Какво представляват религиозните войни в дефиницията на историята. Религиозна война във Франция: причини, етапи, последствия

Религиозните войни доведоха до приемането на християнството в ортодоксална форма. Така че основателят на франкското кралство Хлодвиг, след като беше кръстен през 496 г., обеща отсега нататък да се бори с идолите в името на кръста - „поклонете се на това, което е изгорил, и изгорете това, на което се е покланял“. Под този лозунг Хлодвиг започва поход срещу германските племена през 507 г. и завзема почти цяла Римска Галия.

Започвайки от XI век. В света започнаха кръстоносните походи.

Инициативата на първия кръстоносен поход принадлежи на католическата църква, която е най-големият феодал. През 1095 г. на църковния събор в Клермон във Франция папата отправя призив за кръстоносен поход за „освобождаване на Божи гроб“ (святото място на християните) и споменава богатата плячка, която очаква кръстоносците на Изток. Така организаторите на завоеванията прикриват истинските си цели с „освободителна” религиозна форма.

Първият кръстоносен поход (1096-1099) завършва с превземането на Йерусалим от кръстоносците от селджуките и образуването на Йерусалимското кралство. Второто (1147-1149) и третото (1189-1192) са неубедителни. Четвъртият кръстоносен поход (1202-1204), организиран по инициатива на папа Инокентий III, е насочен срещу Византия, на част от чиято територия след превземането на Константинопол от кръстоносците е създадена Латинската империя (1204-1261). Последните кампании - петата (1217-1221), шестата (1228-1229), седмата (1248-1254), осмата (1270) - не играят съществена роля. С прехода към мюсюлманите от Акра (1291 г.) кръстоносците напълно губят владенията си на Изток.

Франция през втората половина на 16 век. Воювали са хугеноти (протестанти) и католици. За периода от 1562 до 1593 г. има десет религиозни войни. По отношение на политическото си съдържание това беше тридесетгодишна война, която включваше десет кампании, които се различаваха по стратегически цели, време и театри на действие.

Тридесетгодишната война, започнала през 1618 г. в Германия, се превърна в борба за надмощие в Европа между императора на Свещената Римска империя Фердинанд II, подкрепян от Испания и Бавария, и Франция, подкрепяна от различни протестантски държави, както и от папа 1.

Религията е използвана по време на гражданска войнав Англия (1642-1646, 1648-1649) между парламентарната и кралската армия.

През 1644 г. на британските войски е даден "Войнишкият катехизис", който обяснява целите на войната и посочва средствата за постигане на победа. Английските войници от парламентарната армия бяха вдъхновени, че професията им е благородна. Войната е религиозна, това е война срещу врагове, които преследваха религията, унищожиха света на справедливостта и свободата. Следователно войниците преди потомството и себе си трябва да се изправят в защита на честта и справедливата кауза; Който не споделя ентусиазма на „честните и благочестиви” войници, той е страхлив страхливец и таен враг на Бога и затова сам Бог ще се разправи с него. „Честните и благочестиви“ войници ще спечелят, защото тяхната кауза е справедлива и добра, а каузата на враговете е безнадеждно лоша и Бог не може да подкрепи коварен враг, Бог винаги е на страната на справедливостта. Следователно добрият войник трябва да бъде религиозен, благочестив и морален, Бог да благослови такъв войник. Едно от средствата за обучение на парламентарните войници беше изследването писание. В същото време Кромуел (командир на парламентарната армия - Забележка. В.М.)посочи, че божествената сила е свързана с физическата, както безкрайността е свързана с едно.

В резултат на религиозни причини през 7 век мюсюлманските араби завладяват гръко-римските територии от Сирия до Испания; през XIV-XV век мюсюлманите завладяват Индия, държавите от западноевропейската цивилизация воюват с православна Русия; Католиците се бориха с протестанти, шиитите - със сунити.

Императрица Екатерина II през 1769 г. решава да нахлуе в Гърция, за да освободи християните от "нечестивите турци". Тя призова гърците да се включат в борбата срещу "неверниците". Османци, привърженици на "газават" (" свещена война“) води войни не само за да завземе нови земи, но и за да „изпълни религиозен дълг“. В Балканската война 1912-1913г. Българският цар Фердинанд се стреми да освободи християните от турско потисничество. Иран във войната с Ирак постави задачата да доведе шиитското мнозинство на власт, създавайки ислямска република. Под влияние на идеите на самурая Ямазаки Ансай (1618-1682), неговите ученици се стремят да разпространят „японския дух“ във войни не само в Азия, но и в целия свят. Испанският крал Карл V си поставя следните цели: да обедини целия християнски свят, да го поведе в борба срещу неверниците (турци и маври), да ги победи, да разпространи християнството по цялата земя

Можем да почувстваме правилността на нашата вяра, но не винаги можем да я обясним или докажем на невярващ, особено на някой, който по някаква причина дразни нашия мироглед. Разумните въпроси на един атеист могат да объркат и най-искрено вярващия християнин. Сергей Худиев разказва как и какво да отговорим на често срещаните аргументи на атеистите.

Не е ли религията причина за всички войни?

Част от войните (макар че, разбира се, не всички) се водят под религиозни лозунги и между групи, изповядващи различни религии. Можем да видим това дори сега - те особено обичат да отбелязват екстремистки групи като DAISH (известен още като ISIS - забранен на територията Руска федерациятерористична организация) и продължителния конфликт между протестанти и католици в Северна Ирландия. Дават се и други примери – изключително ожесточената и опустошителна Тридесетгодишна война в Европа през 17 век, ужасното клане между сикхи, индуси и мюсюлмани, настъпило след напускането на британците от Индия, един език, но различни култури, свързани с религиите – респ. Православие, католицизъм и ислям. Примерите продължават и Докинс (и други атеистични писатели) възкликват, че ако не беше религията, нищо от това нямаше да се случи.

Защо това заключение е крайно погрешно? Това е доста типично съвпадение на задачата с отговора - войнстващите атеисти предварително вярват, че религията е източникът на войните, и където и да намерят война и религия, постулират, че втората е причината за първата. И едното, и другото могат да бъдат намерени навсякъде - уви, хората са били във война през цялата си история и по-голямата част от културите в историята са религиозни. Религиозността е обща собственостна човешката раса, като двуногия. Можем също така да посочим, че всички войни се водят от хора на два крака - и да обявим двуногостта за причина за войните.

Трябва да се отбележи, че например класическият пример за „религиозна война“ – Тридесетгодишната война, ако го разгледаме по-подробно, не изглежда толкова религиозен. Например, католическият кардинал Ришельо воюва срещу католическа Испания - очевидно в името на държавните интереси на Франция, а не в името на религията. Острите национални конфликти - като например в Северна Ирландия или Югославия - са именно национални, а не религиозни. Техните участници изобщо не се интересуват от теология, традиционната религия е най-много един от маркерите, които разделят „приятелите“ от „враговете“.

Още повече, че 20-ти век е век на войни, безпрецедентни по мащабите на загубите и разрушенията, които нямат нищо общо с религията, а се водят между чисто светски режими под лозунгите на чисто светски идеологии. Така че причината за войните очевидно не е религията.

Но нима войните не са се водили – и не се водят ли сега – под религиозни лозунги?

Това е несъмнено и има много примери за военна пропаганда, активно апелираща към религията. Но "лозунгите, под които се води войната" и "причините за войната" са съвсем различни неща. От факта, че абсолютно всяка военна пропаганда от появата на писмеността обявява каузата на своята страна за добра и справедлива, не следва, че причината за всички войни е добротата и справедливостта. Разбира се, официално войните се отприщват в името на възстановяването на нарушената справедливост, защитата на потиснатите, наказването на злодеите, установяването на мир и ред, подпомагането на жертвите - тоест за най-благородните и възвишени мотиви. (Ще се смеете, но от гледна точка на древните римляни те никога не са отприщили нито една агресивна война в цялата си история; винаги са имали основателни причини) Би било малко наивно да вярваме, че тези благородни мотиви са причината за войните .

Във всяко общество военната пропаганда апелира към приетите в него ценности - и ако обществото е религиозно, то ще апелира към религията. И ако не особено, то към правата на човека, демокрацията, справедливостта, достойнството, свободата и други ценности, които са важни за хората, към които се обръщат. Това не прави тези ценности сами по себе си източник на войни.

Но например атентаторите самоубийци - биха ли се взривили заедно с невинни хора, ако религията им не им обещаваше рай след смъртта?

Уви, те биха. В историята има повече от достатъчно примери за хора, които са се жертвали за кауза, която смятат за правилна. На камикадзе, японските пилоти самоубийци от Втората световна война, които удряха вражески кораби със своите самолети за еднократна употреба, не им беше обещан рай след смъртта. Съдейки по оцелелите доказателства, надеждата за някакъв задгробен живот не играе абсолютно никаква роля в мотивацията им. Те жадуваха за красива в техните очи смърт за императора и Япония и изпадаха в дълбока депресия, ако последният полет по някаква причина се провали.

Самоубийствените атаки са използвани масово от китайците по време на китайско-японските войни и от германските нацисти точно преди края им.

Дори практиката на атентаторите самоубийци не произхожда от религиозна среда. Първият атентатор от този вид е членът на Народная воля Игнатий Гриневецки, който на 1 март 1881 г. взривява бомба, която ранява смъртоносно цар Александър II и самия него. През 70-те и 80-те години експлозивните колани се използват активно от Тамилските тигри за освобождение, група, която изповядва чисто светска националистическа идеология.

Но какво да кажем за нацистките войници, на чиито катарами на колани пише "Бог с нас"?

Този слоган нямаше нищо общо с нацизма и беше на катарами немски войнициот 1847 г. - приблизително същото като на герба Руска империяИмаше надпис "С нами Бог". Нацистите просто са наследили този традиционен елемент на униформата от своите предшественици в германската армия.

Като доктрина самият националсоциализъм беше непримиримо враждебен на християнството. Както Роланд Фрайслер, председател на нацисткия народен трибунал, каза по време на процеса срещу християнина и антифашист Хелмут фон Молтке: „Маската е спусната. Само в едно отношение ние и християнството си приличаме: изискваме цялата личност.”

Така че причината за войните, на дълбоко ниво, е човешкият грях, на по-повърхностно ниво, конфликт на политически или икономически интереси, а религиозните лозунги се включват по-късно.

Най-важният момент на века беше появата на ислямско фундаменталистко политическо движение. Екстремизмът в исляма е мощно течение в рамките на съвременния ислямизъм, разбиран като политическо движениестремейки се да повлияят на процеса обществено развитиеосновано на религиозни норми. След като разгърна дейността си по цялата планета, това движение всъщност се превърна в световна конфронтация между силите на исляма и останалия свят.

Войниците на исляма водят продължаваща война от много години в много части на света (Алжир, Египет, Индонезия, Филипините и много други страни). Неслучайно атаката срещу Световния търговски център почти веднага беше приписана на радикални ислямски групи. И един от тях - "Ал Кайда" - Съединените американски щати всъщност признаха за организатор на тази операция.

Обект на агресивни атаки от страна на религиозните екстремисти са съвременните политически институции и властови структури, представяни като „неверници“, тъй като те са основната пречка за утвърждаване основите на ислямския ред. Практиката на ислямските радикали се състои в активни и незабавни и следователно обикновено агресивни действия за създаване на ислямска държава, идване на власт на истински мюсюлмани. Движещите сили на съвременния ислямски екстремизъм са предимно студенти, работници, дребни търговци, инженери и лекари. Разширяването на редиците на религиозните екстремисти се улеснява от протичащия в съвременния мюсюлмански свят процес на въвеждане на неприемлива за исляма западна култура и лумпенизация на населението. Към днешна дата, според груби оценки, под знамето на различни екстремистки групи, изповядващи исляма, има около шестдесет милиона бойци.

2. РЕЛИГИОЗЕН КОНТРОЛ В ИРЛАНДИЯ

Конфронтацията, в много случаи въоръжена, между католици и протестанти в Северна Ирландия, усложнена от нежеланието на първите да останат част от Великобритания, е много, много значима. Той демонстрира наличието на най-сериозния конфликт в един доста проспериращ регион на Западна Европа и за пореден път опровергава мита за „хармонията“, който уж цари в страните на западната демокрация.

В този случай религиозните противоречия са тясно свързани както с етническите, така и с идеологическите. Идеологическата и теоретична основа на Ирландската републиканска армия (IRA), която беше в челните редици на съпротивата, може да се опише като радикална социалистическа. Между другото, социалистическите и дори комунистическите идеи се възприемат активно от мнозинството европейски "сепаратисти". Така терористичната организация ЕТА, която се бори за независимостта на баските и тяхното отделяне от Испания, изповядва марксизма, парадоксално (изглежда парадоксално) съчетан с радикален национализъм. Вътре в известната UCHK ("Армия за освобождение на Косово") радикалните социалистически настроения са много силни, причудливо преплетени с национализъм и ислямизъм.

В момента ирландската съпротива е във фаза на затихване, само непримиримото малцинство от т.нар. "истинска" ИРА. Самият проблем обаче остава и в обозримо бъдеще можем да очакваме появата на нови радикални движения, при това с религиозно-фундаменталистка окраска.

3. ИСЛЯМСКА РЕВОЛЮЦИЯ В ИРАН

Революцията, която се случи в Иран, е една от най-неочакваните победи на ислямския фундаментализъм, която със сигурност разтърси обичайния ход на човешката история. За мнозина тогава, през 1979 г., беше изненада, че такова явление като ислямската революция изобщо е възможно. Всички съмнения обаче бяха решително разсеяни от революционните иранци.

В самия извор на духовната съпротива срещу тиранията на шаха, разтърсила страната, стои духовен учител аятолах Хайри, който става ментор и вдъхновител на шиитски мислители и духовни фигури - Хомейни, Табатабай, Мотахари, Мортезалари и др. С неговите усилия възниква кръг от "революционни аятоласи", което прави възможна победата на фракцията на "обновителите".

Прочистването на ислямското пространство от агентите на Световната система беше успешно и издържа изпитанието на времето. Изминаха повече от двадесет години от революцията. Когато се състоя Ислямската революция, населението на Иран беше 37 милиона, сега е 60 милиона. Нарастването на населението се наблюдава въпреки факта, че щетите от следреволюционните войни възлизат на около 200 милиарда долара.

За ислямското религиозно съзнание фигурата на имам Хомейни е надраснала чисто социалните светски рамки. Самата дума „имам“, приложена към Хомейни, е безпрецедентна отстъпка пред специалния статут на лидера на ислямската революция, тъй като шиитската традиция признава само 12 имама, последният от които ще бъде Махди. Лидер на последните голяма войнакоето ще сложи край на несправедливостта и потисничеството.

4. ВОЙНА НА СВЕТАТА ЗЕМЯ

Най-широко съобщаваният религиозен конфликт е продължаващата война за Светите земи на Палестина. Особеност на близкоизточната криза, за разлика от всеки друг локален религиозен конфликт, е, че основният предмет на спора - Йерусалим - е от голямо значение не само за преките участници в конфликта (мюсюлмани и евреи), но и за представителите на всички християнски деноминации. Въпросът за статута на Ерусалим е основният препъни камък в израелско-палестинските отношения, този проблем може да бъде решен без жертване на религиозните чувства и запазване на достъпа на вярващите до светилищата, но досега този дългоочакван мир не е установен. Тук вече повече от десетилетие се водят безкрайни големи и малки военни сблъсъци. Броят на жертвите на тази конфронтация все още не е изчислен от никого. Събитията в Близкия изток предизвикват рязко негативна реакция от представители арабския свят. Палестинските отряди непрекъснато привличат нови попълнения сред мюсюлманите, които са готови да се бият за освобождението на ислямските светини. На свой ред израелските власти непрекъснато декларират, че Йерусалим е бил, е и ще бъде единствената и неделима столица на Израел, оставайки свещен град за евреите. И израелците не са съгласни да го дадат в никакъв случай. Участниците в палестинско-израелския конфликт все още са далеч от съгласие. Могат ли да намерят взаимен езики сложи край на дългосрочната конфронтация - времето ще покаже.

5. ПРЕСЛЕДВАНЕ НА РЕЛИГИЯТА В СССР

През миналия век в Русия се разгърна безпрецедентна атеистична кампания, най-важният елемент от която бяха масовите репресии срещу духовенството и обикновените вярващи. Едва ли си струва сега да характеризираме подробно мащаба на репресиите, които се стовариха върху православните и представителите на други вероизповедания. За това е писано и казано достатъчно.

Бих искал да кажа няколко думи за това, че Православието в онези дни не е действало само в „пасивна“, така да се каже, роля. Имаше случаи на активна и пасивна съпротива срещу безбожните власти. По време на Гражданската война органите на църковната администрация, които съществуват на „бялата“ територия, заемат открито антисъветска позиция. В армията на адмирал Колчак успешно се бие цял полк, сформиран от православни духовници. Разрушаването на църквите и атеистичните подигравки с комунистическите активисти често бяха прекъсвани от вярващите, а понякога съпротивата приемаше формата на въоръжени въстания.

Още през 30-те години, според НКВД, от 20 до 30% от населението не идва на работа на големи религиозни празници, което е изпълнено с наказателно преследване. Наред със „сергийската” РПЦ, която беше принудена да заеме примиренческа позиция, имаше тайни и явни структури на т. нар. катакомбна – независима – църква. В емиграцията богоборческата власт е осъдена от руснаците православна църкваВ чужбина.

Именно упоритото нежелание на хората да се откажат от вярата си до голяма степен принуди комунистическото ръководство да предприеме определени стъпки към вярващите през 40-те години - отказ от масови репресии, връщане на свещеници от местата за лишаване от свобода и изгнание, връщане на църквите. , възраждането на системата на църковното образование и др.

6. КИТАЙСКА ОКУПАЦИЯ НА ТИБЕТ

Това събитие не предизвика голям резонанс на международната арена, въпреки че значението му за съдбините на света едва ли може да бъде надценено. На 23 май 1951 г. 40-хилядната армия на комунистически Китай (КНР) нахлува на територията на Тибет, тогава независима държава.

Формално на тибетците беше гарантирана най-широка религиозна и политическа автономия, но китайските комунисти започнаха да нарушават собствените си обещания още от първите дни на своето управление. По време на 50-годишното маоистко управление в Тибет загинаха милион и половина души, от 6 хиляди манастира оцеляха само 13 (по-късно по чисто прагматични причини китайските власти разрешиха отварянето на 1,5 хиляди манастира). Освен това КНР провежда неблагоприятна демографска политика за тибетците, насочена към осигуряване на китайско етническо преобладаване в региона. В момента съотношението между местното население и китайците е 6,5:7. Територията на Тибет се превърна в сметище за ядрени отпадъци от Китай.

Имаше (и все още има) място за тибетците да се противопоставят на Червения Китай. През 1959 г. в района избухва въоръжено народно въстание, жестоко потушено от комунистите. Тогава загинаха около 100 хиляди души. Тибетският лидер, Далай Лама, избяга в Индия, където създаде правителство в изгнание.

Напоследък все повече се пробужда интересът на световната общественост към Тибет и неговите религиозни и политически проблеми. За да дадем само един пример, през 1989 г. Далай Лама беше награден Нобелова награда. Въпреки това вниманието към тази древна, "магическа" страна все още не може да се нарече достатъчно.

Всъщност политиката на китайските комунисти в Тибет може да се сравни с преследването на православието в Русия, извършвано от съветските комунисти.

7. РЕЛИГИОЗНИ ВОЙНИ В АФРИКА

През миналия век африканският континент се превърна в бойно поле за сектантски войни. Много страни на континента преживяха истинско религиозно клане. Някои все още го изпитват. През последните четиринадесет години Судан беше разкъсван от ожесточена конфронтация между правителството и опозицията. Кървавата гражданска война вече взе 2 милиона човешки животи, а 600 хиляди суданци бяха принудени да напуснат родината си.

Политическите противоречия тук отстъпват на заден план и отстъпват място на религиозните противоречия. Суданските власти изразяват интересите на мюсюлманската част на страната, която съставлява 70% от цялото население, докато опозицията е строго фокусирана върху езичниците (25%) и християните (5%). Освен това ситуацията се усложнява от факта, че управляващият режим се бори и с неортодоксалните нубийски мюсюлмани, както и с множество ислямски секти.

В Нигерия, най-голямата страна на африканския континент, има продължаващ религиозен конфликт между християни, мюсюлмани и езичници.

Етническите и религиозни конфликти, които непрекъснато разкъсват Нигерия, се превърнаха в една от най-големите опасности за тази млада страна. Борбата за власт във федерацията между политиците на Севера (хауса мюсюлмани, фулбе) и юга (йоруба християни, игбо) непрекъснато се усложнява политическа позицияв страната.

Насилствените сблъсъци често парализират Лагос, икономическата столица и много други Голям градНигерия. В този десетмилионен африкански мегаполис кървавите сблъсъци по улиците между християни и мюсюлмани се смятат за нещо обичайно. В Лагос, бившата столица на Нигерия, екстремистите от Народния конгрес на Одуа, паравоенна група от народа йоруба, залавят и линчуват хората от хауса.

В щата Кадуна, след въвеждането на шериата, християните, които съставляват около половината от населението на щата, организираха масово протестно шествие. За броени часове градът е погълнат от погроми.

8. КОНФЛИКТ МЕЖДУ ХИНДУИСТИ И ИСЛЯМИ

Индийско-пакистанската граница е в опасност всеки момент да се превърне в глобална фронтова линия. Двете държави непрекъснато се обвиняват взаимно в започване на военни действия.

Конфликтът между Индия и Пакистан, подобно на конфликта в Югославия, е сблъсък на две различни религии - индуизъм и ислям. Самото разделяне на Индия на Пакистан и Индийския съюз през 1947 г. става по конфесионална линия. Сега в Индия индуизмът се практикува от повече от 80% от населението на страната, но в някои щати мнозинството са привърженици на други религии. Така в щата Пенджаб по-голямата част от населението са сикхи, повече от половината от жителите на щата Нагаланд изповядват християнството, а около две трети от населението на щата Джаму и Кашмир са мюсюлмани. Затова Пакистан не спира да предявява териториални претенции към Индия, като иска да анексира държавите, чието население изповядва исляма. В тези държави действат редица сепаратистки политически ислямски организации, чиято дейност е насочена към създаване на независима държава (например Фронтът за освобождение на Джаму и Кашмир). Семената на раздора, посети в края на 40-те години. с доста условно и произволно териториално разграничение, те многократно водеха до изблици на насилие, гранични конфликти, които неведнъж прерастваха в локални войни. Стотици хиляди привърженици на исляма и индуизма вече са загинали в хода на многогодишната конфронтация.

Оценявайки отношението на Пакистан към този проблем, не трябва да забравяме обстоятелствата на последния военен преврат: причината за недоволството на пакистанските военни беше заповедта на президента Шариф да изтегли пакистанските военни от Кашмир.

Както показва практиката, конфликтите на религиозна или етническа основа могат да продължат десетилетия или дори векове. Това се доказва и от опита на Балканите, и от кавказкия регион, и от конфронтацията в Северна Ирландия. В случая с индийско-пакистанските отношения обаче за първи път може да възникне конфесионален конфликт между държави, притежаващи ядрени оръжия.

9. ПРОТИВОПОСТАВЯНЕТО НА СЪРБИТЕ И ХЪРВАТИТЕ

Това явление е повече от показателно. Това още веднъж потвърждава факта, че взаимната религиозна вражда може да бъде присъща и на етнически сходни общности. В случая със сърбите и хърватите имаме работа с една и съща етническа група, разделена на две нации именно на религиозна основа.

Мащабът на религиозното и етническо прочистване, организирано от хърватските католически националисти срещу православни сърби по време на Втората световна война, е поразителен. Цифрата от петстотин души се нарича убити, тъй като за различни фанатизъм те удивиха дори светски мъдрите немски нацисти. Официалният Ватикан също осъди преследването на сърбите.

В същото време е необходимо във всичко и винаги да се следва принципът на обективно отразяване на събитията. Няма съмнение, че в Кралството на сърби, хървати и словенци (това е името на Югославия до 1941 г.) хърватското население е било в очевидно унизено положение. Във всички значими сфери на обществено-политическия и икономическия живот доминираха сърбите, стандарт на животХърватите бяха много по-ниски от сърбите. Сръбският национализъм беше доста агресивно насаден в страната.

Но, разбира се, реакцията на хърватските националисти на всичко това беше, меко казано, неадекватна. Обикновените сърби платиха за грешките и злоупотребите на управляващия елит.

В заключение нека още веднъж обърнем внимание на най-близката, мистична, може да се каже, връзка между двете православни славянски народи- руснаци и сърби. А сега дори не става дума за съвместна борба срещу фашизма. Малко хора знаят, но по време на Втората световна война т.нар. „руски корпус“, състоящ се от монархически настроени членове на Бялото движение от 1917-1921 г., които се оказаха в изгнание. Те сътрудничиха на нацистка Германия, воюваха срещу Титовите партизани, но самоотвержено защитаваха сънародниците си сърби от посегателствата на техните недоброжелатели.

10. Теология на освобождението

През 70-те години на миналия век в Латинска Америкавъзниква мощно религиозно движение, известно като "теология на освобождението". Неговите идеолози (Густав Гутиерес, Леонардо Бофа, Серхио Менендес и други) оспориха световната капиталистическа система въз основа на собствената си интерпретация на религиозните принципи на християнството.

Според "теолозите на освобождението" животът и учението на Христос представляват социален бунт срещу Римската империя и егоизма на благородниците. Всъщност те излагат концепцията за своеобразен католически „джихад“ – революционна религиозна война срещу капитала.

По принцип появата на „теологията на освобождението” е още едно доказателство в полза на факта, че през 20 век религиите се политизират все повече, активно се включват в социално-политическата конфронтация.

Трябва да се отбележи, че феноменът на "теологията на освобождението" не може да бъде разбран, без да се разглежда във връзка с личността на легендарния Ернесто Че Гевара, който още през 60-те години предлага създаването на съюз между левичари и католици. Често сравняван с Христос от много от неговите последователи, пламенният Команданте е култова фигура за "теолозите на освобождението" и наистина за много католици. В Боливия, на местата, където се е сражавал командирът, във всяко семейство се молят на светеца от Санто Ернесто де Ла Хигера - Че Гевара.

В Европа през 16-17 век войните между представители на различни християнски деноминации (най-често между католици и протестанти), възникнали гл. обр. поради противоречия на религиозна основа (виж чл. Реформация, Контрареформация).

Най-важната причина за религиозните войни е борбата за вяра; политическите и икономическите противоречия отстъпиха на заден план. Религиозните войни се отличаваха с особената си жестокост, комбинация от военни операции с непрекъсната идеологическа борба. Провеждат се в германските земи, във Франция, в Швейцария, Англия, в съчетание с националноосвободителната борба – в Холандия, Ирландия, Шотландия.

В германските земи през 1530 г. императорът на Свещената Римска империя Карл V и Райхстагът отхвърлят предложеното от лутераните „Аугсбургско изповедание“. Това стана отправна точка на дълъг конфликт между католическите и протестантските князе, който беше особено остър поради политическата разпокъсаност на империята. Протестантските принцове се стремят да заграбят владенията на католическата църква (епископства и манастири).

През 1531 г. те образуват Шмалкалдския съюз, който през 1532-46 г. е свързан със съюзнически отношения с Франция, а от 1538 г. с Дания. По време на Шмалкалдската война от 1546-48 г. империята смазва тази асоциация на протестантите. Те обаче успяват да съберат нови сили и подновените военни действия през 1552 г. им донасят победа. Договорът от Насау през 1552 г. признава свободата на религията за лутераните.

Според Аугсбургския религиозен мир (1555 г.) князете получават правото да определят религията на своите поданици (принципът „чиято власт е, такава е вярата“), а лутеранството, заедно с католицизма, е признато за официална религия на империята. Калвинистите и анабаптистите не получават такива права, което предизвиква редица местни религиозни конфликти през 16-ти и 17-ти век.

Във Франция през 1562-98г. се водят граждански войни, по време на които за власт се борят 2 благороднически групи – католици, на основата на гл. обр. до централните и североизточните провинции на страната и хугенотите, които се концентрират в южните и западните провинции. И двете страни се обърнаха към помощта на съюзниците: католиците - към Испания, хугенотите - към протестантите в германските земи и в Холандия. След събитията от нощта на Свети Вартоломей (1572 г.) са създадени Хугенотската конфедерация на градовете и благородниците (по същество държава в държавата) и Католическата лига (1576 г.). Хугенотските войни завършват с Нантския едикт. През 17 век изолираното положение на хугенотите възпрепятства укрепването на абсолютизма във Франция. Това довежда до войната от 1621-29 г. С мира в Ала тайните членове на Нантския едикт са анулирани, но хугенотите запазват свободата на религията до 1685 г.

В Швейцария конфронтацията между католическите и протестантските кантони доведе до войните Капел (1529, 1531) и Първата Вилмерген (1656). Естеството на религиозната война е първите 3 етапа на Тридесетгодишната война (до откритата реч на католическа Франция на страната на антихабсбургската коалиция през 1635 г.).

Конфронтацията между англиканците (виж чл. Англиканството) и пуританите до голяма степен определя събитията от Английската революция от 17 век. и гражданската война от 1642-46 г. Характеристиките на религиозните войни бяха до известна степен присъщи на испано-холандските войни от 2-ра половина. 16 - нач. 17-ти век (виж статията Холандска революция).

Религиозният аспект е бил част от много конфликти в Европа през 16-ти и 17-ти век. Тридентският събор прие програма за непримирима контрареформация. Неговата ударна сила бяха Хабсбургите (предимно испански). Страните, които приеха Реформацията, нямаха общопризнат лидер, те бяха разкъсвани от противоречия между теченията на протестантството. В католическия лагер също нямаше единство: католическа Франция, като противник на Хабсбургите, търсеше съюзници сред протестантските сили. Вестфалският мир от 1648 г. заявява невъзможността за разрешаване на религиозния конфликт с военни средства. От този момент конфесионалният фактор в европейската политика минава на заден план.

Религиозни войни. Антианглийски и антикатолически бунт в Единбург през 1637 г