ΦΟΒΟΣ ΘΑΝΑΤΟΥ Ποιος φοβάται τον θάνατο; Αναμφίβολα, ο θάνατος συγκλονίζει κάθε άνθρωπο. Προκαλεί φόβο και δέος. Κληρονομήσαμε αυτές τις ψυχικές καταστάσεις από τους προπάτορές μας που παραβίασαν την εντολή του Θεού. Και η παγκόσμια φιλοσοφία προσπάθησε να απαλύνει τον φόβο του θανάτου και να προετοιμαστεί

ΠΩΣ ΥΠΕΡΝΗΤΕΙ Ο ΦΟΒΟΣ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ; Ο θάνατος είναι η πύλη προς την αιωνιότητα, σε μια προσπάθεια να ξεπεράσει αυτόν τον φόβο, ο άνθρωπος έδωσε στον θάνατο διαφορετικά ονόματα και διάφοροι τύποι. Έχουμε ήδη αναφέρει τις ιδέες της κοσμικής φιλοσοφίας, η οποία, παρ' όλες τις προσπάθειες, δεν έκανε τον θάνατο λιγότερο

401. Δύσκολοι καιροί. Ασθένεια και φόβος θανάτου. Σχετικά με την ερμηνεία του Ψαλμού 118, το έλεος του Θεού μαζί σας! Ευτυχισμένο το νέο έτος! και με τις διακοπές, αν και σχεδόν περασμένες. Βοήθησέ σε, Κύριε, να απομακρύνεις τη ζωή σου σύμφωνα με τον Θεό. Αυτό που λες είναι αλήθεια, δύσκολες στιγμές. Ο οικολογικός εχθρός κινείται. Βρέθηκαν

Ένα από τα αιώνια ερωτήματα στα οποία η ανθρωπότητα δεν έχει ξεκάθαρη απάντηση είναι τι μας περιμένει μετά τον θάνατο;

Κάντε αυτή την ερώτηση στους ανθρώπους γύρω σας και θα λάβετε διαφορετικές απαντήσεις. Θα εξαρτηθούν από το τι πιστεύει το άτομο. Και ανεξάρτητα από την πίστη, πολλοί φοβούνται τον θάνατο. Δεν προσπαθούν απλώς να αναγνωρίσουν το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής του. Αλλά μόνο το φυσικό μας σώμα πεθαίνει και η ψυχή είναι αιώνια.

Δεν υπήρχε στιγμή που ούτε εγώ ούτε εσύ υπήρχαμε. Και στο μέλλον κανείς μας δεν θα πάψει να υπάρχει.

Μπαγκαβάντ Γκίτα. Κεφάλαιο δυο. Ψυχή στον κόσμο της ύλης.

Γιατί τόσοι πολλοί άνθρωποι φοβούνται τον θάνατο;

Γιατί συνδέουν το «εγώ» τους μόνο με το φυσικό σώμα. Ξεχνούν ότι ο καθένας τους έχει μια αθάνατη, αιώνια ψυχή. Δεν ξέρουν τι συμβαίνει κατά τη διάρκεια και μετά το θάνατο.

Αυτός ο φόβος δημιουργείται από το εγώ μας, το οποίο δέχεται μόνο ό,τι μπορεί να αποδειχθεί μέσω της εμπειρίας. Είναι δυνατόν να γνωρίζουμε τι είναι ο θάνατος και αν υπάρχει μια μεταθανάτια ζωή «χωρίς βλάβη στην υγεία»;

Σε όλο τον κόσμο υπάρχει επαρκής αριθμός τεκμηριωμένων ιστοριών ανθρώπων

Επιστήμονες στα πρόθυρα της απόδειξης της μετά θάνατον ζωής

Ένα απροσδόκητο πείραμα πραγματοποιήθηκε τον Σεπτέμβριο του 2013. στο Αγγλικό Νοσοκομείο στο Σαουθάμπτον. Οι γιατροί κατέγραψαν τις μαρτυρίες ασθενών που επέζησαν κλινικός θάνατος. Ο επικεφαλής της ομάδας μελέτης καρδιολόγος Sam Parnia μοιράστηκε τα αποτελέσματα:

«Από τις πρώτες μέρες της ιατρικής μου καριέρας, με ενδιέφερε το πρόβλημα των «ασώματων αισθήσεων». Επιπλέον, ορισμένοι από τους ασθενείς μου έχουν βιώσει κλινικό θάνατο. Σταδιακά, έπαιρνα όλο και περισσότερες ιστορίες από εκείνους που με διαβεβαίωσαν ότι σε κατάσταση κώματος πέταξαν πάνω από το σώμα τους.

Ωστόσο, δεν υπήρξε καμία επιστημονική επιβεβαίωση τέτοιων πληροφοριών. Και αποφάσισα να βρω μια ευκαιρία να το δοκιμάσω σε νοσοκομειακό περιβάλλον.

Για πρώτη φορά στην ιστορία, μια ιατρική μονάδα ανακαινίστηκε ειδικά. Συγκεκριμένα, στους θαλάμους και στα χειρουργεία, κρεμάσαμε χοντρές σανίδες με χρωματιστά σχέδια κάτω από το ταβάνι. Και το πιο σημαντικό, άρχισαν να καταγράφουν προσεκτικά, σε δευτερόλεπτα, όλα όσα συμβαίνουν σε κάθε ασθενή.

Από τη στιγμή που σταμάτησε η καρδιά του, οι σφυγμοί και η αναπνοή του σταμάτησαν. Και σε εκείνες τις περιπτώσεις που τότε η καρδιά μπορούσε να ξεκινήσει και ο ασθενής άρχισε να αναρρώνει, καταγράφαμε αμέσως όλα όσα έκανε και είπε.

Όλη η συμπεριφορά και όλα τα λόγια, οι χειρονομίες του κάθε ασθενή. Τώρα οι γνώσεις μας για τις «ασώματες αισθήσεις» είναι πολύ πιο συστηματοποιημένες και ολοκληρωμένες από πριν.

Σχεδόν το ένα τρίτο των ασθενών θυμούνται ξεκάθαρα και ξεκάθαρα τον εαυτό τους σε κώμα. Την ίδια στιγμή, κανείς δεν είδε τα σχέδια στους πίνακες!

Ο Sam και οι συνεργάτες του κατέληξαν στα ακόλουθα συμπεράσματα:

«Από επιστημονική άποψη, η επιτυχία είναι σημαντική. Οι γενικές αισθήσεις των ανθρώπων που, όπως λες, έχουν καθιερωθεί.

Ξαφνικά αρχίζουν να καταλαβαίνουν τα πάντα. Εντελώς απαλλαγμένο από πόνο. Νιώθουν ευχαρίστηση, άνεση, ακόμη και ευδαιμονία. Βλέπουν τους νεκρούς συγγενείς και φίλους τους. Είναι τυλιγμένα σε απαλό και πολύ ευχάριστο φως. Γύρω από την ατμόσφαιρα της εξαιρετικής ευγένειας.»

Όταν ρωτήθηκε αν οι συμμετέχοντες στο πείραμα νόμιζαν ότι είχαν πάει σε «άλλο κόσμο», ο Σαμ απάντησε:

«Ναι, και παρόλο που αυτός ο κόσμος ήταν κάπως μυστικιστικός για αυτούς, ήταν ακόμα. Κατά κανόνα, οι ασθενείς έφταναν σε μια πύλη ή σε κάποιο άλλο μέρος στο τούνελ, από όπου δεν υπήρχε δρόμος επιστροφής και όπου ήταν απαραίτητο να αποφασίσουν αν θα επιστρέψουν…

Και ξέρετε, σχεδόν όλοι έχουν πλέον μια εντελώς διαφορετική αντίληψη για τη ζωή. Έχει αλλάξει λόγω του γεγονότος ότι ένα άτομο έχει περάσει μια στιγμή μακάρια πνευματική ύπαρξη. Σχεδόν όλοι οι θαλάμοι μου το παραδέχτηκαν, αν και δεν θέλουν να πεθάνουν.

Η μετάβαση στον άλλο κόσμο αποδείχθηκε μια ασυνήθιστη και ευχάριστη εμπειρία. Πολλοί μετά το νοσοκομείο άρχισαν να εργάζονται σε φιλανθρωπικές οργανώσεις».

Το πείραμα βρίσκεται σε εξέλιξη. Στη μελέτη συμμετέχουν άλλα 25 βρετανικά νοσοκομεία.

Η μνήμη της ψυχής είναι αθάνατη

Η ψυχή υπάρχει, και δεν πεθαίνει με το σώμα. Την εμπιστοσύνη του γιατρού Πάρνια συμμερίζεται ο μεγαλύτερος ιατρικός φωστήρας του Ηνωμένου Βασιλείου.

Ο διάσημος καθηγητής νευρολογίας από την Οξφόρδη, συγγραφέας έργων μεταφρασμένων σε πολλές γλώσσες, Peter Fenis απορρίπτει την άποψη της πλειοψηφίας των επιστημόνων στον πλανήτη.

Πιστεύουν ότι το σώμα, σταματώντας τις λειτουργίες του, απελευθερώνει ορισμένες ΧΗΜΙΚΕΣ ΟΥΣΙΕΣπου, περνώντας από τον εγκέφαλο, προκαλούν πραγματικά εξαιρετικές αισθήσεις σε ένα άτομο.

«Ο εγκέφαλος δεν έχει χρόνο να πραγματοποιήσει τη «διαδικασία κλεισίματος», λέει ο καθηγητής Φένης.

«Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια μιας καρδιακής προσβολής, ένα άτομο χάνει μερικές φορές τις αισθήσεις του με αστραπιαία ταχύτητα. Μαζί με τη συνείδηση ​​εξαφανίζεται και η μνήμη. Πώς μπορείτε λοιπόν να συζητήσετε επεισόδια που οι άνθρωποι δεν μπορούν να θυμηθούν;

Αλλά αφού αυτοί μιλήστε ξεκάθαρα για το τι τους συνέβη όταν απενεργοποιήθηκε η εγκεφαλική τους δραστηριότητα, επομένως, υπάρχει μια ψυχή, ένα πνεύμα ή κάτι άλλο που σας επιτρέπει να είστε στη συνείδηση ​​έξω από το σώμα.

Τι συμβαίνει μετά τον θάνατο;

Το φυσικό σώμα δεν είναι το μόνο που έχουμε. Εκτός από αυτό, υπάρχουν πολλά λεπτά σώματα συναρμολογημένα σύμφωνα με την αρχή μιας κούκλας φωλιάς.

Το λεπτό επίπεδο που βρίσκεται πιο κοντά μας ονομάζεται αιθέρας ή αστρικό. Υπάρχουμε ταυτόχρονα και στον υλικό κόσμο και στον πνευματικό.

Για να διατηρηθεί η ζωή στο φυσικό σώμα, χρειάζονται φαγητό και ποτό, για να διατηρηθεί η ζωτική ενέργεια στο αστρικό μας σώμα, είναι απαραίτητη η επικοινωνία με το Σύμπαν και με τον περιβάλλοντα υλικό κόσμο.

Ο θάνατος τερματίζει την ύπαρξη του πιο πυκνού από όλα τα σώματά μας και το αστρικό σώμα διακόπτει τη σύνδεση με την πραγματικότητα.

Το αστρικό σώμα, απελευθερώνοντας από το φυσικό κέλυφος, μεταφέρεται σε μια διαφορετική ποιότητα - στην ψυχή. Και η ψυχή έχει σχέση μόνο με το Σύμπαν. Αυτή η διαδικασία περιγράφεται με επαρκείς λεπτομέρειες από άτομα που έχουν βιώσει κλινικό θάνατο.

Φυσικά, δεν περιγράφουν το τελευταίο του στάδιο, γιατί πέφτουν μόνο στο πιο κοντινό στο υλικό επίπεδο ουσίας, το αστρικό τους σώμα δεν έχει χάσει ακόμη τη σύνδεσή του με το φυσικό σώμα και δεν έχουν πλήρη επίγνωση του γεγονότος του θανάτου.

Η μεταφορά του αστρικού σώματος στην ψυχή ονομάζεται δεύτερος θάνατος. Μετά από αυτό, η ψυχή πηγαίνει σε έναν άλλο κόσμο.

Μόλις εκεί, η ψυχή ανακαλύπτει ότι αποτελείται από διαφορετικά επίπεδαπροορίζεται για ψυχές διαφορετικών βαθμών ανάπτυξης.

Όταν επέρχεται ο θάνατος του φυσικού σώματος, τα λεπτά σώματα αρχίζουν να διαχωρίζονται σταδιακά.Τα λεπτά σώματα έχουν επίσης διαφορετικές πυκνότητες και, κατά συνέπεια, απαιτείται διαφορετικός χρόνος για την αποσύνθεσή τους.

Την τρίτη μέραμετά το φυσικό αποσυντίθεται το αιθερικό σώμα που ονομάζεται αύρα.

Εννέα μέρες μετάτο συναισθηματικό σώμα διαλύεται, σε σαράντα μέρεςψυχικό σώμα. Το σώμα του πνεύματος, της ψυχής, της εμπειρίας - περιστασιακά - στέλνεται στο διάστημα μεταξύ των ζωών.

Υποφέροντας πολύ για τα αγαπημένα πρόσωπα που έφυγαν, επεμβαίνουμε με αυτόν τον τρόπο σε αυτούς λεπτά σώματαπεθάνει την κατάλληλη στιγμή. Τα λεπτά κοχύλια κολλάνε εκεί που δεν πρέπει. Επομένως, πρέπει να τους αφήσετε να φύγουν, ευχαριστώντας για όλη την εμπειρία που ζήσαμε μαζί.

Είναι δυνατόν να κοιτάξουμε συνειδητά πέρα ​​από την άλλη πλευρά της ζωής;

Όπως ο άνθρωπος φοράει νέα ρούχα, απορρίπτοντας τα παλιά και φθαρμένα, έτσι και η ψυχή ενσαρκώνεται σε ένα νέο σώμα, αφήνοντας την παλιά και χαμένη δύναμη.

Μπαγκαβάντ Γκίτα. Κεφάλαιο 2. Η ψυχή στον υλικό κόσμο.

Καθένας από εμάς έχει ζήσει περισσότερες από μία ζωές, και αυτή η εμπειρία είναι αποθηκευμένη στη μνήμη μας.

Κάθε ψυχή έχει μια διαφορετική εμπειρία θανάτου. Και μπορεί να θυμηθεί.

Γιατί να θυμάστε την εμπειρία του θανάτου σε προηγούμενες ζωές; Για να ρίξουμε μια διαφορετική ματιά σε αυτό το στάδιο. Να καταλάβουμε τι πραγματικά συμβαίνει τη στιγμή του θανάτου και μετά από αυτόν. Επιτέλους, να πάψουμε να φοβόμαστε τον θάνατο.

Στο Ινστιτούτο Μετενσάρκωσης, μπορείτε να βιώσετε τον θάνατο χρησιμοποιώντας απλές τεχνικές. Για εκείνους στους οποίους ο φόβος του θανάτου είναι πολύ δυνατός, υπάρχει μια τεχνική ασφαλείας που σας επιτρέπει να δείτε ανώδυνα τη διαδικασία εξόδου της ψυχής από το σώμα.

Ακολουθούν μερικές μαρτυρίες μαθητών σχετικά με την εμπειρία τους από το θάνατο.

Kononuchenko Irina , πρωτοετής φοιτητής στο Ινστιτούτο Μετενσάρκωσης:

Κοίταξα μέσα από πολλούς θανάτους σε διαφορετικά σώματα: θηλυκό και αρσενικό.

Μετά από έναν φυσικό θάνατο σε γυναικεία ενσάρκωση (είμαι 75 ετών), η ψυχή δεν ήθελε να ανέβει στον κόσμο των ψυχών. Έμεινα να περιμένω τον άντρα μου που ζούσε ακόμα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ήταν σημαντικός άνθρωπος και στενός φίλος μου.

Νιώθουμε σαν να ζήσαμε ψυχή με ψυχή. Πέθανα πρώτος, η Ψυχή βγήκε από την περιοχή του τρίτου ματιού. Κατανοώντας τη θλίψη του συζύγου της μετά τον «θάνατό μου», ήθελα να τον στηρίξω με την αόρατη παρουσία μου και δεν ήθελα να αφήσω τον εαυτό μου. Μετά από λίγο καιρό, όταν και οι δύο «συνήθισαν και συνήθισαν» στη νέα κατάσταση, ανέβηκα στον κόσμο των ψυχών και τον περίμενα εκεί.

Μετά από φυσικό θάνατο στο σώμα ενός ανθρώπου (αρμονική ενσάρκωση), η Ψυχή αποχαιρέτησε εύκολα το σώμα και ανέβηκε στον κόσμο των Ψυχών. Υπήρχε η αίσθηση μιας αποστολής που ολοκληρώθηκε, ένα μάθημα που πέρασε με επιτυχία, ένα αίσθημα ικανοποίησης. Αμέσως έγινε συζήτηση για τη ζωή.

Σε έναν βίαιο θάνατο (είμαι ένας άνθρωπος που πεθαίνει στο πεδίο της μάχης από μια πληγή), η Ψυχή φεύγει από το σώμα μέσα από την περιοχή του θώρακα, υπάρχει μια πληγή. Μέχρι τη στιγμή του θανάτου, η ζωή άστραψε μπροστά στα μάτια μου.

Είμαι 45 χρονών, η γυναίκα μου, τα παιδιά μου… Θέλω τόσο πολύ να τα δω και να τα αγκαλιάσω… και είμαι έτσι… δεν είναι ξεκάθαρο που και πώς… και μόνος. Δάκρυα στα μάτια, λύπη για την «αβίωτη» ζωή. Αφού φύγει από το σώμα, δεν είναι εύκολο για την Ψυχή, το συναντούν και πάλι οι Βοηθοί Άγγελοι.

Χωρίς πρόσθετη ενεργειακή αναδιάρθρωση, εγώ (η ψυχή) δεν μπορώ ανεξάρτητα να απελευθερωθώ από το βάρος της ενσάρκωσης (σκέψεις, συναισθήματα, συναισθήματα). Μοιάζει με «κάψουλα-φυγόκεντρο», όπου μέσω μιας ισχυρής περιστροφής-επιτάχυνσης υπάρχει αύξηση των συχνοτήτων και «διαχωρισμός» από την εμπειρία της ενσάρκωσης.

Μαρίνα Κανά, φοιτητής 1ου έτους του Ινστιτούτου Μετενσάρκωσης:

Συνολικά, πέρασα από 7 εμπειρίες θανάτου, εκ των οποίων οι τρεις ήταν βίαιες. Θα περιγράψω ένα από αυτά.

Νέα γυναίκα, Αρχαία Ρωσία. Γεννήθηκα σε μεγάλη αγροτική οικογένεια, ζω ενωμένη με τη φύση, μου αρέσει να γυρίζω με τις φίλες μου, να τραγουδώ τραγούδια, να περπατάω στο δάσος και στα χωράφια, να βοηθάω τους γονείς μου στις δουλειές του σπιτιού, να φροντίζω τα μικρότερα αδέρφια και τις αδερφές μου.

Οι άντρες δεν ενδιαφέρονται, η φυσική πλευρά της αγάπης δεν είναι ξεκάθαρη. Ένας τύπος αποδοκιμάστηκε, αλλά τον φοβόταν.

Είδα πώς κουβαλούσε νερό σε ζυγό, έκλεισε το δρόμο, πονηροί: "Θα είσαι ακόμα δικός μου!" Για να αποτρέψω τους άλλους να γοητεύσουν, άρχισα μια φήμη ότι δεν ήμουν από αυτόν τον κόσμο. Και χαίρομαι, δεν χρειάζομαι κανέναν, είπα στους γονείς μου ότι δεν θα παντρευτώ.

Δεν έζησε πολύ, πέθανε στα 28 της, δεν ήταν παντρεμένη. Πέθανε από δυνατό πυρετό, ξάπλωσε μέσα στη ζέστη και το παραλήρημα βρεγμένη, με τα μαλλιά της μπερδεμένα από τον ιδρώτα. Η μητέρα κάθεται κοντά, αναστενάζει, σκουπίζει με ένα βρεγμένο πανάκι, δίνει νερό να πιει από μια ξύλινη κουτάλα. Η ψυχή πετάει έξω από το κεφάλι, σαν να σπρώχνεται από μέσα όταν η μητέρα βγήκε στο διάδρομο.

Η ψυχή κοιτάζει από ψηλά το σώμα, δεν μετανιώνει. Η μητέρα μπαίνει και αρχίζει να κλαίει. Τότε ο πατέρας έρχεται τρέχοντας στις κραυγές, κουνώντας τις γροθιές του στον ουρανό, φωνάζοντας στο σκοτεινό εικονίδιο στη γωνία της καλύβας: «Τι έκανες!» Τα παιδιά στριμώχνονταν μαζί, σιγασμένα και φοβισμένα. Η ψυχή φεύγει ήρεμα, κανείς δεν λυπάται.

Τότε η ψυχή φαίνεται να τραβιέται σε ένα χωνί, που πετά προς το φως. Τα περιγράμματα είναι παρόμοια με τα κλαμπ ατμού, δίπλα τους είναι τα ίδια σύννεφα, που περιστρέφονται, συμπλέκονται, ορμούν επάνω. Διασκεδαστικό και εύκολο! Ξέρει ότι η ζωή έζησε όπως είχε προγραμματιστεί. Στον κόσμο των ψυχών, γελώντας, η αγαπημένη ψυχή συναντιέται (αυτό είναι άπιστο). Καταλαβαίνει γιατί έφυγε νωρίς από τη ζωή - δεν ήταν ενδιαφέρον να ζήσει, γνωρίζοντας ότι δεν ήταν σε ενσάρκωση, προσπάθησε για αυτόν πιο γρήγορα.

Σιμόνοβα Όλγα , 1ο έτος φοιτητής του Ινστιτούτου Μετενσάρκωσης

Όλοι οι θάνατοι μου ήταν παρόμοιοι. Αποχωρισμός από το σώμα και ομαλή άνοδος από πάνω του.. ​​και μετά εξίσου ομαλά πάνω από τη Γη. Βασικά, πρόκειται για φυσικούς θανάτους σε μεγάλη ηλικία.

Η μία παρέβλεψε το βίαιο (κόψιμο του κεφαλιού), αλλά το είδε έξω από το σώμα, σαν από έξω και δεν ένιωσε τραγωδία. Αντίθετα, ανακούφιση και ευγνωμοσύνη στον δήμιο. Η ζωή ήταν άσκοπη, γυναικεία ενσάρκωση. Η γυναίκα ήθελε να αυτοκτονήσει στα νιάτα της, καθώς έμεινε χωρίς γονείς.

Οι ερευνητές θέτουν το ερώτημα: «Πώς μπορεί να εξηγηθεί το φαινόμενο της παρ' ολίγον θανάτου;» Κάνοντας αυτό, συνήθως υπονοούν ότι οποιαδήποτε αποδεκτή εξήγηση πρέπει να εκφράζεται με όρους εννοιών - βιολογικών, νευρολογικών, ψυχολογικών, με τις οποίες είναι ήδη εξοικειωμένοι.

Το φαινόμενο της παρ' ολίγον θανάτου (NDE) θα μπορούσε να εξηγηθεί εάν, για παράδειγμα, μπορούσε να φανεί ποια κατάσταση του εγκεφάλου, ποια φάρμακα ή ποιες πεποιθήσεις το προκαλούν.

Όσοι πιστεύουν ότι το PSP δεν μπορεί να εξηγηθεί εννοούν ότι δεν μπορεί να σχετίζεται με καμία φυσική ή ψυχολογική κατάσταση.

Θέλω να δηλώσω ότι αυτή η προσέγγιση για την εξήγηση του PSP είναι θεμελιωδώς λανθασμένη. Από όσο γνωρίζω, κανείς που έχει βιώσει το PSP δεν αισθάνεται την ανάγκη να το εξηγήσει με την απλοποιημένη μορφή που προσφέρουν οι ερευνητές. Για τον επιζώντα του PSP, αυτό δεν χρειάζεται εξήγηση, γιατί είναι ακριβώς αυτό που είναι. Είναι τουλάχιστον μια άμεση εμπειρία της συνείδησης ή του νου ή του εγώ ή της προσωπικής ταυτότητας - που υπάρχει ανεξάρτητα από το φυσικό σώμα. Και μόνο σε σχέση με το βαθιά ριζωμένο υλιστικό μας παράδειγμα, το PSP χρειάζεται απόδειξη, ή μάλλον, απόδειξη της αδυναμίας του.

Το ψεύτικο του υλισμού έχει αποδειχθεί εμπειρικά. Ως εκ τούτου, αυτό που πρέπει να εξηγηθεί είναι η συλλογική άρνηση του ακαδημαϊκού κόσμου να εξετάσει τα γεγονότα και να τα αποδεχθεί για αυτό που είναι. Σήμερα, ο ακαδημαϊκός κόσμος βρίσκεται στη θέση του επισκόπου που αρνήθηκε να κοιτάξει μέσα από το τηλεσκόπιο του Γαλιλαίου. Γιατί συμβαίνει αυτό?

Πριν απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση, θέλω να μιλήσω για τη φύση και τη δύναμη των γεγονότων που διαψεύδουν τον υλισμό. Σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στο Journal of Scientific Exploration το 1998, η Emilia Williams Cooke, ο Bruce Grayson και ο Ian Stevenson περιέγραψαν «τα τρία χαρακτηριστικά του PSP - αυξημένη πνευματική δραστηριότητα, την ικανότητα να βλέπεις το φυσικό σώμα από διαφορετική θέση στο διάστημα και παραφυσική αντίληψη». Στη συνέχεια περιέγραψαν 14 περιπτώσεις που πληρούσαν αυτές τις αρχές.

Από γνωσιολογικής άποψης, το τρίτο κριτήριο, η παραφυσική αντίληψη, είναι το πιο σημαντικό. Ένας υλιστής μπορεί, κατ' αρχήν, να μην εξηγεί πώς ένα άτομο λαμβάνει αξιόπιστες πληροφορίες για γεγονότα ενώ είναι έξω από το σώμα.

Σκεφτείτε, για παράδειγμα, την περίπτωση όπου ο ελεγκτής PSP αφηγείται με ακρίβεια μια συνομιλία που έγινε στην αίθουσα αναμονής ενώ το σώμα του ήταν αναίσθητο στο χειρουργείο. Οι σχετικές πληροφορίες που μεταδίδονται με τη μορφή ηχητικών ή φωτεινών κυμάτων δεν μπορούσαν να φύγουν από τον χώρο υποδοχής, να περάσουν από τους διαδρόμους και να ανέβουν στους ανελκυστήρες για να φτάσουν στα αισθητήρια όργανα ενός αναίσθητου ατόμου. Ωστόσο, το άτομο ξυπνά μετά την επέμβαση με τις πληροφορίες.

Αυτή η περίπτωση (είναι πολλές) δείχνει πολύ άμεσα ότι υπάρχουν μη φυσικοί τρόποι με τους οποίους το μυαλό μπορεί να λάβει πληροφορίες. Αυτό οδηγεί στο συμπέρασμα ότι ο υλισμός είναι ένα ψεύτικο δόγμα.

πιστόλι καπνίσματος

Ίσως μια τέτοια περίπτωση είναι το «όπλο καπνίσματος» που περιέγραψε ο Michael Sabom στο βιβλίο του Light and Death. Σε αυτή την περίπτωση, η ασθενής παρουσίασε PSP όταν η θερμοκρασία του σώματός της έπεσε στους 60 βαθμούς F και το σώμα της αιμορραγήθηκε πλήρως.

«Το ηλεκτροεγκεφαλογράφημά της ήταν σιωπηλό, δεν υπήρχε αντίδραση του εγκεφάλου, το αίμα δεν μπήκε στον εγκέφαλο». Σε αυτή την κατάσταση, ο εγκέφαλος δεν μπορεί να δημιουργήσει καμία εμπειρία. Ωστόσο, ο ασθενής ανέφερε ένα βαθύ PSP.

Όσοι υλιστές πιστεύουν ότι η συνείδηση ​​είναι προϊόν του εγκεφάλου ή ότι ο εγκέφαλος είναι απαραίτητος για τη συνειδητή εμπειρία, δεν μπορούν να εξηγήσουν τέτοιες περιπτώσεις με βάση τις δικές τους έννοιες. Ένας αμερόληπτος παρατηρητής θα έπρεπε να συμπεράνει ότι δεν παράγονται όλες οι αισθήσεις από τον εγκέφαλο και ότι ο υλισμός έχει αποδειχθεί εμπειρικά ότι είναι ψευδής. Αυτό που πρέπει να εξηγηθεί, επομένως, είναι η ακραία αποτυχία του ακαδημαϊκού κόσμου να εξετάσει τα στοιχεία και να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο υλισμός είναι μια ψευδής θεωρία και η συνείδηση ​​μπορεί και υπάρχει ανεξάρτητα από το σώμα.

Επιπλέον, το PSP δεν είναι το μόνο στοιχείο που αντικρούει τον υλισμό, υπάρχουν πολλά σε άλλους τομείς έρευνας. Τόσο ο πνευματισμός, ο οποίος έχει μελετηθεί εκτενώς από την εποχή του Γουίλιαμ Τζέιμς, όσο και οι αυθεντικές περιπτώσεις που περιγράφει ο Στίβενσον των παιδιών που θυμούνται τις προηγούμενες ζωές τους, είναι γεμάτες με γεγονότα κατά του υλισμού.

Η καλύτερη γνωσιολογική ανάλυση τέτοιων στοιχείων προέρχεται από τον Robert Almeder. Μετά από μια μακρά και λεπτομερή συζήτηση των αναμνήσεων της προηγούμενης ζωής, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «είναι λογικό να πιστεύουμε στη μετενσάρκωση, δεδομένων των γεγονότων». Το σωστό συμπέρασμα, σύμφωνα με τον Almeder, θα πρέπει να είναι: «Είναι παράλογο να μην πιστεύουμε στη μετενσάρκωση, δεδομένων των γεγονότων». Συμφωνώ με τον Almeder.

Η συλλογική μας αδικία σχετικά με τον πλούτο των γεγονότων που διαψεύδουν τον υλισμό εκδηλώνεται με δύο τρόπους: (1) αγνοώντας τα γεγονότα και (2) επιμένοντας σε πολύ αυστηρά πρότυπα τεκμηριωμένων στοιχείων, τα οποία, εάν γίνουν αποδεκτά, θα καθιστούσαν αδύνατη κάθε εμπειρική επιστήμη .

Δόγμα και ιδεολογία

«Οι παραισθήσεις που προκαλούνται από ναρκωτικά», «η τελευταία ματιά ενός εγκεφάλου που ξεθωριάζει», «οι άνθρωποι βλέπουν αυτό που θέλουν να δουν» - αυτές ήταν οι πιο συνηθισμένες φράσεις. Μια συζήτηση μου κατέστησε ιδιαίτερα σαφή τον θεμελιώδη παραλογισμό των ειδικών σχετικά με τα στοιχεία που αντικρούουν τον υλισμό. Ρώτησα, «Τι γίνεται με τους ανθρώπους που περιέγραψαν με ακρίβεια τις λεπτομέρειες της λειτουργίας τους;»

«Α», ήταν η απάντηση, «μπορεί να άκουσαν υποσυνείδητα τη συνομιλία στο χειρουργείο και ο εγκέφαλός τους υποσυνείδητα μετέφρασε τις ακουστικές πληροφορίες σε οπτική μορφή».

«Εντάξει», απάντησα, «τι γίνεται με τις περιπτώσεις όπου οι άνθρωποι αναφέρουν αξιόπιστες πληροφορίες για ένα γεγονός που έλαβε χώρα μακριά από το σώμα τους;»

«Ω, είναι απλώς μια σύμπτωση ή μια τυχερή εικασία», απαντούν.

Χάνοντας την υπομονή μου, ρώτησα: «Τι χρειάζεται για να σας πείσω ότι αυτό είναι αλήθεια, ίσως και εσείς οι ίδιοι πρέπει να βιώσετε μια κατάσταση παραλίγο θανάτου;»

Αρκετά ανενόχλητος, χωρίς να σηκώσει το φρύδι, ο συνάδελφός μου απάντησε: «Ακόμα κι αν εγώ ο ίδιος βιώσω μια τέτοια εμπειρία, θα το θεωρήσω παραίσθηση, αλλά δεν θα πιστέψω ότι το μυαλό μπορεί να υπάρχει χωριστά από το σώμα». Πρόσθεσε ότι ο δυϊσμός (η φιλοσοφική θέση που δηλώνει ότι ο νους και η ύλη είναι ανεξάρτητες ουσίες, καμία από τις οποίες δεν μπορεί να αναχθεί στην άλλη) είναι μια ψευδής θεωρία και ότι δεν μπορεί να υπάρξει απόδειξη ότι είναι ψευδής.

Αυτό ήταν ένα σημαντικό μάθημα για μένα, γιατί πριν από μένα ήταν ένας μορφωμένος, έξυπνος άνθρωπος που έλεγε ότι δεν θα άφηνε τον υλισμό, ό,τι κι αν συνέβαινε. Ακόμη και οι δικές του εμπειρίες δεν θα τον αναγκάσουν να εγκαταλείψει τον υλισμό. Εκείνη τη στιγμή συνειδητοποίησα δύο πράγματα. Πρώτον, αυτή η εμπειρία με απογαλακτίστηκε από το να μαλώνω τέτοια πράγματα με σκληρούς συναδέλφους. δεν έχει νόημα να μαλώνουμε με κάποιον που ισχυρίζεται ότι οι απόψεις του είναι ήδη παγιωμένες και δεν θα τις αλλάξει, ό,τι και να πω.

Δεύτερον, αυτή η εμπειρία με δίδαξε ότι είναι σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ (α) του υλισμού ως εμπειρικής υπόθεσης για τη δομή του κόσμου, που υπόκειται σε στοιχεία (αυτό είναι σημάδι μιας επιστημονικής υπόθεσης - ότι τα γεγονότα είναι απαραίτητα για την αλήθεια ή ψευδές) και (β) ο υλισμός ως ιδεολογία ή παράδειγμα για το πώς «πρέπει» να είναι, που δεν υπόκειται σε γεγονότα (αυτό είναι σημάδι μιας αντιεπιστημονικής υπόθεσης - τα στοιχεία δεν είναι απαραίτητα για την αλήθεια του).

Ο συνάδελφός μου πίστευε στον υλισμό όχι ως μια επιστημονική υπόθεση που θα μπορούσε να είναι λανθασμένη, αλλά ως ένα δόγμα ή μια ιδεολογία που «πρέπει» να είναι αληθινή παρά τα αντικρουόμενα γεγονότα. Για αυτόν, ο υλισμός είναι το θεμελιώδες παράδειγμα από την άποψη του οποίου εξηγούνται όλα τα άλλα, αλλά που από μόνο του είναι αναμφισβήτητο.

Επινόησα τον όρο «φονταμενταλιστής» για να αναφερθώ σε όσους πιστεύουν ότι ο υλισμός είναι μια αδιαμφισβήτητη αλήθεια που δεν υπόκειται σε εμπειρικές αποδείξεις. Το ονομάζω θεμελιώδη υλισμό για μια ξεκάθαρη σύγκριση με τον φονταμενταλισμό στη θρησκεία. Ο φονταμενταλισμός συνεπάγεται την πίστη στην ορθότητα των πεποιθήσεών του.

Ακριβώς όπως ο χριστιανός φονταμενταλιστής είναι πεπεισμένος ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε με τον τρόπο που περιγράφεται στη Βίβλο (παρά τα απολιθώματα), ο φονταμενταλιστής είναι πεπεισμένος ότι ό,τι υπάρχει αποτελείται από ύλη ή φυσική ενέργεια (ανεξάρτητα από το PSP και άλλα στοιχεία) . Στην πραγματικότητα, και αυτό είναι ένα σημαντικό σημείο, η αντίστοιχη πεποίθησή τους δεν έχει καμία σχέση με τα πραγματικά στοιχεία. Όπως το έθεσε ο φονταμενταλιστής συνάδελφός μου, «Δεν μπορεί να υπάρξει απόδειξη που να μην είναι αλήθεια».

Όσον αφορά (α) τον υλισμό ως εμπειρική υπόθεση σχετικά με τη δομή του κόσμου, τα αποδεικτικά στοιχεία κατά είναι συντριπτικά. Όσον αφορά το (β) τον υλισμό ως ιδεολογία, οι αποδείξεις είναι λογικά αδύνατες. Ένας παράγοντας που περιπλέκει είναι ότι ο θεμελιώδης υλιστής πιστεύει ότι η πίστη του στον υλισμό δεν είναι ιδεολογική αλλά εμπειρική. Δηλαδή, λανθασμένα κατατάσσει τον εαυτό του στην κατηγορία (α), ενώ η συμπεριφορά του εμπίπτει σαφώς στην κατηγορία (β).

Οι σκεπτικιστές πιστεύουν ότι αγνοώντας και απορρίπτοντας τα στοιχεία κατά του υλισμού, επιδεικνύουν μια «επιστημονική» προσέγγιση. Αλλά αν τους ρωτήσω τι είδους εμπειρικά στοιχεία θα τους έπειθε ότι ο υλισμός είναι λάθος, αυτοί, όπως και ο συνάδελφός μου, συνήθως δεν γνωρίζουν τι να πουν.

Εάν δεν είναι εξοικειωμένοι με τα δεδομένα, τότε θα προβληθεί κριτήριο, το οποίο μάλιστα έχει ήδη τηρηθεί. Εάν επισημάνετε ότι υπάρχουν πολλές τεκμηριωμένες περιπτώσεις που ικανοποιούν το προτεινόμενο κριτήριο, απλώς θα κάνουν το κριτήριο πιο αυστηρό και κάποια στιγμή θα διασχίσουν τη γραμμή μεταξύ μιας λογικής απαίτησης επιστημονική απόδειξηκαι η παράλογη (και αντιεπιστημονική) απαίτηση για λογική απόδειξη.

Ευγενική προσφορά του Journal of Near-Death Studies. Ο Δρ. Neil Grossman είναι κάτοχος διδακτορικού στην ιστορία και τη φιλοσοφία και είναι μέλος ΔΕΠ στο Πανεπιστήμιο του Ιλινόις, στο Σικάγο.

Οι ερευνητές θέτουν το ερώτημα: «Πώς μπορεί να εξηγηθεί το φαινόμενο της παρ' ολίγον θανάτου;» Κάνοντας αυτό, συνήθως υπονοούν ότι οποιαδήποτε αποδεκτή εξήγηση πρέπει να εκφράζεται με όρους εννοιών - βιολογικών, νευρολογικών, ψυχολογικών, με τις οποίες είναι ήδη εξοικειωμένοι.

Το φαινόμενο της παρ' ολίγον θανάτου (NDE) θα μπορούσε να εξηγηθεί εάν, για παράδειγμα, μπορούσε να φανεί ποια κατάσταση του εγκεφάλου, ποια φάρμακα ή ποιες πεποιθήσεις το προκαλούν.

Όσοι πιστεύουν ότι το PSP δεν μπορεί να εξηγηθεί εννοούν ότι δεν μπορεί να σχετίζεται με καμία φυσική ή ψυχολογική κατάσταση.

Θέλω να δηλώσω ότι αυτή η προσέγγιση για την εξήγηση του PSP είναι θεμελιωδώς λανθασμένη. Από όσο γνωρίζω, κανείς που έχει βιώσει το PSP δεν αισθάνεται την ανάγκη να το εξηγήσει με την απλοποιημένη μορφή που προσφέρουν οι ερευνητές. Για τον επιζώντα του PSP, αυτό δεν χρειάζεται εξήγηση, γιατί είναι ακριβώς αυτό που είναι. Είναι τουλάχιστον μια άμεση εμπειρία της συνείδησης ή του νου ή του εγώ ή της προσωπικής ταυτότητας - που υπάρχει ανεξάρτητα από το φυσικό σώμα. Και μόνο σε σχέση με το βαθιά ριζωμένο υλιστικό μας παράδειγμα, το PSP χρειάζεται απόδειξη, ή μάλλον, απόδειξη της αδυναμίας του.

Το ψεύτικο του υλισμού έχει αποδειχθεί εμπειρικά. Ως εκ τούτου, αυτό που πρέπει να εξηγηθεί είναι η συλλογική άρνηση του ακαδημαϊκού κόσμου να εξετάσει τα γεγονότα και να τα αποδεχθεί για αυτό που είναι. Σήμερα, ο ακαδημαϊκός κόσμος βρίσκεται στη θέση του επισκόπου που αρνήθηκε να κοιτάξει μέσα από το τηλεσκόπιο του Γαλιλαίου. Γιατί συμβαίνει αυτό?

Πριν απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση, θέλω να μιλήσω για τη φύση και τη δύναμη των γεγονότων που διαψεύδουν τον υλισμό. Σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στο Journal of Scientific Exploration το 1998, η Emilia Williams Cooke, ο Bruce Grayson και ο Ian Stevenson περιέγραψαν «τα τρία χαρακτηριστικά του PSP - αυξημένη πνευματική δραστηριότητα, την ικανότητα να βλέπεις το φυσικό σώμα από διαφορετική θέση στο διάστημα και παραφυσική αντίληψη». Στη συνέχεια περιέγραψαν 14 περιπτώσεις που πληρούσαν αυτές τις αρχές.

Από γνωσιολογικής άποψης, το τρίτο κριτήριο, η παραφυσική αντίληψη, είναι το πιο σημαντικό. Ένας υλιστής μπορεί, κατ' αρχήν, να μην εξηγεί πώς ένα άτομο λαμβάνει αξιόπιστες πληροφορίες για γεγονότα ενώ είναι έξω από το σώμα.

Σκεφτείτε, για παράδειγμα, την περίπτωση όπου ο ελεγκτής PSP αφηγείται με ακρίβεια μια συνομιλία που έγινε στην αίθουσα αναμονής ενώ το σώμα του ήταν αναίσθητο στο χειρουργείο. Οι σχετικές πληροφορίες που μεταδίδονται με τη μορφή ηχητικών ή φωτεινών κυμάτων δεν μπορούσαν να φύγουν από τον χώρο υποδοχής, να περάσουν από τους διαδρόμους και να ανέβουν στους ανελκυστήρες για να φτάσουν στα αισθητήρια όργανα ενός αναίσθητου ατόμου. Ωστόσο, το άτομο ξυπνά μετά την επέμβαση με τις πληροφορίες.

Αυτή η περίπτωση (είναι πολλές) δείχνει πολύ άμεσα ότι υπάρχουν μη φυσικοί τρόποι με τους οποίους το μυαλό μπορεί να λάβει πληροφορίες. Αυτό οδηγεί στο συμπέρασμα ότι ο υλισμός είναι ένα ψεύτικο δόγμα.

πιστόλι καπνίσματος

Ίσως μια τέτοια περίπτωση είναι το «όπλο καπνίσματος» που περιέγραψε ο Michael Sabom στο βιβλίο του Light and Death. Σε αυτή την περίπτωση, η ασθενής παρουσίασε PSP όταν η θερμοκρασία του σώματός της έπεσε στους 60 βαθμούς F και το σώμα της αιμορραγήθηκε πλήρως.

«Το ηλεκτροεγκεφαλογράφημά της ήταν σιωπηλό, δεν υπήρχε αντίδραση του εγκεφάλου, το αίμα δεν μπήκε στον εγκέφαλο». Σε αυτή την κατάσταση, ο εγκέφαλος δεν μπορεί να δημιουργήσει καμία εμπειρία. Ωστόσο, ο ασθενής ανέφερε ένα βαθύ PSP.

Όσοι υλιστές πιστεύουν ότι η συνείδηση ​​είναι προϊόν του εγκεφάλου ή ότι ο εγκέφαλος είναι απαραίτητος για τη συνειδητή εμπειρία, δεν μπορούν να εξηγήσουν τέτοιες περιπτώσεις με βάση τις δικές τους έννοιες. Ένας αμερόληπτος παρατηρητής θα έπρεπε να συμπεράνει ότι δεν παράγονται όλες οι αισθήσεις από τον εγκέφαλο και ότι ο υλισμός έχει αποδειχθεί εμπειρικά ότι είναι ψευδής. Αυτό που πρέπει να εξηγηθεί, επομένως, είναι η ακραία αποτυχία του ακαδημαϊκού κόσμου να εξετάσει τα στοιχεία και να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο υλισμός είναι μια ψευδής θεωρία και η συνείδηση ​​μπορεί και υπάρχει ανεξάρτητα από το σώμα.

Επιπλέον, το PSP δεν είναι το μόνο στοιχείο που αντικρούει τον υλισμό, υπάρχουν πολλά σε άλλους τομείς έρευνας. Τόσο ο πνευματισμός, ο οποίος έχει μελετηθεί εκτενώς από την εποχή του Γουίλιαμ Τζέιμς, όσο και οι αυθεντικές περιπτώσεις που περιγράφει ο Στίβενσον των παιδιών που θυμούνται τις προηγούμενες ζωές τους, είναι γεμάτες με γεγονότα κατά του υλισμού.

Η καλύτερη γνωσιολογική ανάλυση τέτοιων στοιχείων προέρχεται από τον Robert Almeder. Μετά από μια μακρά και λεπτομερή συζήτηση των αναμνήσεων της προηγούμενης ζωής, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «είναι λογικό να πιστεύουμε στη μετενσάρκωση, δεδομένων των γεγονότων». Το σωστό συμπέρασμα, σύμφωνα με τον Almeder, θα πρέπει να είναι: «Είναι παράλογο να μην πιστεύουμε στη μετενσάρκωση, δεδομένων των γεγονότων». Συμφωνώ με τον Almeder.

Η συλλογική μας αδικία σχετικά με τον πλούτο των γεγονότων που διαψεύδουν τον υλισμό εκδηλώνεται με δύο τρόπους: (1) αγνοώντας τα γεγονότα και (2) επιμένοντας σε πολύ αυστηρά πρότυπα τεκμηριωμένων στοιχείων, τα οποία, εάν γίνουν αποδεκτά, θα καθιστούσαν αδύνατη κάθε εμπειρική επιστήμη .

Δόγμα και ιδεολογία

«Οι παραισθήσεις που προκαλούνται από ναρκωτικά», «η τελευταία ματιά ενός εγκεφάλου που ξεθωριάζει», «οι άνθρωποι βλέπουν αυτό που θέλουν να δουν» - αυτές ήταν οι πιο συνηθισμένες φράσεις. Μια συζήτηση μου κατέστησε ιδιαίτερα σαφή τον θεμελιώδη παραλογισμό των ειδικών σχετικά με τα στοιχεία που αντικρούουν τον υλισμό. Ρώτησα, «Τι γίνεται με τους ανθρώπους που περιέγραψαν με ακρίβεια τις λεπτομέρειες της λειτουργίας τους;»

«Α», ήταν η απάντηση, «μπορεί να άκουσαν υποσυνείδητα τη συνομιλία στο χειρουργείο και ο εγκέφαλός τους υποσυνείδητα μετέφρασε τις ακουστικές πληροφορίες σε οπτική μορφή».

«Εντάξει», απάντησα, «τι γίνεται με τις περιπτώσεις όπου οι άνθρωποι αναφέρουν αξιόπιστες πληροφορίες για ένα γεγονός που έλαβε χώρα μακριά από το σώμα τους;»

«Ω, είναι απλώς μια σύμπτωση ή μια τυχερή εικασία», απαντούν.

Χάνοντας την υπομονή μου, ρώτησα: «Τι χρειάζεται για να σας πείσω ότι αυτό είναι αλήθεια, ίσως και εσείς οι ίδιοι πρέπει να βιώσετε μια κατάσταση παραλίγο θανάτου;»

Αρκετά ανενόχλητος, χωρίς να σηκώσει το φρύδι, ο συνάδελφός μου απάντησε: «Ακόμα κι αν εγώ ο ίδιος βιώσω μια τέτοια εμπειρία, θα το θεωρήσω παραίσθηση, αλλά δεν θα πιστέψω ότι το μυαλό μπορεί να υπάρχει χωριστά από το σώμα». Πρόσθεσε ότι ο δυϊσμός (η φιλοσοφική θέση που δηλώνει ότι ο νους και η ύλη είναι ανεξάρτητες ουσίες, καμία από τις οποίες δεν μπορεί να αναχθεί στην άλλη) είναι μια ψευδής θεωρία και ότι δεν μπορεί να υπάρξει απόδειξη ότι είναι ψευδής.

Αυτό ήταν ένα σημαντικό μάθημα για μένα, γιατί πριν από μένα ήταν ένας μορφωμένος, έξυπνος άνθρωπος που έλεγε ότι δεν θα άφηνε τον υλισμό, ό,τι κι αν συνέβαινε. Ακόμη και οι δικές του εμπειρίες δεν θα τον αναγκάσουν να εγκαταλείψει τον υλισμό. Εκείνη τη στιγμή συνειδητοποίησα δύο πράγματα. Πρώτον, αυτή η εμπειρία με απογαλακτίστηκε από το να μαλώνω τέτοια πράγματα με σκληρούς συναδέλφους. δεν έχει νόημα να μαλώνουμε με κάποιον που ισχυρίζεται ότι οι απόψεις του είναι ήδη παγιωμένες και δεν θα τις αλλάξει, ό,τι και να πω.

Δεύτερον, αυτή η εμπειρία με δίδαξε ότι είναι σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ (α) του υλισμού ως εμπειρικής υπόθεσης για τη δομή του κόσμου, που υπόκειται σε στοιχεία (αυτό είναι σημάδι μιας επιστημονικής υπόθεσης - ότι τα γεγονότα είναι απαραίτητα για την αλήθεια ή ψευδές) και (β) ο υλισμός ως ιδεολογία ή παράδειγμα για το πώς «πρέπει» να είναι, που δεν υπόκειται σε γεγονότα (αυτό είναι σημάδι μιας αντιεπιστημονικής υπόθεσης - τα στοιχεία δεν είναι απαραίτητα για την αλήθεια του).

Ο συνάδελφός μου πίστευε στον υλισμό όχι ως μια επιστημονική υπόθεση που θα μπορούσε να είναι λανθασμένη, αλλά ως ένα δόγμα ή μια ιδεολογία που «πρέπει» να είναι αληθινή παρά τα αντικρουόμενα γεγονότα. Για αυτόν, ο υλισμός είναι το θεμελιώδες παράδειγμα από την άποψη του οποίου εξηγούνται όλα τα άλλα, αλλά που από μόνο του είναι αναμφισβήτητο.

Επινόησα τον όρο «φονταμενταλιστής» για να αναφερθώ σε όσους πιστεύουν ότι ο υλισμός είναι μια αδιαμφισβήτητη αλήθεια που δεν υπόκειται σε εμπειρικές αποδείξεις. Το ονομάζω θεμελιώδη υλισμό για μια ξεκάθαρη σύγκριση με τον φονταμενταλισμό στη θρησκεία. Ο φονταμενταλισμός συνεπάγεται την πίστη στην ορθότητα των πεποιθήσεών του.

Ακριβώς όπως ο χριστιανός φονταμενταλιστής είναι πεπεισμένος ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε με τον τρόπο που περιγράφεται στη Βίβλο (παρά τα απολιθώματα), ο φονταμενταλιστής είναι πεπεισμένος ότι ό,τι υπάρχει αποτελείται από ύλη ή φυσική ενέργεια (ανεξάρτητα από το PSP και άλλα στοιχεία) . Στην πραγματικότητα, και αυτό είναι ένα σημαντικό σημείο, η αντίστοιχη πεποίθησή τους δεν έχει καμία σχέση με τα πραγματικά στοιχεία. Όπως το έθεσε ο φονταμενταλιστής συνάδελφός μου, «Δεν μπορεί να υπάρξει απόδειξη που να μην είναι αλήθεια».

Όσον αφορά (α) τον υλισμό ως εμπειρική υπόθεση σχετικά με τη δομή του κόσμου, τα αποδεικτικά στοιχεία κατά είναι συντριπτικά. Όσον αφορά το (β) τον υλισμό ως ιδεολογία, οι αποδείξεις είναι λογικά αδύνατες. Ένας παράγοντας που περιπλέκει είναι ότι ο θεμελιώδης υλιστής πιστεύει ότι η πίστη του στον υλισμό δεν είναι ιδεολογική αλλά εμπειρική. Δηλαδή, λανθασμένα κατατάσσει τον εαυτό του στην κατηγορία (α), ενώ η συμπεριφορά του εμπίπτει σαφώς στην κατηγορία (β).

Οι σκεπτικιστές πιστεύουν ότι αγνοώντας και απορρίπτοντας τα στοιχεία κατά του υλισμού, επιδεικνύουν μια «επιστημονική» προσέγγιση. Αλλά αν τους ρωτήσω τι είδους εμπειρικά στοιχεία θα τους έπειθε ότι ο υλισμός είναι λάθος, αυτοί, όπως και ο συνάδελφός μου, συνήθως δεν γνωρίζουν τι να πουν.

Εάν δεν είναι εξοικειωμένοι με τα δεδομένα, τότε θα προβληθεί κριτήριο, το οποίο μάλιστα έχει ήδη τηρηθεί. Εάν επισημανθεί ότι υπάρχουν πολλές τεκμηριωμένες περιπτώσεις που ικανοποιούν το προτεινόμενο κριτήριο, απλώς θα κάνουν το κριτήριο πιο αυστηρό και κάποια στιγμή θα διασχίσουν τη γραμμή μεταξύ μιας λογικής απαίτησης για επιστημονικά στοιχεία και μιας παράλογης (και αντιεπιστημονικής) απαίτησης για λογική απόδειξη.

Ευγενική προσφορά του Journal of Near-Death Studies. Ο Δρ. Neil Grossman είναι κάτοχος διδακτορικού στην ιστορία και τη φιλοσοφία και είναι μέλος ΔΕΠ στο Πανεπιστήμιο του Ιλινόις, στο Σικάγο.