Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός ο πρώτος. Βιογραφία. Στη «Θεία Κωμωδία»

«Ένα κράτος, μία θρησκεία, ένας νόμος» - ο Ιουστινιανός θεώρησε αυτή την αρχή θεμελιώδη. Οι εκπρόσωποι όλων των δογμάτων, πλην του Χριστιανισμού, πέρασαν δύσκολα στην αυτοκρατορία του Ιουστινιανού. Ως συνήθως, οι Εβραίοι υπέφεραν τα περισσότερα. Τους απαγορευόταν να κατέχουν επίσημες θέσεις, αλλά οι Εβραίοι έπρεπε να πληρώσουν εξ ολοκλήρου τους φόρους. Πολλές συναγωγές καταστράφηκαν, ενώ στις υπόλοιπες επιτρεπόταν η ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης μόνο στα ελληνικά ή στα λατινικά. Επιπλέον, οι Εβραίοι δεν είχαν το δικαίωμα να καταθέσουν εναντίον των Ορθοδόξων.

Μια τέτοια ριζοσπαστική πολιτική του Ιουστινιανού δεν έγινε δεκτή ούτε από πολλούς χριστιανούς συγχρόνους του. «Στη χριστιανική πίστη, φαινόταν σταθερός, αλλά αυτό μετατράπηκε επίσης σε θάνατο για τους υπηκόους του. Πράγματι, επέτρεψε στους ιερείς να καταδυναστεύουν ατιμώρητα τους γείτονές τους και όταν άρπαζαν τα εδάφη που γειτνιάζονταν με τα υπάρχοντά τους, μοιραζόταν τη χαρά τους, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο έδειχνε την ευσέβειά του. Και κρίνοντας τέτοιες περιπτώσεις, πίστευε ότι έκανε καλή πράξη, αν κάποιος, κρυμμένος πίσω από ιερά, αποσυρόταν, οικειοποιώντας ό,τι δεν του ανήκε», είπε ο Βυζαντινός συγγραφέας Προκόπιος Καισαρείας.

Ιουστινιανός και Θεοδώρα

Η σύζυγος που επέλεξε ο Ιουστινιανός δεν ταίριαζε αρκετά με την εικόνα του ορθόδοξου κυρίαρχου. Η Θεοδώρα ήταν κόρη ενός συνοδού τσίρκου στην Κωνσταντινούπολη, η ίδια φρόντιζε ζώα από μικρή και μετά, σύμφωνα με τις ιστορίες του ίδιου Προκόπιου της Καισαρείας, έγινε ηθοποιός και ετερόφωνος: «Όμως, μόλις μεγάλωσε και ωρίμασε, εγκαταστάθηκε στη σκηνή και έγινε αμέσως ετεροφυλόφιλη από αυτές, που στην αρχαιότητα ονομαζόταν «πεζικό», γιατί δεν ήταν ούτε φλαουτίστα, ούτε αρπίστας, δεν έμαθε καν να χορεύει, παρά μόνο πούλησε η νεαρή ομορφιά της, υπηρετώντας την τέχνη της με όλα τα μέρη του σώματός της.«Γενικά, οδήγησε έναν εξαιρετικά ανάξιο τρόπο ζωής για τη μελλοντική αυτοκράτειρα.

Ωστόσο, πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι ο Προκόπιος, σε αντίθεση με τον Ιουστινιανό, θα μπορούσε σκοπίμως να δυσφημήσει τη γυναίκα του μονάρχη, υπερβάλλοντας κάπως τα «κατορθώματά» της. Καμία επιβεβαίωση ή διάψευση των θέσεων του βυζαντινού συγγραφέα δεν έχει διασωθεί, ωστόσο, ακόμη και στη ζωή της Θεοδώρας -μετά τον θάνατό της αναγνωρίστηκε ως αγία, όπως ο σύζυγός της- λέγεται ότι η αυτοκράτειρα ήταν μετανοημένη αμαρτωλή.

Δεν είναι γνωστό υπό ποιες συνθήκες έγινε η γνωριμία του Ιουστινιανού και της Θεοδώρας, αλλά ο αυτοκράτορας παρασύρθηκε τόσο πολύ από το γοητευτικό πρόσωπο που έκανε προσαρμογές στο νόμο που απαγορεύει στα ευγενή πρόσωπα να παντρεύονται ηθοποιούς και τις κόρες τους. Από εδώ και πέρα, αυτός ο κανόνας θα μπορούσε να παρακαμφθεί αν μια γυναίκα αποχαιρετούσε μια ανάξια τέχνη. Αυτό ακριβώς έκανε η Θεοδώρα.

Οι σύγχρονοι σημείωσαν ότι η Θεοδώρα δεν ήταν μόνο η σύζυγος του αυτοκράτορα, αλλά και το δεξί του χέρι. Συναντήθηκε με πρέσβεις, διεξήγαγε διπλωματική αλληλογραφία και μπορούσε εύκολα να επηρεάσει τις αποφάσεις του Ιουστινιανού.

Κώδικας Ιουστινιανού

Επί αυτοκράτορα, το 529 - 534, δημιουργήθηκε το λεγόμενο «Corpus iuris civilis» - «Κώδικας του Ιουστινιανού» (άλλο όνομα είναι «Κωδικοποίηση του Ιουστινιανού»). Αυτός ο κώδικας βασίστηκε στο ρωμαϊκό δίκαιο, αλλά αναθεωρήθηκε κάπως: οι συντάκτες του κώδικα προσπάθησαν να δώσουν νέα πνοή στις παλιές νομικές έννοιες και θεσμούς.

Αρχικά, ο κώδικας αποτελούνταν από τρία μέρη, το σημαντικότερο από τα οποία συνήθως ονομάζεται «Κώδικας του Ιουστινιανού» - άμεσα το νομοθετικό μέρος. Αυτός ο κώδικας είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη των νομικών συστημάτων τόσο της Δύσης όσο και της Ανατολής και το όνομα του Βυζαντινού αυτοκράτορα συμπεριλήφθηκε για πάντα στα σχολικά βιβλία για την ιστορία του δικαίου.

Καθεδρικός Ναός Αγίας Σοφίας

Το όνομα του Ιουστινιανού μπήκε και στην ιστορία της αρχιτεκτονικής. Με εντολή του η Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη, που καταστράφηκε από πυρκαγιά, ανοικοδομήθηκε πλήρως. Ο αυτοκράτορας σχεδίαζε να ξεπεράσει όλους τους μέχρι τώρα γνωστούς τόπους λατρείας, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου ναού της Ιερουσαλήμ. Ο Ιουστινιανός το έκανε - ο θρυλικός καθεδρικός ναός εξακολουθεί να είναι το talk of the town, παρόλο που για τόσες εκατοντάδες χρόνια έχει ξαναχτιστεί πολλές φορές.

Ωστόσο, δεν ήταν ακόμα δυνατό να γίνει ο καθεδρικός ναός τόσο πολυτελής όσο χρειαζόταν η αυτοκρατορική ψυχή. Οι αστρολόγοι του είπαν ότι «στο τέλος της εποχής θα έρθουν πολύ φτωχοί βασιλιάδες που για να αρπάξουν όλα τα πλούτη του ναού, θα τον γκρεμίσουν στο έδαφος». Για να το αποφύγει, ο Ιουστινιανός αποφάσισε να διακοσμήσει τον καθεδρικό ναό λίγο πιο σεμνά από ό,τι είχε αρχικά προβλεφθεί.

Флавий Пётр Савватий Юстиниан (λατ. Flavius ​​̓Petrus Sabbatius Iustinianus, греч. Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός), более известный как Юстиниан I (греч. Ιουστινιανός Α) ή Юйяущныйн. ноября 565 , Κωνσταντινούπολη). Βυζαντινός αυτοκράτορας από την 1η Αυγούστου 527 έως το θάνατό του το 565. Ο ίδιος ο Ιουστινιανός στα διατάγματα ονομαζόταν Καίσαρας Φλάβιος Ιουστινιανός του Αλαμάν, Γότθ, Φράγκος, Γερμανός, Μυρμήγκι, Άλαν, Βάνδαλος, Αφρικανός.

Ο Ιουστινιανός, διοικητής και μεταρρυθμιστής, είναι ένας από τους πιο επιφανείς μονάρχες της ύστερης αρχαιότητας. Η βασιλεία του σηματοδοτεί ένα σημαντικό στάδιο στη μετάβαση από την αρχαιότητα στον Μεσαίωνα και, κατά συνέπεια, τη μετάβαση από τις ρωμαϊκές παραδόσεις στο βυζαντινό τρόπο διακυβέρνησης. Ο Ιουστινιανός ήταν γεμάτος φιλοδοξίες, αλλά δεν κατάφερε να ολοκληρώσει την «αποκατάσταση της αυτοκρατορίας» (λατινικά renovatio iperii). Στη Δύση, κατάφερε να καταλάβει ένα μεγάλο μέρος των εδαφών της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η οποία κατέρρευσε μετά τη Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών, συμπεριλαμβανομένης της χερσονήσου των Απεννίνων, του νοτιοανατολικού τμήματος της Ιβηρικής Χερσονήσου και μέρος Βόρεια Αφρική. Ένα άλλο σημαντικό γεγονός είναι η εντολή του Ιουστινιανού για αναθεώρηση του ρωμαϊκού δικαίου, η οποία κατέληξε σε ένα νέο σύνολο νόμων - τον κώδικα του Ιουστινιανού (λατ. Corpus iuris civilis). Με διάταγμα του αυτοκράτορα, που ήθελε να ξεπεράσει τον Σολομώντα και τον θρυλικό ναό της Ιερουσαλήμ, η καμένη Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη ανοικοδομήθηκε πλήρως, εντυπωσιακή στην ομορφιά και τη μεγαλοπρέπειά της και παραμένοντας για χίλια χρόνια ο πιο μεγαλειώδης ναός του χριστιανικού κόσμου.

Το 529 ο Ιουστινιανός έκλεισε την Πλατωνική Ακαδημία στην Αθήνα· το 542 ο αυτοκράτορας κατάργησε το αξίωμα του προξένου, πιθανώς για οικονομικούς λόγους. Η αυξανόμενη λατρεία του ηγεμόνα ως αγίου κατέστρεψε τελικά την ψευδαίσθηση του αρχηγού ότι ο αυτοκράτορας ήταν ο πρώτος μεταξύ ίσων (lat. primus inter pares). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιουστινιανού, εμφανίστηκε η πρώτη πανδημία πανώλης στο Βυζάντιο και η μεγαλύτερη εξέγερση στην ιστορία του Βυζαντίου και της Κωνσταντινούπολης - η εξέγερση του Νίκα, που προκλήθηκε από τη φορολογική καταπίεση και την εκκλησιαστική πολιτική του αυτοκράτορα.

Σχετικά με την καταγωγή του Ιουστινιανού και της οικογένειάς του υπάρχουν διάφορες εκδοχές και θεωρίες. Οι περισσότερες πηγές, κυρίως ελληνικές και ανατολίτικες (συριακά, αραβικά, αρμενικά), καθώς και σλαβικές (εξ ολοκλήρου βασισμένες στα ελληνικά), αποκαλούν τον Ιουστινιανό Θρακιώτη. Μερικές ελληνικές πηγές και το λατινικό χρονικό του Victor Tonennesis τον αποκαλούν Ιλλυρικό. Τέλος, ο Προκόπιος Καισαρείας ισχυρίζεται ότι η Δαρδανία ήταν η γενέτειρα του Ιουστινιανού και του Ιουστίνου. Και οι τρεις αυτοί ορισμοί δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Στις αρχές του 6ου αιώνα η πολιτική διοίκηση της Βαλκανικής Χερσονήσου μοιράστηκε σε δύο νομούς. Η Praefectura praetorio per Illyricum, η μικρότερη από αυτές, περιελάμβανε δύο επισκοπές - τη Δακία και τη Μακεδονία. Έτσι, όταν οι πηγές γράφουν ότι ο Ιουστίνος ήταν Ιλλυρικός, εννοούν ότι αυτός και η οικογένειά του ήταν κάτοικοι του Ιλλυρικού νομού. Με τη σειρά της, η επαρχία Δαρδανίας αποτελούσε τμήμα της επισκοπής Δακίας. Το γεγονός ότι το όνομα Sabbatius πιθανότατα προέρχεται από το όνομα της αρχαίας θρακικής θεότητας Sabazius μπορεί επίσης να χρησιμεύσει ως επιβεβαίωση της θρακικής θεωρίας για την καταγωγή του Ιουστινιανού.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, η θεωρία της σλαβικής καταγωγής του Ιουστινιανού ήταν δημοφιλής, βασισμένη στο έργο κάποιου ηγούμενου Θεόφιλου (Μπογκουμίλ) που εκδόθηκε από τον Niccolo Alamanni με το όνομα Iustiniani Vita. Εισάγει για τον Ιουστινιανό και τους συγγενείς του ιδιαίτερα ονόματα που έχουν σλαβικό ήχο.

Έτσι, ο πατέρας του Ιουστινιανού, που σύμφωνα με τις βυζαντινές πηγές ονομαζόταν Σαββάτι, ονομαζόταν Ιστόκος από τον Βογόμιλο, και το όνομα του ίδιου του Ιουστινιανού ακουγόταν σαν Upravda. Αν και η προέλευση του βιβλίου που δημοσίευσε ο Άλεμαν ήταν αμφίβολη, οι θεωρίες που βασίζονταν σε αυτό αναπτύχθηκαν εντατικά έως ότου, το 1883, ο Τζέιμς Μπράις έκανε έρευνα για το αρχικό χειρόγραφο στη βιβλιοθήκη του παλατιού Μπαρμπερίνι. Σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε το 1887, υποστήριξε την άποψη ότι αυτό το έγγραφο δεν έχει ιστορική αξία και ότι ο ίδιος ο Μπογκουμίλ δεν υπήρχε σχεδόν καθόλου. Επί του παρόντος, ο Iustiniani Vita θεωρείται ένας από τους θρύλους που συνδέουν τους Σλάβους με μεγάλες μορφές του παρελθόντος, όπως ο Μέγας Αλέξανδρος και ο Ιουστινιανός.

Για τη γενέτειρα του Ιουστινιανού, ο Προκόπιος μιλάει με βεβαιότητα, τοποθετώντας τον σε ένα μέρος που ονομάζεται Ταυρέσιο (λατ. Tauresium), δίπλα στο οχυρό του Bederian (λατ. Bederiana). Σχετικά με αυτό το μέρος, ο Προκόπιος λέει περαιτέρω ότι στη συνέχεια ιδρύθηκε κοντά του η πόλη Justiniana Prima, τα ερείπια της οποίας βρίσκονται σήμερα στα νοτιοανατολικά της Σερβίας. Ο Προκόπιος αναφέρει επίσης ότι ο Ιουστινιανός ενίσχυσε σημαντικά και έκανε πολυάριθμες βελτιώσεις στην πόλη Ulpiana, μετονομάζοντάς την Justiniana Secunda. Εκεί κοντά, έχτισε μια άλλη πόλη, που την ονόμασε Ιουστινούπολη, προς τιμή του θείου του.

Οι περισσότερες πόλεις της Δαρδανίας καταστράφηκαν κατά τη βασιλεία του Αναστασίου από ισχυρό σεισμό το 518. Κοντά στην ερειπωμένη πρωτεύουσα της επαρχίας Σκούπι χτίστηκε η Ιουστινούπολη, γύρω από τον Ταύρο υψώθηκε ισχυρό τείχος με τέσσερις πύργους, που ο Προκόπιος ονομάζει Τετραπύργια.

Τα ονόματα «Bederiana» και «Tavresii» έχουν φτάσει στην εποχή μας με τη μορφή των ονομάτων των χωριών Bader και Taor κοντά στα Σκόπια. Και τα δύο αυτά μέρη εξερευνήθηκαν το 1885 από τον Άγγλο αρχαιολόγο Άρθουρ Έβανς, ο οποίος βρήκε εκεί πλούσιο νομισματικό υλικό, επιβεβαιώνοντας τη σημασία των οικισμών που βρίσκονται εδώ μετά τον 5ο αιώνα. Ο Έβανς κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η περιοχή των Σκοπίων ήταν η γενέτειρα του Ιουστινιανού, επιβεβαιώνοντας την ταύτιση των παλαιών οικισμών με τα σύγχρονα χωριά.

Το όνομα της μητέρας του Ιουστινιανού, της αδερφής του Justin - Biglenitz δίνεται στο Iustiniani Vita, η αναξιοπιστία του οποίου αναφέρεται παραπάνω. Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν άλλες πληροφορίες για αυτό το θέμα, μπορούμε να υποθέσουμε ότι το όνομά της είναι άγνωστο. Το γεγονός ότι η μητέρα του Ιουστινιανού ήταν αδερφή του Τζάστιν επιβεβαιώνεται από πολλές πηγές.

Σχετικά με τον πατέρα Ιουστινιανό, υπάρχουν πιο αξιόπιστα νέα. Στη Μυστική Ιστορία, ο Προκόπιος αναφέρει την ακόλουθη ιστορία: «Λένε ότι η μητέρα του [η Ιουστινιάνα] έλεγε σε κάποιο κοντινό του πρόσωπο ότι δεν γεννήθηκε από τον σύζυγό της Savvaty και όχι από κανένα άτομο. Πριν μείνει έγκυος μαζί του, την επισκέφτηκε ένας δαίμονας, αόρατος, αλλά της άφησε την εντύπωση ότι ήταν μαζί της και συναναστρεφόταν μαζί της σαν άντρας με γυναίκα και μετά εξαφανίστηκε, όπως στο όνειρο..

Από εδώ μαθαίνουμε το όνομα του πατέρα του Ιουστινιανού - Savvaty. Μια άλλη πηγή όπου αναφέρεται αυτό το όνομα είναι οι λεγόμενες «Πράξεις επί Καλλοποδίου», που περιλαμβάνονται στο χρονικό του Θεοφάνη και στο «Πασχαλινό Χρονικό» και σχετίζονται με τα αμέσως προηγούμενα γεγονότα της εξέγερσης του Νικ. Εκεί οι πράσιν, σε συνομιλία με τον εκπρόσωπο του αυτοκράτορα, εκφέρουν τη φράση «Θα ήταν καλύτερα αν δεν είχε γεννηθεί ο Σαββάτι, δεν θα είχε γεννήσει έναν γιο δολοφόνο».

Ο Savvaty και η σύζυγός του είχαν δύο παιδιά, τον Peter Savvaty (lat. Petrus Sabbatius) και τη Vigilantia (lat. Vigilantia). Οι γραπτές πηγές δεν αναφέρουν πουθενά το πραγματικό όνομα του Ιουστινιανού και μόνο στα προξενικά δίπτυχα του 521 βλέπουμε την επιγραφή λατ. fl. Πετρ. Σάββατο. Ιουστινιανός. v. i., com. μαγ. εξισ. et p. praes., et c. od., που σημαίνει λατ. Έρχεται ο Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός, vir illustris, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Ο γάμος του Ιουστινιανού και της Θεοδώρας ήταν άτεκνος, ωστόσο είχε έξι ανιψιούς και ανίψια, των οποίων ο Ιουστίνος Β' έγινε κληρονόμος.

Ο θείος Ιουστινιανός - Ο Ιουστίνος, μεταξύ άλλων Ιλλυριών αγροτών, ξεφεύγοντας από την ακραία ανάγκη, ήρθε με τα πόδια από τα Βεδεριάνα στο Βυζάντιο και προσλήφθηκε για στρατιωτική θητεία. Έχοντας φτάσει στο τέλος της βασιλείας του Λέοντος Α στην Κωνσταντινούπολη και μπήκε στην υπηρεσία της αυτοκρατορικής φρουράς, ο Ιουστίνος αναπτύχθηκε γρήγορα στην υπηρεσία και ήδη στη βασιλεία της Αναστασίας πήρε μέρος στους πολέμους με την Περσία ως στρατιωτικός ηγέτης. Περαιτέρω, ο Ιουστίνος διακρίθηκε στην καταστολή της εξέγερσης του Βιταλιανού. Έτσι, ο Ιουστίνος κέρδισε την εύνοια του αυτοκράτορα Αναστασίου και διορίστηκε επικεφαλής της φρουράς του παλατιού με το βαθμό της επιτροπής και του γερουσιαστή.

Η ώρα άφιξης του Ιουστινιανού στην πρωτεύουσα δεν είναι ακριβώς γνωστή. Υποτίθεται ότι αυτό συνέβη περίπου στην ηλικία των είκοσι πέντε ετών, στη συνέχεια ο Ιουστινιανός σπούδασε θεολογία και ρωμαϊκό δίκαιο για κάποιο διάστημα, μετά το οποίο του απονεμήθηκε ο τίτλος του Λατ. candidati, δηλαδή ο προσωπικός σωματοφύλακας του αυτοκράτορα. Κάπου αυτή την εποχή έγινε η υιοθέτηση και η αλλαγή του ονόματος του μελλοντικού αυτοκράτορα.

Με τον θάνατο του Αναστασίου το 518, ο Ιουστίνος κατάφερε να καταλάβει την εξουσία σχετικά εύκολα, παρά το γεγονός ότι υπήρχε μεγάλος αριθμός πλουσιότερων και πιο ισχυρών υποψηφίων. Σύμφωνα με τον Προκόπιο, αυτή ήταν η βούληση των ανώτερων δυνάμεων που ενδιαφέρονται για την τελική άνοδο του Ιουστινιανού. Η διαδικασία εκλογής περιγράφεται από τον Peter Patricius. Ανάμεσα στους λόγους για την εκλογή του Ιουστίνου και την άνοδο του Ιουστινιανού είναι η υποστήριξη του Πατριάρχη Ιωάννη Β', ο οποίος διαβεβαιώθηκε ότι η νέα δυναστεία θα ήταν πιστή στις αποφάσεις της Συνόδου της Χαλκηδόνας, σε αντίθεση με τον φιλομονοφυσιτικό σκεπτόμενο Αναστάσιο. Σε αυτό πιθανότατα σημαντικό ρόλο έπαιξε ο θεολογικά μορφωμένος Ιουστινιανός. Αμέσως μετά την εκλογή του Ιουστίνου ως αυτοκράτορα, διόρισε τον ανιψιό του Λατ. έρχεται ο homedorum ως επικεφαλής ενός ειδικού σώματος της φρουράς του παλατιού, όπως είναι γνωστό από μια επιστολή του Πάπα Hormizd, στις αρχές του 519.

Το 521, όπως προαναφέρθηκε, ο Ιουστινιανός λαμβάνει προξενικό βαθμό, τον οποίο χρησιμοποιεί για να αυξήσει τη δημοτικότητά του βάζοντας υπέροχα θεάματα σε ένα τσίρκο που έχει μεγαλώσει τόσο πολύ που η Σύγκλητος ζήτησε από τον ηλικιωμένο αυτοκράτορα να ορίσει τον Ιουστινιανό ως συναυτοκράτορά του. Σύμφωνα με τον χρονικογράφο John Zonara, ο Justin αρνήθηκε αυτή την προσφορά. Η Σύγκλητος όμως συνέχισε να επιμένει στην άνοδο του Ιουστινιανού, ζητώντας του να του δοθεί ο τίτλος του Λατ. nobilissimus, που συνέβη μέχρι το 525, όταν του απονεμήθηκε ο ανώτατος τίτλος του Καίσαρα. Παρά το γεγονός ότι μια τόσο λαμπρή καριέρα δεν θα μπορούσε παρά να έχει πραγματικό αντίκτυπο, δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες για τον ρόλο του Ιουστινιανού στη διακυβέρνηση της αυτοκρατορίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Με τον καιρό, η υγεία του αυτοκράτορα επιδεινώθηκε, η ασθένεια που προκλήθηκε από μια παλιά πληγή στο πόδι εντάθηκε. Νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, ο Ιουστίνος απάντησε στην επόμενη αίτηση της Γερουσίας για το διορισμό του Ιουστινιανού συγκυβερνήτη. Η τελετή, που μας έχει φτάσει στην περιγραφή του Peter Patricius στην πραγματεία lat. Η τελετή του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου, έγινε το Πάσχα, 4 Απριλίου 527 - Ο Ιουστινιανός και η σύζυγός του Θεοδώρα στέφθηκαν τον Αύγουστο και τον Αύγουστο.

Ο Ιουστινιανός έλαβε τελικά την πλήρη εξουσία μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Ιουστίνου Α' την 1η Αυγούστου 527.

Περιγραφές εμφάνισηΛίγος από τον Ιουστινιανό έχει επιζήσει. Ο Ιουστινιανός απεικονίστηκε σε ένα από τα μεγαλύτερα γνωστά μετάλλια (36 solidi ή ½ λιβρών), που κλάπηκε το 1831 από το Γραφείο Μεταλλίων του Παρισιού. Το μετάλλιο έλιωσε, αλλά οι εικόνες του και ένα εκμαγείο έχουν διατηρηθεί, επιτρέποντας τη δημιουργία αντιγράφων από αυτό.

Το Ρωμαιο-Γερμανικό Μουσείο στην Κολωνία φιλοξενεί ένα αντίγραφο του αιγυπτιακού μαρμάρινου αγάλματος του Ιουστινιανού. Κάποια ιδέα για την εμφάνιση του αυτοκράτορα δίνουν τα σωζόμενα σχέδια της στήλης του Ιουστινιανού που ανεγέρθηκε το 542. Ανακαλύφθηκε στο Κερτς το 1891 και τώρα φυλάσσεται στο Ερμιτάζ, το ασημένιο Missorium θεωρήθηκε αρχικά ως εικόνα του Ιουστινιανού. Είναι πιθανό ο Ιουστινιανός να απεικονίζεται και στο περίφημο δίπτυχο Barberini, που φυλάσσεται στο Λούβρο.

Επί Ιουστινιανού κυκλοφόρησε μεγάλος αριθμός νομισμάτων. Γνωστά είναι δωρεά νομίσματα των 36 και 4,5 solidus, ένα σόλιδος με ολόμορφη εικόνα του αυτοκράτορα με προξενικά άμφια, καθώς και ένα εξαιρετικά σπάνιο aureus βάρους 5,43 g, κομμένο σύμφωνα με το παλιό ρωμαϊκό πόδι. Η εμπρόσθια όψη όλων αυτών των νομισμάτων καταλαμβάνεται είτε από προτομή τριών τετάρτων ή προφίλ του αυτοκράτορα, με ή χωρίς κράνος.

Μια ζωντανή απεικόνιση της πρώιμης καριέρας της μελλοντικής αυτοκράτειρας δίνεται εκτενώς στο The Secret History. Ο Ιωάννης της Εφέσου απλώς σημειώνει ότι «καταγόταν από οίκο ανοχής». Παρά την άποψη ορισμένων μελετητών ότι όλες αυτές οι δηλώσεις είναι αναξιόπιστες και υπερβολικές, η γενικά αποδεκτή άποψη συμφωνεί γενικά με την περιγραφή των γεγονότων της πρώιμης καριέρας της Θεοδώρας που έδωσε ο Προκόπιος.

Η πρώτη συνάντηση του Ιουστινιανού με τη Θεοδώρα έγινε γύρω στο 522 στην Κωνσταντινούπολη. Στη συνέχεια η Θεοδώρα έφυγε από την πρωτεύουσα, πέρασε λίγο καιρό στην Αλεξάνδρεια. Το πώς έγινε η δεύτερη συνάντησή τους δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα. Είναι γνωστό ότι θέλοντας να παντρευτεί τη Θεοδώρα, ο Ιουστινιανός ζήτησε από τον θείο του να της δώσει τον βαθμό του πατρικίου, αλλά αυτό προκάλεσε έντονη αντίθεση από την αυτοκράτειρα Ευθυμία και μέχρι το θάνατο της τελευταίας το 523 ή το 524, ο γάμος ήταν αδύνατος.

Πιθανώς, η υιοθέτηση του νόμου «Περί Γάμου» (lat. De nuptiis) επί Ιουστίνου, ο οποίος κατήργησε το νόμο του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Α', που απαγορεύει σε ένα άτομο που έχει φτάσει στο βαθμό του συγκλητικού, να παντρευτεί πόρνη, πιθανώς συνδέθηκε με την επιθυμία του Ιουστινιανού.

Μετά τον γάμο, η Θεοδώρα έσπασε τελείως με το ταραχώδες παρελθόν της και ήταν πιστή σύζυγος.

Στην εξωτερική πολιτική, το όνομα του Ιουστινιανού συνδέεται πρωτίστως με την ιδέα «Αποκατάσταση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας»ή «Ανακατάκτηση της Δύσης». Υπάρχουν επί του παρόντος δύο θεωρίες σχετικά με το ερώτημα πότε τέθηκε αυτός ο στόχος. Σύμφωνα με ένα από αυτά, πλέον πιο συνηθισμένο, η ιδέα της επιστροφής της Δύσης υπήρχε στο Βυζάντιο από τα τέλη του 5ου αιώνα. Αυτή η άποψη προέρχεται από τη θέση ότι μετά την εμφάνιση των βαρβαρικών βασιλείων που δηλώνουν τον αρειανισμό, πρέπει να διατηρήθηκαν κοινωνικά στοιχεία που δεν αναγνώρισαν την απώλεια της θέσης της Ρώμης ως μεγάλης πόλης και πρωτεύουσας του πολιτισμένου κόσμου και δεν συμφωνούσαν με η κυρίαρχη θέση των Αρειανών στη θρησκευτική σφαίρα.

Μια εναλλακτική άποψη, που δεν αρνείται τη γενική επιθυμία να επιστρέψει η Δύση στους κόλπους του πολιτισμού και της ορθόδοξης θρησκείας, αποδίδει την εμφάνιση ενός προγράμματος συγκεκριμένων ενεργειών μετά από επιτυχίες στον πόλεμο κατά των βανδάλων. Διάφορα έμμεσα σημάδια μιλούν υπέρ αυτού, για παράδειγμα, η εξαφάνιση από τη νομοθεσία και την κρατική τεκμηρίωση του πρώτου τρίτου του 6ου αιώνα λέξεων και εκφράσεων που κατά κάποιο τρόπο ανέφεραν την Αφρική, την Ιταλία και την Ισπανία, καθώς και η απώλεια ενδιαφέροντος των Βυζαντινοί στην πρώτη πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας.

Αντιλαμβανόμενος τον εαυτό του ως κληρονόμο των Ρωμαίων Καίσαρων, ο Ιουστινιανός θεώρησε καθήκον του να αναδημιουργήσει τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ενώ ευχόταν το κράτος να είχε έναν νόμο και μία πίστη. Με βάση την αρχή της απόλυτης εξουσίας, πίστευε ότι σε μια καλά οργανωμένη πολιτεία, τα πάντα πρέπει να υπόκεινται στην αυτοκρατορική προσοχή. Κατανοώντας τη σημασία της εκκλησίας για την κρατική διοίκηση, κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια για να διασφαλίσει ότι αυτή θα εκτελέσει το θέλημά του. Το ζήτημα της υπεροχής του κράτους ή των θρησκευτικών συμφερόντων του Ιουστινιανού είναι συζητήσιμο. Είναι γνωστό, τουλάχιστον, ότι ο αυτοκράτορας ήταν συγγραφέας πολυάριθμων επιστολών για θρησκευτικά θέματα που απευθύνονταν σε παπάδες και πατριάρχες, καθώς και πραγματείες και εκκλησιαστικούς ύμνους.

Να τι έγραψε για τη στάση απέναντι στην εκκλησία και τη χριστιανική πίστη ένας σύγχρονος του αυτοκράτορα, ο Προκόπιος Καισαρείας: «Στη χριστιανική πίστη φαινόταν σταθερός, αλλά και αυτό μετατράπηκε σε θάνατο για τους υπηκόους του. Πράγματι, επέτρεψε στους ιερείς να καταδυναστεύουν ατιμώρητα τους γείτονές τους και όταν άρπαζαν τα εδάφη που γειτνιάζονταν με τα υπάρχοντά τους, μοιραζόταν τη χαρά τους, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο έδειχνε την ευσέβειά του. Και όταν έκρινε τέτοιες περιπτώσεις, πίστευε ότι έκανε καλή πράξη, αν κάποιος, κρυμμένος πίσω από τα προσκυνητάρια, αποσυρόταν, οικειοποιώντας ό,τι δεν του ανήκε. (Προκόπιος Καισαρείας «Η Μυστική Ιστορία» κεφ. XIII, μέρος 4.5).

Σύμφωνα με την επιθυμία του, ο Ιουστινιανός θεώρησε δικαίωμά του όχι μόνο να επιλύει ζητήματα σχετικά με την ηγεσία της εκκλησίας και την περιουσία της, αλλά και να καθιερώνει ένα ορισμένο δόγμα μεταξύ των υπηκόων του. Σε ποια θρησκευτική κατεύθυνση ακολουθούσε ο αυτοκράτορας, οι υπήκοοί του έπρεπε να ακολουθήσουν την ίδια κατεύθυνση. Ο Ιουστινιανός ρύθμιζε τη ζωή του κλήρου, αντικατέστησε τις ανώτατες ιεραρχικές θέσεις κατά την κρίση του, ενήργησε ως μεσάζων και δικαστής στον κλήρο. Υποστήριξε την εκκλησία στο πρόσωπο των λειτουργών της, συνέβαλε στην ανέγερση ναών, μοναστηριών και στον πολλαπλασιασμό των προνομίων τους. Τέλος, ο αυτοκράτορας καθιέρωσε τη θρησκευτική ενότητα μεταξύ όλων των υπηκόων της αυτοκρατορίας, έδωσε στους τελευταίους τον κανόνα της ορθόδοξης διδασκαλίας, συμμετείχε σε δογματικές διαμάχες και έδωσε την τελική απόφαση για αμφιλεγόμενα δογματικά ζητήματα.

Μια τέτοια πολιτική κοσμικής κυριαρχίας στα θρησκευτικά και εκκλησιαστικά ζητήματα, μέχρι τις εσοχές των θρησκευτικών πεποιθήσεων του ανθρώπου, που εκδηλώθηκε ιδιαίτερα έντονα από τον Ιουστινιανό, ονομάστηκε καισαροπαπισμός στην ιστορία και αυτός ο αυτοκράτορας θεωρείται ένας από τους πιο τυπικούς εκπροσώπους αυτής της τάσης.

Έγιναν βήματα από τον Ιουστινιανό για την οριστική εξάλειψη των υπολειμμάτων του παγανισμού.Το 529 έκλεισε την περίφημη φιλοσοφική σχολή στην Αθήνα. Αυτό είχε μια κατεξοχήν συμβολική σημασία, αφού μέχρι τη στιγμή της εκδήλωσης αυτό το σχολείο είχε χάσει την ηγετική του θέση μεταξύ Εκπαιδευτικά ιδρύματααυτοκρατορία αφού το Πανεπιστήμιο της Κωνσταντινούπολης ιδρύθηκε τον 5ο αιώνα υπό τον Θεοδόσιο Β'. Μετά το κλείσιμο της σχολής υπό τον Ιουστινιανό, οι Αθηναίοι καθηγητές εκδιώχθηκαν, μερικοί από αυτούς μετακόμισαν στην Περσία, όπου συνάντησαν έναν θαυμαστή του Πλάτωνα στο πρόσωπο του Χοσρόου Α΄. η περιουσία του σχολείου κατασχέθηκε. Ο Ιωάννης ο Εφέσιος έγραψε: «Την ίδια χρονιά που ο Αγ. Ο Βενέδικτος κατέστρεψε το τελευταίο ειδωλολατρικό εθνικό ιερό στην Ιταλία, δηλαδή τον ναό του Απόλλωνα στο ιερό άλσος στο Monte Cassino, και καταστράφηκε επίσης το προπύργιο του αρχαίου παγανισμού στην Ελλάδα. Έκτοτε, η Αθήνα έχασε εντελώς την παλιά της σημασία ως πολιτιστικό κέντρο και μετατράπηκε σε μια απομακρυσμένη επαρχιακή πόλη. Ο Ιουστινιανός δεν πέτυχε την πλήρη εξάλειψη του παγανισμού. συνέχιζε να κρύβεται σε κάποιες δυσπρόσιτες περιοχές. Ο Προκόπιος Καισαρείας γράφει ότι ο διωγμός των ειδωλολατρών δεν έγινε τόσο από την επιθυμία να εγκαθιδρύσουν τον Χριστιανισμό, αλλά από τη δίψα να αρπάξουν τον χρυσό των παγανιστικών ναών.

Στη Θεία Κωμωδία, έχοντας τοποθετήσει τον Ιουστινιανό στον Παράδεισο, του εμπιστεύεται να κάνει μια ιστορική επισκόπηση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (Θεία Κωμωδία, Παράδεισος, τραγούδι 6). Σύμφωνα με τον Δάντη, οι κύριες υπηρεσίες του Ιουστινιανού στην ιστορία ήταν η μεταρρύθμιση του νόμου, η αποκήρυξη του μονοφυσιτισμού και οι εκστρατείες του Βελισάριου.

λατ. Φλάβιος Πέτρος Σαμπάτιος Ιουστινιανός, Ελληνικά Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός; πιο γνωστό ως Ιουστινιανός Ι(Ελληνικά Ιουστινιανός Α") ή Ο Μέγας Ιουστινιανός(Ελληνικά Μέγας Ιουστινιανός)

Βυζαντινός αυτοκράτορας

Φλάβιος Ιουστινιανός

σύντομο βιογραφικό

Ιουστινιανός Α' ο Μέγας, πλήρες όνομαπου ακούγεται σαν τον Ιουστινιανό Φλάβιο Πέτρο Σαββάτιο, τον Βυζαντινό αυτοκράτορα (δηλαδή τον ηγεμόνα της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας), έναν από τους μεγαλύτερους αυτοκράτορες της ύστερης αρχαιότητας, υπό τον οποίο αυτή η εποχή άρχισε να αντικαθίσταται από τον Μεσαίωνα και το ρωμαϊκό στυλ της διακυβέρνησης έδωσε τη θέση της στη βυζαντινή. Έμεινε στην ιστορία ως σημαντικός μεταρρυθμιστής.

Γεννημένος γύρω στο 482, ήταν γέννημα θρέμμα της Μακεδονίας, γιος αγρότη. Καθοριστικό ρόλο στη βιογραφία του Ιουστινιανού έπαιξε ο θείος του, που έγινε αυτοκράτορας Ιουστίνος Α'. Ο άτεκνος μονάρχης, που αγαπούσε τον ανιψιό του, τον έφερε πιο κοντά του, συνέβαλε στην εκπαίδευση, την προβολή στην κοινωνία. Οι ερευνητές προτείνουν ότι ο Ιουστινιανός θα μπορούσε να είχε φτάσει στη Ρώμη σε ηλικία περίπου 25 ετών, να είχε σπουδάσει νομικά και θεολογία στην πρωτεύουσα και άρχισε την άνοδό του στην κορυφή του πολιτικού Ολύμπου με το βαθμό του προσωπικού αυτοκρατορικού σωματοφύλακα, επικεφαλής του σώματος φρουρών.

Το 521, ο Ιουστινιανός ανήλθε στο βαθμό του προξένου και έγινε πολύ δημοφιλές πρόσωπο, κυρίως λόγω της οργάνωσης πολυτελών παραστάσεων τσίρκου. Η Γερουσία προσέφερε επανειλημμένα στον Ιουστίνο να κάνει τον ανιψιό του συγκυβερνήτη, αλλά ο αυτοκράτορας έκανε αυτό το βήμα μόνο τον Απρίλιο του 527, όταν η υγεία του επιδεινώθηκε σημαντικά. Την 1η Αυγούστου του ίδιου έτους, μετά τον θάνατο του θείου του, ο Ιουστινιανός έγινε κυρίαρχος ηγεμόνας.

Ο νεοσύστατος αυτοκράτορας, τρέφοντας φιλόδοξα σχέδια, άρχισε αμέσως να ενισχύσει τη δύναμη της χώρας. Στην εσωτερική πολιτική, αυτό εκδηλώθηκε, ειδικότερα, στην εφαρμογή της νομικής μεταρρύθμισης. Τα δημοσιευμένα 12 βιβλία του Ιουστινιανού Κώδικα και τα 50 του Digest έχουν παραμείνει επίκαιρα για περισσότερο από μια χιλιετία. Οι νόμοι του Ιουστινιανού συνέβαλαν στον συγκεντρωτισμό, στην επέκταση των εξουσιών του μονάρχη, στην ενίσχυση του κρατικού μηχανισμού και του στρατού και στην ενίσχυση του ελέγχου σε ορισμένους τομείς, ιδίως στο εμπόριο.

Η έλευση στην εξουσία σηματοδοτήθηκε από την έναρξη μιας περιόδου οικοδόμησης μεγάλης κλίμακας. Η Κωνσταντινούπολη του Αγ. Η Σοφία ξαναχτίστηκε με τέτοιο τρόπο που δεν είχε όμοιο μεταξύ των χριστιανικών εκκλησιών για πολλούς αιώνες.

Ο Μέγας Ιουστινιανός Α' ακολούθησε μια αρκετά επιθετική εξωτερική πολιτική με στόχο την κατάκτηση νέων εδαφών. Οι διοικητές του (ο ίδιος ο αυτοκράτορας δεν είχε τη συνήθεια να συμμετέχει προσωπικά σε εχθροπραξίες) κατάφεραν να κατακτήσουν μέρος της Βόρειας Αφρικής, την Ιβηρική Χερσόνησο, ένα σημαντικό μέρος της επικράτειας της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Η βασιλεία αυτού του αυτοκράτορα σημαδεύτηκε από μια σειρά από ταραχές, συμπεριλαμβανομένων. η μεγαλύτερη εξέγερση του Νίκα στη βυζαντινή ιστορία: έτσι αντέδρασε ο πληθυσμός στην ακαμψία των μέτρων που ελήφθησαν. Το 529 ο Ιουστινιανός έκλεισε την Ακαδημία του Πλάτωνα, το 542 το προξενικό γραφείο καταργήθηκε. Του αποδίδονταν όλο και περισσότερες τιμές, που παρομοίαζαν με άγιο. Ο ίδιος ο Ιουστινιανός, προς το τέλος της ζωής του, έχασε σταδιακά το ενδιαφέρον του για τις κρατικές ανησυχίες, προτιμώντας τη θεολογία, τους διαλόγους με φιλοσόφους και κληρικούς. Πέθανε στην Κωνσταντινούπολη το φθινόπωρο του 565.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Φλάβιος Πέτρος Σαββάτι Ιουστινιανός(Λατινικά Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus, Ελληνικά Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός), περισσότερο γνωστός ως Ιουστινιανός Ι(Ελληνικά Ιουστινιανός Α") ή Ο Μέγας Ιουστινιανός(Ελληνικά Μέγας Ιουστινιανός; 483, Ταύρος, Άνω Μακεδονία - 14 Νοεμβρίου 565, Κωνσταντινούπολη) - Βυζαντινός αυτοκράτορας από την 1η Αυγούστου 527 έως το θάνατό του το 565. Ο ίδιος ο Ιουστινιανός στα διατάγματα ονομαζόταν Καίσαρας Φλάβιος Ιουστινιανός του Αλαμάν, Γότθ, Φράγκος, Γερμανός, Μυρμήγκι, Άλαν, Βάνδαλος, Αφρικανός.

Ο Ιουστινιανός, διοικητής και μεταρρυθμιστής, είναι ένας από τους πιο επιφανείς μονάρχες της ύστερης αρχαιότητας. Η βασιλεία του σηματοδοτεί ένα σημαντικό στάδιο στη μετάβαση από την αρχαιότητα στον Μεσαίωνα και, κατά συνέπεια, τη μετάβαση από τις ρωμαϊκές παραδόσεις στο βυζαντινό τρόπο διακυβέρνησης. Ο Ιουστινιανός ήταν γεμάτος φιλοδοξίες, αλλά δεν κατάφερε να ολοκληρώσει την «αποκατάσταση της αυτοκρατορίας» (λατινικά renovatio iperii). Στη Δύση, κατάφερε να καταλάβει ένα μεγάλο μέρος των εδαφών της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η οποία κατέρρευσε μετά τη Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών, συμπεριλαμβανομένης της χερσονήσου των Απεννίνων, του νοτιοανατολικού τμήματος της Ιβηρικής Χερσονήσου και τμήμα της Βόρειας Αφρικής. Ένα άλλο σημαντικό γεγονός είναι η εντολή του Ιουστινιανού για αναθεώρηση του ρωμαϊκού δικαίου, η οποία κατέληξε σε ένα νέο σύνολο νόμων - τον κώδικα του Ιουστινιανού (λατ. Corpus iuris civilis). Με διάταγμα του αυτοκράτορα, που ήθελε να ξεπεράσει τον Σολομώντα και τον θρυλικό ναό της Ιερουσαλήμ, η καμένη Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη ανοικοδομήθηκε πλήρως, εντυπωσιακή στην ομορφιά και τη μεγαλοπρέπειά της και παραμένοντας για χίλια χρόνια ο πιο μεγαλειώδης ναός του χριστιανικού κόσμου.

Το 529 ο Ιουστινιανός έκλεισε την Πλατωνική Ακαδημία στην Αθήνα· το 542 ο αυτοκράτορας κατάργησε το αξίωμα του προξένου, πιθανώς για οικονομικούς λόγους. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιουστινιανού, εμφανίστηκε η πρώτη πανδημία πανώλης στο Βυζάντιο και η μεγαλύτερη εξέγερση στην ιστορία του Βυζαντίου και της Κωνσταντινούπολης - η εξέγερση του Νίκα, που προκλήθηκε από τη φορολογική καταπίεση και την εκκλησιαστική πολιτική του αυτοκράτορα.

Κατάσταση πηγής

Η σημαντικότερη πηγή της εποχής του Ιουστινιανού είναι το έργο του Προκοπίου Καισαρείας, που περιέχει τόσο απολογητικά όσο και σκληρή κριτική για την κυριαρχία του. Από τα νεανικά του χρόνια, ο Προκόπιος ήταν σύμβουλος του διοικητή Βελισάριου, συνοδεύοντάς τον σε όλους τους πολέμους που έγιναν σε αυτή τη βασιλεία. Γράφτηκε στα μέσα του VI αιώνα Ιστορία των πολέμωνείναι η κύρια πηγή για τα γεγονότα και την εξωτερική πολιτική του Βυζαντίου κατά τους πολέμους με την Περσία, τους Βάνδαλους και τους Γότθους. Πανηγυρικό που γράφτηκε στο τέλος της βασιλείας του Ιουστινιανού Σχετικά με τα κτίριαπεριέχει πολύτιμες πληροφορίες για τις κατασκευαστικές δραστηριότητες αυτού του αυτοκράτορα. Φυλλάδιο μυστική ιστορίαρίχνει φως στην παρασκηνιακή ζωή των ηγεμόνων της αυτοκρατορίας, αν και η αξιοπιστία των πληροφοριών που αναφέρονται σε αυτό το έργο είναι αμφιλεγόμενη και σε κάθε περίπτωση αποτελεί αντικείμενο ξεχωριστών μελετών. Ο Αγάθιος ο Μυριναίος, που κατείχε τη θέση του μικροδικηγόρου, συνέχισε τα έργα του Προκοπίου και, μετά το θάνατο του Ιουστινιανού, έγραψε ένα δοκίμιο σε πέντε βιβλία. Έχοντας πεθάνει νέος το 582, ο Αγαθίας είχε μόνο χρόνο να περιγράψει τα γεγονότα του 552-558. Σε αντίθεση με τον Προκόπιο, ο οποίος έγραψε επί Ιουστινιανού και αναγκάστηκε να κρύψει τη στάση του για όσα συνέβαιναν, ο Αγάθιος είναι μάλλον ειλικρινής στη θετική του εκτίμηση για την εξωτερική πολιτική αυτού του αυτοκράτορα. Παράλληλα, ο Αγάθιος αξιολογεί αρνητικά την εσωτερική πολιτική του Ιουστινιανού, ιδιαίτερα στο τέλος της βασιλείας του. Από τις ιστορικές σημειώσεις του Μενάνδρου του Προστάτη, που καλύπτουν την περίοδο από το 558 έως το 582, σώζονται μόνο θραύσματα στη συλλογή του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου. Χάρη στον ίδιο λόγιο αυτοκράτορα του 9ου αιώνα, σώζονται θραύσματα των έργων του διπλωμάτη της εποχής του Ιουστινιανού Πέτρου Πατρικίου, που περιλαμβάνονται στην πραγματεία. Περί τελετών. ΣΤΟ περίληψηΟ Πατριάρχης Φώτιος διατήρησε το βιβλίο ενός άλλου διπλωμάτη Ιουστινίνου, του Νονόζ. Το χρονικό του Ησυχίου της Μιλήτου, αφιερωμένο στη βασιλεία του Ιουστίνου Α' και στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Ιουστινιανού, δεν έχει διασωθεί σχεδόν πλήρως, αν και, ίσως, η εισαγωγή του χρονικού του ιστορικού του δεύτερου μισού του 6ου αιώνα ο Θεοφάνης του Βυζαντίου περιέχει δάνεια από αυτό. Η πρώιμη περίοδος της βασιλείας του Ιουστινιανού αποτυπώνεται από το χρονικό του Σύρου Ιωάννη Μαλάλα, που σώζεται σε συνοπτική μορφή, το οποίο αναφέρει λεπτομερώς τη γενναιοδωρία του αυτοκράτορα σε σχέση με τις πόλεις της Μικράς Ασίας, καθώς και άλλα σημαντικά γεγονότα. για τους κατοίκους της περιοχής του. Η «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Αντιοχειού νομικού Ευάγριου Σχολαστικού, βασισμένη εν μέρει στα γραπτά του Προκοπίου και της Μαλάλα, παρέχει επίσης σημαντικές πληροφορίες για την ιστορία της Συρίας επί Ιουστινιανού. Από μεταγενέστερες πηγές στα ελληνικά έχει διατηρηθεί αποσπασματικά το χρονικό του Ιωάννη Αντιοχείας (7ος αι.). Άλλη πηγή του 7ου αιώνα Πασχαλινό χρονικόκαθορίζει παγκόσμια ιστορίααπό τη δημιουργία του κόσμου έως το 629, μέχρι τη βασιλεία του αυτοκράτορα Μαυρικίου (585-602), περιγράφει τα γεγονότα πολύ συνοπτικά. Μεταγενέστερες πηγές, όπως τα χρονικά του Θεοφάνη του Ομολογητή (IX αιώνας), του George Kedrin (αρχές XII αιώνα) και του John Zonara (XII αιώνα), περιέγραφαν τα γεγονότα του VI αιώνα, συμπεριλαμβανομένων πηγών που δεν έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας. και επομένως περιέχουν πολύτιμες λεπτομέρειες.

Σημαντική πηγή πληροφοριών για τα θρησκευτικά κινήματα στην εποχή του Ιουστινιανού είναι η αγιογραφική βιβλιογραφία. Ο μεγαλύτερος αγιογράφος εκείνης της εποχής είναι ο Κύριλλος Σκυθοπόλεως (525-558), του οποίου η βιογραφία του Σάββα του Αγιασμένου (439-532) είναι σημαντική για την ανοικοδόμηση της σύγκρουσης στο Πατριαρχείο Ιεροσολύμων το 529-530. Η πηγή πληροφοριών για τη ζωή των μοναχών και των ασκητών είναι Λεμονάρικο John Mosch. Είναι γνωστές οι βιογραφίες των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως Μηνά (536-552) και Ευτύχη (552-565, 577-582). Από τη σκοπιά των Ανατολικών Μιαφυσιτών, τα γεγονότα περιγράφονται στο εκκλησιαστική ιστορίαΙωάννης Εφέσου. Στοιχεία για την εκκλησιαστική πολιτική του Ιουστινιανού περιέχονται και στην αλληλογραφία του αυτοκράτορα με τους πάπες. Γεωγραφικές πληροφορίες περιέχονται στην πραγματεία Synekdem(535) ο γεωγράφος Ιεροκλής και σε Χριστιανική τοπογραφίαέμπορος και προσκυνητής Kosma Indikoplov. Για στρατιωτική ιστορίαβασιλεύει, πολύτιμες είναι οι στρατιωτικές πραγματείες, μερικές από τις οποίες χρονολογούνται στον 6ο αιώνα. Ένα σημαντικό έργο για τη διοικητική ιστορία της βασιλείας του Ιουστινιανού είναι το έργο ενός αξιωματούχου του 6ου αιώνα Ιωάννη Λήδα De Magistratibus reipublicae Romanae.

Οι λατινικές πηγές είναι πολύ λιγότερες και είναι αφιερωμένες κυρίως στα προβλήματα του δυτικού τμήματος της αυτοκρατορίας. Το χρονικό του Ιλλυριού Marcellinus Komita καλύπτει την περίοδο από την άνοδο στο θρόνο του αυτοκράτορα Θεοδοσίου Α' (379-395) έως το 534. Ο Μαρκελλίνος έφτασε στο βαθμό του συγκλητικού υπό τον Ιουστινιανό και έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Κωνσταντινούπολη και ήταν αυτόπτης μάρτυρας των αναταραχών στην πρωτεύουσα, συμπεριλαμβανομένης της εξέγερσης του Νίκα. Το χρονικό αντανακλά τη γνώμη πιστών φιλοκυβερνητικών κύκλων. από άγνωστο διάδοχο, έφτασε στο 548. Το χρονικό του Αφρικανού επισκόπου Victor of Tunnus, του αντιπάλου του Ιουστινιανού στη διαμάχη για τρία κεφάλαια, καλύπτει γεγονότα από το 444 έως το 567. Κοντά χρονικά στην υπό εξέταση περίοδο βρίσκεται το χρονικό του Ισπανού επισκόπου Ιωάννη του Μπικλάρ, του οποίου τα παιδικά χρόνια πέρασαν στην Κωνσταντινούπολη. Τα ισπανικά γεγονότα του VI αιώνα αντικατοπτρίζονται σε Έτοιμες ιστορίεςΙσίδωρος της Σεβίλλης. Τις σχέσεις του Βυζαντίου με τους Φράγκους αγγίζει το χρονικό της Μαρίας της Αβάνς, από το 445 έως το 581, καθώς και Ιστορία των ΦράγκωνΓρηγόριος του Τουρ. Ιστορικά έργα του γοτθικού ιστορικού Jordanes ( Geticaκαι De origine actibusque Romanorum) έφτασε στο 551. Συντάχθηκε στο πρώτο μισό του 6ου αιώνα, μια συλλογή παπικών βιογραφιών Liber Pontificalisπεριέχει σημαντικές, αν και όχι πάντα αξιόπιστες, πληροφορίες για τις σχέσεις του Ιουστινιανού με τους Ρωμαίους ποντίφικες.

Από τα τέλη του 19ου αιώνα εισήχθησαν στην επιστημονική κυκλοφορία διάφορες πηγές σε ανατολίτικες γλώσσες, κυρίως τη συριακή. Το ανώνυμο χρονικό του διαδόχου του Ζαχαρία Ρήτορος ανήλθε στο 569, πιθανότατα αυτό το έτος συντάχθηκε. Όπως ο Ιωάννης της Εφέσου που αναφέρθηκε προηγουμένως, αυτός ο συγγραφέας αντανακλούσε τη θέση των Σύριων Μιαφυσιτών. Σημαντική πηγή για τη μελέτη αυτής της κατεύθυνσης στον Χριστιανισμό τον VI αιώνα είναι μια συλλογή βιογραφιών των αγίων του Ιωάννη της Εφέσου. Το Χρονικό της Έδεσσας, που καλύπτει την περίοδο από το 131 έως το 540, αποδίδεται στον VI αιώνα. Μέχρι τα τέλη του 7ου αιώνα, μεταφέρθηκε το χρονικό του Αιγύπτιου ιστορικού Ιωάννη του Νικίου, το οποίο διατηρήθηκε μόνο σε μετάφραση στην αιθιοπική γλώσσα. Οι χαμένες περσικές πηγές χρησιμοποιήθηκαν από τον Άραβα ιστορικό του 9ου αιώνα at-Tabari.

Εκτός από τα ιστορικά χρονικά, υπάρχει μεγάλος αριθμός άλλων πηγών. Η νομική κληρονομιά της Ιουστινιανής εποχής είναι εξαιρετικά εκτεταμένη - Corpus iuris civilis (μέχρι το 534) και τα διηγήματα που εμφανίστηκαν αργότερα, καθώς και διάφορα μνημεία του εκκλησιαστικού δικαίου. Μια ξεχωριστή κατηγορία πηγών αποτελούν τα έργα του ίδιου του Ιουστινιανού - οι επιστολές και οι θρησκευτικές πραγματείες του. Τέλος, μια ποικιλία λογοτεχνίας έχει διατηρηθεί από αυτήν την εποχή, βοηθώντας στην καλύτερη κατανόηση της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων της Ιουστινιανής εποχής, για παράδειγμα, η πολιτική πραγματεία «Instruction» του Agapit, τα ποιήματα του Corippus, επιγραφικά και αρχιτεκτονικά μνημεία.

Καταγωγή και νεότητα

Προέλευση

Σχετικά με την καταγωγή του Ιουστινιανού και της οικογένειάς του υπάρχουν διάφορες εκδοχές και θεωρίες. Οι περισσότερες πηγές, κυρίως ελληνικές και ανατολίτικες (συριακά, αραβικά, αρμενικά), καθώς και σλαβικές (εξ ολοκλήρου βασισμένες στα ελληνικά), αποκαλούν τον Ιουστινιανό Θρακιώτη. Μερικές ελληνικές πηγές και το λατινικό χρονικό του Victor of Tunnunsky τον αποκαλούν Ιλλυρικό. Τέλος, ο Προκόπιος Καισαρείας ισχυρίζεται ότι η επαρχία της Δαρδανίας ήταν η γενέτειρα του Ιουστινιανού και του Ιουστίνου. Σύμφωνα με τη γνώμη του διάσημου βυζαντινιστή A. A. Vasiliev, δεν υπάρχει αντίφαση και στους τρεις αυτούς ορισμούς. Στις αρχές του 6ου αιώνα η πολιτική διοίκηση της Βαλκανικής Χερσονήσου μοιράστηκε σε δύο νομούς. Ο Πραιτωριανός νομός Ιλλυρίας, ο μικρότερος από αυτούς, περιελάμβανε δύο επισκοπές - τη Δακία και τη Μακεδονία. Έτσι, όταν οι πηγές γράφουν ότι ο Ιουστίνος ήταν Ιλλυρικός, εννοούν ότι αυτός και η οικογένειά του ήταν κάτοικοι του Ιλλυρικού νομού. Εθνικά, σύμφωνα με τον Βασίλιεφ, ήταν Θράκες. Η θρακική θεωρία για την καταγωγή του Ιουστινιανού μπορεί να επιβεβαιωθεί και από το γεγονός ότι το όνομα Σαββάτιοςμε μεγάλη πιθανότητα προέρχεται από το όνομα της αρχαίας θρακικής θεότητας Σαμπαζίγια. Ο Γερμανός ερευνητής της εποχής του Ιουστινιανού Α' Β. Ρούμπιν παραδέχεται επίσης ότι η θρακική ή ιλλυρική καταγωγή της δυναστείας του Ιουστινιανού που αναφέρεται στις πηγές έχει γεωγραφικό παρά εθνικό νόημα και, γενικά, το ζήτημα δεν μπορεί να επιλυθεί. Με βάση τη δήλωση του ίδιου του Ιουστινιανού, είναι γνωστό ότι η μητρική του γλώσσα ήταν τα λατινικά, αλλά δεν τα μιλούσε πολύ καλά.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, η θεωρία της σλαβικής καταγωγής του Ιουστινιανού Α' ήταν δημοφιλής, βασισμένη στο έργο κάποιου ηγούμενου Θεόφιλου (Μπογκουμίλ) που εκδόθηκε από τον Niccolò Alamanni με τον τίτλο Ιουστινιάνι Βίτα. Εισάγει για τον Ιουστινιανό και τους συγγενείς του ιδιαίτερα ονόματα που έχουν σλαβικό ήχο. Έτσι, ο πατέρας του Ιουστινιανού, που σύμφωνα με τις βυζαντινές πηγές ονομαζόταν Σαββάτιος, ονομαζόταν Μπογομίλ. Istokus, και το όνομα του ίδιου του Ιουστινιανού ακουγόταν Upravda. Αν και η προέλευση του βιβλίου που δημοσίευσε ο Άλεμαν ήταν αμφίβολη, οι θεωρίες που βασίζονταν σε αυτό αναπτύχθηκαν εντατικά έως ότου, το 1883, ο Τζέιμς Μπράις έκανε έρευνα για το αρχικό χειρόγραφο στη βιβλιοθήκη του παλατιού Μπαρμπερίνι. Σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε το 1887, τεκμηρίωσε την άποψη ότι αυτό το έγγραφο δεν έχει ιστορική αξία και ότι ο ίδιος ο Μπογκουμίλ δεν υπήρχε σχεδόν καθόλου. Επί του παρόντος Ιουστινιάνι Βίταθεωρείται ως ένας από τους θρύλους που συνδέουν τους Σλάβους με μεγάλες μορφές του παρελθόντος, όπως ο Μέγας Αλέξανδρος και ο Ιουστινιανός. Από τους σύγχρονους ερευνητές αυτής της θεωρίας εμμένει ο Βούλγαρος ιστορικός G. Sotirov, του οποίου το βιβλίο «Murder on Justinian's self-personality» (1974) δέχθηκε δριμεία κριτική.

Η ημερομηνία γέννησης του Ιουστινιανού γύρω στο 482 καθορίζεται με βάση την αναφορά του Ζωναρά. Η κύρια πηγή πληροφοριών για τη γενέτειρα του Ιουστίνου και του Ιουστινιανού είναι τα έργα του σύγχρονου τους Προκόπιου της Καισαρείας. Για τη γενέτειρα του Ιουστινιανού, ο Προκόπιος στο πανηγυρικό «Περί οικοδομημάτων» (μέσα VI αι.) μιλάει με βεβαιότητα, τοποθετώντας τον σε ένα μέρος που ονομάζεται Ταυρέσιο (λατ. Tauresium), δίπλα στο οχυρό του Bederian (λατ. Bederiana). Στη «Μυστική Ιστορία» του ίδιου συγγραφέα, ο Bederian ονομάζεται γενέτειρα του Ιουστίνου, την ίδια άποψη συμμερίζεται και ο Ιωάννης της Αντιόχειας. Σχετικά με την Ταυρυσία, ο Προκόπιος αναφέρει ότι στη συνέχεια ιδρύθηκε δίπλα της η πόλη Ιουστινιάνα Πρίμα, τα ερείπια της οποίας βρίσκονται σήμερα στα νοτιοανατολικά της Σερβίας. Ο Προκόπιος αναφέρει επίσης ότι ο Ιουστινιανός ενίσχυσε σημαντικά και έκανε πολυάριθμες βελτιώσεις στην πόλη των Ουλπιανών, μετονόμαστας της σε Ιουστινιανό Σεκούνδο. Εκεί κοντά, έχτισε μια άλλη πόλη, που την ονόμασε Ιουστινούπολη, προς τιμή του θείου του. Οι περισσότερες πόλεις της Δαρδανίας καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Αναστασίου Α΄ από ισχυρό σεισμό το 518. Κοντά στην ερειπωμένη πρωτεύουσα της επαρχίας Σκούπς χτίστηκε η Ιουστινούπολη, γύρω από τον Ταύρο υψώθηκε ισχυρό τείχος με τέσσερις πύργους, που ο Προκόπιος ονομάζει Τετραπύργια.

Τα ονόματα «Bederiana» και «Tavresia» αναγνωρίστηκαν το 1858 από τον Αυστριακό περιηγητή Johann Hahn ως τα σύγχρονα χωριά Bader και Taor κοντά στα Σκόπια. Και τα δύο αυτά μέρη εξερευνήθηκαν το 1885 από τον Άγγλο αρχαιολόγο Άρθουρ Έβανς, ο οποίος βρήκε εκεί πλούσιο νομισματικό υλικό, επιβεβαιώνοντας τη σημασία των οικισμών που βρίσκονται εδώ μετά τον 5ο αιώνα. Ο Έβανς κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η περιοχή των Σκοπίων ήταν η γενέτειρα του Ιουστινιανού, επιβεβαιώνοντας την ταύτιση των παλαιών οικισμών με τα σύγχρονα χωριά. Αυτή η θεωρία υποστηρίχθηκε το 1931 από τον Κροάτη ειδικό στην ονομαστική Petar Skok και αργότερα από τον A. Vasiliev. Αυτήν τη στιγμή πιστεύεται ότι η Justiniana Prima βρισκόταν στη σερβική περιοχή Nis και ταυτίζεται με τον σερβικό αρχαιολογικό χώρο. Caricin Grad, Caricin Grad.

Οικογένεια Ιουστινιανού

Το όνομα της μητέρας του Ιουστινιανού, της αδερφής του Τζάστιν - Biglenicaδωσμένο σε Ιουστινιάνι Βίτα, η αναξιοπιστία του οποίου αναφέρθηκε παραπάνω. Αυτό το όνομα, ωστόσο, θα μπορούσε να είναι μια σλαβικοποιημένη μορφή του ονόματος Vigilantia - είναι γνωστό ότι έτσι ονομαζόταν η αδερφή του Ιουστινιανού, μητέρα του διαδόχου του Ιουστίνου Β'. Ο Τσέχος ιστορικός Konstantin Irechek εξέφρασε αμφιβολίες ότι το όνομα Biglenicaμπορεί να είναι σλαβική. Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν άλλες πληροφορίες για αυτό το θέμα, πιστεύεται ότι το όνομά της είναι άγνωστο. Το γεγονός ότι η μητέρα του Ιουστινιανού ήταν αδερφή του Ιουστίνου αναφέρεται από τον Προκόπιο Καισαρείας στο μυστική ιστορία, καθώς και μια σειρά από συριακές και αραβικές πηγές.

Σχετικά με τον πατέρα Ιουστινιανό, υπάρχουν πιο αξιόπιστα νέα. ΣΤΟ μυστική ιστορίαΟ Προκόπιος αναφέρει την εξής ιστορία:

Λένε ότι η μητέρα του [Justiniana] συνήθιζε να λέει σε κάποιον κοντινό του φίλο ότι δεν γεννήθηκε από τον σύζυγό της Savvaty και όχι από κανένα άτομο. Πριν μείνει έγκυος μαζί του, την επισκέφτηκε ένας δαίμονας, αόρατος, αλλά της άφησε την εντύπωση ότι ήταν μαζί της και είχε συναναστροφή μαζί της σαν άντρας με γυναίκα και μετά εξαφανίστηκε σαν στο όνειρο.

The Secret History, XII, 18-19

Από εδώ μαθαίνουμε το όνομα του πατέρα του Ιουστινιανού - Savvaty. Μια άλλη πηγή όπου αναφέρεται αυτό το όνομα είναι οι λεγόμενες «Πράξεις επί Καλλοποδίου», που περιλαμβάνονται στο χρονικό του Θεοφάνη και στο «Πασχαλινό Χρονικό» και σχετίζονται με τα αμέσως προηγούμενα γεγονότα της εξέγερσης του Νικ. Εκεί οι πρασίνοι σε συνομιλία τους με τον εκπρόσωπο του αυτοκράτορα ξεστομίζουν τη φράση «Καλύτερα να μην είχε γεννηθεί ο Σαββάτι, δεν θα είχε γεννήσει δολοφόνο γιο».

Ο Savvaty και η σύζυγός του είχαν δύο παιδιά, τον Peter Savvaty (lat. Petrus Sabbatius) και τη Vigilantia (lat. Vigilantia). Οι γραπτές πηγές δεν αναφέρουν ποτέ το πραγματικό όνομα του Ιουστινιανού, παρά μόνο σε προξενικά δίπτυχα. Είναι γνωστά δύο προξενικά δίπτυχα του Ιουστινιανού, το ένα εκ των οποίων φυλάσσεται στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Γαλλίας και το άλλο στο Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης. Το δίπτυχο του 521 φέρει την επιγραφή λατ. fl. Πετρ. Σάββατο. Ιουστινιανός. v. i., com. μαγ. εξισ. et p. praes., et c. od., που σημαίνει λατ. Έρχεται ο Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός, vir illustris, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius. Από αυτά τα ονόματα στο μέλλον, ο Ιουστινιανός χρησιμοποίησε μόνο το πρώτο και το τελευταίο. Ονομα Φλάβιος, κοινό στο στρατιωτικό περιβάλλον από τον 2ο αιώνα, είχε σκοπό να τονίσει τη συνέχεια με τον αυτοκράτορα Αναστάσιο Α' (591-518), ο οποίος αυτοαποκαλούνταν επίσης Φλάβιος.

Σκανδαλώδεις πληροφορίες για τα ταραχώδη νιάτα της μέλλουσας συζύγου του αυτοκράτορα Θεοδώρας (περ. 497-548) αναφέρει ο Προκόπιος Καισαρείας στο μυστική ιστορία, ωστόσο, οι σύγχρονοι ερευνητές προτιμούν να μην τα ερμηνεύουν κυριολεκτικά. Ο Ιωάννης της Εφέσου σημειώνει ότι «καταγόταν από οίκο ανοχής», αλλά ο όρος που χρησιμοποίησε για να αναφερθεί στο ίδρυμα στο οποίο υπηρετούσε η Θεοδώρα δεν υποδηλώνει το επάγγελμά της. Μπορεί να ήταν ηθοποιός ή χορεύτρια, αν και η συγγραφέας σύγχρονη έρευνασχετικά με αυτήν, ο Ρόμπερτ Μπράουνινγκ παραδέχεται την πιθανότητα ότι ήταν πραγματικά πόρνη. Η πρώτη συνάντηση του Ιουστινιανού με τη Θεοδώρα έγινε γύρω στο 522 στην Κωνσταντινούπολη. Στη συνέχεια η Θεοδώρα έφυγε από την πρωτεύουσα, πέρασε λίγο καιρό στην Αλεξάνδρεια. Το πώς έγινε η δεύτερη συνάντησή τους δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα. Είναι γνωστό ότι θέλοντας να παντρευτεί τη Θεοδώρα, ο Ιουστινιανός ζήτησε από τον θείο του να της δώσει τον βαθμό του πατρικίου, αλλά αυτό προκάλεσε έντονη αντίθεση από την αυτοκράτειρα Ευθυμία και μέχρι το θάνατο της τελευταίας το 523 ή το 524, ο γάμος ήταν αδύνατος. Πιθανώς, η υιοθέτηση του νόμου «Περί Γάμου» (lat. De nuptiis) επί Ιουστίνου, ο οποίος κατήργησε το νόμο του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Α', που απαγορεύει σε ένα άτομο που έχει φτάσει στο βαθμό του συγκλητικού, να παντρευτεί πόρνη, πιθανώς συνδέθηκε με την επιθυμία του Ιουστινιανού.

Το 525 ο Ιουστινιανός παντρεύτηκε τη Θεοδώρα. Μετά τον γάμο, η Θεοδώρα έσπασε τελείως με το ταραχώδες παρελθόν της και ήταν πιστή σύζυγος. Αυτός ο γάμος ήταν άτεκνος, ωστόσο ο Ιουστινιανός είχε έξι ανιψιούς και ανίψια, εκ των οποίων ο Ιουστίνος Β' επιλέχθηκε ως κληρονόμος.

Τα πρώτα χρόνια και η βασιλεία του Ιουστίνου

Τίποτα δεν είναι γνωστό για την παιδική ηλικία, τη νεότητα και την ανατροφή του Ιουστινιανού. Μάλλον κάποια στιγμή ο θείος του ο Τζάστιν ανησύχησε για την τύχη των συγγενών του που έμειναν στο σπίτι και κάλεσε τον ανιψιό του στην πρωτεύουσα. Ο ίδιος ο Ιουστίνος γεννήθηκε το 450 ή το 452 και σε νεαρή ηλικία, φυγαδεύοντας από τη φτώχεια, περπάτησε από τη Bederiana στην Κωνσταντινούπολη και προσλήφθηκε στη στρατιωτική θητεία. Στο τέλος της βασιλείας του, ο αυτοκράτορας Λέων Α' (457-474) οργάνωσε ένα νέο απόσπασμα των εκσκαφών της φρουράς του παλατιού, το οποίο στρατολόγησε στρατιώτες από διαφορετικά μέρηαυτοκρατορία, και ο Justin, ο οποίος είχε καλά φυσικά δεδομένα, έγινε δεκτός σε αυτό. Τίποτα δεν είναι γνωστό για την καριέρα του Ιουστίνου κατά τη βασιλεία του Ζήνωνα (474-491), αλλά υπό την Αναστασία, συμμετείχε στον Ισαυρικό πόλεμο (492-497) υπό τον βαθμό του ντουξ υπό τις διαταγές του Ιωάννη του Καμπούρα. Τότε ο Ιουστίνος πήρε μέρος στους πολέμους με την Περσία ως διοικητής και στο τέλος της βασιλείας η Αναστασία διακρίθηκε στην καταστολή της εξέγερσης του Βιταλιανού. Έτσι, ο Ιουστίνος κέρδισε την εύνοια του αυτοκράτορα και διορίστηκε επικεφαλής της φρουράς του παλατιού με το βαθμό της επιτροπής και του γερουσιαστή. Η ώρα άφιξης του Ιουστινιανού στην πρωτεύουσα δεν είναι ακριβώς γνωστή. Υποτίθεται ότι αυτό συνέβη περίπου στην ηλικία των είκοσι πέντε ετών, στη συνέχεια ο Ιουστινιανός σπούδασε θεολογία και ρωμαϊκό δίκαιο για κάποιο διάστημα, μετά το οποίο του απονεμήθηκε ο τίτλος του Λατ. candidati, δηλαδή ο προσωπικός σωματοφύλακας του αυτοκράτορα. Περίπου αυτή την εποχή έγινε η υιοθέτηση και η αλλαγή του ονόματος του μελλοντικού αυτοκράτορα.

Με το θάνατο του Αναστασίου στις αρχές Ιουλίου 518, ο Ιουστίνος κατάφερε να καταλάβει την εξουσία σχετικά εύκολα, παρά το γεγονός ότι υπήρχε μεγάλος αριθμός πλουσιότερων και ισχυρότερων υποψηφίων. Σύμφωνα με τον Προκόπιο, αυτό φανέρωνε τη βούληση ανώτερων δυνάμεων που ενδιαφέρονται για την τελική άνοδο του Ιουστινιανού. Η διαδικασία εκλογής περιγράφεται από τον Peter Patricius. Η άνοδος του Justin ήταν εντελώς απροσδόκητη για τους συγχρόνους του. Σημαντικό ρόλο στις εκλογές έπαιξε η ενεργή υποστήριξη του νέου αυτοκράτορα από τα κόμματα του ιππόδρομου. Αμέσως μετά την εκλογή του Ιουστίνου, πραγματοποιήθηκε σχεδόν πλήρης αντικατάσταση της ανώτατης στρατιωτικής ηγεσίας, επιστράφηκαν θέσεις διοίκησης στους αντιπάλους του Αναστασίου. Σύμφωνα με τον E. P. Glushanin, ο Ιουστίνος επιδίωξε έτσι να συγκεντρώσει την υποστήριξη του στρατού, ο οποίος αποκλείστηκε από τις εκλογές του νέου αυτοκράτορα. Ταυτόχρονα, οι συγγενείς του Ιουστίνου έλαβαν στρατιωτικές θέσεις: ο άλλος ανιψιός του Χέρμαν διορίστηκε κύριος της Θράκης και ο Ιουστινιανός έγινε επικεφαλής των οικιακών (lat. come domesticorum), ενός ειδικού σώματος φρουρών του παλατιού, όπως είναι γνωστό από επιστολή του Ο Πάπας Hormizd χρονολογείται στις αρχές του 519. Επί Ιουστίνου, ο Ιουστινιανός εκτελούσε προξενικά καθήκοντα μία ή δύο φορές. Θεωρείται βέβαιο ότι έγινε για πρώτη φορά πρόξενος το 521. Μάλιστα, αυτό συνέβη με την πρώτη ευκαιρία - σύμφωνα με την παράδοση, ο Ιουστίνος εξελέγη πρόξενος τον πρώτο χρόνο μετά την εκλογή του, τον επόμενο χρόνο ο πολιτικός αντίπαλος Βιταλιαν έλαβε αυτόν τον τίτλο με τον Ιουστινιανό. Η ιστορία του Marcellinus Comitas για τον υπέροχο εορτασμό του πρώτου προξενείου του Ιουστινιανού τον Ιανουάριο του 521 δεν επιβεβαιώνεται από άλλες πηγές, αλλά οι ιστορικοί δεν αμφιβάλλουν. Ο προξενικός τίτλος επέτρεψε όχι μόνο να κερδίσει δημοτικότητα με τη γενναιοδωρία του, αλλά άνοιξε και τον δρόμο για τον τιμητικό τίτλο του πατρίκιου. Σύμφωνα με τον Μαρκελλίνο, ξοδεύτηκαν 288 χιλιάδες σολίντι, ενώ ταυτόχρονα απελευθερώθηκαν στο αμφιθέατρο 20 λιοντάρια και 30 λεοπαρδάλεις. Πιθανώς, τα έξοδα αυτά να μην ήταν υπερβολικά και, αν και ήταν διπλάσια από τα συνηθισμένα προξενικά έξοδα εκείνης της εποχής, ήταν πολλές φορές κατώτερα από τα έξοδα του Οκταβιανού Αυγούστου. Την εποχή του Ιουστινιανού, τα προξενικά έξοδα αποτελούνταν από δύο μέρη, το μικρότερο από τα οποία ήταν τα ίδια κεφάλαια του προξένου - επρόκειτο να δαπανηθούν για τη βελτίωση της πόλης. Σε βάρος των κρατικών πόρων πληρώθηκαν τα θεάματα. Έτσι, οι πρόσθετες κρατικές δαπάνες για αυτό το γεγονός αποδείχθηκαν στο αρκετά συνηθισμένο επίπεδο και ως εκ τούτου δεν τράβηξαν την προσοχή άλλων ιστορικών. Μετά το προξενείο του 521, ο Ιουστινιανός διορίστηκε magister militum in praesenti- τη θέση που κατείχε προηγουμένως ο Vitalian. Η δημοτικότητα του Ιουστινιανού αυτή την εποχή, σύμφωνα με τον John Zonara, αυξήθηκε τόσο πολύ που η Σύγκλητος στράφηκε στον ηλικιωμένο αυτοκράτορα με αίτημα να διορίσει τον Ιουστινιανό ως συγκυβερνήτη του, αλλά ο Ιουστινιανός αρνήθηκε αυτή την πρόταση. Η Σύγκλητος, ωστόσο, συνέχισε να πιέζει για την ανύψωση του Ιουστινιανού, ζητώντας τον τίτλο του nobilissimus, κάτι που συνέβη μέχρι το 525, όταν του δόθηκε ο ανώτατος τίτλος του Καίσαρα.

Ο Ιουστινιανός διακρίθηκε ως διοικητής ακριβώς το 525, επικεφαλής του βυζαντινού στόλου των 70 πλοίων (κάποια βυθίστηκαν στο δρόμο) και εθελοντών / μισθοφόρων από το Βυζάντιο, που ξεκίνησαν για ένα είδος «σταυροφορίας» ενάντια στο ισχυρό και πλούσιο εβραϊκό κράτος των Χιμυάρ. (στο μέρος όπου η σύγχρονη Υεμένη), που έλεγχε το εμπόριο στη νότια Αραβία και την Ερυθρά Θάλασσα. Η εκστρατεία προκλήθηκε τόσο από οικονομικούς λόγους (η επιθυμία του Βυζαντίου να πάρει τον έλεγχο του εμπορίου μπαχαρικών και του μυθικού πλούτου της περιοχής) όσο και από θρησκευτικές αντιφάσεις: ο φανατικός βασιλιάς Zu Nuwas Yusuf Asar Yasar από το Χιμυάρ σκότωσε βυζαντινούς εμπόρους διέλευσης εκεί και μπλόκαρε το Aksum. εμπόριο με το Βυζάντιο (πιθανόν ως απάντηση για τη δολοφονία Εβραίων εμπόρων από Αιθίοπες και για το κάψιμο της συναγωγής στο Βυζάντιο), το 518-523 πολέμησε εναντίον των Αιθίοπων από το Ακσουμ, κατέστρεψε εκκλησίες και, υπό την απειλή του θανάτου, ανάγκασε τους χριστιανούς να προσηλυτιστεί στον Ιουδαϊσμό. Αν και τα στρατεύματα του Aksum κατέλαβαν το μεγαλύτερο μέρος του Himyar και άφησαν ισχυρές φρουρές στις πόλεις, αλλά μέχρι το 523 ο βασιλιάς Zu Nuwas κατάφερε να καταλάβει αρκετές πόλεις με επιτυχημένες επιδρομές και πραγματοποίησε επιδεικτικές εκτελέσεις χριστιανών σε αυτές. Σε απάντηση, το Βυζάντιο έστειλε έναν ισχυρό στόλο και ένα περιορισμένο σώμα με επικεφαλής τον ισχυρό Ιουστινιανό το 525 για να βοηθήσει το αδελφικό χριστιανικό κράτος του Αξούμ. Έχοντας αποβιβαστεί σε δύο μέρη, τα στρατεύματα των Aksumite και οι βυζαντινοί εθελοντές νίκησαν τα στρατεύματα του Himyar, ο Dhu Nuwas σκοτώθηκε ενώ προσπαθούσε να αποτρέψει την απόβαση. Τα κατεχόμενα εδάφη του Χιμυάρ μετατράπηκαν βίαια στον Χριστιανισμό, οι Εβραίοι που επέμειναν στην πίστη τους είτε σκοτώθηκαν είτε αναγκάστηκαν να τραπούν σε φυγή. Αυτή η νικηφόρα υπερπόντια επιχείρηση έγινε όχι μόνο το δυσκολότερο θέατρο επιχειρήσεων από άποψη απομακρυσμένου, σημαντικό από θρησκευτική άποψη, αλλά και πολύ ωφέλιμο για το Βυζάντιο. Προφανώς, αυτός ο πόλεμος είχε αντίκτυπο στη στάση του Ιουστινιανού απέναντι στους Εβραίους και τον Ιουδαϊσμό, κάτι που επηρέασε την περαιτέρω πολιτική του σε αυτόν τον τομέα (βλ. παρακάτω).

Παρά το γεγονός ότι μια τόσο λαμπρή καριέρα δεν θα μπορούσε παρά να έχει πραγματικό αντίκτυπο, δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες για τον ρόλο του Ιουστινιανού στη διακυβέρνηση της αυτοκρατορίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Σύμφωνα με τη γενική γνώμη των πηγών και των ιστορικών, ο Ιουστίνος ήταν αμόρφωτος, γέρος και άρρωστος και δεν ήταν σε θέση να αντιμετωπίσει τις κρατικές υποθέσεις. Σύμφωνα με τον B. Rubin, η εξωτερική πολιτική και η δημόσια διοίκηση ήταν στην αρμοδιότητα του Ιουστινιανού. Αρχικά, η εκκλησιαστική πολιτική ήταν υπό τον έλεγχο του διοικητή Βιταλιανού. Μετά τη δολοφονία του Βιταλιανού, στην οποία ο Προκόπιος κατηγορεί προσωπικά τον Ιουστινιανό, οι πηγές σημειώνουν την κυρίαρχη επιρροή του Ιουστινιανού στις κρατικές υποθέσεις. Με τον καιρό, η υγεία του αυτοκράτορα επιδεινώθηκε, η ασθένεια που προκλήθηκε από μια παλιά πληγή στο πόδι εντάθηκε. Νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, ο Ιουστίνος απάντησε στην επόμενη αίτηση της Γερουσίας για το διορισμό του Ιουστινιανού συγκυβερνήτη. Η τελετή έγινε το Πάσχα, 4 Απριλίου 527 - Ο Ιουστινιανός και η σύζυγός του Θεοδώρα στέφθηκαν τον Αύγουστο και τον Αύγουστο. Ο Ιουστινιανός έλαβε τελικά την πλήρη εξουσία μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Ιουστίνου Α' την 1η Αυγούστου 527.

Εξωτερική πολιτική και πόλεμοι

Στις αρχές της βασιλείας του Ιουστινιανού, γείτονες της αυτοκρατορίας στα δυτικά ήταν τα λεγόμενα «βαρβαρικά βασίλεια» των Γερμανών, τα οποία σχηματίστηκαν τον 5ο αιώνα στο έδαφος της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Σε όλα αυτά τα βασίλεια, οι κατακτητές ήταν μια μικρή μειοψηφία και οι απόγονοι των κατοίκων της αυτοκρατορίας που κληρονόμησαν τον ρωμαϊκό πολιτισμό μπορούσαν να φτάσουν σε υψηλή κοινωνική θέση. Στις αρχές του έκτου αιώνα, αυτά τα κράτη ευημερούσαν υπό τους εξέχοντες ηγεμόνες τους - τους Φράγκους στη βόρεια Γαλατία υπό τον Κλόβις, τους Βουργουνδούς στην κοιλάδα του Λίγηρα υπό τον Γκουντομπάντ, τους Οστρογότθους στην Ιταλία υπό τον Μέγα Θεοδώριχο, τους Βησιγότθους στη νότια Γαλατία και την Ισπανία υπό τον Αλάριχο Β' , και οι Βάνδαλοι στην Αφρική υπό τον Trasamund. Ωστόσο, το 527, όταν ο Ιουστινιανός ανέβηκε στο θρόνο, τα βασίλεια ήταν σε δύσκολη θέση. Το 508 οι Βησιγότθοι εκδιώχθηκαν από το μεγαλύτερο μέρος της Γαλατίας από τους Φράγκους, των οποίων το βασίλειο διαιρέθηκε υπό τους γιους του Κλόβις. Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 530, οι Βουργουνδοί ηττήθηκαν από τους Φράγκους. Με τον θάνατο του Θεοδώριχου το 526, άρχισε μια κρίση στο Βασίλειο των Οστρογότθων, αν και ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής αυτού του ηγεμόνα, η σύγκρουση μεταξύ των κομμάτων των υποστηρικτών και των αντιπάλων της προσέγγισης με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία κλιμακώθηκε. Μια παρόμοια κατάσταση αναπτύχθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 530 στο Βασίλειο των Βανδάλων.

Στα ανατολικά, ο μόνος εχθρός του Βυζαντίου ήταν το περσικό κράτος των Σασσανιδών, με το οποίο η αυτοκρατορία διεξήγαγε πολέμους με μικρές διακοπές από τις αρχές του 3ου αιώνα. Στις αρχές του VI αιώνα, ήταν ένα ακμάζον και ανεπτυγμένο κράτος, περίπου ίσο σε έκταση με το Βυζάντιο, που εκτεινόταν από τον Ινδό έως τη Μεσοποταμία στα δυτικά. Οι κύριες προκλήσεις που αντιμετώπισε το κράτος των Σασσανιδών στις αρχές της βασιλείας του Ιουστινιανού ήταν η συνεχιζόμενη απειλή των εισβολών των Εφθαλιτών Ούννων, που πρωτοεμφανίστηκαν κοντά στα σύνορα το δεύτερο μισό του 5ου αιώνα, και η εσωτερική αστάθεια και ο αγώνας για τον θρόνο του Σάχη. Εκείνη την εποχή, εμφανίστηκε ένα δημοφιλές κίνημα των Μαζδακιτών που αντιτάχθηκε στην αριστοκρατία και τον Ζωροαστρικό κλήρο. Στην αρχή της βασιλείας του, ο Σάχης Χοσρόου Α' Ανουσιρβάν (531-579) υποστήριξε αυτό το κίνημα, αλλά στο τέλος της βασιλείας του άρχισε να αποτελεί απειλή για το κράτος. Επί Ιουστίνου Α', δεν υπήρξαν σημαντικά στρατιωτικά γεγονότα που να σχετίζονται με την Περσία. Από τα διπλωματικά γεγονότα, αξιοσημείωτη είναι η πρωτοβουλία του Σάχη Καβάντ, ο οποίος πρότεινε στον Ιουστίνο στα μέσα της δεκαετίας του 520 να υιοθετήσει τον γιο του Χοσρόφ και να τον κάνει κληρονόμο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η πρόταση αυτή απορρίφθηκε.

Στην εξωτερική πολιτική, το όνομα του Ιουστινιανού συνδέεται κυρίως με την ιδέα της "αποκατάστασης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας" ή "reconquista της Δύσης". Το πρώτο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση ήταν η κατάκτηση της Αφρικής και η κατάκτηση του Βασιλείου των Βανδάλων το 533, που προέκυψε στα εδάφη της ρωμαϊκής Βόρειας Αφρικής που κατακτήθηκαν στις αρχές του 5ου αιώνα. Δηλώνοντας τους στόχους αυτής της επιχείρησης στον Κώδικά του, ο αυτοκράτορας θεωρεί απαραίτητο να «εκδικηθεί τις προσβολές και τις προσβολές» που προκάλεσαν οι Άριοι βάνδαλοι στην ορθόδοξη εκκλησία και «να απελευθερώσει τους λαούς μιας τόσο μεγάλης επαρχίας από τον ζυγό της σκλαβιάς». Το αποτέλεσμα αυτής της απελευθέρωσης ήταν να είναι η ευκαιρία για τον πληθυσμό να ζήσει «στην ευτυχισμένη μας βασιλεία». Υπάρχουν επί του παρόντος δύο θεωρίες σχετικά με το ερώτημα πότε τέθηκε αυτός ο στόχος. Σύμφωνα με ένα από αυτά, πλέον πιο συνηθισμένο, η ιδέα της επιστροφής της Δύσης υπήρχε στο Βυζάντιο από τα τέλη του 5ου αιώνα. Αυτή η άποψη προέρχεται από τη θέση ότι μετά την εμφάνιση των βαρβαρικών βασιλείων που δηλώνουν τον αρειανισμό, πρέπει να διατηρήθηκαν κοινωνικά στοιχεία που δεν αναγνώρισαν την απώλεια της θέσης της Ρώμης ως μεγάλης πόλης και πρωτεύουσας του πολιτισμένου κόσμου και δεν συμφωνούσαν με η κυρίαρχη θέση των Αρειανών στη θρησκευτική σφαίρα. Μια εναλλακτική άποψη, που δεν αρνείται τη γενική επιθυμία να επιστρέψει η Δύση στους κόλπους του πολιτισμού και της ορθόδοξης θρησκείας, αποδίδει την εμφάνιση ενός προγράμματος συγκεκριμένων ενεργειών μετά από επιτυχίες στον πόλεμο κατά των βανδάλων. Διάφορα έμμεσα σημάδια μιλούν υπέρ αυτού, για παράδειγμα, η εξαφάνιση από τη νομοθεσία και την κρατική τεκμηρίωση του πρώτου τρίτου του 6ου αιώνα λέξεων και εκφράσεων που κατά κάποιο τρόπο ανέφεραν την Αφρική, την Ιταλία και την Ισπανία, καθώς και η απώλεια του βυζαντινού ενδιαφέροντος για η πρώτη πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας. Στις θρησκευτικές απόψεις του Ιουστινιανού, ο γνωστός βυζαντινιστής G. A. Ostrogorsky είδε την προέλευση της εξωτερικής του πολιτικής. Κατά τη γνώμη του, ως χριστιανός ηγεμόνας, ο Ιουστινιανός θεωρούσε τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία μια έννοια πανομοιότυπη με τον χριστιανικό κόσμο και η νίκη της χριστιανικής θρησκείας ήταν γι' αυτόν τόσο ιερό έργο όσο η αποκατάσταση της ρωμαϊκής εξουσίας.

Εσωτερική πολιτική

Δομή κρατικής εξουσίας

Η εσωτερική οργάνωση της αυτοκρατορίας στην εποχή του Ιουστινιανού βασικά διαμορφώθηκε από τις μεταμορφώσεις του Διοκλητιανού, του οποίου η δράση συνεχίστηκε υπό τον Θεοδόσιο Α. Τα αποτελέσματα αυτής της εργασίας παρουσιάζονται στο περίφημο μνημείο Notitia dignitatumπου χρονολογείται στις αρχές του 5ου αι. Αυτό το έγγραφο είναι ένας λεπτομερής κατάλογος όλων των βαθμών και θέσεων των πολιτικών και στρατιωτικών τμημάτων της αυτοκρατορίας. Δίνει μια σαφή κατανόηση του μηχανισμού που δημιούργησαν οι χριστιανοί μονάρχες, ο οποίος μπορεί να περιγραφεί ως γραφειοκρατία.

Η στρατιωτική διαίρεση της αυτοκρατορίας δεν συνέπιπτε πάντα με την πολιτική. Η ανώτατη εξουσία κατανεμήθηκε μεταξύ ορισμένων στρατηγών, του magistri militum. Στην ανατολική αυτοκρατορία, σύμφωνα με Notitia dignitatum, ήταν πέντε από αυτούς: δύο στο δικαστήριο ( magistri militum praesentales) και τρεις στις επαρχίες Θράκης, Ιλλυρίας και Βοστόκ (αντίστοιχα, magistri militum per Thracias, per Illyricum, per Orientem). Οι επόμενοι στη στρατιωτική ιεραρχία ήταν οι δούκες ( πηγάζει) και δεσμεύεται ( comites rei militares), ισοδύναμο με εφημερίους της πολιτικής αρχής, και έχοντας το βαθμό spectabilis, αλλά διαχειρίζονται περιφέρειες που είναι κατώτερες από τις επισκοπές σε μέγεθος.

Ένας σύγχρονος του Ιουστινιανού, ο Προκόπιος Καισαρείας, περιγράφει με τα ακόλουθα λόγια πώς έγιναν οι διορισμοί κατά τη διάρκεια της βασιλείας του: «Διότι σε όλο το ρωμαϊκό κράτος ο Ιουστινιανός έκανε τα εξής. Έχοντας επιλέξει τους πιο ανάξιους ανθρώπους, τους έδωσε για πολλά χρήματα για να τους χαλάσει τις θέσεις. Για έναν αξιοπρεπή άνθρωπο, ή τουλάχιστον χωρίς κοινή λογική, δεν έχει νόημα να δίνει τα δικά του χρήματα για να ληστέψει αθώους ανθρώπους. Έχοντας λάβει αυτό το χρυσάφι από εκείνους που συμφωνούσαν μαζί του, τους άφησε ελεύθερους να κάνουν ό,τι θέλουν με τους υπηκόους τους. Έτσι, έμελλε να καταστρέψουν όλα τα εδάφη [που τους έδιναν υπό τον έλεγχό τους] μαζί με τον πληθυσμό τους, για να πλουτίσουν οι ίδιοι στο μέλλον. (Προκόπιος Καισαρείας «Η Μυστική Ιστορία» κεφ. XXI, μέρη 9-12).

Το συμπέρασμα που βγάζει ο Προκόπιος χαρακτηρίζοντας τους διορισμένους του Ιουστινιανού είναι πολύ ενδιαφέρον: «Διότι έφτασε στο σημείο που το ίδιο το όνομα του δολοφόνου και του ληστή άρχισε να υποδηλώνει ένα επιχειρηματία ανάμεσά τους». («Μυστική Ιστορία» κεφ. XXI, μέρος 14).

Κυβέρνηση

Η βάση της κυβέρνησης του Ιουστινιανού αποτελούνταν από υπουργούς, που όλοι έφεραν τον τίτλο ένδοξοςπου κυβέρνησε ολόκληρη την αυτοκρατορία. Ανάμεσά τους, ήταν ο πιο ισχυρός Έπαρχος του Πραιτορίου της Ανατολής, που κυβέρνησε τη μεγαλύτερη από τις περιοχές της αυτοκρατορίας, καθόρισε επίσης τη θέση στα οικονομικά, τη νομοθεσία, τη δημόσια διοίκηση και τις νομικές διαδικασίες. Το δεύτερο πιο σημαντικό ήταν Νομάρχης Πόλης- διαχειριστής του κεφαλαίου· έπειτα προϊστάμενος υπηρεσιών- διευθυντής του αυτοκρατορικού οίκου και γραφείου· κοσμήτορας των Ιερών Θαλάμων- Υπουργός Δικαιοσύνης, επιτροπή των ιερών αγαθών- αυτοκρατορικός ταμίας επιτροπή ιδιωτικής περιουσίαςκαι επιτροπή κληρονομιών- διαχειριζόταν την περιουσία του αυτοκράτορα. τελικά τρία παρουσιάζεται- ο επικεφαλής της αστυνομίας της πόλης, στον οποίο υπαγόταν η φρουρά της πρωτεύουσας. Οι επόμενες πιο σημαντικές ήταν γερουσιαστές- του οποίου η επιρροή υπό τον Ιουστινιανό μειώνονταν ολοένα και περισσότερο και επιτροπές της ιεράς συνθήκης- μέλη του αυτοκρατορικού συμβουλίου.

Υπουργών

Μεταξύ των υπουργών του Ιουστινιανού πρέπει να κληθεί ο πρώτος κοσμήτορας των Ιερών ΘαλάμωνΤριβώνιος, επικεφαλής του αυτοκρατορικού γραφείου. Το όνομά του είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την υπόθεση των νομοθετικών μεταρρυθμίσεων του Ιουστινιανού. Καταγόταν από την Πάμφιλο και άρχισε να υπηρετεί στις κατώτερες βαθμίδες του γραφείου και χάρη στην εργατικότητα και το κοφτερό μυαλό του έφτασε γρήγορα στη θέση του προϊσταμένου του τμήματος γραφείου. Από εκείνη τη στιγμή, συμμετείχε σε νομικές μεταρρυθμίσεις και απολάμβανε την αποκλειστική εύνοια του αυτοκράτορα. Το 529 διορίστηκε στη θέση του κοσμήτορα του παλατιού. Η Tribonius έχει την ευθύνη της προεδρίας των επιτροπών που επεξεργάζονται το Digest, τον Κώδικα και τους Θεσμούς. Ο Προκόπιος, θαυμάζοντας την εξυπνάδα και την ευγένειά του στη μεταχείριση, τον κατηγορεί ωστόσο για απληστία και δωροδοκία. Η εξέγερση του Νίκου προκλήθηκε σε μεγάλο βαθμό από τις καταχρήσεις του Τριβώνιου. Αλλά και στην πιο δύσκολη στιγμή, ο αυτοκράτορας δεν άφησε την αγαπημένη του. Αν και η κέστουρα αφαιρέθηκε από τον Τριβώνιο, του έδωσαν το αξίωμα του αρχηγού των υπηρεσιών και το 535 διορίστηκε και πάλι κοσμήτορας. Ο Τριβώνιος διατήρησε το αξίωμα του κουέστορα μέχρι το θάνατό του το 544 ή το 545.

Ένας άλλος ένοχος της εξέγερσης του Νίκα ήταν ο πραιτοριανός έπαρχος Ιωάννης της Καππαδοκίας. Όντας ταπεινής καταγωγής, ήρθε στο προσκήνιο επί Ιουστινιανού, χάρη στη φυσική διορατικότητα και την επιτυχία στις χρηματοοικονομικές επιχειρήσεις, κατάφερε να κερδίσει την εύνοια του βασιλιά και να πάρει τη θέση του αυτοκρατορικού ταμία. Σύντομα ανυψώθηκε στην αξιοπρέπεια εικονογραφήσειςκαι έλαβε τη θέση του νομάρχη της επαρχίας. Διαθέτοντας απεριόριστη δύναμη, βάφτηκε με ανήκουστη σκληρότητα και φρικαλεότητες στο θέμα του εκβιασμού των υπηκόων της αυτοκρατορίας. Οι πράκτορες του επετράπη να βασανίσουν και να σκοτώσουν για να πετύχουν τον στόχο να αυξήσουν το θησαυροφυλάκιο του ίδιου του Ιωάννη. Έχοντας φτάσει σε πρωτοφανή εξουσία, έκανε τον εαυτό του δικαστήριο και προσπάθησε να διεκδικήσει τον θρόνο. Αυτό τον έφερε σε ανοιχτή σύγκρουση με τη Θεοδώρα. Κατά την εξέγερση του Νίκα αντικαταστάθηκε από τον νομάρχη Φωκά. Ωστόσο, το 534 ο Ιωάννης ανέκτησε τη νομαρχία και το 538 έγινε πρόξενος και στη συνέχεια πατρίκιος. Μόνο το μίσος και η ασυνήθιστα αυξημένη φιλοδοξία της Θεοδώρας τον οδήγησαν στην πτώση το 541.

Μεταξύ άλλων σημαντικών υπουργών της πρώτης περιόδου της βασιλείας του Ιουστινιανού, θα πρέπει να αναφερθεί ο Ερμογένης ο Ούννος στην καταγωγή, επικεφαλής των υπηρεσιών (530-535). ο διάδοχός του Βασιλίδης (536-539) κοσμήτορας το 532, εκτός από τους κομίτες των ιερών αγαθών του Κωνσταντίνου (528-533) και της Στρατηγικής (535-537). επίσης comita της ιδιωτικής περιουσίας Florus (531-536).

Τον Ιωάννη της Καππαδοκίας διαδέχθηκε το 543 ο Πέτρος Μπαρσίμης. Ξεκίνησε ως έμπορος αργύρου, ο οποίος έγινε γρήγορα πλούσιος χάρη στην επιδεξιότητα του εμπόρου και τις εμπορικές μηχανορραφίες. Μπαίνοντας στο γραφείο κατάφερε να κερδίσει την εύνοια της αυτοκράτειρας. Η Θεοδώρα άρχισε να προωθεί το φαβορί στο σερβίς με τέτοια ενέργεια που έδωσε αφορμή για κουτσομπολιά. Ως νομάρχης, συνέχισε την πρακτική του John για παράνομους εκβιασμούς και οικονομικές καταχρήσεις. Η κερδοσκοπία σε σιτηρά το 546 οδήγησε σε λιμό στην πρωτεύουσα και λαϊκή αναταραχή. Ο αυτοκράτορας αναγκάστηκε να καθαιρέσει τον Πέτρο παρά την προστασία της Θεοδώρας. Ωστόσο, με τις προσπάθειές της, σύντομα έλαβε τη θέση του αυτοκρατορικού ταμία. Ακόμη και μετά το θάνατο της προστάτιδας, διατήρησε επιρροή και το 555 επέστρεψε στους νομάρχες της πραιτώριας και διατήρησε αυτή τη θέση μέχρι το 559, συγχωνεύοντάς την με το ταμείο.

Ένας άλλος Πέτρος υπηρέτησε για πολλά χρόνια ως επικεφαλής των υπηρεσιών και ήταν ένας από τους πιο σημαντικούς υπουργούς του Ιουστινιανού. Καταγόταν από τη Θεσσαλονίκη και αρχικά ήταν δικηγόρος στην Κωνσταντινούπολη, όπου έγινε γνωστός για την ευγλωττία και τις νομικές του γνώσεις. Το 535, ο Ιουστινιανός εμπιστεύτηκε στον Πέτρο τη διαπραγμάτευση με τον βασιλιά των Οστρογότθων Θεοδάτο. Αν και ο Πέτρος διαπραγματεύτηκε με εξαιρετική δεξιοτεχνία, φυλακίστηκε στη Ραβέννα και επέστρεψε στην πατρίδα του μόλις το 539. Ο πρεσβευτής που επέστρεφε πλημμύρισε με βραβεία και έλαβε υψηλό αξίωμα αρχηγού υπηρεσιών. Αυτή η προσοχή στον διπλωμάτη έδωσε αφορμή για κουτσομπολιά για τη συμμετοχή του στη δολοφονία της Αμαλασούνθα. Το 552 έλαβε κεστούρα, συνεχίζοντας να είναι επικεφαλής των υπηρεσιών. Ο Πέτρος κράτησε το αξίωμά του μέχρι το θάνατό του το 565. Τη θέση κληρονόμησε ο γιος του Θοδωρής.

Μεταξύ των κορυφαίων στρατιωτικών ηγετών, πολλοί συνδύασαν το στρατιωτικό καθήκον με κυβερνητικές και δικαστικές θέσεις. Ο διοικητής Sitt κατείχε διαδοχικά τις θέσεις του προξένου, του πατρικίου και τελικά έφτασε σε υψηλή θέση magister militum praesentalis. Ο Βελισάριος, εκτός από στρατιωτικά πόστα, ήταν και επιτροπή των ιερών στάβλων, στη συνέχεια επιτροπή σωματοφυλάκων και παρέμεινε σε αυτή τη θέση μέχρι τον θάνατό του. Ο Ναρσής εκτέλεσε μια σειρά από θέσεις στις εσωτερικές αίθουσες του βασιλιά - ήταν κυβικός, σπατάριος, αρχηγός των θαλάμων - έχοντας κερδίσει την αποκλειστική εμπιστοσύνη του αυτοκράτορα, ήταν ένας από τους σημαντικότερους φύλακες μυστικών.

Αγαπημένα

Μεταξύ των φαβορί, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να συμπεριληφθεί ο Markell - η επιτροπή των σωματοφυλάκων του αυτοκράτορα. ένας δίκαιος άνθρωπος, τον υψηλότερο βαθμόειλικρινής, με αφοσίωση στον αυτοκράτορα φτάνοντας στη λήθη του εαυτού. Επιρροή στον αυτοκράτορα, είχε σχεδόν απεριόριστη. Ο Ιουστινιανός έγραψε ότι ο Markell δεν εγκαταλείπει ποτέ το βασιλικό του πρόσωπο και η δέσμευσή του στη δικαιοσύνη είναι εκπληκτική.

Επίσης σημαντικό αγαπημένο του Ιουστινιανού ήταν ο ευνούχος και διοικητής Ναρσής, ο οποίος απέδειξε επανειλημμένα την πίστη του στον αυτοκράτορα και δεν έπεσε ποτέ στην υποψία του. Ακόμη και ο Προκόπιος Καισαρείας δεν μίλησε ποτέ άσχημα για τον Νάρση, αποκαλώντας τον άνθρωπο πολύ ενεργητικό και τολμηρό για ευνούχο. Όντας ευέλικτος διπλωμάτης, ο Ναρσής διαπραγματεύτηκε με τους Πέρσες και κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Νίκα κατάφερε να δωροδοκήσει και να στρατολογήσει πολλούς γερουσιαστές, μετά τον οποίο έλαβε τη θέση του προεδρεύοντος του ιερού κρεβατοκάμαρου, ένα είδος πρώτου συμβούλου του αυτοκράτορα. Λίγο αργότερα ο αυτοκράτορας του εμπιστεύτηκε την κατάκτηση της Ιταλίας από τους Γότθους. Ο Ναρσής κατάφερε να νικήσει τους Γότθους και να καταστρέψει το βασίλειό τους, μετά το οποίο διορίστηκε στη θέση του Έξαρχου της Ιταλίας.

Μια άλλη ξεχωριστή, που δεν μπορεί να ξεχαστεί, είναι η σύζυγος του Βελισαρίου, η Αντωνίνα - αρχιθαλαμοφύλακας και φίλη της Θεοδώρας. Ο Προκόπιος γράφει για αυτήν σχεδόν τόσο άσχημα όσο και για την ίδια τη βασίλισσα. Πέρασε τα νιάτα της θυελλώδη και επαίσχυντα, αλλά, όντας παντρεμένη με τον Βελισάριο, βρισκόταν επανειλημμένα στο επίκεντρο των κουτσομπολιών του δικαστηρίου λόγω των σκανδαλωδών περιπέτειών της. Το πάθος του Βελισάριου για αυτήν, που αποδόθηκε στη μαγεία, και η συγκατάβαση με την οποία συγχώρεσε όλες τις περιπέτειες της Αντωνίνας, προκαλεί καθολική έκπληξη. Λόγω της συζύγου του, ο διοικητής ενεπλάκη επανειλημμένα σε επαίσχυντες, συχνά εγκληματικές πράξεις που έκανε η αυτοκράτειρα μέσω του αγαπημένου της.

Οικοδομική δραστηριότητα

Η καταστροφή που έγινε κατά την εξέγερση του Νίκα επέτρεψε στον Ιουστινιανό να ανοικοδομήσει και να μεταμορφώσει την Κωνσταντινούπολη. Ο αυτοκράτορας άφησε το όνομά του στην ιστορία χτίζοντας ένα αριστούργημα βυζαντινής αρχιτεκτονικής - την Αγία Σοφία.

Ένας σύγχρονος του Ιουστινιανού, ο Προκόπιος Καισαρείας, περιγράφει τις δραστηριότητες του αυτοκράτορα στον κατασκευαστικό τομέα: παρά το γεγονός ότι τεράστια πλήθη έπνιγαν συνεχώς τις πηγές και όλα τα λουτρά ήταν κλειστά. Εν τω μεταξύ, χωρίς ούτε μια λέξη, έριξαν τεράστια χρηματικά ποσά σε ναυτικές κατασκευές και άλλες παραλογές, κάτι χτίστηκε παντού στα προάστια, σαν να μην είχαν αρκετά παλάτια, στα οποία έμενε πάντα πρόθυμα ο βασιλεύς που βασίλευε νωρίτερα. Όχι για λόγους οικονομίας, αλλά για χάρη της ανθρώπινης καταστροφής, αποφάσισαν να παραμελήσουν την κατασκευή ενός αγωγού νερού, αφού κανείς, πουθενά αλλού εκτός από τον Ιουστινιανό, δεν ήταν έτοιμος να υπεξαιρέσει χρήματα με βδελυκτούς τρόπους και να τα ξοδέψει αμέσως σε ακόμη περισσότερο άσχημος τρόπος. (Προκόπιος Καισαρείας «Η Μυστική Ιστορία» κεφ. XXVI, μέρος 23-24).

Συνωμοσίες και εξεγέρσεις

Εξέγερση Νίκα

Το κομματικό σχήμα στην Κωνσταντινούπολη θεσπίστηκε πριν από την άνοδο του Ιουστινιανού. Οι «πράσινοι» -συχνά υποστηρικτές του μονοφυσιτισμού- ευνοήθηκαν από τον Αναστάσιο, οι «μπλε» -πιο συχνά υποστηρικτές της χαλκηδονικής θρησκείας- εντάθηκαν επί Ιουστίνου, και παρά τη συμπάθειά τους προς τους μονοφυσίτες, υποστηρίχθηκαν από τη νέα αυτοκράτειρα Θεοδώρα, γιατί κάποτε έσωσαν την οικογένειά της. Οι ενεργητικές ενέργειες του Ιουστινιανού, με την απόλυτη αυθαιρεσία της γραφειοκρατίας, οι συνεχώς αυξανόμενοι φόροι τροφοδότησαν τη δυσαρέσκεια του λαού, πυροδοτώντας τη θρησκευτική σύγκρουση. Στις 13 Ιανουαρίου 532, οι ομιλίες των «πράσινων», που άρχισαν με τα συνήθη παράπονα προς τον αυτοκράτορα για παρενόχληση από αξιωματούχους, εξελίχθηκε σε βίαιη εξέγερση απαιτώντας την κατάθεση του Ιωάννη της Καππαδοκίας και του Τριβωνιανού. Μετά την ανεπιτυχή προσπάθεια του αυτοκράτορα να διαπραγματευτεί και την απόλυση του Τριμπονιανού και δύο άλλων υπουργών του, η αιχμή του δόρατος της εξέγερσης είχε ήδη στραμμένη εναντίον του. Οι επαναστάτες προσπάθησαν να ανατρέψουν απευθείας τον Ιουστινιανό και να θέσουν επικεφαλής του κράτους τον γερουσιαστή Υπάτιο, ο οποίος ήταν ανιψιός του αείμνηστου αυτοκράτορα Αναστάσιου Α', που υποστήριζε τους Πράσινους και τους Μονοφυσίτες. Το σύνθημα της εξέγερσης ήταν η κραυγή "Νίκα!" ("Win!"), το οποίο επευφημούσε τους παλαιστές του τσίρκου. Παρά τη συνέχιση της εξέγερσης και την έναρξη των ταραχών στους δρόμους της πόλης, ο Ιουστινιανός παρέμεινε στην Κωνσταντινούπολη μετά από παράκληση της συζύγου του Θεοδώρας:

Αυτός που γεννήθηκε δεν μπορεί παρά να πεθάνει, αλλά αυτός που κάποτε βασίλεψε δεν αντέχει να είναι φυγάς.

Προκόπιος Καισαρείας, «Πόλεμος με τους Πέρσες»

Ακουμπισμένοι στον ιππόδρομο όπου επρόκειτο να στέψουν τον Υπάτιο, οι ταραχοποιοί φάνηκαν ανίκητοι και ουσιαστικά πολιόρκησαν τον Ιουστινιανό στο παλάτι. Μόνο με τις κοινές προσπάθειες των συνδυασμένων στρατευμάτων του Βελισάριου και του Μούντους, που παρέμειναν πιστοί στον αυτοκράτορα, κατέστη δυνατό να εκδιώξουν τους επαναστάτες από τα οχυρά τους. Ο Προκόπιος λέει ότι μέχρι και 30.000 άοπλοι πολίτες σκοτώθηκαν στον ιππόδρομο. Μετά από προτροπή της Θεοδώρας, ο Ιουστινιανός εκτέλεσε τους ανιψιούς του Αναστασίου.

Η συνωμοσία του Αρταμπάν

Κατά τη διάρκεια της εξέγερσης στην Αφρική, η Prejeka, ανιψιά του αυτοκράτορα, σύζυγος του νεκρού κυβερνήτη, συνελήφθη από τους επαναστάτες. Όταν, όπως φάνηκε, δεν υπήρξε σωτηρία, ο σωτήρας εμφανίστηκε στο πρόσωπο του νεαρού Αρμένιου αξιωματικού Αρταμπάν, ο οποίος νίκησε τον Γκοντάρη και απελευθέρωσε την πριγκίπισσα. Στο δρόμο για το σπίτι, προέκυψε μια σχέση μεταξύ του αξιωματικού και της Preyekta, και εκείνη του υποσχέθηκε το χέρι της. Μετά την επιστροφή του στην Κωνσταντινούπολη, ο Αρτάβανος έγινε δεκτός με ευγένεια από τον αυτοκράτορα και πλημμύρισε με βραβεία, διορίστηκε κυβερνήτης της Λιβύης και διοικητής των ομοσπονδιακών - magister militum in praesenti έρχεται foederatorum. Εν μέσω των προετοιμασιών για το γάμο, όλες οι ελπίδες του Αρταμπάν κατέρρευσαν: εμφανίστηκε στην πρωτεύουσα η πρώτη του σύζυγος, την οποία είχε από καιρό ξεχάσει και που δεν σκέφτηκε να επιστρέψει στον σύζυγό της ενώ ήταν άγνωστος. Εμφανίστηκε στην αυτοκράτειρα και την προέτρεψε να διακόψει τον αρραβώνα του Αρταμπάν και της Πρετζέκα και να απαιτήσει την επανένωση των συζύγων. Επιπλέον, η Θεοδώρα επέμενε στον επικείμενο γάμο της πριγκίπισσας με τον Ιωάννη, τον γιο του Πομπήιου και εγγονό του Υπανίου. Ο Αρτάβανος πληγώθηκε βαθιά από την κατάσταση και μετάνιωσε ακόμη και για την υπηρεσία του στους Ρωμαίους.

Το 548, λίγο μετά το θάνατο της Θεοδώρας, όλοι οι αντίπαλοί της ξεσηκώθηκαν. Ο Ιωάννης ο Καππαδοκίας επέστρεψε στην πρωτεύουσα και η αυλή καταλήφθηκε από δολοπλοκίες. Ο Αρταμπάν χώρισε αμέσως τη γυναίκα του. Την ίδια περίοδο ο Αρσάκης, συγγενής του Αρταβάν και πρίγκιπας των Αρσακίδων, πιάστηκε σε σχέσεις με τους Πέρσες και με εντολή του βασιλιά μαστιγώθηκε. Αυτό ώθησε τον Αρσάκη να πείσει τον Αρτάβανο να κάνει ίντριγκες εναντίον του αυτοκράτορα.

« Κι εσύ, - είπε, - όντας συγγενής μου, σε καμία περίπτωση δεν με συμπάσχεις, που υπέστη τρομερή ταπείνωση. αλλά εγώ, αγαπητέ μου, λυπάμαι πολύ για τη μοίρα σου με αυτές τις δύο συζύγους, από τις οποίες στερήθηκες τη μία χωρίς αξία, και από την άλλη πρέπει να ζήσεις υπό πίεση. Επομένως, κανείς, φυσικά, που έχει έστω και μια σταγόνα λογική, δεν πρέπει να αρνηθεί να συμμετάσχει στη δολοφονία του Ιουστινιανού με το πρόσχημα της δειλίας ή κάποιου είδους φόβου: άλλωστε κάθεται συνεχώς χωρίς καμία προστασία μέχρι αργά το βράδυ. , συνομιλώντας με προκατακλυσμιαίους πρεσβυτέρους από τον κλήρο, αναποδογυρίζοντας με κάθε ζήλο βιβλία χριστιανικής διδασκαλίας. Και εξάλλου, - συνέχισε, - κανένας από τους συγγενείς του Ιουστινιανού δεν θα σου πάει κόντρα. Ο πιο ισχυρός από αυτούς - ο Herman, όπως νομίζω, θα συμμετάσχει πολύ πρόθυμα σε αυτό το θέμα μαζί σας, καθώς και τα παιδιά του. είναι ακόμα νέοι, και σε σώμα και ψυχή είναι έτοιμοι να του επιτεθούν και να καούν από θυμό εναντίον του. Έχω την ελπίδα ότι οι ίδιοι θα ασχοληθούν με αυτό το θέμα. Νιώθουν προσβεβλημένοι από αυτόν όσο κανείς μας, ούτε από άλλους Αρμένιους».

Ο Γερμανός, ανιψιός του Ιουστινιανού, έθαψε πρόσφατα τον αδελφό του Μποράντ, ο οποίος είχε μια μοναχοκόρη. Κατά τη διαίρεση της κληρονομιάς, ο Ιουστινιανός επέμενε σε αυτό τα περισσότερα απόη κληρονομιά έμεινε στην κοπέλα, κάτι που δεν άρεσε στον Γερμανό. Οι συνωμότες εναποθέτησαν τις ελπίδες τους πάνω του. Με τη βοήθεια του νεαρού Αρμένιου Khanarang, στράφηκαν στον Ιουστίνο (γιο του Γερμανού) με αίτημα να εμπλέξουν τον πατέρα τους στη συνωμοσία. Ο Ιουστίνος όμως αρνήθηκε και παρέδωσε τα πάντα στον Γερμανό. Γύρισε στον Μάρκελ, τον αρχηγό της φρουράς, για συμβουλές - αν παραδοθούν όλα στον βασιλιά. Ο Μάρκελ συμβούλεψε να περιμένει και με τη βοήθεια του Ιουστίνου και του Λεοντίου, ανιψιού του Αθανασίου, ανακάλυψε τα σχέδια των συνωμοτών - να σκοτώσει τον αυτοκράτορα αφού ο Βελισάριος, που είχε φύγει από την Ιταλία για το Βυζάντιο, επέστρεψε. Μετά ανέφερε τα πάντα στον βασιλιά. Ο Ιουστινιανός κατηγόρησε τον Γερμανό και τον Ιουστίνο για συγκάλυψη της συνωμοσίας. Αλλά ο Markell στάθηκε υπέρ τους, λέγοντας ότι ήταν η συμβουλή του - να περιμένει και να μάθει τα σχέδια των συνωμοτών. Ο Αρτάβανος και οι υπόλοιποι επαναστάτες αιχμαλωτίστηκαν και φυλακίστηκαν. Ωστόσο, ο Αρταβάν ανέκτησε την εύνοια του αυτοκράτορα και το 550 διορίστηκε magister militum Thracieκαι αντί του Λίβιου έστειλε να διατάξει την κατάληψη της Σικελίας.

Συνωμοσία Αργυροπράτη

Το φθινόπωρο του 562, κάποιος Aulabius (δολοφόνος) προσλήφθηκε από τον αργυροπράτη Markellus και τον Sergius, ανιψιό του επιμελητή ενός από τα αυτοκρατορικά ανάκτορα, Etherius, με σκοπό να δολοφονήσουν τον αυτοκράτορα. Ο Aulabius έπρεπε να σκοτώσει τον Ιουστινιανό στο τρικλίνιο, όπου ο Ιουστινιανός επισκέφτηκε πριν φύγει. Ο Aulabius, μη βρίσκοντας τρόπο να διεισδύσει ανεξάρτητα στο τρικλίνιο, εμπιστεύτηκε τον ιππάρχη Ευσέβιο και τον λογοθέτη Ιωάννη. Ο Ευσέβιος προειδοποίησε τον αυτοκράτορα για την απόπειρα δολοφονίας και συνέλαβε τους συνωμότες βρίσκοντας τα ξίφη τους. Ο Μάρκελ αυτοκτόνησε ρίχνοντας τον εαυτό του στο σπαθί του. Ο Σέργιος κρύφτηκε στην εκκλησία των Βλαχερνών και συνελήφθη εκεί. Μετά τη σύλληψή του, πείστηκε να καταθέσει εναντίον του Βελισάριου και του τραπεζίτη Ιωάννη, ότι συμπάσχουν με τη συνωμοσία, όπως και ο τραπεζίτης Wit και ο χειριστής του Belisarius, Pavel. Και οι δύο επιζώντες συνωμότες παραδόθηκαν στον έπαρχο της πρωτεύουσας Προκόπιο και υποβλήθηκαν σε ανάκριση, κατά την οποία εμφανίστηκαν εναντίον του Βελισαρίου. Στις 5 Δεκεμβρίου, σε μυστική σύνοδο παρουσία του Πατριάρχη Ευτυχίου και του ίδιου του Βελισαρίου, ο αυτοκράτορας διέταξε να διαβαστεί η ομολογία των συνωμοτών, μετά την οποία ο Βελισάριος στερήθηκε τις θέσεις του και τέθηκε σε κατ' οίκον περιορισμό. Το αίσχος του Βελισάριου κράτησε περισσότερο από έξι μήνες, μόνο μετά την απομάκρυνση του Προκοπίου αποκαλύφθηκε η ψευδορκία των συνωμότων και ο Βελισάριος συγχωρήθηκε.

Θέση των επαρχιών

ΣΤΟ Notitia dignitatumΗ πολιτική εξουσία διαχωρίζεται από τη στρατιωτική, καθένα από αυτά είναι ένα ξεχωριστό τμήμα. Η μεταρρύθμιση αυτή χρονολογείται από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Σε πολιτικούς όρους, ολόκληρη η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε τέσσερις περιοχές (νομαρχίες), με επικεφαλής τους πραιτοριανούς νομάρχες. Οι νομοί υποδιαιρούνταν σε επισκοπές που διοικούνταν από αντινομάρχες ( vicarii praefectorum). Οι επισκοπές με τη σειρά τους χωρίστηκαν σε επαρχίες.

Καθισμένος στο θρόνο του Κωνσταντίνου, ο Ιουστινιανός βρήκε την αυτοκρατορία σε μια πολύ περικομμένη μορφή: η κατάρρευση της αυτοκρατορίας, που ξεκίνησε μετά το θάνατο του Θεοδοσίου, ολοένα και περισσότερο κέρδιζε. Το δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας χωρίστηκε από βαρβαρικά βασίλεια· στην Ευρώπη, το Βυζάντιο κατείχε μόνο τα Βαλκάνια και στη συνέχεια χωρίς τη Δαλματία. Στην Ασία κατείχε όλη τη Μικρά Ασία, τα Αρμενικά υψίπεδα, τη Συρία μέχρι τον Ευφράτη, τη Βόρεια Αραβία, την Παλαιστίνη. Στην Αφρική, ήταν δυνατό να κρατηθούν μόνο η Αίγυπτος και η Κυρηναϊκή. Γενικά, η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε 64 επαρχίες ενωμένες σε δύο νομούς: την Ανατολική (51 επαρχίες) και το Ιλλυρικό (13 επαρχίες). Η κατάσταση στις επαρχίες ήταν εξαιρετικά δύσκολη: η Αίγυπτος και η Συρία έδειχναν τάση απόσχισης. Η Αλεξάνδρεια ήταν προπύργιο των Μονοφυσιτών. Η Παλαιστίνη συγκλονίστηκε από διαμάχες μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων του Ωριγενισμού. Η Αρμενία απειλούνταν συνεχώς με πόλεμο από τους Σασσανίδες, τα Βαλκάνια αναστατώνονταν από τους Οστρογότθους και την αυξανόμενη σλαβικοί λαοί. Ο Ιουστινιανός είχε μια τεράστια δουλειά μπροστά του, ακόμα κι αν τον απασχολούσε μόνο η διατήρηση των συνόρων.

Κωνσταντινούπολη

Αρμενία

Η Αρμενία, μοιρασμένη μεταξύ Βυζαντίου και Περσίας και αποτελώντας το πεδίο πάλης μεταξύ των δύο δυνάμεων, είχε μεγάλη στρατηγική σημασία για την αυτοκρατορία.

Από τη σκοπιά της στρατιωτικής διοίκησης, η Αρμενία βρισκόταν σε ιδιαίτερη θέση, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι κατά την υπό εξέταση περίοδο στην επισκοπή του Πόντου με τις έντεκα επαρχίες της υπήρχε μόνο ένας δούξ, dux Armeniae, της οποίας η εξουσία εκτεινόταν σε τρεις επαρχίες, στην Αρμενία I και II και στον Πολεμωνιακό Πόντο. Στο dux της Αρμενίας υπήρχαν: 2 συντάγματα ιπποτοξοτών, 3 λεγεώνες, 11 αποσπάσματα ιππικού 600 ατόμων, 10 κοόρτες πεζικού 600 ατόμων. Από αυτά, το ιππικό, δύο λεγεώνες και 4 κοόρτες στάθηκαν απευθείας στην Αρμενία. Στις αρχές της βασιλείας του Ιουστινιανού, ένα κίνημα κατά των αυτοκρατορικών αρχών εντάθηκε στην Εσωτερική Αρμενία, το οποίο κατέληξε σε μια ανοιχτή εξέγερση, κύριος λόγοςπου, σύμφωνα με τον Προκόπιο της Καισαρείας, συνίστατο σε επαχθή φόρους - ο ηγεμόνας της Αρμενίας Akakiy έκανε παράνομες επιτάξεις και επέβαλε στη χώρα έναν άνευ προηγουμένου φόρο μέχρι τέσσερις εκατοντάδες χρόνια. Για να διορθωθεί η κατάσταση, εγκρίθηκε ένα αυτοκρατορικό διάταγμα για την αναδιοργάνωση της στρατιωτικής διοίκησης στην Αρμενία και τον διορισμό του Σίτα ως στρατιωτικού αρχηγού της περιοχής, δίνοντάς της τέσσερις λεγεώνες. Κατά την άφιξη, ο Σίτα υποσχέθηκε να ζητήσει από τον αυτοκράτορα να ακυρώσει τη νέα φορολογία, αλλά ως αποτέλεσμα των ενεργειών των εκτοπισμένων τοπικών σατράπων, αναγκάστηκε να πολεμήσει τους επαναστάτες και πέθανε. Μετά το θάνατο του Σίτα, ο αυτοκράτορας έστειλε τον Βούζα εναντίον των Αρμενίων, οι οποίοι, ενεργώντας δυναμικά, τους ανάγκασαν να ζητήσουν προστασία από τον Πέρση βασιλιά Χοσρόου τον Μέγα.

Καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του Ιουστινιανού, στην Αρμενία πραγματοποιήθηκε εντατική στρατιωτική κατασκευή. Από τα τέσσερα βιβλία της πραγματείας «Περί κτιρίων» το ένα είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στην Αρμενία.

Η μεταρρύθμιση της δημόσιας διοίκησης που πραγματοποιήθηκε κατά τη βασιλεία του Ιουστινιανού είχε σημαντικό αντίκτυπο στην κατάσταση στην Αρμενία. Εκδόθηκε την άνοιξη του 535, το 8ο μυθιστόρημα καταργούσε την πρακτική της αγοράς θέσεων για χρήματα, το λεγόμενο σουφραγίου(λατ. suffragium). Σύμφωνα με το παράρτημα αυτού του διηγήματος, οι ηγεμόνες της Αρμενίας ΙΙ και της Μεγάλης Αρμενίας πλήρωσαν τις θέσεις τους στην πρώτη κατηγορία και της Αρμενίας Ι - στη δεύτερη. Ακολούθησαν μεταρρυθμίσεις που στόχευαν στον εκρωμαϊσμό της Αρμενίας. Το 31ο διήγημα που σχετίζεται με αυτό το τεύχος «Περί εγκαθίδρυσης των τεσσάρων ηγεμόνων της Αρμενίας» αναφέρεται στο έτος 536. Η νουβέλα δημιούργησε μια νέα διοικητική διαίρεση της Αρμενίας αποτελούμενη από τέσσερις περιοχές (Εσωτερική, Δεύτερη, Τρίτη και Τέταρτη Αρμενία), καθεμία από τις οποίες έχει τον δικό της τρόπο διακυβέρνησης. Επιτροπή της Τρίτης Αρμενίας στη βαθμίδα επιτροπή του Ιουστινιανούένωσε την πολιτική και στρατιωτική ηγεσία της επαρχίας του. Μεταξύ άλλων, το διήγημα εδραίωσε τη συμπερίληψη των προηγουμένως ανεξάρτητων περιοχών στον αριθμό των επαρχιών.

Στην εξέλιξη της μεταρρύθμισης εκδόθηκαν αρκετά διατάγματα με στόχο τη μείωση του ρόλου της παραδοσιακής τοπικής αριστοκρατίας. διάταγμα" Επί της σειράς διαδοχής μεταξύ των Αρμενίωνκαταργήθηκε η παράδοση που μόνο οι άνδρες μπορούσαν να κληρονομήσουν. Novella 21" Περί των Αρμενίων να ακολουθούν τους ρωμαϊκούς νόμους σε όλαεπαναλαμβάνει τις διατάξεις του διατάγματος, διευκρινίζοντας ότι οι νομικοί κανόνες της Αρμενίας δεν πρέπει να διαφέρουν από τους αυτοκρατορικούς.

Σχέσεις με Εβραίους και Σαμαρείτες

Ερωτήματα που είναι αφιερωμένα στο καθεστώς και τα νομικά χαρακτηριστικά της θέσης των Εβραίων στην αυτοκρατορία είναι αφιερωμένα σε σημαντικό αριθμό νόμων που εκδόθηκαν σε προηγούμενες βασιλείες. Μία από τις σημαντικότερες προϊουστινιανές συλλογές νόμων, ο Κώδικας του Θεοδοσίου, που δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας των αυτοκρατόρων Θεοδοσίου Β' και Βαλεντινιανού Γ', περιείχε 42 νόμους ειδικά αφιερωμένους στους Εβραίους. Η νομοθεσία, αν και περιόριζε τις δυνατότητες προώθησης του Ιουδαϊσμού, παραχώρησε δικαιώματα στις εβραϊκές κοινότητες στις πόλεις.

Από τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο Ιουστινιανός, με γνώμονα την αρχή «Ένα κράτος, μια θρησκεία, ένας νόμος», περιόρισε τα δικαιώματα των εκπροσώπων άλλων θρησκειών. Το Novella 131 καθιέρωσε ότι ο εκκλησιαστικός νόμος είναι ίσος ως προς το καθεστώς του νόμου του κράτους. Το μυθιστόρημα του 537 καθιέρωσε ότι οι Εβραίοι έπρεπε να υπόκεινται σε πλήρη δημοτικούς φόρους, αλλά δεν μπορούσαν να κατέχουν επίσημες θέσεις. Οι συναγωγές καταστράφηκαν. Στις υπόλοιπες συναγωγές απαγορεύτηκε η ανάγνωση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από το αρχαίο εβραϊκό κείμενο, το οποίο επρόκειτο να αντικατασταθεί από ελληνική ή λατινική μετάφραση. Αυτό προκάλεσε μια διάσπαση στο περιβάλλον του εβραϊκού ιερατείου, οι συντηρητικοί ιερείς επέβαλαν ένα πουλί στους μεταρρυθμιστές. Ο Ιουδαϊσμός, σύμφωνα με τον κώδικα του Ιουστινιανού, δεν θεωρήθηκε αίρεση και ήταν μεταξύ των Λατ. religio licitis, αλλά οι Σαμαρείτες περιλαμβάνονταν στην ίδια κατηγορία με τους ειδωλολάτρες και τους αιρετικούς. Ο κώδικας απαγόρευε σε αιρετικούς και Εβραίους να καταθέτουν κατά των Ορθοδόξων Χριστιανών.

Στην αρχή της βασιλείας του Ιουστινιανού, όλες αυτές οι καταπιέσεις προκάλεσαν εξέγερση στην Παλαιστίνη των Εβραίων και των Σαμαρειτών, που ήταν κοντά τους με πίστη, υπό την ηγεσία του Julian ben Sabar. Με τη βοήθεια των Γασσανιδών Αράβων, η εξέγερση κατεστάλη βάναυσα το 531. Κατά την καταστολή της εξέγερσης, περισσότεροι από 100 χιλιάδες Σαμαρείτες σκοτώθηκαν και υποδουλώθηκαν, οι άνθρωποι των οποίων σχεδόν εξαφανίστηκαν ως αποτέλεσμα. Σύμφωνα με τον John Malala, οι 50.000 επιζώντες κατέφυγαν στο Ιράν για βοήθεια από τον Shah Kavad.

Στο τέλος της βασιλείας του, ο Ιουστινιανός στράφηκε ξανά στο εβραϊκό ζήτημα και δημοσίευσε το 553 το μυθιστόρημα 146. Η δημιουργία του μυθιστορήματος προκλήθηκε από τη συνεχιζόμενη σύγκρουση μεταξύ Εβραίων παραδοσιακών και μεταρρυθμιστών για τη γλώσσα της λατρείας. Ο Ιουστινιανός, με γνώμονα την άποψη των Πατέρων της Εκκλησίας ότι οι Εβραίοι παραμόρφωσαν το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης, απαγόρευσε το Ταλμούδ, καθώς και τα σχόλιά του (Gemara και Midrash). Επιτρεπόταν η χρήση μόνο ελληνικών κειμένων, αυξήθηκαν οι τιμωρίες για τους αντιφρονούντες.

Θρησκευτική πολιτική

Θρησκευτικές απόψεις

Αντιλαμβανόμενος τον εαυτό του ως κληρονόμο των Ρωμαίων Καίσαρων, ο Ιουστινιανός θεώρησε καθήκον του να αναδημιουργήσει τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ενώ ευχόταν το κράτος να είχε έναν νόμο και μία πίστη. Με βάση την αρχή της απόλυτης εξουσίας, πίστευε ότι σε μια καλά οργανωμένη πολιτεία, τα πάντα πρέπει να υπόκεινται στην αυτοκρατορική προσοχή. Κατανοώντας τη σημασία της εκκλησίας για την κρατική διοίκηση, κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια για να διασφαλίσει ότι αυτή θα εκτελέσει το θέλημά του. Το ζήτημα της υπεροχής του κράτους ή των θρησκευτικών συμφερόντων του Ιουστινιανού είναι συζητήσιμο. Είναι γνωστό, τουλάχιστον, ότι ο αυτοκράτορας ήταν συγγραφέας πολυάριθμων επιστολών για θρησκευτικά θέματα που απευθύνονταν σε παπάδες και πατριάρχες, καθώς και πραγματείες και εκκλησιαστικούς ύμνους.

Να τι έγραψε για τη στάση απέναντι στην εκκλησία και τη χριστιανική πίστη ένας σύγχρονος του αυτοκράτορα, ο Προκόπιος Καισαρείας: «Στη χριστιανική πίστη φαινόταν σταθερός, αλλά και αυτό μετατράπηκε σε θάνατο για τους υπηκόους του. Πράγματι, επέτρεψε στους ιερείς να καταδυναστεύουν ατιμώρητα τους γείτονές τους και όταν άρπαζαν τα εδάφη που γειτνιάζονταν με τα υπάρχοντά τους, μοιραζόταν τη χαρά τους, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο έδειχνε την ευσέβειά του. Και όταν έκρινε τέτοιες περιπτώσεις, πίστευε ότι έκανε καλή πράξη, αν κάποιος, κρυμμένος πίσω από τα προσκυνητάρια, αποσυρόταν, οικειοποιώντας ό,τι δεν του ανήκε. (Προκόπιος Καισαρείας «Η Μυστική Ιστορία» κεφ. XIII, μέρος 4.5).

Σύμφωνα με την επιθυμία του, ο Ιουστινιανός θεώρησε δικαίωμά του όχι μόνο να επιλύει ζητήματα σχετικά με την ηγεσία της εκκλησίας και την περιουσία της, αλλά και να καθιερώνει ένα ορισμένο δόγμα μεταξύ των υπηκόων του. Σε ποια θρησκευτική κατεύθυνση ακολουθούσε ο αυτοκράτορας, οι υπήκοοί του έπρεπε να ακολουθήσουν την ίδια κατεύθυνση. Ο Ιουστινιανός ρύθμιζε τη ζωή του κλήρου, αντικατέστησε τις ανώτατες ιεραρχικές θέσεις κατά την κρίση του, ενήργησε ως μεσάζων και δικαστής στον κλήρο. Υποστήριξε την εκκλησία στο πρόσωπο των λειτουργών της, συνέβαλε στην ανέγερση ναών, μοναστηριών και στον πολλαπλασιασμό των προνομίων τους. Τέλος, ο αυτοκράτορας καθιέρωσε τη θρησκευτική ενότητα μεταξύ όλων των υπηκόων της αυτοκρατορίας, έδωσε στους τελευταίους τον κανόνα της ορθόδοξης διδασκαλίας, συμμετείχε σε δογματικές διαμάχες και έδωσε την τελική απόφαση για αμφιλεγόμενα δογματικά ζητήματα.

Μια τέτοια πολιτική κοσμικής κυριαρχίας στα θρησκευτικά και εκκλησιαστικά ζητήματα, μέχρι τις εσοχές των θρησκευτικών πεποιθήσεων του ανθρώπου, που εκδηλώθηκε ιδιαίτερα έντονα από τον Ιουστινιανό, ονομάστηκε καισαροπαπισμός στην ιστορία και αυτός ο αυτοκράτορας θεωρείται ένας από τους πιο τυπικούς εκπροσώπους αυτής της τάσης.

Οι σύγχρονοι ερευνητές εντοπίζουν τις ακόλουθες θεμελιώδεις αρχές των θρησκευτικών απόψεων του Ιουστινιανού:

• Πίστη στο Όρος του Καθεδρικού Ναού της Χαλκηδόνας.
• Η πίστη στην ιδέα της Ορθοδοξίας του Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας για να πείσει τους υποστηρικτές του να επιστρέψουν στο μαντρί της κυρίαρχης εκκλησίας.
• «Νεοχαλκηδονισμός», «Ιουστινιανισμός» - δημιουργική σύνθεση της Χριστολογίας της Συνόδου της Χαλκηδόνας και των διδασκαλιών του Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας - Ο Ιουστινιανός και οι πολεμιστές που τον υποστήριξαν αναγνώρισαν τους «12 αναθεματισμούς» του Κυρίλλου Αλεξανδρείας, που απορρίφθηκαν ακόμη και από τη Σύνοδο της Εφέσου, και οι αποκλίσεις στη χριστολογία του Κυρίλλου και της Χαλκηδόνας εξηγήθηκαν από τις ορολογικές ανακρίβειες του Κυρίλλου λόγω η μη αναπτυγμένη ορολογία στην εποχή του. Υποστηρίχθηκε ότι, στην πραγματικότητα, ο Κύριλλος φέρεται να ήταν υποστηρικτής του δόγματος των Χαλκηδόνων (το δόγμα, για παράδειγμα, της Αρμενικής Αποστολικής Εκκλησίας στα Αρμενικά, λόγω των ιδιαιτεροτήτων της αρμενικής γλώσσας, μπορεί πραγματικά να ερμηνευθεί με αυτόν τον τρόπο - αλλά ο χριστολογικός τύπος του Απολλίναρη του Λαοδικείου που χρησιμοποιούσε ο ίδιος ο Κύριλλος στα αρχαία Ελληνικά Η Ε' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε άνευ όρων).

Σχέσεις με τη Ρώμη

Σχέσεις με τους Μονοφυσίτες

Με θρησκευτικούς όρους, η βασιλεία του Ιουστινιανού ήταν μια αντιπαράθεση διοφυσίτηςή Ορθόδοξοι, εάν αναγνωρίζονται ως το κυρίαρχο δόγμα, και Μονοφυσίτες. Αν και ο αυτοκράτορας ήταν προσηλωμένος στην Ορθοδοξία, ήταν πάνω από αυτές τις διαφορές, θέλοντας να βρει έναν συμβιβασμό και να δημιουργήσει θρησκευτική ενότητα. Από την άλλη, η γυναίκα του συμπαθούσε τους Μονοφυσίτες.

Κατά την υπό εξέταση περίοδο, ο Μονοφυσιτισμός, ο οποίος είχε επιρροή στις ανατολικές επαρχίες - στη Συρία και την Αίγυπτο, δεν ήταν ενωμένος. Τουλάχιστον δύο μεγάλες ομάδες ξεχώρισαν - οι ασυμβίβαστοι ακέφαλοι και αυτοί που δέχτηκαν το Ενώτικο του Ζήνωνα.

Ο μονοφυσιτισμός κηρύχθηκε αίρεση στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας το 451. Οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες του 5ου και 6ου αιώνα, ο Φλάβιος Ζήνων και ο Αναστάσιος Α', που προηγήθηκαν του Ιουστινιανού, είχαν θετική στάση απέναντι στον μονοφυσιτισμό, ο οποίος μόνο έσφιξε τις θρησκευτικές σχέσεις μεταξύ της Κωνσταντινούπολης και των Ρωμαίων επισκόπων. Ο Ιουστίνος Α' αντέστρεψε αυτή την τάση και επιβεβαίωσε το Χαλκηδονικό δόγμα καταδικάζοντας ανοιχτά τον Μονοφυσιτισμό. Ο Ιουστινιανός, ο οποίος συνέχισε τη θρησκευτική πολιτική του θείου του Ιουστίνου, προσπάθησε να επιβάλει την απόλυτη θρησκευτική ενότητα στους υπηκόους του, αναγκάζοντάς τους να δεχτούν συμβιβασμούς, κατά τη γνώμη του, ικανοποιώντας όλες τις πλευρές - τόσο τους Μιαφυσίτες όσο και τους Δυοφυσίτες της Ρώμης, την Εκκλησία της Ανατολής. , Συρία και Παλαιστίνη. Δανείστηκε από τη Συριακή Νεστοριανή Εκκλησία και την Εκκλησία της Ανατολής τη λατρεία της Παναγίας, της οποίας απολογητής ήταν ο Εφραίμ ο Σύρος, και η λατρεία διατηρείται έκτοτε στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Όμως, προς το τέλος της ζωής του, ο Ιουστινιανός άρχισε να αντιμετωπίζει πιο σκληρά τους διοφυσίτες, ειδικά όταν εκδήλωναν αφθαροδογματισμό, αλλά πέθανε πριν προλάβει να δημοσιεύσει νομοθεσία που αύξησε τη σημασία αυτών των δογμάτων του.

Ήττα του Ωριγενισμού

Γύρω από τις διδασκαλίες του Ωριγένη έσπασαν τα δόρατα της Αλεξάνδρειας ξεκινώντας από τον 3ο αιώνα. Αφενός, τα έργα του έτυχαν ευνοϊκής προσοχής από μεγάλους Πατέρες όπως ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Γρηγόριος Νύσσης, αφετέρου σημαντικοί θεολόγοι όπως ο Πέτρος ο Αλεξανδρινός, ο Επιφάνιος ο Κύπρος, ο μακαριστός Ιερώνυμος συνέτριψε τους Ωριγενιστές, κατηγορώντας τους για παγανισμό. . Η σύγχυση στη διαμάχη γύρω από τις διδασκαλίες του Ωριγένη προκλήθηκε από το γεγονός ότι άρχισαν να του αποδίδουν τις ιδέες ορισμένων από τους οπαδούς του που έλκονταν προς τον Γνωστικισμό - οι κύριες κατηγορίες που διατυπώθηκαν κατά των Ωριγενιστών ήταν ότι δήθεν κήρυτταν τη μετεμψύχωση των ψυχών και αποκατάσταση. Ωστόσο, ο αριθμός των υποστηρικτών του Ωριγένη αυξήθηκε, συμπεριλαμβανομένων σπουδαίων θεολόγων όπως ο μάρτυρας Πάμφιλος (που έγραψε την Απολογία στον Ωριγένη) και ο Ευσέβιος Καισαρείας, που είχε στη διάθεσή του το αρχείο του Ωριγένη.

Τον 5ο αιώνα τα πάθη γύρω από τον Ωριγενισμό υποχώρησαν, αλλά στις αρχές του 6ου αιώνα ξεσπά θεολογική καταιγίδα στην Παλαιστίνη. Ο Σύρος Stefan bar-Sudaili γράφει το Βιβλίο του Αγίου Ιερόθεου, αναμιγνύοντας τον Ωριγενισμό, τον Γνωστικισμό και την Καμπάλα και αποδίδοντας συγγραφικό έργο στον Αγ. Ιερόθεος, μαθητής του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. Αρχίζει θεολογική αναταραχή στα παλαιστινιακά μοναστήρια. Μέσα σε λίγα μόλις χρόνια, αναταραχές σάρωσαν σχεδόν όλη την Παλαιστίνη, και επιπλέον οι Ωριγενιστές εμφανίστηκαν στη Μεγάλη Λαύρα. Το 531 ο 92χρονος Στ. Ο Σάββας ο Αγιασμένος ταξιδεύει στην Κωνσταντινούπολη για να ζητήσει από τον Ιουστινιανό να βοηθήσει στην αποκατάσταση της Παλαιστίνης μετά τον Σαμαρειτικό Πόλεμο και τυχαία ζητά να βρει έναν τρόπο να ειρηνεύσει τους ταραχοποιούς των Ωριγενιστών που έχουν προκαλέσει αναταραχή στη Νέα Λαύρα. Ο Ιουστινιανός ξέσπασε σε ένα θυμωμένο μήνυμα προς τον Πατριάρχη Μηνά, απαιτώντας να καταδικαστεί ο Ωριγενισμός.

Η υπόθεση με την ήττα του Ωριγενισμού κράτησε 10 ολόκληρα χρόνια. Ο μελλοντικός πάπας Πελάγιος, που επισκέφτηκε την Παλαιστίνη στα τέλη της δεκαετίας του 530, περνώντας από την Κωνσταντινούπολη, είπε στον Ιουστινιανό ότι δεν βρήκε αίρεση στον Ωριγένη, αλλά ότι η Μεγάλη Λαύρα έπρεπε να τακτοποιηθεί. Μετά τον θάνατο του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, οι Άγιοι Κυριακός, Ιωάννης ο Ησυχαστής και Βαρσανούφιος έδρασαν ως υπερασπιστές της αγνότητας του μοναχισμού. Οι Ωριγενιστές της Νέας Λαύρας βρήκαν πολύ γρήγορα ισχυρούς υποστηρικτές. Το 541, με επικεφαλής τον Νόννο και τον επίσκοπο Λεόντιο, επιτέθηκαν στη Μεγάλη Λαύρα και ξυλοκόπησαν τους κατοίκους της. Μερικοί από αυτούς κατέφυγαν στον Πατριάρχη Αντιοχείας Εφραίμ, ο οποίος στη σύνοδο του 542 καταδίκασε για πρώτη φορά τους Ωριγενιστές.

Με την υποστήριξη των Επισκόπων Λεοντίου, Δομιτιανού Αγκύρας και Θεοδώρου Καισαρείας, ο Νόννος ζήτησε από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Πέτρο να διαγράψει το όνομα του Πατριάρχη Αντιοχείας Εφραίμ από τα δίπτυχα. Αυτή η απαίτηση προκάλεσε μεγάλο ενθουσιασμό στον ορθόδοξο κόσμο. Φοβούμενος τους ισχυρούς προστάτες των Ωριγενιστών και συνειδητοποιώντας την αδυναμία εκπλήρωσης του αιτήματός τους, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Πέτρος κάλεσε κρυφά τους αρχιμανδρίτες της Μεγίστης Λαύρας και της μονής του Αγ. Ο Πατριάρχης έστειλε αυτό το δοκίμιο στον ίδιο τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό, επισυνάπτοντας σε αυτό το προσωπικό του μήνυμα, στο οποίο περιέγραφε λεπτομερώς όλα τα κακά και τις ανομίες των Ωριγενιστών. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Μηνά και ιδιαίτερα ο εκπρόσωπος του Πάπα Πελάγιου υποστήριξε θερμά την έκκληση των κατοίκων της Λαύρας του Αγίου Σάββα. Με την ευκαιρία αυτή, το 543, έγινε σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία καταδικάστηκαν ο Δομιτιανός της Αγκύρας, ο Θεόδωρος Ασκίδα και η αίρεση του Ωριγενισμού γενικότερα.

Ε' Οικουμενική Σύνοδος

Η συμφιλιωτική πολιτική του Ιουστινιανού προς τους Μονοφυσίτες προκάλεσε δυσαρέσκεια στη Ρώμη και ο Πάπας Αγαπητός Α' έφτασε στην Κωνσταντινούπολη το 535, ο οποίος, μαζί με το ορθόδοξο κόμμα των Ακιμητών, εξέφρασε την έντονη απόρριψη της πολιτικής του Πατριάρχη Ανφίμ και ο Ιουστινιανός αναγκάστηκε να υποχωρήσει. . Ο Ανφίμ απομακρύνθηκε και στη θέση του διορίστηκε ένας πιστός ορθόδοξος πρεσβύτερος Μίνα.

Έχοντας κάνει μια παραχώρηση στο ζήτημα του πατριάρχη, ο Ιουστινιανός δεν εγκατέλειψε περαιτέρω προσπάθειες συμφιλίωσης με τους Μονοφυσίτες. Για να γίνει αυτό, ο αυτοκράτορας έθεσε το γνωστό ερώτημα για τα «τρία κεφάλαια», δηλαδή για τους τρεις εκκλησιαστικούς συγγραφείς του 5ου αιώνα, τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία, τον Θεοδώρητο του Κύρρου και τον Υβ από την Έδεσσα, για τα οποία οι Μονοφυσίτες κατηγόρησαν τους Σύνοδος της Χαλκηδόνας με το γεγονός ότι οι παραπάνω συγγραφείς, παρά τον Νεστορικό τρόπο σκέψης τους, δεν καταδικάστηκαν γι' αυτήν. Ο Ιουστινιανός παραδέχτηκε ότι σε αυτή την περίπτωση οι Μονοφυσίτες είχαν δίκιο και ότι οι Ορθόδοξοι έπρεπε να τους κάνουν μια παραχώρηση.

Αυτή η επιθυμία του αυτοκράτορα προκάλεσε την αγανάκτηση των δυτικών ιεραρχών, αφού είδαν σε αυτό μια καταπάτηση της εξουσίας της Συνόδου της Χαλκηδόνας, μετά την οποία θα μπορούσε να ακολουθήσει παρόμοια αναθεώρηση των αποφάσεων της Συνόδου της Νίκαιας. Προέκυψε επίσης το ερώτημα αν ήταν δυνατόν να αναθεματίσουμε τους νεκρούς, επειδή και οι τρεις συγγραφείς είχαν πεθάνει τον προηγούμενο αιώνα. Τέλος, ορισμένοι εκπρόσωποι της Δύσης είχαν την άποψη ότι ο αυτοκράτορας με διάταγμά του ασκεί βία κατά της συνείδησης των μελών της εκκλησίας. Η τελευταία αμφιβολία ήταν σχεδόν ανύπαρκτη στην Ανατολική Εκκλησία, όπου η παρέμβαση της αυτοκρατορικής εξουσίας στην επίλυση δογματικών διαφορών καθοριζόταν από μια μακροχρόνια πρακτική. Ως αποτέλεσμα, το διάταγμα του Ιουστινιανού δεν έλαβε γενική εκκλησιαστική σημασία.

Για να επηρεάσει μια θετική επίλυση του ζητήματος, ο Ιουστινιανός κάλεσε τον τότε πάπα Βιγίλιο στην Κωνσταντινούπολη, όπου έζησε για περισσότερα από επτά χρόνια. Η αρχική θέση του πάπα, ο οποίος κατά την άφιξή του επαναστάτησε ανοιχτά κατά του διατάγματος του Ιουστινιανού και αφόρισε τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μηνά, άλλαξε και το 548 εξέδωσε μια καταδίκη τριών κεφαλαίων, τα λεγόμενα. ludicatum, και έτσι πρόσθεσε τη φωνή του στη φωνή των τεσσάρων ανατολικών πατριαρχών. Ωστόσο, η δυτική εκκλησία δεν ενέκρινε τις παραχωρήσεις του Βιγίλιου. Υπό την επιρροή της Δυτικής Εκκλησίας, ο πάπας άρχισε να αμφιταλαντεύεται στην απόφασή του και πήρε πίσω ludicatum. Σε τέτοιες συνθήκες, ο Ιουστινιανός αποφάσισε να καταφύγει στη σύγκληση Οικουμενικής Συνόδου, η οποία συνήλθε στην Κωνσταντινούπολη το 553.

Τα αποτελέσματα του συμβουλίου αποδείχθηκαν, στο σύνολό τους, σύμφωνα με τη θέληση του αυτοκράτορα.

Σχέσεις με ειδωλολάτρες

Έγιναν βήματα από τον Ιουστινιανό για την οριστική εξάλειψη των υπολειμμάτων του παγανισμού. Ακόμη και στην αρχή της βασιλείας του, εκδόθηκε διάταγμα που προέβλεπε υποχρεωτικό βάπτισμα για όλους τους ειδωλολάτρες και τα νοικοκυριά τους. Σε όλη τη διάρκεια της βασιλείας του, στην αυτοκρατορία πραγματοποιήθηκαν πολιτικές δίκες ενάντια σε ειδωλολάτρες που δεν ήθελαν να αλλάξουν την πίστη τους. Κάτω από αυτόν καταστράφηκαν οι τελευταίοι ειδωλολατρικοί ναοί που λειτουργούσαν. Το 529 έκλεισε την περίφημη φιλοσοφική σχολή στην Αθήνα. Αυτό ήταν κυρίως συμβολικό, αφού μέχρι τη στιγμή της εκδήλωσης το σχολείο αυτό είχε χάσει την ηγετική του θέση μεταξύ των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της αυτοκρατορίας μετά την ίδρυση του Πανεπιστημίου της Κωνσταντινούπολης τον 5ο αιώνα υπό τον Θεοδόσιο Β'. Μετά το κλείσιμο της σχολής υπό τον Ιουστινιανό, οι Αθηναίοι καθηγητές εκδιώχθηκαν, μερικοί από αυτούς μετακόμισαν στην Περσία, όπου συνάντησαν έναν θαυμαστή του Πλάτωνα στο πρόσωπο του Χοσρόου Α΄. η περιουσία του σχολείου κατασχέθηκε. Την ίδια χρονιά που ο Αγ. Ο Βενέδικτος κατέστρεψε το τελευταίο ειδωλολατρικό εθνικό ιερό στην Ιταλία, δηλαδή τον ναό του Απόλλωνα στο ιερό άλσος στο Monte Cassino, και καταστράφηκε επίσης το προπύργιο του αρχαίου παγανισμού στην Ελλάδα. Έκτοτε, η Αθήνα έχασε εντελώς την παλιά της σημασία ως πολιτιστικό κέντρο και μετατράπηκε σε μια απομακρυσμένη επαρχιακή πόλη. Ο Ιουστινιανός δεν πέτυχε την πλήρη εξάλειψη του παγανισμού. συνέχισε να κρύβεται σε κάποιες δυσπρόσιτες περιοχές.. Ο Προκόπιος Καισαρείας γράφει ότι ο διωγμός των ειδωλολατρών δεν έγινε τόσο από την επιθυμία να εγκαθιδρύσουν τον Χριστιανισμό, αλλά από τη δίψα να αρπάξουν την περιουσία των ειδωλολατρών.

μεταρρυθμίσεις

Πολιτικές απόψεις

Ο Ιουστινιανός πέτυχε στο θρόνο χωρίς αμφισβήτηση, έχοντας καταφέρει εκ των προτέρων να εξαλείψει επιδέξια όλους τους εξέχοντες αντιπάλους και να αποκτήσει την εύνοια ομάδων με επιρροή στην κοινωνία. η εκκλησία (ακόμα και οι πάπες) τον συμπάθησαν για την αυστηρή του Ορθοδοξία. παρέσυρε τη συγκλητική αριστοκρατία με την υπόσχεση υποστήριξης για όλα τα προνόμιά της και παρασύρθηκε με ένα σεβαστικό χάδι μεταχείρισης. με την πολυτέλεια των γιορτών και τη γενναιοδωρία των διανομών κέρδισε τη στοργή των κατώτερων στρωμάτων της πρωτεύουσας. Οι απόψεις των συγχρόνων για τον Ιουστινιανό ήταν πολύ διαφορετικές. Ακόμη και στην εκτίμηση του Προκοπίου, ο οποίος χρησιμεύει ως η κύρια πηγή για την ιστορία του αυτοκράτορα, υπάρχουν αντιφάσεις: σε ορισμένα έργα («Πόλεμοι» και «Κτίρια») επαινεί τις εξαιρετικές επιτυχίες των ευρειών και τολμηρών κατακτήσεων και υποκλίσεων του Ιουστινιανού. η καλλιτεχνική του ιδιοφυΐα, ενώ σε άλλα («Μυστική ιστορία») μαυρίζει έντονα τη μνήμη του, αποκαλώντας τον αυτοκράτορα «κακό ανόητο» (μωροκακοήθης). Όλα αυτά περιπλέκουν πολύ την αξιόπιστη αποκατάσταση της πνευματικής εικόνας του βασιλιά. Αναμφισβήτητα, στην προσωπικότητα του Ιουστινιανού μπλέκονταν αναρμονικά οι ψυχικές και ηθικές αντιθέσεις. Συνέλαβε τα πιο εκτεταμένα σχέδια για την αύξηση και την ενίσχυση του κράτους, αλλά δεν διέθετε επαρκείς δημιουργικές δυνάμεις για να τα οικοδομήσει ολοκληρωτικά και ολοκληρωτικά. ισχυρίστηκε ότι ήταν μεταρρυθμιστής, αλλά μπορούσε να αφομοιώσει μόνο καλά ιδέες που δεν ανέπτυξε. Ήταν απλός, προσιτός και εγκρατής στις συνήθειές του - και ταυτόχρονα, λόγω της έπαρσης που προέκυψε από την επιτυχία, περιέβαλλε τον εαυτό του με την πιο πομπώδη εθιμοτυπία και την πρωτόγνωρη πολυτέλεια. Η ειλικρίνεια και η γνωστή καλοκαρδία του διαστρεβλώθηκαν σταδιακά από τον δόλο και τον δόλο του ηγεμόνα, ο οποίος αναγκαζόταν να υπερασπίζεται συνεχώς την επιτυχώς καταληφθείσα εξουσία από κάθε είδους κινδύνους και απόπειρες. Η καλοσύνη προς τους ανθρώπους, που συχνά έδειχνε, χαλούσε από τη συχνή εκδίκηση στους εχθρούς. Η γενναιοδωρία προς τις αναξιοπαθούντες τάξεις συνδυαζόταν μέσα του με την απληστία και την ασωτία στα μέσα απόκτησης χρημάτων για να εξασφαλίσει αντιπροσώπευση αντίστοιχη με τις αντιλήψεις του για την αξιοπρέπειά του. Η επιθυμία για δικαιοσύνη, για την οποία μιλούσε συνεχώς, καταπνίγηκε από μια υπέρμετρη δίψα για κυριαρχία και αλαζονεία που φύτρωνε σε τέτοιο έδαφος. Διεκδικούσε απεριόριστη εξουσία και η θέλησή του σε επικίνδυνες στιγμές ήταν συχνά αδύναμη και αναποφάσιστη. επηρεάστηκε όχι μόνο δυνατος χαρακτηραςη σύζυγός του Θεοδώρα, αλλά μερικές φορές και ασήμαντοι άνθρωποι, αποκαλύπτοντας ακόμη και δειλία. Όλες αυτές οι αρετές και οι κακίες ενώθηκαν σιγά σιγά γύρω από μια εξέχουσα, έντονη κλίση προς τον δεσποτισμό. Υπό την επιρροή του, η ευσέβειά του μετατράπηκε σε θρησκευτική μισαλλοδοξία και ενσαρκώθηκε σε σκληρή δίωξη για απόκλιση από την πίστη που αναγνώριζε. Όλα αυτά οδήγησαν σε αποτελέσματα πολύ μικτής αξίας, και μόνο από αυτά είναι δύσκολο να εξηγηθεί γιατί ο Ιουστινιανός κατατάσσεται μεταξύ των «μεγάλων» και η βασιλεία του απέκτησε τόσο μεγάλη σημασία. Γεγονός είναι ότι, εκτός από αυτές τις ιδιότητες, ο Ιουστινιανός διέθετε αξιοσημείωτη επιμονή στην εφαρμογή των αποδεκτών αρχών και μια θετικά εκπληκτική ικανότητα εργασίας. Ήθελε κάθε παραμικρή εντολή σχετικά με την πολιτική και διοικητική, θρησκευτική και πνευματική ζωή της αυτοκρατορίας να προέρχεται από αυτόν προσωπικά και κάθε αμφιλεγόμενο ζήτημα στους ίδιους τομείς να του επιστρέφεται. Ο καλύτερος τρόπος ερμηνείας της ιστορικής φιγούρας του τσάρου είναι το γεγονός ότι αυτός ο ντόπιος της σκοτεινής μάζας της επαρχιακής αγροτιάς μπόρεσε να αφομοιώσει σταθερά και σταθερά στον εαυτό του δύο μεγαλειώδεις ιδέες που του κληροδότησε η παράδοση του μεγάλου παγκόσμιου παρελθόντος: ο Ρωμαίος (η ιδέα μιας παγκόσμιας μοναρχίας) και χριστιανική (η ιδέα του βασιλείου του Θεού). Ο συνδυασμός και των δύο σε μια θεωρία και η εφαρμογή της τελευταίας με το μέσο ενός κοσμικού κράτους συνιστά την πρωτοτυπία της έννοιας, η οποία έχει γίνει η ουσία του πολιτικού δόγματος. Βυζαντινή Αυτοκρατορία; η περίπτωση του Ιουστινιανού είναι η πρώτη προσπάθεια διαμόρφωσης ενός συστήματος και επιβολής του στη ζωή. Ένα παγκόσμιο κράτος που δημιουργήθηκε με τη θέληση ενός αυταρχικού κυρίαρχου - αυτό ήταν το όνειρο που αγαπούσε ο τσάρος από την αρχή της βασιλείας του. Με όπλα σκόπευε να επιστρέψει τα χαμένα παλιά ρωμαϊκά εδάφη, στη συνέχεια να δώσει έναν γενικό νόμο που θα εξασφάλιζε την ευημερία των κατοίκων και, τέλος, να εδραιώσει μια πίστη που θα ένωνε όλους τους λαούς στη λατρεία του ενός αληθινού Θεού. Αυτά είναι τα τρία θεμέλια στα οποία ο Ιουστινιανός ήλπιζε να οικοδομήσει τη δύναμή του. Πίστευε ακλόνητα σε αυτόν: «δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο και ιερότερο από το αυτοκρατορικό μεγαλείο». «Οι ίδιοι οι δημιουργοί του νόμου είπαν ότι η βούληση του μονάρχη έχει ισχύ νόμου». «Ποιος μπορεί να ερμηνεύσει τα μυστήρια και τα μυστήρια του νόμου, αν όχι αυτός που μόνος του μπορεί να τον δημιουργήσει;» «Μόνο αυτός μπορεί να περνά μέρες και νύχτες στη δουλειά και την εγρήγορση για να σκέφτεται το καλό του λαού.» Ακόμη και μεταξύ των ευγενών αυτοκρατόρων, δεν υπήρχε άτομο που να έχει μεγαλύτερη αίσθηση αυτοκρατορικής αξιοπρέπειας και θαυμασμού για τη ρωμαϊκή παράδοση παρά ο Ιουστινιανός. Όλα τα διατάγματα και οι επιστολές του είναι γεμάτα με μνήμες της Μεγάλης Ρώμης, στην ιστορία της οποίας εμπνεύστηκε.

Ο Ιουστινιανός ήταν ο πρώτος που αντιτάχθηκε ξεκάθαρα στη «χάρη του Θεού» στη λαϊκή βούληση ως πηγή της υπέρτατης εξουσίας. Από την εποχή του γεννήθηκε η θεωρία του αυτοκράτορα, ως «ίσου με τους αποστόλους» (ίσαπόστολος), που λαμβάνει τη χάρη απευθείας από τον Θεό και στέκεται πάνω από το κράτος και πάνω από την εκκλησία. Ο Θεός τον βοηθά να νικήσει τους εχθρούς του, να εκδώσει δίκαιους νόμους. Οι πόλεμοι του Ιουστινιανού αποκτούν ήδη τον χαρακτήρα των σταυροφοριών (όπου ο αυτοκράτορας είναι κύριος, η σωστή πίστη θα λάμψει). Βάζει κάθε του πράξη «υπό την αιγίδα του Αγ. Τριάδα." Ιουστινιανός - σαν πρόδρομος ή πρόγονος μακριά αλυσίδα«Χρίσμα του Θεού» στην ιστορία. Μια τέτοια κατασκευή εξουσίας (ρωμαιοχριστιανική) έδωσε ευρεία πρωτοβουλία στη δραστηριότητα του Ιουστινιανού, έκανε τη θέλησή του ελκυστικό κέντρο και σημείο εφαρμογής πολλών άλλων ενεργειών, χάρη στις οποίες η βασιλεία του πέτυχε πραγματικά σημαντικά αποτελέσματα. Ο ίδιος είπε: «Ποτέ πριν από την εποχή της βασιλείας μας, ο Θεός δεν έδωσε στους Ρωμαίους τέτοιες νίκες... Δώστε ευχαριστίες στον ουρανό, κάτοικοι όλου του κόσμου: στις ημέρες σας έγινε μια μεγάλη πράξη, την οποία ο Θεός αναγνώρισε ως ανάξια ολόκληρος αρχαίος κόσμος". Ο Ιουστινιανός άφησε πολλά κακά ακάλυπτα, πολλές νέες καταστροφές δημιούργησε η πολιτική του, αλλά παρόλα αυτά, το μεγαλείο του δοξάστηκε σχεδόν επί εποχής του από έναν λαϊκό θρύλο που προέκυψε σε διάφορους τομείς. Όλες οι χώρες που στη συνέχεια επωφελήθηκαν από τη νομοθεσία του εξύψωσαν τη δόξα του.

Κρατικές μεταρρυθμίσεις

Ταυτόχρονα με τις στρατιωτικές επιτυχίες, ο Ιουστινιανός ασχολήθηκε με την ενίσχυση του κρατικού μηχανισμού και τη βελτίωση της φορολογίας. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις ήταν τόσο αντιδημοφιλείς που οδήγησαν στην εξέγερση του Νίκα, η οποία παραλίγο να του κοστίσει τον θρόνο.

Έγιναν διοικητικές μεταρρυθμίσεις:

• Συνδυασμός πολιτικών και στρατιωτικών θέσεων.
• η απαγόρευση πληρωμής θέσεων, η αύξηση των μισθών των υπαλλήλων μαρτυρούν την επιθυμία του να περιορίσει την αυθαιρεσία και τη διαφθορά.
• Απαγορεύτηκε στον υπάλληλο να αγοράσει γη όπου υπηρετούσε.

Για το γεγονός ότι δούλευε συχνά τη νύχτα, του έδωσαν το παρατσούκλι «ακοίμητος άρχοντας» (ελληνικά: βασιλεύς άκοιμητος).

Νομικές μεταρρυθμίσεις

Ένα από τα πρώτα έργα του Ιουστινιανού ήταν μια μεγάλης κλίμακας νομική μεταρρύθμιση που ξεκίνησε από τον ίδιο λίγο περισσότερο από έξι μήνες μετά την άνοδό του στο θρόνο.

Χρησιμοποιώντας το ταλέντο του υπουργού του Τριβωνιανού, το 528 ο Ιουστινιανός διέταξε μια πλήρη αναθεώρηση του ρωμαϊκού δικαίου, με στόχο να το καταστήσει αξεπέραστο σε τυπικούς νομικούς όρους, όπως ήταν τρεις αιώνες νωρίτερα. Τα τρία κύρια στοιχεία του ρωμαϊκού δικαίου - το Digesta, ο Κώδικας του Ιουστινιανού και οι Θεσμοί - ολοκληρώθηκαν το 534.

Με μια ρεαλιστική απόφαση το 554, ο Ιουστινιανός εισήγαγε τη χρήση των νόμων του στην Ιταλία. Τότε ήταν που αντίγραφα της κωδικοποίησης του ρωμαϊκού δικαίου ήρθαν στην Ιταλία. Αν και δεν είχαν άμεσο αντίκτυπο, ένα χειρόγραφο αντίγραφο των Digests (αργότερα βρέθηκε στην Πίζα και στη συνέχεια φυλάχθηκε στη Φλωρεντία) χρησιμοποιήθηκε στα τέλη του 11ου αιώνα για να αναβιώσει τις μελέτες του ρωμαϊκού δικαίου στη Μπολόνια.

Οικονομικές μεταρρυθμίσεις

Αποτελέσματα συμβουλίου

Ο αυτοκράτορας Ιουστίνος Β' προσπάθησε να χαρακτηρίσει το αποτέλεσμα της βασιλείας του θείου του:

«Βρήκαμε το θησαυροφυλάκιο κατεστραμμένο από τα χρέη και φτώχεια, και ο στρατός σε τέτοιο βαθμό αναστατωμένος που το κράτος αφέθηκε σε αδιάκοπες εισβολές και επιδρομές των βαρβάρων».

Στην Εποχή του Διαφωτισμού, επικρατούσε μια αρνητική άποψη για τα αποτελέσματα της βασιλείας του Ιουστινιανού, μια από τις πρώτες που εκφράστηκαν από τον Μοντεσκιέ στους προβληματισμούς του για το μεγαλείο και την πτώση των Ρωμαίων (1734)

Αλλά η κακή διακυβέρνηση του Ιουστινιανού - η υπερβολή, η καταπίεση, ο εκβιασμός του, μια ξέφρενη επιθυμία για κατασκευή, αλλαγή, μεταμόρφωση - σκληρή και αδύναμη κυριαρχία, που έγινε ακόμη πιο οδυνηρή λόγω της μεγάλης ηλικίας του, ήταν μια πραγματική καταστροφή, αναμεμειγμένη με άχρηστες επιτυχίες και μάταιη δόξα.

Ch. ΧΧ, μετάφρ. Ν. Σαρκίτοβα

Σύμφωνα με τον Dil, το δεύτερο μέρος της βασιλείας του αυτοκράτορα χαρακτηρίστηκε από μια σοβαρή αποδυνάμωση της προσοχής του στις κρατικές υποθέσεις. Τα σημεία καμπής στη ζωή του βασιλιά ήταν η πανούκλα, την οποία υπέστη ο Ιουστινιανός το 542, και ο θάνατος του Φέντορ το 548. Ωστόσο, υπάρχει και μια θετική άποψη για τα αποτελέσματα της βασιλείας του Αυτοκράτορα.

Μνήμη

Εμφάνιση και εικόνες διάρκειας ζωής

Λίγες είναι οι περιγραφές για την εμφάνιση του Ιουστινιανού. Στο δικό του μυστική ιστορίαΟ Προκόπιος περιγράφει τον Ιουστινιανό ως εξής:

Δεν ήταν μεγάλος και ούτε πολύ μικρός, αλλά μεσαίου ύψους, όχι λεπτός, αλλά ελαφρώς παχουλός. Το πρόσωπό του ήταν στρογγυλό και δεν στερούσε ομορφιάς, γιατί ακόμα και μετά από δύο μέρες νηστείας, ένα κοκκίνισμα έπαιζε πάνω του. Για να δώσω μια ιδέα για την εμφάνισή του με λίγα λόγια, θα πω ότι έμοιαζε πολύ με τον Δομιτιανό, τον γιο του Βεσπασιανού, του οποίου η κακία οι Ρωμαίοι είχαν βαρεθεί σε τέτοιο βαθμό που, ακόμη και να τον κομματιάσουν , δεν ικανοποίησαν την οργή τους εναντίον του, αλλά ήταν απόφαση της Συγκλήτου να μην αναφέρεται το όνομά του στις επιγραφές και να μην μείνει ούτε μια εικόνα του.

The Secret History, VIII, 12-13

Ο Τζον Μαλάλα προσθέτει ότι ο Ιουστινιανός ήταν κοντός, με φαρδύ στήθος, με όμορφη μύτη, η επιδερμίδα του ανοιχτή, τα μαλλιά του σγουρά με εμφανές φαλακρό σημείο, το κεφάλι και το μουστάκι του άρχισαν να γκριζάρουν νωρίς. Από τις εικόνες της ζωής, έχουν διατηρηθεί τα ψηφιδωτά της εκκλησίας του San Vitale και του ναού του Sant'Apollinare Nuovo, και τα δύο στη Ραβέννα. Η πρώτη αποδίδεται στο 547, η δεύτερη αργότερα κατά δέκα περίπου χρόνια. Στην αψίδα του San Vitale, ο αυτοκράτορας απεικονίζεται με μακρόστενο πρόσωπο, σγουρά μαλλιά, εμφανές μουστάκι και επιβλητικό βλέμμα. Στο μωσαϊκό του ναού του Sant'Apollinare, ο αυτοκράτορας είναι ηλικιωμένος, κάπως υπέρβαρος χωρίς μουστάκι, με εμφανές διπλό πηγούνι.

Ο Ιουστινιανός απεικονίστηκε σε ένα από τα μεγαλύτερα γνωστά μετάλλια (36 solidi ή ½ λιβρών), που κλάπηκε το 1831 από το Γραφείο Μεταλλίων του Παρισιού. Το μετάλλιο έλιωσε, αλλά οι εικόνες του και ένα εκμαγείο έχουν διατηρηθεί, επιτρέποντας τη δημιουργία αντιγράφων από αυτό.

Το Ρωμαιο-Γερμανικό Μουσείο στην Κολωνία φιλοξενεί ένα αντίγραφο του αιγυπτιακού μαρμάρινου αγάλματος του Ιουστινιανού. Κάποια ιδέα για την εμφάνιση του αυτοκράτορα δίνουν τα σωζόμενα σχέδια της στήλης του Ιουστινιανού που ανεγέρθηκε το 542. Ανακαλύφθηκε στο Κερτς το 1891 και τώρα φυλάσσεται στο Ερμιτάζ, το ασημένιο Missorium θεωρήθηκε αρχικά ως εικόνα του Ιουστινιανού. Είναι πιθανό ο Ιουστινιανός να απεικονίζεται και στο περίφημο δίπτυχο Barberini, που φυλάσσεται στο Λούβρο.

Επί Ιουστινιανού κυκλοφόρησε μεγάλος αριθμός νομισμάτων. Γνωστά είναι δωρεά νομίσματα των 36 και 4,5 solidus, ένα σόλιδος με ολόμορφη εικόνα του αυτοκράτορα με προξενικά άμφια, καθώς και ένα εξαιρετικά σπάνιο aureus βάρους 5,43 g, κομμένο σύμφωνα με το παλιό ρωμαϊκό πόδι. Η μπροστινή όψη όλων αυτών των νομισμάτων καταλαμβάνεται από προτομή των τριών τετάρτων ή προφίλ του αυτοκράτορα, με ή χωρίς κράνος.Στην παλιά βιβλιογραφία, συχνά ονομάζεται Ο Μέγας Ιουστινιανός. Θεωρείται άγιος από την Ορθόδοξη Εκκλησία, είναι επίσης σεβαστός από ορισμένες προτεσταντικές εκκλησίες.

Η εικόνα στη λογοτεχνία

Φτάσαμε στην εποχή μας κυριολεκτικά δουλεύει, που γράφτηκε όσο ζούσε ο Ιουστινιανός, που δόξαζε είτε ολόκληρη τη βασιλεία του είτε κάποια από τα επιτεύγματά του. Συνήθως αυτές περιλαμβάνουν: «Προτροπές προς τον Αυτοκράτορα Ιουστινιανό» του διακόνου Αγαπίτ, «Περί οικοδομημάτων» του Προκοπίου Καισαρείας, «Έκφραση της Αγίας Σοφίας» του Παύλου Σιλενσιάριου, «Περί σεισμών και πυρκαγιών» του Ρωμαίου Μελωδού και ο ανώνυμος «Διάλογος». για την Πολιτική Επιστήμη».

Μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Ιουστινιανού, ο Προκόπιος της Καισαρείας, σύγχρονος του Βασιλείου, άλλαξε απότομα τη γνώμη του για αυτόν στο αντίθετο, όπως αποδεικνύεται από την περιγραφή της ιδιοσυγκρασίας του στο βιβλίο Η Μυστική Ιστορία. Έτσι περιγράφει ο Προκόπιος τον αποθανόντα αυτοκράτορα: «Έτσι, αυτός ο βασιλεύς είναι γεμάτος πονηριά, δόλο, διακρινόταν από ανειλικρίνεια, είχε την ικανότητα να κρύβει το θυμό του, ήταν διττός, επικίνδυνος, ήταν εξαιρετικός ηθοποιός όταν χρειαζόταν να κρυφτεί. σκέψεις, και ήξερε πώς να χύνει δάκρυα όχι από χαρά ή θλίψη, αλλά να τις καλεί τεχνητά την κατάλληλη στιγμή, όπως χρειάζεται... Ένας άπιστος φίλος, ένας αδυσώπητος εχθρός, διψασμένος με πάθος για φόνο και ληστεία, επιρρεπής σε διαμάχες, μεγάλος εραστής καινοτομίες και πραξικοπήματα, που εύκολα υποκύπτουν στο κακό, δεν τείνουν προς το καλό με καμία συμβουλή, γρήγορο στο σχεδιασμό και την απόδοση του κακού, αλλά ακόμη και το να ακούς το καλό θεωρείται δυσάρεστο επάγγελμα. Προκόπιος Καισαρείας, Η μυστική ιστορία, κεφ. 8 ώρες 24-26

Και λίγο πιο πέρα ​​στο ίδιο μέρος: «Πώς μπορείς να μεταφέρεις με λόγια την ιδιοσυγκρασία του Ιουστινιανού; Κατείχε αυτές και πολλές άλλες ακόμη μεγαλύτερες ελλείψεις σε βαθμό που δεν ανταποκρίνεται στην ανθρώπινη φύση. Φαίνεται όμως ότι η φύση, έχοντας συλλέξει από τους υπόλοιπους ανθρώπους ό,τι κακό είχε μέσα τους, τοποθέτησε ό,τι είχε μαζευτεί στην ψυχή αυτού του ατόμου… Και αν κάποιος ήθελε να μετρήσει ό,τι έπεφτε στους Ρωμαίους από την αρχή. φορές, για να το συγκρίνω με τα τρέχοντα προβλήματα, θα είχα ανακαλύψει ότι περισσότεροι άνθρωποι σκοτώθηκαν από αυτόν τον άνθρωπο από ό,τι την προηγούμενη φορά. Ό.π., ώρες 27-30.

Δημοφιλείς βιογραφίες

Ο Ιουστινιανός Α' ο Μέγας, του οποίου το πλήρες όνομα μοιάζει με τον Ιουστινιανό Φλάβιο Πέτρο Σαμπάτιος, είναι ο Βυζαντινός αυτοκράτορας (δηλαδή ο ηγεμόνας της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας), ένας από τους μεγαλύτερους αυτοκράτορες της ύστερης αρχαιότητας, υπό τον οποίο αυτή η εποχή άρχισε να αντικαθίσταται από τον Μεσαίωνα, και το ρωμαϊκό στυλ διακυβέρνησης έδωσε τη θέση του στο βυζαντινό. Έμεινε στην ιστορία ως σημαντικός μεταρρυθμιστής.

Γεννημένος γύρω στο 483, ήταν γέννημα θρέμμα της Μακεδονίας, γιος αγρότη. Καθοριστικό ρόλο στη βιογραφία του Ιουστινιανού έπαιξε ο θείος του, που έγινε αυτοκράτορας Ιουστίνος Α'. Ο άτεκνος μονάρχης, που αγαπούσε τον ανιψιό του, τον έφερε πιο κοντά του, συνέβαλε στην εκπαίδευση, την προβολή στην κοινωνία. Οι ερευνητές προτείνουν ότι ο Ιουστινιανός θα μπορούσε να είχε φτάσει στη Ρώμη σε ηλικία περίπου 25 ετών, να είχε σπουδάσει νομικά και θεολογία στην πρωτεύουσα και άρχισε την άνοδό του στην κορυφή του πολιτικού Ολύμπου με το βαθμό του προσωπικού αυτοκρατορικού σωματοφύλακα, επικεφαλής του σώματος φρουρών.

Το 521, ο Ιουστινιανός ανήλθε στο βαθμό του προξένου και έγινε πολύ δημοφιλές πρόσωπο, κυρίως λόγω της οργάνωσης πολυτελών παραστάσεων τσίρκου. Η Γερουσία προσέφερε επανειλημμένα στον Ιουστίνο να κάνει τον ανιψιό του συγκυβερνήτη, αλλά ο αυτοκράτορας έκανε αυτό το βήμα μόνο τον Απρίλιο του 527, όταν η υγεία του επιδεινώθηκε σημαντικά. Την 1η Αυγούστου του ίδιου έτους, μετά τον θάνατο του θείου του, ο Ιουστινιανός έγινε κυρίαρχος ηγεμόνας.

Ο νεοσύστατος αυτοκράτορας, τρέφοντας φιλόδοξα σχέδια, άρχισε αμέσως να ενισχύσει τη δύναμη της χώρας. Στην εσωτερική πολιτική, αυτό εκδηλώθηκε, ειδικότερα, στην εφαρμογή της νομικής μεταρρύθμισης. Τα δημοσιευμένα 12 βιβλία του Ιουστινιανού Κώδικα και τα 50 του Digest έχουν παραμείνει επίκαιρα για περισσότερο από μια χιλιετία. Οι νόμοι του Ιουστινιανού συνέβαλαν στον συγκεντρωτισμό, στην επέκταση των εξουσιών του μονάρχη, στην ενίσχυση του κρατικού μηχανισμού και του στρατού και στην ενίσχυση του ελέγχου σε ορισμένους τομείς, ιδίως στο εμπόριο.

Η έλευση στην εξουσία σηματοδοτήθηκε από την έναρξη μιας περιόδου οικοδόμησης μεγάλης κλίμακας. Η Κωνσταντινούπολη του Αγ. Η Σοφία ξαναχτίστηκε με τέτοιο τρόπο που δεν είχε όμοιο μεταξύ των χριστιανικών εκκλησιών για πολλούς αιώνες.

Ο Μέγας Ιουστινιανός Α' ακολούθησε μια αρκετά επιθετική εξωτερική πολιτική με στόχο την κατάκτηση νέων εδαφών. Οι διοικητές του (ο ίδιος ο αυτοκράτορας δεν είχε τη συνήθεια να συμμετέχει προσωπικά σε εχθροπραξίες) κατάφεραν να κατακτήσουν μέρος της Βόρειας Αφρικής, την Ιβηρική Χερσόνησο, ένα σημαντικό μέρος της επικράτειας της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Η βασιλεία αυτού του αυτοκράτορα σημαδεύτηκε από μια σειρά από ταραχές, συμπεριλαμβανομένων. η μεγαλύτερη εξέγερση του Νίκα στη βυζαντινή ιστορία: έτσι αντέδρασε ο πληθυσμός στην ακαμψία των μέτρων που ελήφθησαν. Το 529 ο Ιουστινιανός έκλεισε την Ακαδημία του Πλάτωνα, το 542 το προξενικό γραφείο καταργήθηκε. Του αποδίδονταν όλο και περισσότερες τιμές, που παρομοίαζαν με άγιο. Ο ίδιος ο Ιουστινιανός, προς το τέλος της ζωής του, έχασε σταδιακά το ενδιαφέρον του για τις κρατικές ανησυχίες, προτιμώντας τη θεολογία, τους διαλόγους με φιλοσόφους και κληρικούς. Πέθανε στην Κωνσταντινούπολη το φθινόπωρο του 565.

Ο πρώτος αξιόλογος κυρίαρχος της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και πρόγονος των εσωτερικών της ταγμάτων ήταν Ιουστινιανός Α' ο Μέγας(527‑565), που δόξασε τη βασιλεία του με επιτυχείς πολέμους και κατακτήσεις στη Δύση (βλ. Βανδαλικό πόλεμο 533-534) και έφερε τον τελικό θρίαμβο του χριστιανισμού στο κράτος του. Οι διάδοχοι του Μεγάλου Θεοδοσίου στην Ανατολή, πλην ελαχίστων εξαιρέσεων, ήταν άνθρωποι με μικρή ικανότητα. Ο αυτοκρατορικός θρόνος πήγε στον Ιουστινιανό μετά τον θείο του Ιουστίνο, ο οποίος στα νιάτα του ήρθε στην πρωτεύουσα ως απλός χωριανός και τέθηκε στη στρατιωτική θητεία, ανέβηκε στους υψηλότερους βαθμούς και στη συνέχεια έγινε αυτοκράτορας. Ο Ιουστίνος ήταν ένας τραχύς και αμόρφωτος άνθρωπος, αλλά φειδωλός και ενεργητικός, έτσι που παρέδωσε στον ανιψιό του την αυτοκρατορία σε σχετικά καλή κατάσταση.

Προερχόμενος ο ίδιος από απλή τάξη (και μάλιστα από σλαβική οικογένεια), ο Ιουστινιανός παντρεύτηκε την κόρη ενός επιβλέποντος άγρια ​​ζώαστο τσίρκο Θεόδωρος,που στο παρελθόν ήταν χορεύτρια και έκανε μια επιπόλαιη ζωή. Αργότερα άσκησε μεγάλη επιρροή στον σύζυγό της, που διακρινόταν από ένα εξαιρετικό μυαλό, αλλά ταυτόχρονα και μια ακόρεστη λαγνεία για εξουσία. Ο ίδιος ο Ιουστινιανός ήταν επίσης άντρας δεσποτικό και ενεργητικόΑγαπούσε τη φήμη και την πολυτέλεια, αγωνίστηκε για μεγαλεπήβολους στόχους. Και οι δύο τους διέκρινε μεγάλη εξωτερική ευσέβεια, αλλά ο Ιουστινιανός είχε κάπως κλίση προς τον μονοφυσιτισμό. Κάτω από αυτά η αυλική μεγαλοπρέπεια έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή της. Η Θεοδώρα, η οποία στέφθηκε αυτοκράτειρα και μάλιστα έγινε συγκυβερνήτης του συζύγου της, απαίτησε σε πανηγυρικές περιπτώσεις οι ανώτατοι αξιωματούχοι της αυτοκρατορίας να βάζουν τα χείλη τους στο πόδι της.

Ο Ιουστινιανός στόλισε την Κωνσταντινούπολη με πολλά θαυμάσια κτίρια, από τα οποία έλαβε μεγάλη φήμη. Αγία Σοφίαμε έναν πρωτόγνωρο τρούλο ως προς την τεραστία του και τις υπέροχες ψηφιδωτές εικόνες του. (Το 1453 οι Τούρκοι μετέτρεψαν αυτόν τον ναό σε τζαμί). Στην εσωτερική πολιτική, ο Ιουστινιανός είχε την άποψη ότι η αυτοκρατορία έπρεπε να είναι μια δύναμη, μια πίστη, ένας νόμος.Χρειάζεται πολλά χρήματα για τους πολέμους, τα κτίρια και την αυλική του πολυτέλεια, αυτός εισήγαγε πολλούς διαφορετικούς τρόπους για την αύξηση των κρατικών εσόδωνΓια παράδειγμα, δημιούργησε κρατικά μονοπώλια, καθιέρωσε φόρους στις προμήθειες διαβίωσης, κανόνισε αναγκαστικά δάνεια και πρόθυμα κατέφυγε σε δήμευση περιουσίας (ιδίως από αιρετικούς). Όλα αυτά εξάντλησαν τη δύναμη της αυτοκρατορίας και υπονόμευαν την υλική ευημερία του πληθυσμού της.

Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός με ακολουθία

42. Μπλε και πράσινο

Ο Ιουστινιανός δεν καθιερώθηκε αμέσως στον θρόνο. Στην αρχή της βασιλείας του χρειάστηκε ακόμη και να αντέξει μια σοβαρή λαϊκή εξέγερση στην ίδια την πρωτεύουσα.Ο πληθυσμός της Κωνσταντινούπολης αγαπούσε από παλιά τις ιπποδρομίες, όπως πριν από τους Ρωμαίους - αγώνες μονομάχων. στην πρωτεύουσα ιπποδρόμιοδεκάδες χιλιάδες θεατές συνέρρεαν για να παρακολουθήσουν τις αρματοδρομίες και συχνά ένα πλήθος χιλιάδων εκμεταλλεύτηκε την παρουσία του αυτοκράτορα στον ιππόδρομο για να κάνει πραγματικές πολιτικές διαδηλώσεις με τη μορφή καταγγελιών ή αιτημάτων που παρουσιάστηκαν αμέσως στον αυτοκράτορα. Οι πιο δημοφιλείς αμαξάδες στις ιπποδρομίες του τσίρκου είχαν τους θαυμαστές τους, οι οποίοι χώριζαν σε πάρτι που διέφεραν μεταξύ τους στα χρώματα των ρούχων των αγαπημένων τους. Τα δύο κύρια κόμματα του Ιπποδρόμου ήταν μπλεκαι πράσινος,που είχαν εχθρότητα όχι μόνο λόγω των αμαξάδων, αλλά και επειδή πολιτικά προβλήματα. Ο Ιουστινιανός και ιδιαίτερα η Θεοδώρα προστάτευαν το μπλε. Μια φορά κι έναν καιρό, οι πράσινοι είχαν αρνηθεί το αίτημά της να δώσει τη θέση του πατέρα της στο τσίρκο στον δεύτερο σύζυγο της μητέρας της, και με το να γίνει αυτοκράτειρα, το εκδικήθηκε στους πράσινους. Διαφορετικές θέσεις, τόσο υψηλότερες όσο και χαμηλότερες, κατανεμήθηκαν μόνο στο μπλε. μπλε απονεμήθηκαν με κάθε δυνατό τρόπο. ξέφυγαν με ό,τι κι αν έκαναν.

Μόλις οι πράσινοι στράφηκαν στον Ιουστινιανό στον ιππόδρομο με πολύ επίμονες ιδέες και όταν ο αυτοκράτορας αρνήθηκε, ξεσήκωσαν μια πραγματική εξέγερση στην πόλη, που ονομαζόταν «Νίκα», από την κραυγή μάχης (Νίκα, δηλαδή, νίκη), με την οποία οι αντάρτες επιτέθηκαν σε υποστηρικτές της κυβέρνησης. Η μισή ολόκληρη πόλη κάηκε κατά τη διάρκεια αυτής της εξέγερσης, και οι επαναστάτες, που προσχώρησαν επίσης σε μέρος του μπλε, ανακήρυξαν ακόμη και νέο αυτοκράτορα. Ο Ιουστινιανός ήταν έτοιμος να τραπεί σε φυγή, αλλά τον σταμάτησε η Θεοδώρα, η οποία έδειξε μεγάλο σθένος. Συμβούλεψε τον σύζυγό της να πολεμήσει και να εμπιστευτεί την ειρήνευση των επαναστατών στον Βελισάριο. Με τους Γότθους και τους Ερούλους υπό τις διαταγές του, ο διάσημος διοικητής επιτέθηκε στους επαναστάτες όταν συγκεντρώθηκαν στον ιππόδρομο και έκοψε περίπου τριάντα χιλιάδες από αυτούς. Μετά από αυτό, η κυβέρνηση επιβεβαίωσε τη θέση της με πολυάριθμες εκτελέσεις, εξορίες και κατασχέσεις.

Η αυτοκράτειρα Θεοδώρα, σύζυγος του Ιουστινιανού Α'

43. Corpus juris

Το κύριο πράγμα εσωτερική κυβέρνησηΟ Ιουστινιανός ήταν συλλογή όλου του ρωμαϊκού δικαίου,δηλ. όλους τους νόμους που εφαρμόζουν οι δικαστές και όλες τις θεωρίες που εκτέθηκαν από νομικούς (juris prudentes) σε όλες τις εποχές της ρωμαϊκής ιστορίας. Αυτό το τεράστιο εγχείρημα πραγματοποιήθηκε από μια ολόκληρη επιτροπή νομικών, επικεφαλής της οποίας ήταν Τριβονιανός.Παλαιότερες προσπάθειες αυτού του είδους έγιναν, αλλά μόνο Corpus jurisΟ Ιουστινιανός, που συντάχθηκε για αρκετά χρόνια, ήταν έγκυρος σώμα του ρωμαϊκού δικαίου,που παράγεται από ολόκληρες γενιές του ρωμαϊκού λαού. ΣΤΟ Corpus jurisπεριελάμβανε: 1) τα διατάγματα των πρώην αυτοκρατόρων, συστηματοποιημένα ως προς το περιεχόμενο («Ιουστινιανός Κώδικας»), 2) έναν οδηγό για τη μελέτη του χαρακτήρα («Θεσμοί») και 3) τις απόψεις έγκυρων νομικών συστηματικά παρουσιαζόμενες, θεραπευμένες από τα γραπτά τους («Σχολείωτες» ή «Πανδέκτες»). Αυτά τα τρία μέρη συμπληρώθηκαν αργότερα με 4) Μια συλλογή νέων διαταγμάτων του Ιουστινιανού («Μυθιστορήματα»), ήδη ως επί το πλείστον στα ελληνικά, με λατινική μετάφραση. Αυτό το έργο, το οποίο τελείωσε η παλαιά ανάπτυξη του ρωμαϊκού δικαίου,Εχει ιστορικό νόημαυψίστης σημασίας. Πρώτον, ο Ιουστινιάνειος νόμος χρησίμευσε ως βάση πάνω στην οποία αναπτύχθηκαν τα πάντα βυζαντινό δίκαιο,που είχε επίσης αντίκτυπο στην το δίκαιο των λαών που δανείστηκαν από το Βυζάντιο τις απαρχές της ιθαγένειάς τους.Το ίδιο το ρωμαϊκό δίκαιο άρχισε να αλλάζει στο Βυζάντιο υπό την επίδραση νέων συνθηκών ζωής, όπως αποδεικνύεται από τον μεγάλο αριθμό νέων νόμων που εξέδωσε ο ίδιος ο Ιουστινιανός και δημοσίευσε οι διάδοχοί του. Από την άλλη, αυτό το τροποποιημένο ρωμαϊκό δίκαιο άρχισε να γίνεται αντιληπτό από τους Σλάβους, οι οποίοι δέχτηκαν τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες. Δεύτερον, η προσωρινή κατοχή της Ιταλίας μετά την πτώση της κυριαρχίας των Οστρογότθων σε αυτήν έδωσε τη δυνατότητα στον Ιουστινιανό να θεσπίσει και εδώ τη νομοθεσία του. Θα μπορούσε να ριζώσει εδώ πολύ πιο εύκολα, γιατί μεταφέρθηκε, ας πούμε, μόνο στη γηγενή του γη, πάνω στην οποία γεννήθηκε αρχικά. Αργότερα στη δυσηΤο ρωμαϊκό δίκαιο με τη μορφή που έλαβε υπό τον Ιουστινιανό, άρχισε να μελετάται στα ανώτερα σχολεία και να εφαρμόζεται στην πράξη,που συνεπαγόταν και εδώ μια σειρά από διαφορετικές συνέπειες.

44. Το Βυζάντιο τον 7ο αιώνα

Ο Ιουστινιανός έδωσε μεγάλη λαμπρότητα στη βασιλεία του, αλλά υπό τους διαδόχους του ο εσωτερική διαμάχη(ιδιαίτερα εκκλησιαστικές διαμάχες) και εξωτερικές επιδρομές. Στις αρχές του 7ου αι ο αυτοκράτορας έγινε διάσημος για τη σκληρότητά του Φοκ,ο οποίος πήρε το θρόνο μέσω εξέγερσης και άρχισε τη βασιλεία σκοτώνοντας τον προκάτοχό του (Μαυρίκιο) και ολόκληρη την οικογένειά του. Μετά από μια σύντομη βασιλεία, ο ίδιος είχε παρόμοια τύχη όταν έγινε εξέγερση εναντίον του υπό τις διαταγές του Ηράκλειου, ο οποίος ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας από αγανακτισμένους στρατιώτες. Ήταν χρόνο παρακμής και κυβερνητική δραστηριότηταστο Βυζάντιο. Μόνο ο λαμπρά προικισμένος και ενεργητικός Ηράκλειος (610-641) βελτίωσε προσωρινά την εσωτερική κατάσταση του κράτους με κάποιες μεταρρυθμίσεις στη διοίκηση και στο στρατό, αν και δεν ήταν όλες οι επιχειρήσεις επιτυχείς (για παράδειγμα, η προσπάθειά του να συμφιλιώσει τους Ορθοδόξους και τους Μονοφυσίτες για τον μονοθελητισμό) . Μια νέα περίοδος στην ιστορία του Βυζαντίου ξεκίνησε μόνο με την άνοδο στο θρόνο στις αρχές του 8ου αιώνα. Μικρασιατική ή Ισαυρική δυναστεία.