukasz, na początku wojny był na zesłaniu po raz trzeci (w sumie spędził na zesłaniu 11 lat). Valentin Feliksovich wysłał telegram do Kalinina: „Ja, biskup Luka, profesor Voyno-Yasenetsky ... będąc specjalistą od chirurgii ropnej, mogę pomóc żołnierzom w warunkach frontowych lub tylnych, gdzie zostanę powierzony. Proszę o przerwanie mojego wygnania i wysłanie mnie do szpitala. Pod koniec wojny jest gotowy do powrotu na wygnanie. Biskup Łukasz.
W październiku 1941 Voyno-Yasenetsky został mianowany naczelnym chirurgiem szpitala ewakuacyjnego i konsultantem wszystkich szpitali na terytorium Krasnojarska. Sześćdziesięciotrzyletni profesor wykonywał trzy lub cztery najbardziej złożone operacje dziennie. Rano modlił się w lesie, bo w Krasnojarsku nie było ani jednej działającej cerkwi.

W grudniu 1942 r., nie przerywając swoich działań chirurgicznych, został mianowany arcybiskupem Krasnojarska i doprowadził do otwarcia jednego małego kościoła na przedmieściach. W 1946 r. arcybiskup Łukasz otrzymał Nagrodę Stalina. Voino-Yasenevsky ukończył życie i posługę 11 czerwca 1961 roku, będąc arcybiskupem Symferopola i Krymu. W 1995 r. został kanonizowany przez Ukraiński Kościół Prawosławny, w 2000 r. został kanonizowany przez Rosyjski Kościół Prawosławny. I dopiero w tym samym roku został oficjalnie zrehabilitowany.

Dwudziestoletni Gleb Kaleda został wcielony do Armii Czerwonej na samym początku wojny. Służył jako radiooperator w dywizji Katiusza. Został odznaczony Orderami Czerwonego Sztandaru i Orderem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. W 1945 wstąpił do Moskiewskiego Instytutu Poszukiwań Geologicznych. Od 1954 kandydat, a od 1981 doktor nauk, prof. Ma ponad 170 publikacje naukowe. Od 1972 jest tajnym księdzem. W 1990 roku rozpoczął służbę publiczną. Arcykapłan.
Aleksander Fiodorowicz Romanuszko – arcykapłan, proboszcz wiejskiego kościoła, od 1942 r. był partyzantem. Brał udział w różnych, w tym wojskowych operacjach, został odznaczony medalem. W 1943 r., podczas pogrzebu zamordowanego policjanta, podczas kazania zdradził go za zdradę stanu i mordowanie cywilów w klątwie. Już po pogrzebie grupa policjantów udała się do partyzantów.
Listę hierarchów, a także zwykłych księży i ​​zakonników Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, którzy dokonali wyczynów duchowych, wojskowych i robotniczych w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, można długo ciągnąć. Co więcej, nie został skompilowany do końca i prawdopodobnie nigdy nie będzie kompletny. Ważne jest to, że Kościół prawosławny zawsze był ze swoimi ludźmi i do dziś służy Bogu i jemu.