Ποια ήταν η μορφή διακυβέρνησης στην αυτοκρατορία των Τανγκ. Η ιστορία της Κίνας από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Καβαλέτο ζωγραφικής της δυναστείας των Τανγκ

Ο μεσαιωνικός πολιτισμός της Κίνας έφτασε στην υψηλότερη πνευματική του ανάταση κατά τη διάρκεια της βασιλείας των δυναστείων Τανγκ (618-907) και Σονγκ (960-1279). Εκείνη την εποχή, οι φιλοσοφικές κρίσεις για τη δομή του κόσμου μετατράπηκαν σε ένα καλά ανεπτυγμένο αισθητικό σύστημα, οι καλλιτέχνες πήραν υπερηφάνεια τη θέση τους στην πρώτη αυτοκρατορική Ακαδημία Ζωγραφικής, που άνοιξε τον 10ο αιώνα. Η τέχνη του Τανγκ ήταν εμποτισμένη με υψηλό δημιουργικό πάθος. Αρχιτεκτονική αυτή τη φορά χαρακτηρίζεται από το πνεύμα της ξεκάθαρης αρμονίας, του πανηγυρισμού, του μνημειώδους μεγαλείου των μορφών. Οι πόλεις Τανγκ ήταν ισχυρά φρούρια που περιβάλλονταν από τείχη και τάφρους, ορθογώνια σε κάτοψη, με ευθύγραμμους αυτοκινητόδρομους και συνοικίες χωρισμένες σε ξεχωριστά τμήματα - υπόβαθρα.Κάθε κινεζική πόλη περιβαλλόταν από ένα τείχος (ο χαρακτήρας «τσενγκ» σήμαινε και πόλη και τείχος), επομένως τα τείχη της πόλης στην Κίνα είναι ένας μοναδικός τύπος αρχιτεκτονικής δομής. Υπάρχουν βόρειες και νότιες οχυρώσεις πόλεων. Στα βόρεια, τείχη ανεγέρθηκαν όχι μόνο για προστασία από τους εχθρούς, αλλά και από πλημμύρες, χτίστηκαν πύργοι στις τέσσερις γωνίες του τείχους και πάνω από τις πύλες. Σε αυτούς τους πύργους ζούσαν στρατιώτες. Οι πύλες των κυριότερων πόλεων προστατεύονταν συνήθως από ημικυκλικές εξωτερικές οχυρώσεις, στις οποίες υπήρχε μια εξωτερική πύλη σε ορθή γωνία προς την ανοιχτή κύρια πύλη. Πριν από την εμφάνιση του σύγχρονου πυροβολικού, τα τείχη ήταν άφθαρτα. Στο νότο, μόνο λίγες πόλεις μπορούσαν να χτιστούν συμμετρικά και σε μεγάλη κλίμακα, οι δρόμοι ήταν στενοί. Στα βόρεια, οι οικοδόμοι είχαν πολύ ελεύθερο χώρο, οι πόλεις παρατάσσονταν σε σχήμα ορθογωνίου, η πόλη χωριζόταν σε τέσσερα μέρη από δύο ευθύγραμμους δρόμους που τέμνονται στο κέντρο. Στη διασταύρωση βρισκόταν ένας τριώροφος πύργος παρατήρησης με τέσσερις πύλες για την απομόνωση περιοχών της πόλης εάν χρειαζόταν. Για το σκοπό αυτό, στον πύργο βρίσκονταν πολεμιστές και ένα τεράστιο τύμπανο, το οποίο έπαιζε το ρόλο ενός ρολογιού της πόλης. Η πόλη δεν χωριζόταν σε πλούσιες και φτωχές περιοχές, τα σπίτια ήταν ανάμεικτα. Οι διαστάσεις όλων των κατασκευών ήταν αυστηρά ρυθμισμένες. Τα παλάτια και οι ναοί χτίστηκαν σύμφωνα με τη γενική αρχή: σε ένα ξύλινο πλαίσιο από λακαρισμένους πυλώνες, δοκάρια και σχέδια βραχίονες dougong,σε ψηλές πλίθινα πλατφόρμες επενδεδυμένες με πέτρα. Τη χαρακτηριστική όψη των κτηρίων έδινε μια ψηλή κεραμοσκεπή, με γωνίες λυγισμένες προς τα πάνω, μερικές φορές διπλές, με φαρδιές προεξοχές. Η άφιξη του βουδισμού στην Κίνα δεν είχε σημαντική επίδραση στο στυλ των κινεζικών ναών. Τόσο οι ταοϊστικοί όσο και οι βουδιστικοί ναοί χτίστηκαν σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο ενός κινεζικού σπιτιού, τροποποιημένο για θρησκευτικούς σκοπούς. Η κινεζική παγόδα έχει πολύ λίγα κοινά με τους ινδικούς βουδιστικούς ναούς λειψανοθήκης (στούπες). Η μορφή του είναι προ-βουδιστική - πολυώροφος πύργος (συνήθως διώροφος), με προεξέχουσες στέγες. Γίνεται διάκριση μεταξύ του βόρειου και του νότιου στυλ της κινεζικής αρχιτεκτονικής (όχι πάντα ακολουθώντας ακριβώς τη θέση των αρχιτεκτονικών μνημείων). Στο νότιο στυλ, οι στέγες είναι πολύ καμπύλες, οι κορυφογραμμές των στεγών είναι συχνά γεμάτες με μικρά ειδώλια που απεικονίζουν μια ποικιλία από ταοϊστικές θεότητες και μυθικά ζώα. Τα γείσα και τα στηρίγματα είναι διακοσμημένα με σκαλίσματα και στολίδια. Βόρειο στυλ (άλλο όνομα είναι παλάτι). Η μπούκλα της οροφής είναι πιο απαλή και συγκρίνεται με την οροφή μιας σκηνής. Η διακόσμηση είναι λιγότερο υπέροχη, μικρές και πιο στυλιζαρισμένες μορφές τοποθετούνται μόνο στις κορυφογραμμές των στεγών.

Μνημειώδης Βουδιστής γλυπτική Ο χρόνος Tang διακρίνεται από μεγάλη αναλογία αναλογιών. Η μεγαλειώδης ηρεμία διακρίνεται από ένα γιγάντιο άγαλμα του Βούδα Βαϊροτσάνς,λαξευμένο στα βράχια Longmen. Ζωγραφική η εποχή των Τανγκ έφτασε στο ίδιο επίπεδο με την ποίηση. Στις γραπτές πηγές εκείνης της εποχής παρατίθενται ονόματα καλλιτεχνών, υποδεικνύονται τα χαρακτηριστικά του στυλ τους. Κινέζοι και Ιάπωνες γνώστες θεωρούσαν τον Wu Daozi ως τον μεγαλύτερο καλλιτέχνη της Άπω Ανατολής. Λι Σι-Σουνκαι Ο Γουάνγκ Γουέιθεωρούνται οι ιδρυτές των βόρειων και νότιων σχολών τοπιογράφου. Η διαφορά μεταξύ των σχολείων δεν έγκειται στο ότι ανήκουν οι καλλιτέχνες σε ορισμένες γεωγραφικές περιοχές της Κίνας, αλλά στον τρόπο γραφής. Οπαδοί "Βόρειο σχολείο"δουλέψτε με σκληρά, δυνατά κτυπήματα, για "Νότιο σχολείο"χαρακτηριστική δουλειά με κομψό και λεπτό πινέλο. Αλλά λόγω του γεγονότος ότι όλα τα αριστουργήματα της ζωγραφικής Tang έπεσαν στην αυτοκρατορική συλλογή, χάθηκαν μαζί με την κατοικία του αυτοκράτορα στο τέλος της δυναστείας. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Σονγκ από τον 11ο αιώνα, η Κίνα υποβλήθηκε σε ξένες επιδρομές, οι οποίες τελείωσαν με την κατάκτηση των Μογγόλων τον 13ο αιώνα, η οποία άλλαξε την κοσμοθεωρία των ανθρώπων. Η τραγουδισμένη αρχιτεκτονική απέκτησε έναν πιο οικείο και εκλεπτυσμένο χαρακτήρα, άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως μέρος της φύσης.

Ζωγραφική τραγουδιού.Η ζωγραφική, βέβαια, ήταν γνωστή σε παλαιότερες εποχές. Η προέλευσή του χρονολογείται από την εποχή των Χαν, όταν εφευρέθηκε το πινέλο. Η χρήση του πινέλου για γραφή και ζωγραφική στην Κίνα έχει κάνει τις δύο τέχνες άρρηκτα συνδεδεμένες. Το ιερογλυφικό έγινε έργο τέχνης. Συνέπεια της άνευ προηγουμένου σύγκλισης της καλλιγραφίας, της ποίησης και της ζωγραφικής ήταν ότι λογοτεχνικά θέματα χρησιμοποιούνταν συχνά στη ζωγραφική. Οι ζωγράφοι ήταν πολλοί, το φάσμα των θεμάτων είναι πολύ ευρύ. Οι συνθέσεις τοπίων, που αντικατοπτρίζουν τις σημαντικότερες φυσικοφιλοσοφικές ιδέες, διακρίνονταν από τη μεγαλύτερη τελειότητα. Το δόγμα του Κομφουκιανού περί ενάρετου συζύγου ήταν σύμφωνο με τον πίνακα του καλλιτέχνη Li Cheng ενός μοναχικού πεύκου στην άκρη ενός φαραγγιού. Το πεύκο απεικόνιζε συμβολικά έναν λόγιο-αξιωματούχο που άντεξε τις αντιξοότητες της δικαστικής υπηρεσίας και υπομένει σταθερά τις κακουχίες της μοίρας. Τον 9ο αιώνα, υπό την αιγίδα του αυτοκράτορα, καλλιγράφου και ποιητή και ζωγράφου Hui-zong, του τελευταίου κυβερνήτη του Βόρειου Τραγουδιού, ιδρύθηκε η Ακαδημία Ζωγραφικής. Οι καλύτεροι καμβάδες εκείνης της εποχής συγκεντρώθηκαν στην αυτοκρατορική γκαλερί (τουλάχιστον 6 χιλιάδες πίνακες). Μετά τις επιδρομές των βαρβάρων και τις ταραχές που έπληξαν την αυτοκρατορία το 1125, η αυλή μετακόμισε στη νέα πρωτεύουσα Zhejiang. Αυτή η πόλη βρισκόταν σε ένα από τα πιο όμορφα μέρη της Κίνας. Η περιοχή Zhenjiang έχει γίνει μια ανεξάντλητη πηγή έμπνευσης για Κινέζους καλλιτέχνες. Μια αγαπημένη μορφή εικόνας ήταν ένας πανοραμικός κύλινδρος, που σχεδίαζε μια ευρεία προοπτική. Ένας από τους μεγάλους ζωγράφους της εποχής Xia Gui απεικόνισε το Yangtze, ολόκληρη την ανώτερη πορεία του από τα άγρια ​​βουνά στα σύνορα με το Θιβέτ, μέχρι τις φαρδιές κοιλάδες της μεσαίας διαδρομής. Στις νότιες πόλεις της Κίνας δημιουργήθηκαν συγκροτήματα μικρών κήπων πίσω αυλών. Με την εξαφάνιση των βουδιστικών μοναστηριών, η γλυπτική έδωσε τη θέση της στη ζωγραφική. Οικόπεδα ζωγραφικής 7-10 αιώνες. υπήρχαν επίσης εικόνες ενός βουδιστικού παραδείσου, και σκηνές γιορτών, περιπάτους ευγενών καλλονών. Υπό την επίδραση της βουδιστικής αίρεσης Τσαν, διαμορφώθηκε το έργο του Γουάνγκ Γουέι (699-759), στο οποίο σκιαγραφήθηκαν τα μονοπάτια της τοπογραφίας προς μια ποιητική ερμηνεία του κόσμου. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Σονγκ, αναπτύχθηκε η μονόχρωμη ζωγραφική, που αντιστοιχεί σε μια νέα κατανόηση του χώρου ως σύμβολο του απείρου του κόσμου. Τον 9ο-10ο αι. διαμόρφωσε τα κύρια είδη της κινεζικής ζωγραφικής - shang-shup, venzhenyuhua και hua-yao.Σύμφωνα με διάφορες καλλιτεχνικές εργασίες, οι μορφές των κυλίνδρων αγιοποιήθηκαν. Οριζόντιοι ειλητάριοι ξετυλίγονται μπροστά στο κοινό, σκηνή προς σκηνή, επεισόδια μύθων και θρύλων, καθημερινές σκηνές της ζωής του παλατιού, της πόλης. Οι κάθετες έδωσαν τη δυνατότητα στον τοπιογράφο να δημιουργήσει μια γενικευμένη εικόνα της φύσης. Στους 10-11 αιώνες. προέκυψε ένας τύπος έργων ζωγραφικής που είχαν σχεδιαστεί για να διακοσμούν οπαδούς και οθόνες τραπεζιών. Η ιδέα της ενότητας του κόσμου εκφράστηκε εδώ μέσα από το μικρό του κομμάτι. Τον 12ο-13ο αι. τα όρια μεταξύ αυτών των ειδών μερικές φορές σχεδόν διαγράφονται

Κινεζικές τέχνες και χειροτεχνίεςΟι περίοδοι Tang και Song συνδέονται στενά στιλιστικά με την ανάπτυξη της πορσελάνης και της κεραμικής.

Κατά τον Μεσαίωνα, μαζί με την περιπλοκή των ιδεών για τον κόσμο και την ανάπτυξη των αρχαίων ταοϊστικών διδασκαλιών, που συνέθεταν τη λατρεία της φύσης στο σύστημα του νεοκομφουκιανισμού, πήρε τη μορφή ενός είδους ποιητικού πανθεϊσμού στην Κίνα και η αισθητικοποίησή του οδήγησε στη διαμόρφωση της χωρικής σκέψης. Η πανθεϊστική κοσμοθεωρία κατεύθυνε διάφορα είδη καλλιτεχνικής δραστηριότητας σε ένα ενιαίο κανάλι. Οι Κινέζοι αρχιτέκτονες δημιούργησαν το είδος της αρχιτεκτονικής τοπίου και στα πορτρέτα, οι καλλιτέχνες προσπάθησαν να δώσουν έμφαση στην εξοικείωση του ανθρώπου με την αιώνια ζωή του σύμπαντος. Η εικονιστική και συμβολική φύση ενός μεσαιωνικού κινεζικού ποιήματος, που συμπληρώνει τη μεταφορική δομή της εικόνας, απαιτεί υψηλό επίπεδο καλλιγραφίας, ζωγραφικής και ποίησης.

Μεθοδολογικές συστάσεις για την ενότητα.Το κυριότερο στην υπό ανασκόπηση περίοδο είναι η τεχνική κατασκευής και τα πνευματικά θεμέλια της κινεζικής ζωγραφικής. Δώστε προσοχή στη διαφορά μεταξύ της παραδοσιακής κινεζικής ζωγραφικής και της ευρωπαϊκής ζωγραφικής στις ακόλουθες παραμέτρους - η ζωγραφική στην Κίνα δεν μπορεί να συνοψιστεί στην έννοια του "ρεαλισμού" ή του "ιδεαλισμού". Μια διαφορετική κατανόηση του χώρου από ό,τι στην ευρωπαϊκή ζωγραφική. Άλλος ένας σκοπός της λεζάντας στην εικόνα, ενότητα και συνέχεια στην καλλιτεχνική απόδοση των «τριών τελειοτήτων».

Ζωγραφική εποχής γιουάν(1280-1368) Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Μογγόλων Γιουάν, επικρατούσαν διαθέσεις απόγνωσης και νοσταλγίας μεταξύ των καλλιτεχνών. Οι μεγαλύτεροι δάσκαλοι κατέφυγαν στις νότιες επαρχίες. μονόχρωμος ζωγραφική Ο 14ος αιώνας πέτυχε πρωτοφανή πολυπλοκότητα και λεπτότητα στη μετάδοση αποχρώσεων της διάθεσης. Στους πίνακες του Ni Zan και του Wang Meng, οι εικόνες συμπληρώθηκαν με επιγραφές γεμάτες εσωτερική δυναμική, γεμάτες με ένα κρυφό νόημα.

Τέχνη Μινγκ(1368-1644) Υπό τη δυναστεία των Μινγκ, η Κίνα έγινε ξανά ανεξάρτητη δύναμη, η χώρα γνώρισε μια περίοδο ανανέωσης. Ήταν μια εποχή ενεργού πολεοδομικού σχεδιασμού, κατασκευής μεγάλων και επίσημων αρχιτεκτονικών και υπέροχων συνόλων κήπων και πάρκων και της ραγδαίας ανάπτυξης των χειροτεχνιών.

Ο Βορράς αποδείχθηκε και πάλι ότι αποκαταστάθηκε την κρατική ενότητα της Κίνας. Το 581, ο θρόνος του πρώην κράτους του Βόρειου Γουέι πέρασε στα χέρια του διοικητή Yang Jian, ο οποίος ίδρυσε τη δυναστεία Sui (581-618). Επί του δεύτερου και τελευταίου αυτοκράτορα της δυναστείας Σούι, Γιανγκ Γκουάνγκ, χτίστηκε το Μεγάλο Κανάλι, που ένωνε τις λεκάνες του Κίτρινου Ποταμού και του Γιανγκτζέ, το Σινικό Τείχος της Κίνας ενισχύθηκε και ανακατασκευάστηκε.
Ωστόσο, η υπερβολική πολυτέλεια και η υπερβολή του δικαστηρίου, η επιθετική εξωτερική πολιτική εξάντλησαν τα οικονομικά του κράτους. Οι οξυμένες κοινωνικές αντιθέσεις οδήγησαν στο ξέσπασμα λαϊκών εξεγέρσεων και εξεγέρσεων.
Το 618, ο πολέμαρχος Λι Γιουάν ανέτρεψε τον Γιανγκ Γκουάνγκ και αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας. Η νέα δυναστεία ονομαζόταν Τανγκ (618-906).
Το 626, ο δεύτερος γιος του Λι Γιουάν ανέβηκε στο θρόνο με το όνομα Ταϊζόνγκ (626-649). Η εικοσιτριετής βασιλεία του ήταν η εποχή που η νέα αυτοκρατορία πήρε πλήρη μορφή. Υπό το Taizong, σχηματίστηκε ένας ολοκληρωμένος κώδικας νόμων. Οι ρυθμίσεις σχετικά με την οργάνωση της γραφειοκρατίας έφθασαν σε πληρότητα και τελειοποίηση, στη συνέχεια αξεπέραστη. Το λεπτομερές σύστημα γραφειοκρατικής εποπτείας χρησίμευσε ως πρότυπο για τις επόμενες δυναστείες και τα γειτονικά κράτη. Υπάρχει ειρήνη και τάξη στην Κίνα.
Η δεύτερη εξαιρετική προσωπικότητα της εποχής των Τανγκ ήταν η αυτοκράτειρα Wu-hou. Και ο τρίτος είναι ο αυτοκράτορας Xuanzong. Η μακρόχρονη βασιλεία του (713-756) έφερε άλλα σαράντα χρόνια ειρήνης στην αυτοκρατορία. Η βασιλεία του Xuanzong ήταν η εποχή της υψηλότερης ανόδου της αυτοκρατορίας Tang. Ήταν μια εποχή άνευ προηγουμένου λαμπρότητας της αυλικής ζωής, της άνθησης των πρωτευουσών των Τανγκ και αξιοσημείωτων επιτευγμάτων στη λογοτεχνία και την τέχνη.
Η εποχή των Τανγκ συνήθως χωρίζεται σε δύο περιόδους. Το πρώτο είναι της δεκαετίας του 1920. 7ος αιώνας μέχρι τα μέσα περίπου του 8ου αι. - χαρακτηριζόταν από την εσωτερική πρόοδο και την άνθιση της εξωτερικής δύναμης της αυτοκρατορίας. Το δεύτερο - από τα μέσα του VIII αιώνα. πριν από την κατάρρευση της αυτοκρατορίας στις αρχές του δέκατου αιώνα. - χαρακτηρίστηκε από σταδιακή πολιτική παρακμή, αποκέντρωση και αδιάκοπη πίεση από τους νομάδες.
Τον 7ο και 8ο αιώνα Η Κίνα, υπό την κυριαρχία των αυτοκρατόρων Τανγκ, ήταν πιθανώς η πιο ισχυρή, πολιτισμένη και καλύτερα διοικούμενη χώρα στον κόσμο. Αυτή την εποχή, όχι μόνο επιτεύχθηκε υψηλό επίπεδο πολιτισμού, αλλά και υψηλό επίπεδο ευημερίας ολόκληρου του λαού.
Το πολιτικό σύστημα της Τανγκ Κίνας διατήρησε τα χαρακτηριστικά των αρχαίων κινεζικών δεσποτισμών. Η δύναμη του αυτοκράτορα - του «Γιού του Ουρανού» - ήταν απεριόριστη. Ο αυτοκράτορας βοηθούνταν από ένα συμβούλιο, το οποίο περιλάμβανε μερικούς από τους ανώτερους αξιωματούχους της αυλής και υπουργούς έξι τμημάτων. Επιπλέον, υπήρχαν ειδικά τμήματα (παραγγελίες).
Η Αυτοκρατορία Τανγκ είχε τρεις πρωτεύουσες: Τσανγκάν, Λουογιάνγκ και Ταϊγιουάν, καθεμία από τις οποίες διοικούνταν από έναν κυβερνήτη. Ολόκληρη η διοίκηση ήταν στο Τσανγκάν.
Η χώρα χωρίστηκε σε επαρχίες, περιφέρειες και νομούς. Καθεμία από αυτές τις διοικητικές μονάδες διοικούνταν από έναν αξιωματούχο που διοριζόταν από τον αυτοκράτορα. Οι κομητείες χωρίστηκαν σε αγροτικές περιφέρειες. Η χαμηλότερη μονάδα ήταν η αγροτική κοινότητα - ένα πεντάντβορκα με επικεφαλής έναν αρχηγό.
Η κοινωνική οργάνωση της αυτοκρατορίας Τανγκ βασίστηκε στην αρχή της ταξικής διαίρεσης. Τα κύρια κτήματα θεωρήθηκαν: boguan ("βαθμίδες υπηρεσίας"), που περιλαμβάνει ολόκληρο το σύνολο των πολιτικών και στρατιωτικών τάξεων, και το liangmin ("καλοί άνθρωποι") - αγρότες. Εκτός από αυτά τα δύο κτήματα, υπήρχε ένας «κακός λαός» (τζιανμίν), όπως ονομάζονταν τότε οι σκλάβοι.
Την πρώτη περίοδο, ιδιαίτερα τον 7ο αιώνα, παρατηρείται άνοδος στη γεωργία και τη βιοτεχνία. Το εσωτερικό και εξωτερικό εμπόριο διευρύνθηκε. Η εποχή Τανγκ ήταν μια περίοδος αξιοσημείωτης άνθησης της κινεζικής επιστήμης και πολιτισμού. Εμφανίστηκε η ξυλογραφία - η εκτύπωση από χαραγμένες σανίδες, η πυρίτιδα άρχισε να χρησιμοποιείται για στρατιωτικούς σκοπούς και η ιστορική γραφή αναπτύχθηκε ευρέως. Οι ποιητές των Τανγκ ανέβασαν την τέχνη της στιχουργίας σε ένα πρωτοφανές ύψος, το οποίο παρέμεινε απρόσιτο για όλους τους επόμενους αιώνες. Η κομφουκιανή ηθική γίνεται τρόπος ζωής.
Σταδιακά όμως, τα φαινόμενα κρίσης αυξάνονται στην ισχυρή πολιτεία Τανγκ. Τον 8ο αιώνα υπάρχει αποδυνάμωση του συστήματος κατανομής και συγκεντρωτισμός, αύξηση του πολιτικού κατακερματισμού της χώρας. Η Κίνα χάνει τις θέσεις της στα δυτικά και βόρεια.
Στα τέλη του 755, ο ισχυρός κυβερνήτης των βορειοανατολικών προαστίων της αυτοκρατορίας, Αν Λου-Σαν, επαναστάτησε. Μια χιονοστιβάδα σάρωσε τον στρατό του 160.000 ατόμων στην πεδιάδα του Κίτρινου Ποταμού. Οι πρωτεύουσες έπεσαν σχεδόν χωρίς μάχη. Η εξέγερση του Λου-Σαν προκάλεσε ανεπανόρθωτη ζημιά στην αυτοκρατορία. Από εκείνη τη στιγμή, αναπόφευκτα πήγε στον θάνατο.
Στη δεκαετία του 60-70. 8ος αιώνας η φορολογική μεταρρύθμιση εφαρμόστηκε σταδιακά. Μετά από πρόταση του πρώτου υπουργού, Yang Yan, όλοι οι προηγούμενοι φόροι και δασμοί αντικαταστάθηκαν από έναν ενιαίο φόρο ακινήτων. Νομιμοποιήθηκε η δωρεάν αγοραπωλησία γης. Σηματοδότησε την επίσημη αναγνώριση της παρακμής του συστήματος κατανομής και τη νίκη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης.
Τον ένατο αιώνα η οικονομική κατάσταση της αυτοκρατορίας επιδεινώθηκε. Η τιμή του ρυζιού αυξήθηκε κατακόρυφα. Το 873, μια τρομερή ξηρασία ξέσπασε μεταξύ των ποταμών Yangtze και Huang He. Χιλιάδες άνθρωποι ήταν καταδικασμένοι στην πείνα. Οδηγημένοι σε απόγνωση, οι κάτοικοι των χωριών άρχισαν να συγκεντρώνονται σε αποσπάσματα και να επιτίθενται σε νομαρχιακά και περιφερειακά κέντρα, κτήματα γαιοκτημόνων και μοναστήρια.
Η ισχύς της δυναστείας καταργήθηκε τελικά από τη δεύτερη μεγάλη εξέγερση - την εξέγερση του Χουάνγκ Τσάο (881-884). Ο αυτοκράτορας έγινε μαριονέτα στα χέρια αντιμαχόμενων πολέμαρχων και επαρχιακών κυβερνητών που πολέμησαν μεταξύ τους και μοίρασαν την αυτοκρατορία μεταξύ τους.
Η Βόρεια Κίνα καταλήφθηκε από νομάδες Χιτάν. Στη χώρα προέκυψαν μικρά κράτη και πριγκιπάτα και οι ηγεμόνες τους, πολεμώντας μεταξύ τους, διεκδίκησαν τον θρόνο του Υιού του Ουρανού. Από το 906 έως το 960 πέντε δυναστείες διαδέχονται η μία την άλλη στη βόρεια Κίνα, τρεις από τις οποίες ιδρύθηκαν από τους Τούρκους και δέκα ανεξάρτητα βασίλεια δημιουργούνται στο νότο. Στην κινεζική ιστοριογραφία, αυτή η φορά ονομάστηκε «Εποχή των Πέντε Δυναστειών και των Δέκα Βασιλείων».

Η ερμηνεία του κομφουκιανικού κανόνα ορίζει την ιστορία της Μέσης Πολιτείας των κίτρινων ανθρώπων (Κίνα) ως μια κυκλική διαδικασία στροφών αλλαγής. Ουσία: η μετάβαση της κοινωνίας από την κατάσταση του "hunluan" (χάος) στην κατάσταση "xiaokang" (μικρή ευημερία ή, διαφορετικά, μια κοινωνία ενός αποδεκτού κράτους) και στη συνέχεια, κατά προτίμηση, στην κατάσταση "datong" (μεγάλη ενότητα ή κοινωνία ιδανικής πολιτείας). Η σύγχρονη ηγεσία της Κίνας γνωρίζει με βεβαιότητα ότι η εξαθλίωση του κινεζικού ονείρου και του πνευματικού κενού θα οδηγήσει αναπόφευκτα στην απώλεια της «Εντολής του Ουρανού» να κυβερνήσει. Όντας όμως κληρονόμοι ενός μεγάλου παρελθόντος, στο οποίο υπάρχουν πολλές ενδείξεις, ανέλαβε το πιο δύσκολο έργο: να δημιουργήσει τις προϋποθέσεις για να στραφεί η ιστορική διαδικασία της Κίνας προς μια κοινωνία ιδανικής κατάστασης «ντατόνγκ».

Οι κύριες διατάξεις της θεωρίας Xiaokang-datong

Η νεοκομφουκιανή βάση της νέας πολιτικής, η οποία συνδέει όλα τα στρώματα της κινεζικής κοινωνίας με ένα πλήθος κοινών σημείων αντίληψης, είναι ένα εργαλείο για την πορεία προς ένα όμορφο μέλλον - την περίοδο της ζωής του κινεζικού έθνους, που ορίζεται συμβατικά όπως και «Η άνοδος του νέου Τανγκ». Η προέλευση ενός τέτοιου ονόματος πρέπει να αναζητηθεί στην ιστορία, όταν οι αυτοκράτορες της εποχής Τανγκ το δόξασαν με μεγάλα επιτεύγματα στον πολιτιστικό, οικονομικό και πολιτικό τομέα. Η περίοδος Τανγκ αναγνωρίζεται από τους σύγχρονους Κινέζους και ξένους μελετητές ως μια από τις πιο λαμπρές περιόδους στην κινεζική ιστορία. Και στη μνήμη των απλών ανθρώπων, η εποχή των Τανγκ συνδέεται σταθερά με αυτό που ονομαζόταν «χρυσή εποχή» στη μεσαιωνική Ευρώπη. Ως εκ τούτου, οι σύγχρονοι Κινέζοι προσπαθούν να προσελκύσουν το πνεύμα της "χρυσής εποχής", την επιτυχία, την άνθηση των επιχειρήσεων, υφαίνουν το ιερογλυφικό Tang στα ονόματα καταστημάτων, ξενοδοχείων, εξοχικών "σπιτιών". Και με βήματα αυτοπεποίθησης προχωρούν προς την οικοδόμηση μιας κοινωνίας «Xiaokang». Πηγαίνουν προς μια περίοδο ευημερίας, επιτυχίας, υψηλότερης ανόδου.

Ας στραφούμε όμως στο πώς ερμηνεύουν τα κινεζικά χρονικά datong «μεγάλη ενότητα» - μια κοινωνία ιδανικής πολιτείας και xiaokang «λίγη ευημερία» - μια κοινωνία αποδεκτών συνθηκών. Η κατανόηση αυτού θα μας επιτρέψει να συζητήσουμε το θέμα της πιθανότητας της εθνικιστικής προκατάληψης της Κίνας.

Σύμφωνα με τις απόψεις των αρχαίων Κινέζων στοχαστών, δηλαδή την ερμηνεία τους στην ιστορία, οι σύγχρονοι ηγεμόνες της Κίνας την έθεσαν ως βάση για την ιδέα της ανάπτυξης της χώρας για τα επόμενα εκατό έως διακόσια χρόνια, μετά από μια περίοδο εντροπικής κατάστασης της κοινωνίας Hunluan Προκύπτουν συνθήκες για την αποκατάσταση της τάξης, την ειρήνευση του χάους στα μυαλά και την κατεύθυνση των προσδοκιών των μαζών προς την ευημερία.

Το στάδιο της ανάπτυξης, μετά τη σταθεροποίηση (ειρήνευση του χάους με τη βία), είναι η μετάβαση στην περίοδο μιας κοινωνίας «μικρής ευημερίας». Υπάρχουν διάφορες ερμηνείες του όρου xiaokang , αλλά μια τέτοια ερμηνεία μπορεί να αναγνωριστεί ως η πιο κατάλληλη - "μια κοινωνία αποδεκτού κράτους", καθώς η ευημερία (ευημερία) είναι η βάση μιας αποδεκτής κατάστασης της κοινωνίας.

Το ιδανικό της κοινωνίας της κινεζικής εθνότητας, σύμφωνα με την παράδοση, είναι datong . Η επίτευξη των οποίων είναι δυνατή μόνο εάν η κοινωνία xiaokang δεν επανέρχεται στην περίοδο της κατάστασης εντροπίας Hunluan . Γιατί χρειάζονται συνθήκες κάτω από τις οποίες οι ετερογενείς δυνάμεις στην κοινωνία θα συγκεντρωθούν στην αρμονία του κόσμου και θα μετατραπούν σε μια ενιαία δύναμη datong . Η ουσία είναι η ενότητα σε όλα τα θέματα από την κορυφή έως τα κάτω, και μια συνειδητή δέσμευση για αυστηρή εφαρμογή.

Οι αρχαίοι στοχαστές επεσήμαναν επίσης το γεγονός ότι όταν xiaokang η σταθερότητα στην κοινωνία γίνεται εύθραυστη και απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή στη διαχείριση του κράτους. Ο λόγος για αυτό είναι ότι Υπέροχο Τάο - το δόγμα του οποίου φωτίζει τον δρόμο της ανάπτυξης της κοινωνίας, που καθοδηγεί τους κυβερνώντες, όταν η κοινωνία φτάσει xiaokang , αποκτώντας ευημερία, λόγω αλλαγής στην αντίληψη του κόσμου, αλλαγής της εσωτερικής επιταγής, μπορεί να αγνοηθεί από την κοινωνία. Σε πολλούς τομείς της ζωής, η κοινωνία αρχίζει να αποκλίνει από τις αρχές του Μονοπατιού του Ουρανού. Χάνοντας το Τάο, την κοινωνία xiaokang , χάνει τον πυρήνα της ανάπτυξης, παρεκκλίνει από τον «σωστό» δρόμο, φεύγοντας για την περιοχή της καταστροφής. Μερικές φορές, πολλές φορές, βιώνοντας μια αναγέννηση με τη μορφή μιας περιόδου διατήρησης της σταθερότητας, ανάλογα με την τρέχουσα κατάσταση, μια κοινωνία μπορεί είτε να πάρει τη βάση για τη μετάβαση σε datong , ή και πάλι να σπάσει σε μια κατάσταση χάους Hunluan .

Τι είναι το Tao

Τάο: Ένα μονοπάτι, ένα ρεύμα, μια προκαθορισμένη κατεύθυνση κίνησης, το Πνεύμα της Αλήθειας ενός όντος πολλαπλών όψεων, πολλαπλών δομών, πολλαπλών διανυσμάτων - που εφαρμόζεται στην παρούσα στιγμή. Τάο υπάρχει ένα περιεχόμενο που γεμίζει τις μορφές του όντος, το οποίο κάποια στιγμή, εναρμονιζόμενο μέσα του, έχει σημαντικό αντίκτυπο στο περιβάλλον, εναρμονίζοντάς το και χτίζοντας όλες τις κινητήριες δυνάμεις του περιβάλλοντος προς μία κατεύθυνση, κατά μήκος ενός φορέα ανάπτυξης. Η προσθήκη δυνάμεων οδηγεί σε μια σημαντική ανακάλυψη στην ανάπτυξη.

Εάν μία (ή πολλά) από τις δυνάμεις ή τα μέρη του όντος, η κοσμοθεωρία αλλάξει την κατεύθυνση, εισάγοντας την ασυμφωνία στη διανυσματική κατεύθυνση, συμβαίνει αυτό που οι αρχαίοι αποκαλούσαν «απώλεια του Τάο». Xiaokang χάνει Τάο , και αν δεν υπάρχει Τάο, δεν υπάρχει ανάπτυξη, όλα πέφτουν σε χάος, κατάρρευση. Οι αρχαίοι το έβλεπαν ξεκάθαρα, αλλά αξιολογούσαν διαφορετικά τις δυνατότητες να βγουν από την κατάσταση. Σκέψη για την απόκτηση Τάο (γιατί το Τάο είναι το Πνεύμα που τρέφει τις ενέργειες της ζωής τσι ), οι αρχαίοι επεσήμαναν ότι μια από τις πιθανές διεξόδους είναι ενότητα του έθνους μέσω του εθνικισμού. Εναλλακτική - εισαγωγή μιας νέας επιταγής κατανοητό, ελκυστικό, διεγερτικό για την απόκτηση του Τάο. Στις σύγχρονες συνθήκες, ισχύουν τόσο η πρώτη όσο και η δεύτερη επιλογή. Δεδομένου ότι το πρώτο σας επιτρέπει να βασιστείτε στο αίμα και το έδαφος (γονότυπος). Το δεύτερο, αν και απαιτεί προσπάθειες για την κατανόηση της επιταγής (κινεζικό όνειρο) και την οικοδόμηση ενός συστήματος για την εφαρμογή του, σας επιτρέπει να επηρεάσετε το μυαλό, βασιζόμενοι στο Πνεύμα της Κίνας με βάση το αρχέτυπο και τον πολιτισμό.

Μεταμόρφωση της κοινωνίας xiaokang σε datong , στην πραγματικότητα, είναι η επίτευξη ενός ποιοτικά νέου κράτους. Περίοδος datong μπορεί να διαρκέσει πολύ, καθώς κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου θα υπάρξουν νέες συνθήκες για επιτυχημένη ανάπτυξη. Όμως, ανεξάρτητα από τη διάρκεια, το datong, όπως και το xiaokang, υπόκεινται σε εντροπική επιρροή. Μετά τη σκηνή datong εμφανίζεται μαρασμός. Λόγοι μετάβασης από datong εμφανίζεται ξανά στο χάος "Η απώλεια του Τάο" ως σύνδεσμος όλων των δυνάμεων.

Κατόρθωμα datong είναι δυνατή μόνο όταν διαμορφωθούν ευνοϊκές συνθήκες για μετασχηματισμό, η παρουσία στην κοινωνία στο μυαλό των μαζών επαρκών λόγων για αποδοχή datong , τόσο ως προς την έγκριση, όσο και ως προς τη μεταφυσική αντίληψη, συσχέτιση με την εσωτερική κατανόηση datong .

Για επίτευγμα datong αρχές, κριτήρια και απαιτήσεις για τις προϋποθέσεις μετάβασης στην περίοδο datong , καθώς και αναπτύχθηκε εύρος και περιεχόμενο του Τάο , ορίζονται τα κριτήρια (τόσο συνειδητά όσο και αντιληπτά ασυνείδητα στο μεταφυσικό επίπεδο) τόσο του ίδιου του Τάο όσο και εκείνων των δυνάμεων που θα οδηγήσουν τη διαδικασία της αλλαγής.

Η δυναστεία των Τανγκ ως πρότυπο του Xiaokang

Για να καταλάβεις την περίοδο xiaokang Ας πάρουμε ως παράδειγμα τη Δυναστεία των Τανγκ (618-907) ως την πιο εντυπωσιακή. Αυτή η περίοδος στην ιστορία είναι η πιο λαμπρή και πιστεύεται ότι ήταν κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ που ενσωματώθηκαν οι κύριες διατάξεις της θεωρίας Xiaokang Datong. Εδώ πρέπει να επισημανθεί ότι η δυναστεία των Τανγκ περιελάμβανε και την περίοδο της απόκλισης από την αρμονία της αυτοκράτειρας Γου Χου (690-705).

Το 617. Ο Λι Γιουάν, ένας σημαντικός φεουδάρχης από τη βορειοδυτική επαρχία Σανσί, με φόντο τις εξεγέρσεις των αγροτών, κατέλαβε την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας της δυναστείας Σούι - Τσανγκάν (Μακρά Ηρεμία, τώρα Σιάν - Δυτική Ηρεμία). Το 618 αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας Γκαοζού (618-626) με την ανακήρυξη μιας νέας δυναστείας των Τανγκ (που σημαίνει - ευρεία, ελεύθερη, εκτεταμένη, μεγαλειώδης). Ο νέος αυτοκράτορας ήταν εκπρόσωπος των απογόνων των απογόνων του λαού της στέπας του λαού Toba. Γι' αυτό κατανοούσε τόσο τις πραγματικότητες του κινεζικού κόσμου (τον εσωτερικό κόσμο) όσο και τη νοοτροπία της στέπας (τον εξωτερικό κόσμο). Με βάση την υπάρχουσα εμπειρία ύπαρξης σε δύο κόσμους, αυτός, μαζί με τον γιο του, άρχισε να αποκαθιστά την τάξη με τη βία. Τα μέτρα που ελήφθησαν ήταν επιτυχή. Όταν η θέληση του πατέρα του, που δαπανήθηκε για τη δημιουργία μιας δυναστείας, αποδυναμώθηκε, ο γιος του Li Shimin (Tai-tsung 627-649) ήρθε στην εξουσία.

Ακολουθώντας μια πολιτική «εναρμόνισης του κόσμου (κράτους) προς όφελος του λαού», βασισμένη σε ερμηνείες των κύριων διατάξεων του Κομφουκιανισμού, ο Taizong πραγματοποίησε μια μεταρρύθμιση της δημόσιας διοίκησης, εισήγαγε ένα σύστημα κατανομής γης. Με βάση τις διατάξεις του δόγματος που ανέπτυξε ο στοχαστής Wang Tong (584-617) «Δήλωση της μέσης» (Zhong sho), ο αυτοκράτορας ενσάρκωσε το ιδανικό της αρμονικής διακυβέρνησης. Υπό το Taizong, αναπτύχθηκε ένα σύστημα εκπροσώπησης στο δικαστήριο των πιο σημαντικών περιοχών. Δημιουργήθηκε ένα σύστημα για την επιλογή νέου προσωπικού για υπαλλήλους με βάση τα επιχειρηματικά προσόντα. Το σύστημα άμεσης παρακολούθησης της κατάστασης με τη λήψη πληροφοριών από το πεδίο. Το σύστημα εισαγωγής σε θέσεις μέσω εξετάσεων. Η γραφειοκρατία τέθηκε υπό έλεγχο. Στο πολιτικό σύστημα εισήχθησαν επιστήμονες-υψηλοί (ταλαντούχοι άνθρωποι που εκπαιδεύονται να εκτελούν στενά εστιασμένες εργασίες). Ταυτόχρονα, γεννήθηκε η τελετή του τσαγιού, αναπτύχθηκε η τεχνολογία για την παραγωγή πυρίτιδας, εμφανίστηκε ένα νέο είδος στρατευμάτων - πυροβολικό χρησιμοποιώντας ρουκέτες, κανόνια και πολλά άλλα.

Ο Ταϊζόνγκ και οι επόμενοι ηγεμόνες ακολούθησαν σταθερά μια πολιτική διαφορετικότητας στη θρησκευτική ζωή και ήπιας δύναμης έναντι των προσαρτημένων λαών. Υποστήριξη της κοινωνικής σταθερότητας με εγγύηση της ισότητας πριν από την τιμωρία για εγκλήματα που διαπράχθηκαν για τους απλούς ανθρώπους, το αναπόφευκτο της τιμωρίας, αν και πολύ πιο ήπια, για τους αξιωματούχους.

Η πολιτική που ακολούθησε ο σοφός ηγεμόνας, ακολουθώντας τις «εντολές των προγόνων», μια σημαντική βελτίωση στη ζωή των υπηκόων του ευνόησε σε μεγάλο βαθμό την πολιτιστική και πολιτική άνοδο της Αυτοκρατορίας Τανγκ, επεκτείνοντας τη ζώνη επιρροής της αυτοκρατορίας στους γύρω λαούς και χώρες . Ιδιαίτερη σημείωση μεταξύ των αυτοκρατόρων είναι η βασιλεία του αυτοκράτορα Xuanzong (712-756), κατά την οποία η αυτοκρατορία έφτασε στην υψηλότερη κορυφή της ανάπτυξής της, επεκτείνοντας πολύ τα όρια της σφαίρας επιρροής του Μεσαίου Κράτους.

Πρέπει να αναφερθεί η βασιλεία της αυτοκράτειρας Wu Hou (690-705). Έντονος υποστηρικτής του Βουδισμού, η αυτοκράτειρα ήρθε στην εξουσία με τη βοήθεια του βουδιστικού κλήρου. Έκανε μια προσπάθεια να αλλάξει την ιδεολογία, προσπάθησε να εδραιώσει την υπεροχή μιας ενιαίας θρησκείας, που είχε ως αποτέλεσμα τον διωγμό άλλων θρησκειών. Ο διωγμός τελείωσε μόλις το 705. μετά την επιστροφή της εξουσίας στα χέρια του Zhong-zong (705-710), ο οποίος αποκατέστησε τις αρχές του Tang και επέστρεψε τα πάντα στο κυρίαρχο ρεύμα της αρμονίας. Ακόμη και ο ιδρυτής της δυναστείας των Τανγκ, Γκαοζού, σε διάταγμα του 624. κατηγόρησε τους Βουδιστές ότι απέφευγαν τα κρατικά καθήκοντα και κατηγόρησε τους μοναχούς με απληστία.

Ξεχωριστά, θα πρέπει να ειπωθεί για τον πρώιμο Χριστιανισμό με τη μορφή του Νεστοριανισμού (που αρνιόταν τη Μητέρα του Θεού στο δόγμα). Η πρώτη αναφορά των Νεστοριανών ιεροκήρυκων που έφτασαν στο Chang'an χρονολογείται από τη δεκαετία του 630. Το 638 Σύμφωνα με το διάταγμα του αυτοκράτορα Ταϊζόνγκ, το πρώτο χριστιανικό μοναστήρι χτίζεται ήδη και επιτρέπονται οι δραστηριότητες κηρύγματος. Το 781, κατόπιν εντολής του αυτοκράτορα Ντεζόνγκ, ως ένδειξη αναγνώρισης της συμβολής του Χριστιανισμού στο μεγαλείο της αυτοκρατορίας, ανεγέρθηκε μια στήλη στο Τσανγκάν (σημερινό Σιάν) για το μεγαλείο του Χριστιανισμού (Νεστοριανισμός ). Για την ιστορία, αυτό το γεγονός είναι σημαντικό. Έτσι, αυτή η στήλη μαρτυρεί ότι ο Χριστιανισμός διαδόθηκε ευρέως στην επικράτεια της αυτοκρατορίας, συμβάλλοντας στον κατευνασμό των ηθών και στην επίτευξη της παγκόσμιας αρμονίας.

Λόγοι για την πτώση της δυναστείας των Τανγκ Σύμφωνα με τη Θεωρία Xiaokang - Datong

- ο σχηματισμός της έννοιας της κεντρικής θέσης της Κίνας στο σύστημα των παγκόσμιων σχέσεων (οι άρχοντες των χωρών που στέλνουν πρεσβείες είναι υποτελείς της Κίνας), παραβίαση της αρχής του σεβασμού των ιδιαιτεροτήτων των προσαρτημένων ανθρώπων του έξω κόσμου.
- την υιοθέτηση της έννοιας της καλλιέργειας "βαρβάρων", όπου μέρος του "βαρβάρου" λαού υποβλήθηκε σε υποχρεωτική αφομοίωση.
- απόρριψη των αρχών διαχείρισης του "ευγενούς ανθρώπου" που ακούει τις εντολές των προγόνων και τις συμβουλές των σοφών (παραβίαση των αρχών της τριαδικής αρμονίας στη διαχείριση).
- παραβίαση της αρχής της αρμονίας μεταξύ θρησκευτικών ομολογιών, διεκδίκηση της υπεροχής της προτιμώμενης θρησκείας.
- την απουσία διαφορών στο καθεστώς μεταξύ των κατοίκων της πόλης (συμπεριλαμβανομένων των αξιωματούχων και των ευγενών) και των χωρικών, επειδή η αρμονία είναι μια καλά συντονισμένη αναλογία άνισων μερών.
- Διάκριση από τον λαό για την απώλεια της «εντολής του Ουρανού» από τις αρχές μετά από μια σειρά μεγάλων φυσικών καταστροφών - απώλεια εμπιστοσύνης μεταξύ του λαού.

Τι να καταλάβετε και τι να μην κάνετε

Building Society στην Κίνα xiaokang που περιλαμβάνονται στις κύριες διατάξεις του κυβερνώντος κόμματος και των κρατικών εγγράφων, σημαντικές δυνάμεις των καλύτερων μυαλών, τόσο ακαδημαϊκοί κύκλοι όσο και επαγγελματίες, εργάζονται για την αιτιολόγηση και την ανάπτυξη μέτρων (τα καλοκαιρινά σεμινάρια ειδικών σε κρατικά σανατόρια έχουν γίνει συνηθισμένα). Για αυτούς τους ειδικούς, το θέμα xiaokang κατανοητό και απτό. Για έναν απλό λαϊκό, η «μικρή ευημερία» καταλήγει στα πιο απλά πράγματα - διαμέρισμα, μισθός, μεγάλα παιδιά, ήρεμα γηρατειά, χαρά μιας οικογένειας - αιώνιες αξίες, φυσικές για όλους τους λαούς. Όπως φυσικό είναι το αίσθημα της ιδιαιτερότητας, της αποκλειστικότητας, της διαφοράς των Κινέζων από τους άλλους λαούς. Και αυτό μπορεί να γίνει ταυτόχρονα μια ζωογόνος δύναμη που οδηγεί στην αναβίωση του μεγαλείου, και μια θανατηφόρα δύναμη για τη χώρα και το έθνος.

Είναι γνωστό από την ιστορική πρακτική ότι για να οικοδομηθεί μια κοινωνία «xiaokang», απαιτούνται προσπάθειες για την εδραίωση των τριών καθοριστικών παραγόντων.

Ο πρώτος και κύριος παράγοντας είναι η προετοιμασία της συνείδησης της κοινωνίας, η ετοιμότητά της να αποδεχθεί την ιδέα, καθώς και η διαθεσιμότητα μιας θεωρητικής βάσης για την ανάπτυξη εργαλείων (διεπαφή επικοινωνίας ιδεών και κοινωνίας). Αυτή η ιδέα ονομάζεται πλέον «Σοσιαλισμός με κινεζικά χαρακτηριστικά».

Ο δεύτερος παράγοντας, στενά συνδεδεμένος με τον πρώτο και με άμεσο αντίκτυπο σε αυτόν, είναι η παρουσία ενός ατόμου που είναι ικανό όχι μόνο με τη θέλησή του, αλλά και από τους ιδεολογικούς συμπολεμιστές που ανατράφηκε από αυτόν, να δημιουργήσει προϋποθέσεις για την έναρξη της διαδικασίας, ώστε να τεθούν τα θεμέλια για την περαιτέρω ανάπτυξή της. Επιπλέον, αυτή η βούληση πρέπει να θεσμοθετηθεί, να ενσωματωθεί σε μια μορφή που να επιτρέπει στους επόμενους ηγεμόνες να ενσαρκώσουν την ενιαία βούληση του ιδρυτή (στις σύγχρονες συνθήκες, μιλάμε για την προσωπικότητα του Deng Xiaoping).

Ο τρίτος παράγοντας που αποτελεί την τριαδική βάση για την κατασκευή του «xiaokang» είναι το μεταφυσικό συστατικό - το αρχέτυπο. Είναι αυτός που σε κάποια χρονική περίοδο, εντελώς απροσδόκητα για τους κυβερνώντες, αποκαλύπτει εμπιστοσύνη ή δυσπιστία στην εξουσία. Με άλλα λόγια, το αρχέτυπο του λαού (ως Θέληση του Ουρανού) δίνει μια «εντολή» για διακυβέρνηση, αναγνωρίζοντας τον έναν ή τον άλλον άρχοντα. Ο Κομφούκιος, στη θεωρία του για τον «ευγενή άνθρωπο», περιέγραψε εν μέρει τα κριτήρια για έναν ηγεμόνα που μπορεί να αποκτήσει το δικαίωμα στην «Εντολή του Ουρανού».

Ο συνδυασμός αυτών των τριών παραγόντων, καθώς και πολλών άλλων, ίσως σημαντικών, αλλά όχι τόσο σημαντικών, βρίσκεται το μυστικό της επιτυχίας της κατασκευής ενός «xiaokang». Ταυτόχρονα, μιλώντας για τις αρχές της οικοδόμησης ενός «xiaokang», οι αρχαίοι επεσήμαναν ότι το Tao καθορίζει την κατεύθυνση της ανάπτυξης, γεμίζει όλες τις ενέργειες του κυβερνήτη με νόημα, ρυθμίζει και εναρμονίζει τις εσωτερικές αντιφάσεις σε όλα τα επίπεδα (υπό την προϋπόθεση μιας ενιαίας αντίληψης του Τάο). Και στο Τάο, αυτοί οι τρεις παράγοντες εδραιώνονται, αφού μόνο με τον συνδυασμό τους είναι δυνατή η απόκτηση του Πνεύματος, που υλοποιείται σε ενέργεια ( τσι ).

Αλλά όταν φτάνετε στο "Xiaokang", και αυτό επιβεβαιώνεται από τους αρχαίους, υπάρχει απώλεια του Tao. Και αν χαθεί η σύνδεση με το Τάο, τότε δεν υπάρχει ανάπτυξη, η κοινωνία πέφτει στο χάος.

Η απόκτηση του Τάο είναι δυνατή με δύο τρόπους: είτε με την ενότητα του έθνους στη βάση της ενότητας αίματος και εδάφους (γονότυπος), μέσω του εθνικισμού. ή μέσα από ένα ελκυστικό όνειρο μέσα από την ενότητα του Πνεύματος της Κίνας (πολιτιστικό αρχέτυπο).

Η πρώτη επιλογή σας επιτρέπει να χρησιμοποιήσετε τις διαθέσιμες ευκαιρίες χωρίς να καταφύγετε σε έκτακτα μέτρα. Το δεύτερο, ωστόσο, απαιτεί αναζήτηση, πολλή δουλειά για να κατανοήσετε την επιταγή και να δημιουργήσετε ένα σύστημα για την εφαρμογή του, αλλά σας επιτρέπει να επηρεάσετε αποτελεσματικά τη συνείδηση ​​σε περίπτωση αποπροσανατολισμού στην κοινωνία.

Η κατανόηση της ανάγκης να επιτευχθεί γρήγορα η ενότητα - διαφορετικά θα υπάρξει απώλεια ισχύος - ωθεί τις αρχές να λάβουν μέτρα έκτακτης ανάγκης, παραβιάζοντας όλες τις αρχές της συντονισμένης ανάπτυξης, βασιζόμενες σε μία ή δύο ομάδες δυνάμεων, δηλαδή να προχωρήσουν στην πρώτη επιλογή. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η παρακμή της δυναστείας των Τανγκ. Η απόρριψη των αρχών της διακυβέρνησης του «ευγενούς ανθρώπου», η απομάκρυνση από την ποικιλία των τρόπων και ομολογιών, η εξάρτηση από μια θρησκεία, στην οποία δίνεται το καθεστώς της κρατικής θρησκείας, οδήγησαν στο γεγονός ότι στην αυτοκρατορία, εθνικιστικά Οι ιδέες ενσωματώθηκαν στη μαζική αναταραχή των αγροτών, ως το πιο φτωχά προστατευμένο και πιο επιρρεπές στην επιθετικότητα, μέρος της κοινωνίας. Στην αρχή, αυτές οι αναταραχές είχαν καθαρά οικονομική φύση (η εξέγερση των αγροτών του 756-761). Στη συνέχεια όμως η αναταραχή κλιμακώθηκε σε εξεγέρσεις μεγάλης κλίμακας με μια ιδεολογία μίσους για τον «άλλο». Ένα παράδειγμα αυτού είναι η εξέγερση των αγροτών με επικεφαλής τον Χουάνγκ Τσάο που διήρκεσε 10 χρόνια (874-884). Όταν το 879 Ο Χουάνγκ Τσάο κατέλαβε το Καντόνι, την εμπορική πρωτεύουσα των Τανγκ, και διέπραξε μια σφαγή κατά την οποία πέθαναν περίπου 120.000 Μουσουλμάνοι, Εβραίοι, Νεστοριανοί και Ζωροάστριες.

Ο κίνδυνος του στοιχήματος μόνο στον εθνικισμό αποσαφηνίζει την κατανόηση του ρόλου της θρησκείας στην ειρήνευση των αναταραχών και των συγκρούσεων. Λαμβάνοντας υπόψη τις ανθρωπιστικές ιδέες που εξευγενίζουν τη συνείδηση ​​των απλών ανθρώπων, οι θρησκείες έχουν θετικό αντίκτυπο στη συνολική κατάσταση, σταθεροποιώντας και γαληνεύοντας τα πάθη. Η άρνηση αναγνώρισης της ισότητας των θρησκειών ως συστατικού της ζωής της κοινωνίας, η κατανομή μιας, η δίωξη άλλων θρησκειών, οδηγεί στο γεγονός ότι παραβιάζεται η αρμονία στην αντίληψη του κόσμου, ο κόσμος γύρω χωρίζεται σε δύο αντίθετα μέρη. Αυτές οι ενέργειες μπορούν να οδηγήσουν μόνο σε ένα πράγμα - αύξηση του αισθήματος «αποκλειστικότητας» μιας συγκεκριμένης ομολογίας, που είναι ήδη ένα βήμα προς ένα ειδικό είδος εθνικισμού - τον θρησκευτικό εθνικισμό, που αυτόματα δικαιολογεί τις ενέργειες εθνικισμού οποιασδήποτε μορφής.

Μαθήματα για τη σύγχρονη Κίνα

Τι χρειάζονται λοιπόν και πρέπει να καταλάβουν οι σημερινοί απόγονοι των μεγάλων αυτοκρατόρων και οι στενοί απόγονοι των κόκκινων επαναστατών ηγετών, και τι δεν πρέπει να κάνουν; Δεν υπάρχουν προφήτες στη χώρα του. Επομένως, τολμούμε να δώσουμε προσοχή σε αυτό το σπουδαίο και σημαντικό πράγμα που φαίνεται καθαρά από έξω:

Υποχρεωμένος να καταλάβει

Αυτός ο εθνικισμός σκοτώνει το πνεύμα της «μη κατοχής», αφού η αποκλειστικότητα απαιτεί υλική υποστήριξη για αυτό το χαρακτηριστικό - τόσο με τη μορφή υπέρογκων δαπανών σε κρατικό επίπεδο όσο και σε επίπεδο απλού λαϊκού. Η αρμονία εξαφανίζεται στον κόσμο του εθνικισμού, που οδηγεί σε τόσο φωτεινά και τρομερά γεγονότα όπως ο πόλεμος των Αγγλο-Μποέρων, το Τρίτο Ράιχ, η εθνοκάθαρση στην Αφρική. Ο δυτικός χριστιανισμός, έχοντας εγκαταλείψει τον ανεξάρτητο ρόλο του Αγίου Πνεύματος στην Τριάδα, δεν είναι σε θέση να ασκήσει ισχυρή επιρροή, αφού η αρχή της πραγματιστικής βρίσκεται στο επίκεντρό του. Εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι το γνωστό γεγονός της πώλησης συγχωροχάρτιδων κατά τον Μεσαίωνα - «Ζητάμε από τον Θεό να μας δώσει άφεση αμαρτιών και για αυτό δίνουμε χρήματα στην εκκλησία». Και μέχρι σήμερα, αυτή η προσέγγιση παραμένει κυρίαρχη στη δυτική χριστιανική παράδοση. Οι υποδειγματικοί Καθολικοί, όντας υπόδειγμα ταπεινότητας στην εκκλησία, στη συνέχεια, στο γραφείο, ξεσκίζουν τους πελάτες τους χωρίς καμία συστολή - είτε πρόκειται για τράπεζα είτε για χρηματιστηριακό οίκο. Οι υποδειγματικοί προτεστάντες, μετά τη λειτουργία, νοικιάζουν χώρους για πάρτι τοπικών ΛΟΑΤ κοινοτήτων.

Στη σύγχρονη Κίνα, στο πλαίσιο της ανάπτυξης και εμβάθυνσης της πορείας των μεταρρυθμίσεων για τον εμπλουτισμό, που πραγματοποιείται εδώ και τριάντα χρόνια, η επίτευξη νέων υψών από το κράτος - είτε πρόκειται για εξερεύνηση του διαστήματος, είτε για μια επίδειξη νέων μοντέλων στρατιωτικού εξοπλισμού - συνοδεύεται από ένα σημαντικό κύμα υπερηφάνειας για την πολιτεία τους, την εθνική τους ομάδα. . Το οποίο είναι κατανοητό. Εξίσου κατανοητός είναι ο θυμός που ξεσπά όταν υπάρχει έξαρση της έντασης στις περιοχές των αμφισβητούμενων περιοχών και των υδάτινων περιοχών. Τέτοιες εκρήξεις υπερηφάνειας ξεχύνονται στους δρόμους σε μεγάλες διαδηλώσεις, οδηγώντας σε πογκρόμ όχι μόνο ξένων (ιαπωνικών) αλλά και κινεζικών περιουσιών. Κυρίως μικρό ιδιωτικό, αλλά ιδιόκτητο. Και ακούγεται περήφανο: «θάνατος στους Ιάπωνες», «μικρά ιαπωνικά χέρια μακριά από τα νησιά» και ούτω καθεξής, ανάβοντας τη φωτιά του αδυσώπητου εθνικισμού.

Στον ορθόδοξο κόσμο η στάση απέναντι στον εθνικισμό είναι αρνητική. Κατανοώντας τη βλάβη της εθνικιστικής συνείδησης, η Ορθοδοξία κηρύττει το «Πνεύμα της Ειρήνης». Από τη στιγμή της συγκρότησής της ως τμήματος του χριστιανικού κόσμου, η Ορθοδοξία έχει τονίσει τη σημασία της «μη κατοχής», της πάλης με τα πάθη, του εγωισμού και της υπερηφάνειας. Αυτή τη στιγμή, η Ορθοδοξία σε πολλά μέρη του κόσμου εξακολουθεί να διατηρεί αυτό το Πνεύμα, αν και οι λειτουργοί είναι οι ίδιοι άνθρωποι, και είναι αδύναμοι στα πάθη τους. Όμως στο δόγμα της η Ορθοδοξία ομολογεί και επιδιώκει την αρχή της μη κτήσης, της ταπεινοφροσύνης στα πάθη, της αποδοχής του πολυπολιτισμικού τρόπου ζωής του ποιμνίου επί ίσοις όροις.

Η περίοδος Xiaokang είναι επικίνδυνη για την Κίνα όχι μόνο λόγω της απώλειας των αποτελεσμάτων που επιτεύχθηκαν με τη σκληρή δουλειά, τη στέρηση των ανθρώπων. Το "Loss of Tao" - ο Δρόμος του Ουρανού, που εναρμονίζει τους συμμετέχοντες και τον κόσμο γύρω - δεν είναι μια μεταφορική έκφραση που καθορίζει μια απομάκρυνση από την αναπτυγμένη πορεία, μια αλλαγή ή απόρριψη μιας συγκεκριμένης πολιτικής. Την ώρα της υποχώρησης της κοινωνίας από τις ήδη επιτευχθείσες θέσεις, συμβαίνει το πιο τρομερό πράγμα - η κοινωνία αναθεωρεί το σύστημα ηθικών και ηθικών αξιών. Με βάση την προϋπόθεση ότι αυτές οι αξίες δεν λειτούργησαν υπό τις δεδομένες συνθήκες, πράγμα που σημαίνει ότι είναι λάθος, η κοινωνία βιάζεται να αναζητήσει αυτές τις αξίες, αυτό το περιεχόμενο που θα επιτρέψει στην κοινωνία να οικοδομήσει ένα καλύτερο, ισχυρότερο κτίριο. Και συχνά η κοινωνία, στην αναζήτησή της, απέχει πολύ από τις αρχέγονες αξίες του έθνους, ακολουθεί ψευδείς κατευθυντήριες γραμμές.

Αυτή η διαδικασία συμβαίνει τόσο στην Κίνα όσο και στη Ρωσία. Οι ιδέες μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας σε ένα κράτος δεν ενσαρκώθηκαν, σε ένα άλλο, λόγω του εκφυλισμού της κορυφής της εξουσίας, εγκαταλείφθηκε με οδηγία. Αλλά τόσο εδώ όσο και εκεί το πρόβλημα είναι προφανές και ξεκάθαρα κατανοητό από τους ειδικούς - τα θεμέλια της ηθικής και της ηθικής διαβρώνονται στην κοινωνία, η αρχή "όλα είναι δυνατά για χάρη ενός στόχου" αρχίζει να κυριαρχεί. Και όπου δεν υπάρχει ηθική, ηθική, δεν υπάρχουν περιορισμοί, δεν υπάρχουν ανασταλτικοί παράγοντες, εδώ και δύο γενιές στην Κίνα, μεγαλώνουν σε ένα περιβάλλον επιδίωξης κέρδους, πλούτου. Αν η τρίτη γενιά μεγαλώσει στο ίδιο μήκος κύματος, ό,τι ήταν το καμάρι και η πολιτιστική ταυτότητα της εθνικής ομάδας θα χαθεί, θα ανταλλαχθεί με τα υλικά φετίχ του φιλελευθερισμού. Ως εκ τούτου, η επείγουσα ανάγκη να φέρεις σε ένα νέο όνειρο, μια αλλαγή στη συνείδηση ​​είναι ιδιαίτερα σημαντική. Πόσο σημαντικό είναι ένα ποιοτικά διαφορετικό επίπεδο αλλαγής. Το παλιό σοσιαλιστικό σύστημα ηθικών και ηθικών αξιών στην Κίνα έχει καταστραφεί, ένα νέο σύστημα δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί.

Κατά την περίοδο της επαναφοράς, διαμορφώνεται μια νέα κοσμοθεωρία, ένα νέο σύστημα ηθικών και ηθικών αξιών. Ταυτόχρονα, γίνεται αναζήτηση για μια νέα ιδέα, μια νέα πνευματική κινητήρια δύναμη (γιατί δεν υπάρχει ζωή χωρίς το Πνεύμα). Στην αρχή της δυναστείας των Τανγκ, ο Νεστοριανός Χριστιανισμός έγινε μια τέτοια δύναμη. Μαζί με τους Βουδιστές, τους Μανιχαίους, τους Κομφουκιανούς, τους Ταοϊστές, οι Νεστοριανοί εντάχθηκαν στο καζάνι της κουλτούρας της δυναστείας των Τανγκ και πολύ σύντομα, σύμφωνα με τα ιστορικά δεδομένα, έγιναν το στήριγμα των αυτοκρατόρων. Τουλάχιστον με βάση τα ιστορικά αρχεία, το μεγαλύτερο μέρος της αυλής (στρατιωτικός και διοικητικός μηχανισμός) δήλωνε Χριστιανισμό. Και, όπως πιστεύουν οι ερευνητές αυτής της περιόδου, μαζί με την καλά μελετημένη διοικητική πολιτική του δικαστηρίου, επηρέασαν τη διαμόρφωση των λεγόμενων. "ιδεολογίες της εποχής Tang" , που συνεπαγόταν εναρμόνιση, ειρήνευση των παθών, επέτρεψε την απόκτηση του Πνεύματος που είναι απαραίτητο για τη λήψη της ενέργειας της ζωής τσι . Ένα απότομο άλμα και διάρκεια περιόδων ευημερίας (παράδειγμα: οι περίοδοι των αυτοκρατόρων Taizong 627-649 και Xuanzong 712-756) ήρθε ακριβώς όταν ο Χριστιανισμός συγχωνεύθηκε στο μυαλό και τις ψυχές των Κινέζων.

Αυτό είναι αν μιλάμε για την αρχαία Κίνα. Και αν πάρουμε ένα παράδειγμα από την επόμενη ιστορική περίοδο, τότε μετά την καταστολή του χάους με τη βία, ο Μάο Τσε Τουνγκ «μπόλιασε» τη σοσιαλιστική ιδέα της μη κατοχής στη συνείδηση ​​της κοινωνίας, κουρασμένης από την αταξία και το χάος. Όμως η σοσιαλιστική ιδέα επηρεάζει τις κοινωνικές σχέσεις και η απόκτηση του Τάο απαιτεί μια μεταφυσική διδασκαλία. Η εμπειρία της δυναστείας των Τανγκ δείχνει ότι ακόμη και υπό τις παρούσες συνθήκες, η Κίνα χρειάζεται έναν εμβολιασμό του Χριστιανισμού. Όχι όμως η Δυτική, η οποία απαρνήθηκε την ανεξαρτησία του Πνεύματος και έφερε τον τριαδικό κόσμο σε έναν δυϊστικό ζυγό, αλλά εκείνον στον οποίο το Πνεύμα «αποκτάται με πνευματικές προσπάθειες». Αυτό που χρειάζεται η κοινωνία σε μια κατάσταση κοντά στην «παχυσαρκία της συνείδησης» είναι η διδασκαλία των μη κατόχων της Ρωσικής Ορθοδοξίας: να ζουν, να διεγείρουν και να δείχνουν φως στην άκρη του τούνελ. Μια τέτοια αγνή διδασκαλία είναι ακριβώς η Ρωσική Ορθοδοξία, που διατηρείται από λίγους πνευματικούς μέντορες στα μοναστήρια. Το αν οι ηγέτες της Κίνας θα δεχτούν τη Ρωσική Ορθοδοξία ως «μόσχευμα» που τους σώζει από το να χάσουν το Τάο τη στιγμή που θα φτάσουν στο «Xiaokang» είναι θέμα χρόνου και βούλησης. Σε κάθε περίπτωση, η συνάντηση του Πατριάρχη Μόσχας με τον Πρόεδρο της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας τον Μάιο του 2013, πρωτοφανής στην ιστορία της Κίνας, είναι ελπιδοφόρο σημάδι.

Όποια μορφή κι αν πάρει ο εθνικισμός - αυτοκρατορική, αστική, σοσιαλιστική, η λαϊκή ουσία δεν αλλάζει. Και η ολέθρια για την κοινωνία, που την έχει υιοθετήσει ως κυρίαρχη ιδεολογία, συνεπάγεται ήττα στη σύνδεση «αποκλειστικότητα έθνους - εξωτερικοί εχθροί - οικονομική ισορροπία (ηρεμία)». Ένα αποκλειστικό έθνος είναι μια μονογονία που απαιτεί την υποταγή των άλλων σε αυτό, περιφρονώντας τους, προσδοκώντας τη λατρεία επειδή είναι αποκλειστική. Οι κυβερνώντες ομάδες που πλήττονται από αυτή την ασθένεια, μεταδίδοντας αυτά τα σήματα έξω με τη μια ή την άλλη μορφή, θέτουν τον κόσμο γύρω τους ενάντια στον εαυτό τους, γεγονός που οδηγεί σε ανεπαρκή εκτίμηση της κατάστασης τόσο εντός όσο και στον έξω κόσμο, και με τις πράξεις τους παραβιάζει την αρμονία του κόσμου.

Δεν πρέπει να αλλάξει το περιεχόμενο των χαρακτήρων αγκύρωσης

Το έργο της αντικατάστασης των νοημάτων, το περιεχόμενο των συμβόλων είναι επίπονο, αλλά υπόσχεται σημαντικά οφέλη. Αναίμακτα είναι δυνατό να γυρίσουμε τις συνειδήσεις ολόκληρων ομάδων ανθρώπων, στρωμάτων, κατευθύνοντάς τους στο σωστό μονοπάτι. Αλλά και αυτό είναι επικίνδυνο. Τα αρχέτυπα που έχουν διαμορφωθεί με την πάροδο του χρόνου έχουν πολύ βαθύτερα αμυντικά συστήματα. Ζώντας στο υποσυνείδητο των ευρειών μαζών, τη βάση για οποιαδήποτε εξουσία, είναι σε θέση να αποκαταστήσουν τα αρχικά νοήματα, τα οποία, έρχονται σε σύγκρουση με νέα νοήματα, χτυπούν τις σπίθες των παγκοσμίων πολέμων και τις διασπάσεις. Στη διαμόρφωση των νέων παραδόσεων, υπάρχει κίνδυνος να «αιωρηθεί το εκκρεμές» προς την αντίθετη κατεύθυνση λόγω της αντίθεσης του αρχέτυπου. Τα βασικά σύμβολα, οι βασικές έννοιες είναι οι κύριοι στόχοι του πολέμου των νοημάτων, που, ελλείψει τεχνολογίας, μπορούν να χαθούν από τα πιο ισχυρά, οικονομικά και γεωπολιτικά ανεπτυγμένα συστήματα, χωρίς όμως να διαθέτουν τη μεταφυσική εμπειρία της κατανόησης του όντος.

Δεν πρέπει να αντικαθιστά τον πατριωτισμό με τον εθνικισμό

Η περίοδος της μέγιστης άνθησης της κοινωνίας στην Κίνα χαρακτηρίζεται από την κατασκευή του έθνους, ως εξαιρετικής, σε απόλυτο. Είναι όμως και πηγή ήττας. Ο πατριώτης δεν είναι εθνικιστής, ο εθνικιστής δεν είναι πατριώτης της χώρας. Είναι πατριώτης μιας ενιαίας ομάδας, τόπου, φυλής, που δεν συνεπάγεται πλέον ενότητα, εδραίωση στο όνομα ενός και μόνο στόχου. Ένα παράδειγμα από την πρόσφατη κινεζική ιστορία - ο πόλεμος κατά της ιαπωνικής επέμβασης (1932-1945) - πολέμησε όλοι, αλλά χωριστά από το Κουομιντάνγκ και το ΚΚΚ. Υπήρχαν στρατοί των φυλών των ντόπιων μιλιταριστών: "στρατός Σιτσουάν", "στρατός Χουμπέι". Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας αντίθεσης «συνονθύλευμα» είναι γνωστό - το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Κίνας καταλήφθηκε από τους Ιάπωνες.

«Σύγχρονη Κίνα». «Σύγχρονη κινεζική κοινωνία». «Σύγχρονη Συνείδηση». Πολιτικοί και επιστήμονες μιλούν για σύγχρονες ιδιαιτερότητες. Τονίζουν μάλιστα ότι η βάση της Νέας Κίνας είναι η «σύγχρονη» ηθικοοικολογική σκέψη. Αλλά τότε, πού είναι το μέρος για διδασκαλία σχετικά με το xiaokang και το datong;

Μιλώντας για τον σύγχρονο κόσμο της Κίνας, οι αρχές, η αριστοκρατία και ο λαός δεν πρέπει να ξεχάσουν τι επέτρεψε στο κινεζικό έθνος να διατηρήσει τον κινεζικό κόσμο. Ο έξυπνος πρέπει να κατανοήσει τόσο το Τάο όσο και το Τε, να το αποδεχτεί, να λάβει υπόψη του τις ιδιαιτερότητες της εκδήλωσης και να βοηθήσει τον κινεζικό κόσμο να συνειδητοποιήσει τις ενδείξεις σημαντικών περιόδων της ιστορίας του.

Dmitry Pavlovich Regentov, Διευθυντής της IRKSV
Andrey Petrovich Devyatov, Μόνιμος Αναπληρωτής Διευθυντής της IRKSV
Πεκίνο - Μόσχα. Δεκέμβριος 2013.

• ΠΡΩΤΟΒΑΘΜΙΑ ΚΟΙΝΗ ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΚΑΙ Η ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΩΝ ΤΑΞΕΩΝ ΚΑΙ ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ
  • Η άνοδος του αρχαίου κινεζικού πολιτισμού
  • Πολιτισμός Shang-Yin
  • κοινωνία Zhou
  • Πεποιθήσεις και στοιχεία γνώσης
• Η ΚΙΝΑ ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΩΝ LEGO ΚΑΙ ΤΟΥ ZHANGUO
  • Ανεξάρτητα βασίλεια στην αρχαία Κίνα
  • Οικονομική ανάπτυξη
  • Κοινωνικοπολιτικά δόγματα
    • Κοινωνικοπολιτικά δόγματα - σελίδα 2
• ΔΕΣΠΟΤΑΙΕΣ ΤΟΥ ΚΙΝ ΚΑΙ ΤΟΥ ΧΑΝ ΣΤΟΝ ΙΙΙ-Ι αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
  • Αυτοκρατορία Τσιν
  • Λαϊκές εξεγέρσεις
  • Η Αυτοκρατορία των Χαν στους ΙΙΙ-Ι αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
• ΚΡΙΣΗ ΑΡΧΑΙΩΝ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΩΝ
  • Κοινωνική δομή της αυτοκρατορίας Χαν
  • Οι μεταρρυθμίσεις και οι λαϊκές εξεγέρσεις του Wang Mang
  • Η δεύτερη αυτοκρατορία των Χαν και η πτώση της
  • Πολιτισμός και ιδεολογία της Κίνας τον 2ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - ΙΙ αιώνας. n. μι.
• ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΦΕΟΥΔΑΛΙΚΩΝ ΣΧΕΣΕΩΝ ΤΟΥΣ ΙΙΙ-VI ΑΙΩΝΕΣ
  • Η Κίνα μετά την πτώση της αυτοκρατορίας των Χαν
  • Nomad Invasion
  • Κινεζικά βασίλεια στα νότια της χώρας
  • πολιτείες στη Βόρεια Κίνα
• ΚΙΝΕΖΙΚΑ ΠΡΩΙΜΑ ΦΕΟΥΔΑΛΙΚΑ ΚΡΑΤΗ
  • Αγροτικές σχέσεις VI-VII αιώνα.
  • Πόλεις, βιοτεχνία, εμπόριο
  • Κοινωνικό και κρατικό σύστημα
  • Εξωτερική πολιτική και εξωτερικές σχέσεις
  • Θρησκεία και ιδεολογία
  • Πολιτισμός της πρώιμης φεουδαρχικής περιόδου
• Ο ΜΕΓΑΛΟΣ ΑΓΡΟΤΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ ΚΑΙ Η ΑΠΟΣΥΝΘΕΣΗ ΤΗΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑΣ
  • Ο αγώνας των φεουδαρχών για την αναδιανομή της γαιοκτησίας
  • Επιδείνωση των αντιθέσεων στο κράτος Τανγκ
  • Αγροτικός πόλεμος
  • Εσωτερικοί πόλεμοι
• Η ΚΙΝΑ ΚΑΤΑ ΤΗ ΔΥΝΑΣΤΙΑ ΣΟΥΝΓΚ
  • Οι αγροτικές σχέσεις και η κατάσταση των αγροτών
  • Ανάπτυξη πόλεων, βιοτεχνία και εμπόριο
  • Κρατική δομή της αυτοκρατορίας Sung
  • Η εξωτερική θέση της αυτοκρατορίας Sung
  • Λαϊκές εξεγέρσεις
  • Ανάπτυξη γνώσης και νέα ιδεολογικά ρεύματα
• ΞΕΝΕΣ ΕΙΣΒΟΛΕΣ ΚΑΙ Ο ΜΟΓΓΟΛΙΚΟΣ ΖΥΓΟΣ
  • Ο αγώνας του κινεζικού λαού ενάντια στους Jurchens
  • Μογγολική εισβολή
  • Η Κίνα κάτω από τον μογγολικό ζυγό
• ΑΝΤΙΜΟΓΓΟΛΙΚΑ ΚΙΝΗΜΑΤΑ ΚΑΙ Η ΑΝΑΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ ΚΙΝΕΖΙΚΟΥ ΦΕΟΥΔΑΛΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ
  • Λαϊκές εξεγέρσεις και ανατροπή του μογγολικού ζυγού
  • Εσωτερική πολιτική των πρώτων ηγεμόνων του Μινσκ
  • Εξωτερική πολιτική
• Η ΚΡΙΣΗ ΤΗΣ ΦΕΟΥΔΑΛΙΚΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΤΗΣ ΚΙΝΑΣ ΖΕΙ
  • Αγροτικές σχέσεις και σύγκρουση αντίθετων τάσεων
  • Ανάπτυξη της αστικής παραγωγής και εμπορίου
    • Ανάπτυξη της αστικής παραγωγής και εμπορίου - σελίδα 2
  • Εξωτερικές σχέσεις και πόλεμοι της Κίνας
  • Οι πρώτες προσπάθειες αποικιακής διείσδυσης στην Κίνα
  • Πολιτικός αγώνας και μεταρρυθμιστικό κίνημα
• ΑΓΩΓΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ ΚΑΙ ΑΝΤΙΜΑΝΤΣΟΥΡΙΚΟΣ ΑΓΩΝΑΣ ΤΟΝ 17ο ΑΙΩΝΑ
  • Λαϊκές εξεγέρσεις και έναρξη του αγροτικού πολέμου
  • Άνοδος του αγροτικού κινήματος
  • Πόλεμοι κατά του Μάντσου
  • >Αγώνας στον τομέα της ιδεολογίας και του πολιτισμού
• Η ΚΙΝΑ ΥΠΟ ΤΗΝ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ ΤΩΝ ΦΕΟΔΑΛΩΝ αρχόντων της ΜΑΝΤΖΟΥΡΑ
  • Η αγροτική πολιτική των Τσινγκ και η κατάσταση στην ύπαιθρο
  • Πολιτικές της δυναστείας Qing στις πόλεις
  • Οικονομική οργάνωση βιοτεχνίας και εμπορίου
  • Το διεθνές εμπόριο
  • Κοινωνική δομή και κρατική οργάνωση της αυτοκρατορίας Qing
  • Η επιθετική πολιτική της κυβέρνησης Τσινγκ
  • Μυστικές εταιρείες
  • Λαϊκές εξεγέρσεις τον 18ο και τις αρχές του 19ου αιώνα.
  • Προσπάθειες αποικιακής διείσδυσης και «κλείσιμο» της Κίνας
  • Ρωσο-κινεζικές σχέσεις
  • Ζυγός Manchu και κινεζική κουλτούρα
• ΑΠΟΙΚΙΑΚΗ ΔΙΕΙΣΧΥΣΗ ΣΤΗΝ ΚΙΝΑ. Η εξέγερση του ΤΑΪΠΙΝΓΚ ΚΑΙ ΤΑ ΑΠΕΛΕΥΘΕΡΩΤΙΚΑ ΚΙΝΗΜΑΤΑ ΤΩΝ ΛΑΩΝ ΤΗΣ ΚΙΝΑΣ (τέλη 18ου αιώνα - 1870)
  • Βρετανικές προσπάθειες να «ανοίξουν» την Κίνα
  • Πρώτος πόλεμος οπίου
  • Άνισες Συνθήκες
  • Ο αγώνας του κινεζικού λαού ενάντια στους ξένους εισβολείς
  • Υπόβαθρο της εξέγερσης του Taiping
  • Η αρχική περίοδος της εξέγερσης
  • Κατασκευή της πολιτείας Ταϊπίνγκ. Αγροτικό πρόγραμμα Taiping
  • Βόρεια εκστρατεία και η δυτική εκστρατεία των στρατευμάτων Taiping
  • Εξέγερση της Σαγκάης Xiaodaohui
  • Εσωτερικός αγώνας στο στρατόπεδο της Ταϊπίνγκ. Παρακμή του κράτους της Ταϊπίνγκ
  • Δεύτερος Πόλεμος του Οπίου 1856-1860
  • Οριοθέτηση ρωσο-κινεζικών συνόρων κατά μήκος των ποταμών Αμούρ και Ουσούρι
  • Ο αγώνας των Ταϊπινγκ ενάντια στο μπλοκ των Κινεζο-Μαντζού φεουδαρχών και των ξένων επιτιθέμενων. Ήττα της εξέγερσης του Taiping
  • Η εξέγερση του Nianjun
  • Μειονοτικές εξεγέρσεις
  • Σημασία λαϊκών εξεγέρσεων
• Η ΜΕΤΑΤΡΟΠΗ ΤΗΣ ΚΙΝΑΣ ΣΕ ΗΜΙΑΠΟΙΚΙΑ ΚΑΙ Η ΕΝΕΡΓΟΠΟΙΗΣΗ ΤΩΝ ΔΗΜΟΣΙΩΝ ΔΥΝΑΜΕΩΝ ΑΝΤΙΘΕΣΗ ΣΤΗ ΜΟΝΑΡΧΙΑ ΤΟΥ ΚΙΝΓΚ
  • Αλλαγές στην πολιτική της κυβέρνησης Τσινγκ
  • Χαρακτηριστικά της γένεσης του προλεταριάτου και της αστικής τάξης στην Κίνα. Εμφάνιση των πρώτων ιδιωτικών καπιταλιστικών επιχειρήσεων
  • Επίθεση των καπιταλιστικών δυνάμεων. Γαλλο-κινεζικός πόλεμος 1884-1885 και τις συνέπειές του
  • Σινο-ιαπωνικός πόλεμος 1894-1895 και η κατάρρευση της πολιτικής της «αυτοενίσχυσης»
  • Η εμφάνιση του επαναστατικού δημοκρατικού κινήματος με επικεφαλής τον Sun Yat-sen
  • Έναρξη του μεταρρυθμιστικού κινήματος των αστών-γαιοκτημόνων με επικεφαλής τον Kang Yu-wei
  • Ο αγώνας για τη διαίρεση της Κίνας
  • δραστηριότητα των μεταρρυθμιστών. «Εκατό μέρες μεταρρυθμίσεις»
    • δραστηριότητα των μεταρρυθμιστών. "Εκατό ημέρες μεταρρυθμίσεων" - σελίδα 2
  • Αυθόρμητη αντιιμπεριαλιστική και αντικυβερνητική εξέγερση στη Βόρεια Κίνα υπό την ηγεσία της μυστικής κοινωνίας Yihetuan
• Η ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΣΙΝΧΑΪ ΚΑΙ Η ΕΓΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΤΗΣ ΚΙΝΑΣ
  • Καπιταλιστική ανάπτυξη της Κίνας στις αρχές του 20ου αιώνα.
  • Εδραίωση των επαναστατικών δυνάμεων και η προώθηση των «αρχών των τριών ανθρώπων» από τον Sun Yat-sen
    • Εδραίωση των Επαναστατικών Δυνάμεων και η προώθηση των «Αρχών των Τριών Λαών» από τον Sun Yat-sen - σελίδα 2
  • Αστικογαιοκτημιακό συνταγματικό-μοναρχικό κίνημα
  • Ανάπτυξη αυθόρμητων αντικυβερνητικών και αντιιμπεριαλιστικών κινημάτων
  • επανάσταση xinhai
  • Προσωρινή Ρεπουμπλικανική Κυβέρνηση στη Ναντζίνγκ και η παραίτηση της δυναστείας Τσινγκ
  • Εγκαθίδρυση της δικτατορίας του Yuan Shih-kai
  • Κίνα κατά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο

Σχηματισμός των αυτοκρατοριών Sui και Tang

Στο δεύτερο μισό του VI αιώνα. Οι οικονομικές και πολιτικές διαφορές μεταξύ Βορρά και Νότου έχουν αμβλυνθεί σημαντικά. Η εξουσία των ηγεμόνων Τόμπι στη βορειοανατολική πολιτεία Qi και στη βορειοδυτική πολιτεία Zhou αντικαταστάθηκε από τους Κινέζους. Το έτοιμο για μάχη ιππικό Τόμπι είχε πάψει να υπάρχει εδώ και πολύ καιρό και οι νομάδες αφομοιώθηκαν στη μάζα του τοπικού πληθυσμού. Από τις νότιες περιοχές, όπου οι εσωτερικοί πόλεμοι δεν σταμάτησαν και η καταπίεση των φεουδαρχών γινόταν όλο και πιο δύσκολη, κατεστραμμένοι αγρότες και άποροι κατέφυγαν στα βόρεια εδάφη.

Οι νότιες φυλές Miao μετακινήθηκαν εν μέρει στην περιοχή Wei. Μερικές φορές μέλη της άρχουσας τάξης κατέφευγαν επίσης στη βόρεια Κίνα. Έχοντας βρεθεί σε δύσκολες συνθήκες, οι φεουδάρχες της Νότιας Κίνας και οι στρατιωτικοί ηγέτες αναζήτησαν σωτηρία και καταφύγιο από τους βόρειους. Οι νομάδες της Μ. Ασίας, έχοντας δημιουργήσει μια συμμαχία με επικεφαλής τις τουρκικές φυλές, απείλησαν να εισβάλουν στην Ουράνια Αυτοκρατορία. Εσωτερικοί και εξωτερικοί λόγοι υπαγόρευαν έντονα την ανάγκη ένωσης ολόκληρης της χώρας.

Η πρωτοβουλία για την ενοποίηση της χώρας ανήκε στο βόρειο κρατίδιο Zhou, το οποίο διέθετε καλό στρατό και, προφανώς, ικανούς στρατιωτικούς ηγέτες. Επιπλέον, ο κίνδυνος υποταγής από τον νέο κατακτητή στο Shaanxi ήταν ιδιαίτερα υπαρκτός. Οι ηγεμόνες Zhou και οι στρατηγοί τους οδήγησαν αρκετές επιτυχημένες εκστρατείες για την προσάρτηση κινεζικών εδαφών στα νοτιοδυτικά. Στη συνέχεια, υπό την ηγεσία του Yang Jian, τα στρατεύματα Zhou κινήθηκαν ανατολικά. Το 581, κατέλαβαν ολόκληρη την επικράτεια του βορειοανατολικού βασιλείου Qi, και σύντομα ολοκλήρωσαν την κατάκτηση του Νότου.

Μια τέτοια σχετικά γρήγορη ενοποίηση μιας τεράστιας χώρας, που πραγματοποιήθηκε με ένοπλα μέσα, οφειλόταν σε βαθείς λόγους. Τα οικονομικά και πολιτικά συμφέροντα της Κίνας απαιτούσαν τον τερματισμό των εσωτερικών πολέμων και την ένωση μικρών ασταθών βασιλείων σε μια ενιαία αυτοκρατορία. Η βάση για μια τέτοια ένωση διαμορφώθηκε στην αρχαιότητα, όταν μια κουλτούρα της γεωργίας εξαπλώθηκε σε όλη την Ουράνια Αυτοκρατορία, το ίδιο επίπεδο δεξιοτήτων των αγροτών στη χρήση μικρών και πρωτόγονων εργαλείων παραγωγής. Η τεχνητή άρδευση έπαιξε σημαντικό ρόλο στην καλλιέργεια των αγρών παντού.

Η οικονομική αναγκαιότητα οργάνωσης ενός μεγάλου αρδευτικού δικτύου, χωρίς το οποίο δεν θα μπορούσε να υπάρξει γεωργία, απαιτούσε τη δημιουργία μιας ενιαίας αρχής. Οι καταστροφικές πλημμύρες των ποταμών που διέσχιζαν ολόκληρη τη χώρα από τα δυτικά προς τα ανατολικά δεν μπορούσαν να αποτραπούν από τις δυνάμεις μεμονωμένων ηγεμόνων. Για να καθαριστούν οι συνέπειες των διαρροών χρειάστηκαν μεγάλα κεφάλαια και πολλή εργασία. Έτσι, η τεράστια κινεζική γεωργία χρειαζόταν μια ενοποιημένη κρατική οργάνωση.

Η δεινή κατάσταση ανάγκασε τους σκλάβους αγρότες -κάτοχους κρατικών μεριδίων, γεωργούς που εξαρτώνται από μεμονωμένους φεουδάρχες- να φύγουν από τους ιδιοκτήτες τους, να εγκαταλείψουν τα μερίδια, να πάνε υπό την προστασία νέων κυρίων ή σε ακαλλιέργητες εκτάσεις. Μόνο μια ενιαία κεντρική αρχή θα μπορούσε να σταματήσει μια τέτοια μετανάστευση. Μόνο μια πολύ ισχυρή κυβέρνηση μπόρεσε να εγκαθιδρύσει μονοπωλιακή ιδιοκτησία γης από την άρχουσα τάξη στις τεράστιες εκτάσεις της Κίνας, να σταματήσει τη φυγή και την επανεγκατάσταση, να διατηρήσει τις αναδυόμενες μορφές εκμετάλλευσης και ταυτόχρονα να ολοκληρώσει τον αγώνα κατά των κοινοτικών οργανώσεων στην ύπαιθρο. .

Τέλος, μικρά και αδύναμα βασίλεια δεν μπόρεσαν να προστατεύσουν τα αχανή χερσαία σύνορα των αγροτικών περιοχών της Κίνας, που απειλούνταν με νέο σφρίγος από τις επιδρομές των γειτονικών νομάδων. Ο εξωτερικός κίνδυνος ήταν ιδιαίτερα τρομερός στα βόρεια της χώρας. Αυτό κατέστησε απαραίτητο να υπάρχει ένας σημαντικός στρατός εκεί και να κρατήσουν άλλα βασίλεια σε υπακοή προκειμένου να στείλουν τις απαραίτητες στρατιωτικές δυνάμεις για τη φύλαξη των κινεζικών συνόρων.

Η ενοποίηση της χώρας διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι ο Κινέζος (Χαν) λαός σχηματίστηκε στον Βορρά πολύ νωρίτερα από τον Νότο και η εγκατάσταση των βορείων στο Νότο τόνωσε την έλξη των κατοίκων αυτών των περιοχών μεταξύ τους.

Το 589, ο διοικητής Yang Jian ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας και η δυναστεία του ονομάστηκε Sui. Ο Yang Jian, όπως και ο γιος του Yang Guang, προσπάθησε να εγκαθιδρύσει μια αυταρχική δεσποτική εξουσία. Μη θέλοντας να αναγνωρίσουν τον αυτοκράτορα, οι ηγεμόνες μεγάλων εδαφών αντιστάθηκαν στη νέα δύναμη. Αλλά ο Yang Jian τους αντιμετώπισε ανελέητα.

Η ενοποίηση μεμονωμένων βασιλείων και η παύση των εμφύλιων συγκρούσεων προκάλεσαν οικονομική και πολιτιστική άνοδο στη χώρα. Η περιοχή των καλλιεργειών έχει επεκταθεί, ο πληθυσμός έχει αυξηθεί. Οι κατεστραμμένες πόλεις άρχισαν να ξαναχτίζονται, το εμπόριο αναβίωσε. Ο αυτοκράτορας, ο οποίος προσχώρησε στο κομφουκιανικό δόγμα της οργάνωσης του κράτους, άρχισε να καλεί επιστήμονες να υπηρετήσουν. Με ειδική αμοιβή, ειλητάρια και σωζόμενα θραύσματα αρχαίων έργων αναζητήθηκαν και μεταφέρθηκαν στο αυτοκρατορικό βιβλιοθηκάριο.

Το 604, ο Γιανγκ Τζιαν σκοτώθηκε από τον γιο του, ο οποίος στη συνέχεια ανέβηκε στο θρόνο. Οι Κινέζοι ιστορικοί του 11ου αιώνα, ιδιαίτερα ο Σίμα Γκουάνγκ, απεικονίζουν τον Γιανγκ Γκουάνγκ ως σκληρό δεσπότη, μεθυσμένο από την απεριόριστη δύναμή του, εμμονή με τη μανία της πολυτέλειας και τις ιδέες μεγαλεπήβολων γεγονότων. Η βάση της πολιτικής του ήταν μέτρα που στόχευαν στην αύξηση των εσόδων του ταμείου, καθώς και σημαντική οικονομική και πολιτική συγκεντροποίηση.

Ο Yang Guang μετέφερε την πρωτεύουσα στο Luoyang, ανοικοδόμησε αυτή την πόλη εκ νέου και μετακόμισε έως και 10.000 πλούσιες οικογένειες εκεί. Το σύνολο του παλατιού αποτελούνταν από όμορφα περίτεχνα κτίρια. διαμορφώθηκε ένα τεράστιο πάρκο με σπάνια φυτά, περίεργα ζώα, λιμνούλες και κανάλια. Τα δωμάτια των ανακτόρων με έπιπλα και διακοσμητικά χτυπημένα με υπέροχη πολυτέλεια. Ο αυτοκράτορας διατηρούσε ένα πολυάριθμο χαρέμι. Κατά καιρούς έκανε χλιδάτες γιορτές.

Σε μια προσπάθεια να συγκεντρώσει όλα τα αποθέματα τροφίμων της χώρας στη διάθεσή του, ο Γιανγκ Γκουάνγκ διέταξε να σκαφτούν τεράστιοι σιταποθήκες κοντά στο Λουογιάνγκ, όπου επρόκειτο να μεταφερθεί ο φόρος. Για να ενισχύσει τη συγκέντρωση, ανέλαβε την κατασκευή μιας συνεχούς πλωτής οδού από τον κόλπο Hangzhou στο Yangtze, και στη συνέχεια στον Κίτρινο Ποταμό προς το Luoyang. Το κανάλι, γνωστό στην ιστορία ως το Μεγάλο ή Αυτοκρατορικό, χτίστηκε εν μέρει με βάση τα αρχαία κανάλια, αλλά τέσσερα κανάλια σκάφτηκαν εκ νέου και η ροή ορισμένων ποταμών αντιστράφηκε. Υπήρχαν κλειδαριές σε αυτόν τον πλωτό δρόμο και το σέρβιραν 80 χιλιάδες άτομα. Ο Yang Guang έπλευσε κατά μήκος του καναλιού σε ένα θαυμάσια διακοσμημένο πλοίο με μια τεράστια ακολουθία.

Η κατασκευή της διώρυγας είχε μεγάλη οικονομική και στρατηγική σημασία για τη χώρα. Η μεταφορά φορολογικών σιτηρών και διαφόρων εμπορευμάτων δια θαλάσσης γύρω από τη χερσόνησο Shandong ήταν γεμάτη κινδύνους. Η επικοινωνία με το Σετσουάν και τον πλούσιο Νότο ήταν δύσκολη. Με την κατασκευή της διώρυγας ενισχύθηκαν οι οικονομικές σχέσεις μεταξύ απομακρυσμένων περιοχών της χώρας, διευκολύνθηκαν οι μεταφορές εμπορευμάτων και άνοιξαν νέες ευκαιρίες για την ανάπτυξη του εμπορίου. Η πλωτή οδός συνέβαλε στη διοικητική συγκεντροποίηση και επιτάχυνε τη μετάδοση εντολών και οδηγιών. Τέλος, αυτό το μονοπάτι διευκόλυνε τη μεταφορά στρατευμάτων σε μεγάλες αποστάσεις. Υπό τον Yang Guang, έγιναν επίσης εργασίες για την αποκατάσταση του μερικώς κατεστραμμένου Σινικού Τείχους και την κατασκευή οδικών διαδρομών.

Η εξωτερική πολιτική της αυτοκρατορίας γινόταν όλο και πιο επιθετική. Οι Τούρκοι αντιπροσώπευαν έναν τρομερό κίνδυνο για την Κίνα, ο οποίος έπρεπε να ληφθεί υπόψη. Η Κίνα προσπάθησε να διασπάσει το Τουρκικό Χαγανάτο και έτσι να αποδυναμώσει τις δυνάμεις του. Η κινεζική αυτοκρατορία διεξήγαγε μακροχρόνιους πολέμους στο Νότο ενάντια στους Βιετναμέζους. Στη συνέχεια, οι ηγεμόνες των Σούι κατεύθυναν τις ληστρικές τους φιλοδοξίες προς τα βορειοανατολικά, όπου τα συμφέροντα της Κίνας και της Κορέας συγκρούστηκαν για επιρροή στις φυλές που ζούσαν στη Μαντζουρία. Με το κορεατικό κράτος Goguryeo, η Κίνα είχε έναν ανταγωνισμό στους θαλάσσιους δρόμους.

Ο πόλεμος εναντίον του Goguryeo ξεκίνησε από τον Yang Jian και ο Yang Guang τον συνέχισε, οργάνωσε τρεις νέες εκστρατείες. Παρά τη συμμετοχή μεγάλου χερσαίου στρατού και μεγάλου στόλου, οι εκστρατείες έληξαν ανεπιτυχώς. Για τις στρατιωτικές της εκστρατείες, η κυβέρνηση Σούι κινητοποίησε πολλούς ανθρώπους στο στρατό. Οι φορολογούμενοι, οδηγημένοι στο κρατικό κορμό από τα χωριά, κατασκεύασαν πλοία στα ανοιχτά της ακτής Σαντόνγκ. Άνθρωποι πέθαναν από σκληρή δουλειά και υποσιτισμό.

Για την παροχή τροφής στον στρατό στις ερημικές περιοχές πίσω από το Σινικό Τείχος, κινητοποιήθηκαν αγρότες, που τραβούσαν μικρά βαγόνια με σακιά με ρύζι ή βάρκες με κωπηλασία φορτωμένα με σιτηρά. Εξαντλημένοι από το μακρύ ταξίδι και την έλλειψη φαγητού, οι άνθρωποι πήγαιναν συχνά σε φυγή. Οι πηγές είπαν για εκείνη την εποχή: «Από τις περιοχές νότια των ποταμών Huai και Yangtze, επιστρατεύονταν άνθρωποι για τη μεταφορά ρυζιού. Τα πλοία έπλεαν το ένα μετά το άλλο σε απόσταση 1000 λι. Αρκετές εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι περπατούσαν πέρα ​​δώθε στους δρόμους και η κίνηση δεν σταμάτησε ούτε μέρα ούτε νύχτα. Τα πτώματα κείτονταν σε ψηλούς λόφους, η δυσοσμία από αυτά εξαπλώθηκε σε όλο το μονοπάτι.

Τα στρατιωτικά μέτρα του Yang Guang ήταν ιδιαίτερα σκληρά για τους κατοίκους της περιοχής Hebei-Shandong και του Henan, οι οποίοι ήδη υπέφεραν από την πλημμύρα των ποταμών που πλημμύρισαν 30 περιοχές. Ένας μεγάλος αριθμός φυγάδων πολεμιστών και καρτέρων έχει συσσωρευτεί στα βορειοανατολικά. Εκεί το 610 ξέσπασε λαϊκή εξέγερση. Η κυβέρνηση δεν μπορούσε να καταστείλει αυτό το μαζικό κίνημα. Οι αντάρτες κατέστρεψαν τους αξιωματούχους και τους φεουδάρχες, προσπάθησαν να σχηματίσουν ένα ανεξάρτητο βασίλειο, ανακηρύσσοντας τον κυρίαρχο Dou Jiang-de, πρώην αρχηγό του χωριού και πολεμιστή. Σε άλλα μέρη της χώρας σημειώθηκαν επίσης αναταραχές μεταξύ των χωρικών.

Οι μεγάλοι φεουδάρχες ήταν δυσαρεστημένοι με την ακραία ενίσχυση της κεντρικής εξουσίας και την επιθυμία του αυτοκράτορα να διαθέσει προσωπικά όλο τον πλούτο και τα αποθέματα σιτηρών της χώρας. Οι εξεγέρσεις των αγροτών, η αδυναμία της κυβέρνησης να τους καταστείλει, τρόμαξαν εξαιρετικά τους φεουδάρχες. Εκμεταλλευόμενοι την αποτυχία της κορεατικής εκστρατείας, στην οποία συμμετείχε και ο ίδιος ο Υιός του Ουρανού, οι φεουδάρχες επαναστάτησαν. Ο Γιανγκ Γκουάνγκ έπρεπε να φύγει προς τα νότια, όπου σκοτώθηκε.

Η χώρα βρισκόταν σε αναταραχή. Οι απόγονοι της δυναστείας των Σούι αυτοανακηρύχθηκαν αυτοκράτορες ένας ένας. Μεγάλοι φεουδάρχες έκαναν επίσης τις αξιώσεις τους για τον θρόνο, κατέλαβαν εδάφη και ιδιοποιήθηκαν τίτλους. Ο πιο ισχυρός σε αυτόν τον αγώνα ήταν ο ηγεμόνας Σαν Λι Γιουάν, ο οποίος είχε τον υψηλό τίτλο του γκονγκ. Με ένα μεγάλο στρατό, ενισχυμένο από το ιππικό των συμμαχικών τουρκικών φυλών, ο Λι Γιουάν μαζί με τους τρεις γιους του ήρθαν να υπερασπιστούν το σπίτι των Σούι. Όμως, έχοντας καταλάβει το Τσανγκάν, άλλαξε γνώμη και αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας. Ο στρατός του σύντομα ειρήνευσε τους επαναστατημένους φεουδάρχες.

Μεγάλη σημασία για την ενοποίηση της χώρας υπό την κυριαρχία της νέας δυναστείας των Τανγκ ήταν η προσεκτική πολιτική του Λι Γιουάν, ο οποίος προσπάθησε να γίνει γνωστός ως ειρηνοποιός και ζητούσε την υποστήριξη διαφόρων κοινωνικών ομάδων του πληθυσμού. Για να καθησυχάσουν τις αγροτικές μάζες, οι Ταν ανακοίνωσαν την εκκαθάριση των φορολογικών οφειλών για τα προηγούμενα χρόνια και τον περιορισμό των όρων της κρατικής συνδρομής. Διατάγματα διέταξαν την απελευθέρωση των αγροτών που πωλούνταν ως σκλάβοι και οι φεουδάρχες απαγορευόταν να σκοτώνουν τους αγρότες. Οι νέες αρχές ανακοίνωσαν βοήθεια στον πληθυσμό που λιμοκτονούσε, βοήθεια σε όσους συνάπτουν γάμο κ.λπ. Έχοντας κατακτήσει τη Βόρεια Κίνα, ο Λι Γιουάν έδειξε μεγάλη ανησυχία για την επισκευή καναλιών και την καταπολέμηση των συνεπειών των πλημμυρών.

Στους αντιπάλους τους, τους φεουδάρχες, οι Ταν υποσχέθηκαν χάρη σε περίπτωση υποταγής. Οι έμποροι και το εμπόριο είχαν ειδική προστασία. Οι Ταν υποσχέθηκαν αμνηστία στους επαναστατημένους αγρότες. Ωστόσο, αυτό δεν τους εμπόδισε να συντρίψουν και να καταστρέψουν τα κέντρα των ανταρτών. Ο ηγέτης της εξέγερσης, Dou Jian-de, εκτελέστηκε οδυνηρή. Ο ένοπλος αγώνας για την ενοποίηση της χώρας και η ευέλικτη πολιτική του οίκου των Τανγκ εξασφάλισαν την πλήρη νίκη τους μέχρι το 628.

Το 626, ο Li Yuan φέρεται να παραχώρησε οικειοθελώς την εξουσία στον νεότερο γιο του Li Shi-min, πιο γνωστό στην ιστορία με το όνομα του ναού Taizong. Ο Λι Σι-μιν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πέτυχε την ενίσχυση της Μέσης Αυτοκρατορίας και την επέκταση της επικράτειάς της. Η δύναμη των Τανγκ κάπως αμφιταλαντεύτηκε μετά το θάνατο του Λι Σι-μιν το 649. Σύντομα όμως ο Γου Τσε-τιάν (Γου Χου) έγινε η αυτοκράτειρα, η οποία εξάλειψε προσωρινά τους νόμιμους κληρονόμους. Προσπάθησε να εφαρμόσει τη γενική πορεία πολιτικής που σκιαγράφησε ο Li Shih-min.

Κατά τη διάρκεια της εποχής Tang, οι διορισμοί σε όλες τις διοικητικές θέσεις άρχισαν να γίνονται σύμφωνα με την ανταγωνιστική επιλογή βάσει εξετάσεων που πέρασαν από υποψήφιους για μια συγκεκριμένη θέση. Όσοι πέτυχαν με επιτυχία τις εξετάσεις της ειδικής επιτροπής έλαβαν το πρώτο πτυχίο και στη συνέχεια μπορούσαν να δοκιμάσουν να περάσουν τις εξετάσεις για το δεύτερο και, εάν πετύχουν, για το τρίτο. Μεταξύ των κατόχων του τρίτου βαθμού, διορίστηκαν στελέχη του διοικητικού μηχανισμού, ξεκινώντας από περιφερειάρχες.

Έτσι, στην Κίνα, σε αντίθεση με τη Δυτική Ευρώπη, τα κύρια προσόντα ενός διαχειριστή δεν ήταν η στρατιωτική του εκπαίδευση και τα όπλα, αλλά η εκπαίδευση και το διευθυντικό ταλέντο. Ταυτόχρονα, ο νέος διευθυντής θα μπορούσε να είναι εκπρόσωπος οποιουδήποτε κοινωνικού στρώματος: οι επιχειρηματικές του ιδιότητες και η πίστη του στα συμφέροντα της αυτοκρατορίας ήταν πολύ πιο σημαντικά από την κοινωνική του καταγωγή.

Για να περάσει κανείς τις εξετάσεις, έπρεπε να γνωρίζει καλά τα γραπτά των αρχαίων σοφών, ειδικά τους κλασικούς κομφουκιανούς κανόνες, να μπορεί να ερμηνεύει δημιουργικά πλοκές από την ιστορία, να μιλά αφηρημένα για θέματα φιλοσοφικών πραγματειών και να έχει λογοτεχνικό γούστο, να μπορεί να συνθέτει ποίηση.

Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ, ο αριθμός των πόλεων αυξήθηκε σημαντικά, ο πλούτος τους αυξήθηκε. Αυτό συνέβη κυρίως σε βάρος των βουδιστικών ναών. Στις πόλεις ζούσαν αξιωματούχοι, αριστοκράτες, μοναχοί, υπηρέτες ευγενών ανθρώπων, εκπρόσωποι εύπορων αγροτικών φυλών, τεχνίτες και έμποροι, ηθοποιοί, γιατροί και μάντες. Η τάξη στις πόλεις παρακολουθούνταν από ειδικούς αξιωματούχους και την υπαγόμενη σε αυτούς φρουρά της πόλης. Ήταν επίσης υπεύθυνοι για την καθαριότητα των καλντερίμι και για την παροχή νερού. Σε πλούσια σπίτια υπήρχαν λουτρά και πισίνες, για τον υπόλοιπο πληθυσμό χτίζονταν λουτρά της πόλης επί πληρωμή.

Οι αυτοκράτορες της δυναστείας των Τανγκ προσπάθησαν να επεκτείνουν την εξουσία τους και στα γειτονικά κράτη. Τα κινεζικά στρατεύματα υπέταξαν τελικά το Βόρειο Βιετνάμ, το Τουρκικό Χαγανάτο και εισέβαλαν στην Κεντρική Ασία, αλλά το 751 ηττήθηκαν από τους Άραβες στη μάχη στον ποταμό. Ταλάς. υλικό από τον ιστότοπο

Η δραστηριότητα εξωτερικής πολιτικής απαιτούσε σημαντικό κόστος, το οποίο οδήγησε σε αύξηση της δυσαρέσκειας του γενικού πληθυσμού. Το 874, ένας μεγαλειώδης αγροτικός πόλεμος ξέσπασε στην Κίνα υπό την ηγεσία του Χουάνγκ Τσάο, ο οποίος το 881 κατέλαβε την πρωτεύουσα και αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας. Όμως ο Χουάνγκ Τσάο δεν μπορούσε να προσφέρει κανένα πρόγραμμα για την αναδιοργάνωση της κινεζικής κοινωνίας. Αντικατέστησε μόνο τους αξιωματούχους των Τανγκ με υποστηρικτές του. Ως εκ τούτου, μέχρι το 884, οι δυνάμεις της παλιάς αριστοκρατίας μπόρεσαν να αποκαταστήσουν τη δύναμή τους. Ωστόσο, η δύναμη των μεταγενέστερων αυτοκρατόρων της δυναστείας των Τανγκ ήταν εξαιρετικά εύθραυστη. Το 907, ο τελευταίος αυτοκράτορας Τανγκ ανατράπηκε, μετά τον οποίο άρχισε μια περίοδος μισού αιώνα εσωτερικών πολέμων. Μόνο στη δεκαετία του '60. 10ος αιώνας Οι εκπρόσωποι της δυναστείας των Σονγκ κατάφεραν να επανενώσουν την Κίνα υπό την κυριαρχία τους.