Митовете на древна Гърция Омир. Омир е най-известният поет на древността. Събития от Троянската война

ПЕСЕН ТРИНАДЕСЕТА.

Така каза Одисей. И настъпи дълго мълчание.

Всички бяха обзети от възхищение в сенчестата зала.

Отново тогава Алкиной в отговор каза на Одисей:

„Веднъж, благородни Одисей, ти стигна до медта

5 Нашата висока къща, - за себе си, сигурен съм, без нови скитания

Ще се върнеш, независимо какви страдания си претърпял преди.

На вас, старейшини, правя това предложение,

На вас, че в моята зала с пенливо вино на чест

Зарадвайте духа си и слушайте красиви песни:

10 Роклята за госта в излъскана ракла също е сгъната

Злато в изискани изделия и всички други подаръци,

Какво му донесохте, съветници на славните феаци.

Ето какво: да дадем по още един голям статив

И над котела. И ще се възнаградим за загубите на богатите

15 Събиране от хората: не е възможно човек да дава толкова щедро."

Алкиной каза така и всички харесаха предложението.

Те станаха и отидоха да спят в жилищата си.

Само, обаче, розопръста Еос се появи от тъмнината,

Със здрави медни прибори те забързаха към кораба.

20 Свещената сила започна да заобикаля Алкиной.

Самият той постави всички подаръци на изпражненията под пейките,

За да не пречи на гребците, когато удрят греблата.

Тези, като дойдоха при Алкиной, продължиха към разкошен пир.

Свещената сила пожертва бика на Алкиной.

25 Облаци към събирача Зевс Кронид, господарят на всичко,

Изгориха си бедрата, а после седнаха на пиршеството на най-богатите

И се радваше. Божественият певец пееше под формирането, -

Почитан от всички хора Demodoc. Но главата е често

Крал Одисей се обърна към сияйното слънце - към залеза

30 Бързайки го с мисъл; наистина искаше да си тръгне.

Както орачът жадно мечтае за вечеря,

С плуг цял ден издигаше девствена почва върху вълните на винен цвят;

С радостно сърце той вижда, че слънцето е слязло на земята,

Че вече е време за вечеря да вървя с уморена крачка.

35 Така най-после, за радост на Одисей, слънцето залезе.

Той веднага каза на веселите мъже от Теакия:

Най-вече, обръщайки се с думата си към Алкиной:

„Цар Алкина, сред всички съпрузи на Феакия най-добрият!

Екипирайте ме по пътя, като правя възлияние на безсмъртните,

40 Е - сбогом! Тук всичко е направено по желание

Сърцето ми е и заминаване, и скъпи подаръци. Нека ги

Благословени са безсмъртните Ураниди! Нека безупречното

Ще си намеря жена вкъщи, здрава - всички скъпи за мен!

Вие сте за радост на законни съпрузи и любими деца

45 Остани тук! Нека да ви бъдат изпратени всякакви благословии

Господи, да не се случи беда на хората!

Словото го одобри, съгласи се с всичко това в отечеството

Трябва да се изпрати, защото той правилно каза всичко.

Тя каза на пратеника след тази сила на Алкино:

50 „Вода с вино, Ponton, смесете в кратера и веднага

Оградете всички с чаши, така че, като се помолите на бащата Зевс,

Изпратихме госта в милата му родина.

И той веднага смеси сладко като мед вино с Pontoon,

Той предложи чаша на всеки и всеки изля възлияния

55 Станаха безсмъртни богове, притежаващи широко небе, -

Седят на столовете си. Равният на Бога Одисей възкръсна

От мястото Арете подаде купа с две дръжки

„Радвай се духом, кралице, през цялото време до

60 Старостта и смъртта неизбежно идват при всички хора.

Ще отида при себе си. И вие сте в тази висока къща

Бъдете щастливи с деца, хора, цар Алкиной!"

Така като каза, Одисей, равният на бога, прекрачи прага,

Силата на Алкино изпрати пратеник да му помогне,

65 Така че Одисей ще доведе до кораба и до морския бряг.

Робините с Одисей бяха изпратени от кралица Арета.

Тя заповяда на първия да носи изпрано наметало и хитон,

Силен сандък с отлична изработка беше влачен от друг,

Третият носеше хляб с пенливо вино. Кога

70 Всеки отиде на кораба и на вълните на шумното море,

Гребците веднага взеха донесените неща, сгънати

Всички те са вътре в кораба - и напитки, и храна за пътуване.

За Одисей те са на кърмата на гладка палуба

Те постлаха чаршаф и килим вдлъбнатина на своя кораб,

75 За да може да спи спокойно. Качи се на кораба, легна

Безшумно. Те седяха по двойки подредени до греблата

И отвързаха въжето от един камък с пробита дупка.

И гребците се наведоха и удариха морето с веслата си.

Освежаващ сън тук падна на Одисей върху клепачите,

80 Сладък сън, непробуден, много подобен на смъртта.

Като четворка жребци в колесница под град от удари,

Те са непрекъснато нанасяни от бич, широка равнина

Яростно се втурва напред, издигайки се високо над земята,

Така че носът на кораба се издигна, назад, зад кърмата,

85 Силно изсъска, кипи, вълната на шумното море.

Корабът забърза право напред. И не успях да се справя

Дори соколът е зад него, най-бързата птица сред всички.

Корабът препускаше бързо, прорязвайки морската вълна,

Носенето на съпруг, в ума, сравнимо само с боговете.

90 Преди това трябваше да понесе много страдания в сърцето си

В люти битки с мъже, във вълните на разгневено море.

Сега той спеше тихо, забравил за минали страдания.

Светеща нощна звезда излезе на небето, хора

Близостта на идването на ранната зора провъзгласява.

95 Бърз морски кораб дойде на острова.

Има един прекрасен залив в страната на Итака

Старецът на морето Форкин. На входа се издава

Два стръмни носа, леко спускащи се към залива.

Носовете на залива предпазват външната страна от вдигане на буря

100 яростни вълни. И кораб със здрава палуба, идващ от морето

В този залив до паркинга, без никакви каишки стои в него.

Там, където свършва заливът, има дълголистна маслина.

В него е светилището на нимфите; те се наричат ​​наяди.

105 В тази пещера има много амфори и кратери

камък. Там пчелите събират запасите си.

Има и много дълги каменни стругове, върху които наядите

Тъкат дрехи красиви цветове на морско лилаво.

Там винаги клокочи изворната вода. Пещерата има два входа:

110 Само входът със северно изложение е достъпен за хората.

Входът с южно изложение е за безсмъртните богове. И скъпа

Този народ не ходи, той е отворен само за боговете.

Знаейки всичко това предварително, те отидоха в залива. Бърз

До половината корабът им се затича, за да се приземи с бягане:

115 Ръце на могъщи гребци караха този кораб с гребла.

Техният кораб току-що се е разбил в брега, работи здраво,

Най-напред издигнаха Одисей от палубата

Заедно с лъскавия килим, с чаршафите, върху които лежеше,

И на крайбрежния пясък положиха победените от съня.

120 След това те получиха богатствата, които той имаше

Феаките дадоха славни разстояния на благородната Атина.

Те ги натрупаха всички в подножието на сенчесто маслиново дърво,

Отдалечете се от пътя, така че по някакъв начин един от хората, които преминават

Преди самият Одисей да се е събудил, той не би донесъл зло.

125 Самите те веднага отплаваха у дома. Но Earth Shaker

Той не забрави за заплахите, с които Одисей

Преди това заплашван. Той се обърна към Зевс, за да реши въпроса:

„Зевс, нашият родител! Сега няма между безсмъртни богове

Няма да има чест, когато вече смъртни хора, феакове,

130 Те не ме почитат, но от мен водят рода си!

Ето, например, с Одисей: чаках го да се върне у дома

Само след много проблеми. Не съм го лишил от завръщането му

Съвсем не: ти му го обеща и кимна с глава.

Тези, на бърз кораб, го откараха спящия по море

135 И в Итака го свалиха, давайки подаръци без броене,

Изобилие от злато, мед и красиви тъкани дрехи, -

Колкото и да не би могъл да донесе от Троя,

Само да се върне у дома със своя дял от плячката.

Зевс, събирайки облаци, му отговори и каза:

140 „Какво говориш, Земен разтърсвач на широката власт!

Ти си много уважаван от безсмъртните. Да и може би

Ако човек те обиди, значи е толкова незначителен

Силата му е пред теб, че винаги можеш да му отмъстиш.

145 Действайте сега както искате и както желаете в сърцето си."

Посейдон веднага му отговори, разтърсвайки земята:

„Бих направил всичко наведнъж, Черен облак, направих каквото каза,

Само аз се страхувам от гнева ти, избягвам го.

Е, сега възнамерявам красивия кораб на Феакия,

150 Връщайки се обратно към ръба на мъгливото море,

Разбийте го на чипове, така че най-накрая да спрат да се прибират

Носете всички скитници. И ще обградя града с планина.

Зевс, събирайки облаци, възразявайки му, каза:

„Ето как мисля, че ще бъде, скъпа моя, всичко най-хубаво:

155 Просто в града хората, които гледат към морето, ще забележат

Бързо движещ се кораб, превърнете го в камък близо до сушата

Запазване на външния вид на кораба, така че учудването стана голямо

Граждани. Няма да е необходимо да обграждат градовете с планини."

Това е моментът, в който Посейдон чу треперенето на земята,

160 В Схерия, където живееха феакийците, той се втурна.

Там той чакаше. Морски кораб вече се приближаваше,

Бързо плуване. Earth Shaker се приближи до него,

Той го направи скала и притисна морето в дъното му,

Ударете силно с дланта на ръката си. И след това си тръгна.

165 Те говореха помежду си с голяма изненада

Славни деца на моретата, мъже феаки с дълги тела.

Така повече от един каза, гледайки седящия до него:

„Богове! Но кой е там бързолетящ кораб, който се втурва

Изведнъж той го задържа в средата на морето, когато всичко вече се виждаше?

170 Никой не е казал така. И те не знаеха как се случи всичко.

Алкина се обърна към тях с реч и ето какво каза:

„Горко ни! Днес всичко, което баща ми някога

Предсказах! Той каза: той е жестоко ядосан на феаците

Боже Посейдон, да занесем всички невредими у дома.

175 Ще има ден, твърдеше той, когато нашият феакийски кораб

При връщане обратно през мътно-мъгливото море

Бог ще разбие и ще огради града ни с висока планина.

Така ми каза старецът. И сега всичко се сбъдва.

Ето какво: нека направим заедно всичко, което казвам:

180 Ако отсега нататък някой смъртен дойде в нашия град,

Няма да го изпратим отново у дома. Посейдон

Ще принесем в жертва дванадесет избрани бика и може би

Ще се смили, няма да ни огради с град с дълга планина.

Това каза той. И в страх от биковете започнаха да готвят.

185 Така че земният клатеч на недрата, господарят Посейдон,

Водачите и съветниците на славните феаци се молеха горещо,

стоящи около олтара. Одисей се събуди в легнало положение

В земята на баща си. Изобщо не го позна.

Защото отдавна не съм ходил там. Освен това околността е покрита

190 Мътна Палада Атина, така че самият той не беше

Разпозната от всеки, за да може да му разкаже всичко по ред,

За да не го разпознаят нито жена му, нито приятели, нито граждани

Някой преди него не отмъщава на ухажорите за безсрамие.

Ето защо всичко изглеждаше на Одисей на другите, -

195 Всичко: и пътеките в планините, и гладката повърхност на спокойните заливи,

Тъмни глави на гъсти дървета и високи скали.

Бързо скочи, изправи се и погледна към родния край.

След това той ридаеше, удряше се с ръце по бедрата

И той се обърна към себе си, неудържимо обзет от страх:

200 „Горко! В коя държава, при какви хора попаднах?

На дивата, арогантна по дух и не желаеща да знае истината,

Или към тези, които са гостоприемни и имат богобоязливо сърце?

Всички тези съкровища - къде да ги вземете? Къде е

Ударих ли се? Защо не останах там, при феацианците!

205 Аз, като молител, бих могъл да прибегна до някой от другите

Могъщи царе, които да ме обичат и да ме пратят в родината ми.

Точно там - не знам къде да го скрия? И ако е на място

Ще оставя всичко тук, страх ме е да не стане плячка на друг.

горко! Както виждам, не толкова справедливо, не толкова разумно

210 водачи и съветници на славните feacs бяха с мен!

Отведоха ме в друга земя! Обещано на острова

Да превземат Итака отдалеч, а те нарушиха думата си.

Нека Зевс ги накаже, покровителят на тези, които се молят, които

Бдително наблюдава хората и отмъщава на всички, които са съгрешили!

215 Нека обаче да погледна богатството си, ще преброя, -

Да не са отнесли нещо в кораба си?

Злато в деликатни предмети, красиви тъкани рокли.

Всичко се оказа непокътнато. В жесток копнеж по родината

220 Той започна да се скита по пясъка край непрестанно шумното море,

Съкрушена от неизмерима мъка. Атина се приближи до него,

Младежите, приели образа на пасящо стадо овце,

Нежен поглед, какви са владетелите на децата.

Двойното наметало на раменете й беше отлично изработено;

225 Тя имаше копие, блестящи крака в сандали.

Радост при вида й обзе Одисей, Към

Той отиде при девицата и силно каза крилати думи:

„В тази област, о, приятелю, те срещнах за първи път.

Здравейте! Умолявам те, не ме приемай с недобро сърце,

230 Но запазете това за мен, запазете и мен. Аз съм като бог

Горещо ти се моля и падам на колене.

Също така, това е, което ми казвате съвсем откровено, за да знам:

Каква земя? Какво е предимството? Какви хора го населяват?

Дали е някакъв остров, който се вижда отдалеч, или в морето

235 Плодородният континент се врязва далеч тук като нос?

„Ти си глупав, скитнико, или много си дошъл тук при нас

отдалеч

Ако искате да попитате за тази земя. Не точно

Тя е толкова непозната. Много хора я познават

240 Като сред онези, които са изправени пред зората и слънцето,

Така е сред онези, които живеят обратно в мъглата и мрака.

Много е каменист, не можеш да го караш в каруца,

Но не съвсем беден, въпреки че пространството не е много обширно.

На него много хляб и много вино ще се роди там,

245 Защото дъждовете падат често и росата е изобилна.

Има много отлични пасища за кози и крави. И гори има

Всякакъв вид. И по него има много богати водопади.

Името на Итака, о, скитнико, вероятно е стигнало до Троя, -

Но тя е от ахейската земя, както чух, не е отблизо.

250 Така казано. И Одисей, многоустойчивият, дойде на радост.

Радваше се, че отечеството е пред него, както му казаха

Благоприятна дъщеря на Зевс, Атина Палада.

Той се обърна към нея високо с крилати думи,

Той обаче не й каза истината, удържа на думата си -

255 Винаги имаше много хитрост в гърдите на Одисей:

„Чух за Итака вече в Крит, обширна, далечна

Зад граница. Днес аз самият достигнах пределите на Итака,

Вземете тези богатства. Оставянето на същия брой деца

Избягах, убивайки бързокракия Орсилох там,

260 Идоменев син, в широко разпространения Крит

Всички трудолюбиви хора, които спечелиха в бягането, -

Защото той искаше да вземе цялото ми богатство от мен,

В Троя добито, за което страдах толкова много

В люти битки с хора, във вълните на разгневено море;

265 Защото не исках да се подчинявам на баща си,

В Троя, служейки с него, и състави свой собствен отряд.

Убих го с месинг, когато се върна от полето,

Близо до пътя, устройвайки засада с верен другар.

Непрогледната нощ тогава покриваше небето, никой нас

270 Не можеше да види от хората и тайно беше извършено убийство.

И все пак, веднага щом го убих с остър месинг,

Веднага изтичах при славните финикийци на кораба и с молба

Той се обърна към тях, предлагайки богата плячка като дар.

Помолих, като ме качиха на кораб, да ме закарат или до Пилос,

275 Или до Елида, божествената земя на славните епеи;

Силата на вятъра обаче ги отблъсна от тези ръбове -

Против волята им: те не искаха да мамят.

Загубени, пристигнахме тук късно през нощта.

С мъка прекарахме кораба си в залива и въпреки че бяхме

280 Всички са гладни, но никой дори не се сети за вечеря.

И така, слизайки от кораба, легнахме на пясъка близо до него.

Бях много уморен и сладък сън ме сполетя.

И финикийците натовариха богатството ми от кораба

И те ги сложиха на пясъка близо до мястото, където лежах,

285 Те отплаваха за Сидония, добре населена земя.

На брега останах сам с разкъсано сърце.

Това каза той. В отговор богинята Атина се усмихна

И Одисей погали ръката й, приемайки образа

Стройна, красива съпруга, изкусна в красивата работа.

290 Силно с дума тя се обърна към него с крила:

„Би било много крадливо и хитро, кой ще се състезава с вас

Можеше във всякакви трикове; би било трудно дори за Бог.

Вечно един и същ: хитър, ненаситен в измама! Наистина ли

Дори на родна земя не можеш да спреш

295 Лъжливи речи и измами, обичани от дете?

Но нека спрем да говорим за това. В крайна сметка и двамата са с вас

Ние сме отлични в измамите. И на реч, и на дело

Ти превъзхождаш всички смъртни; и аз съм сред всички богове

Известен съм с хитрост и остър ум. Не знаехте ли

300 дъщери на Зевс, Атина Палада? Винаги с вас

Аз стоя наблизо във всякакви трудове и те пазя.

Направих и така, че всички феакове да те харесат.

Днес дойдох тук, за да помисля за бъдещето с вас.

И да скриете съкровищата, които са на пътя ви

305 Glorious даде феакове според моите мисли и съвети,

Освен това, за да знаете какви проблеми ви готви съдбата

В твоята къща. Трябва да изтърпите всичко, независимо дали ви харесва или не.

Не избивай обаче, виж никоя от жените,

Не от мъжете, че си се прибрала от скитанията си. Всички брашно

310 Мълчаливо носете, подчинявайки се на насилието на нахалните хора.

Така Атина в отговор каза на Одисей мъдрият:

„Трудно е, богиньо, човек да те познае, когато се срещне,

Колкото и опитен да е той: с всички си приличате.

Силно е, че си спомням, че ме подкрепяхте

315 По-рано, когато ние, синовете на ахейците, воювахме край Троя.

След като превзехме високия град на Приам,

Те отплуваха у дома по море и Бог разпръсна всички ахейци,

Не те видях отново, дъщеря на Кронид, не забелязах,

Така че, като се изкачи на моя кораб, ти ме защити от неприятности.

320 С разбито сърце в гърдите дълго се лутах, докато

Боговете най-накрая решиха да ме спасят от нещастия.

Едва когато се озовах в страната на богатите феациани,

Ти ме насърчи и сам ме доведе до града.

Днес те моля в името на твоя баща; не вярвам

325 I, така че наистина пристигнах в Итака; в друг тук някои

Аз съм в провинцията, а вие ми се смеете

Тя искаше да ми каже това само за да ме заблуди!

Наистина, кажи ми, върнах ли се в родния си край?

Така девойката Атина с очите на бухала му отговори:

330 „Духът в гърдите ти е винаги един и същ, Одисей.

Затова не мога да те оставя, нещастник.

Вие сте внимателни, умни, не губете присъствие на духа.

С радост, всеки друг човек, връщайки се от дълъг

Скитайки, бързал да се прибере, за да види децата и съпругата си.

335 Но вие се стремите бързо да питате за всички и да разберете.

Първо, искаш да изпиташ жена си, която е твърда

И къщата ви очаква. В мъка, в непрекъснати сълзи

Там тя прекарва дълги дни и безсънни нощи.

Що се отнася до мен, никога не съм се съмнявал

340 Знаех, че ти самият ще се върнеш, въпреки че ще загубиш всичките си другари,

Но не исках да се бия с господаря на Посейдон,

Чичо ми по бащина линия. За теб гори жестоко

Гняв, ядосан, че си ослепил сина му.

Нека ви покажа Итака, за да се убедите.

345 Това е старецът от морския залив Форкин пред вас.

Къде свършва, виждаш ли дълголистната маслина?

Близо до маслиновото дърво има очарователна пещера, пълна с мрак.

Има светилище на нимфите; те се наричат ​​наяди.

В тази просторна пещера с висок свод често

350 нимфи ​​ти донесе хекатомби избор в жертва.

Това е Нерит-планина, облечена в гъста гора.

Богинята разпръсна мъглата тук. Районът се отвори.

Одисей, непоклатимият, се зарадва, когато внезапно видя

На ръба на собственото си. С целувка падна на животворната земя,

355 Тогава той вдигна ръце и започна да се моли на наядите:

„Дъщери на Зевс, нимфи ​​наяди, никога не съм

Не се сетих да го видя отново! Поздравявам те с молитва

Радостно! Ще ви донесем подаръци, както е било,

Ако дъщерята на Зевс благосклонно признае,

360 За да мога да живея и моят любим син да расте."

Отново му каза совооката Атина:

„Не се притеснявайте! Сега не е нужно да се тревожите за това.

Трябва ми сега, сега, в дълбините на една прекрасна пещера

Скрийте всички съкровища, така че да останат непокътнати там.

365 Нека помислим за себе си как най-добре можем да продължим."

Така каза богинята и пещерите потънаха в мрак,

Опипвам кътчетата в него, търсейки. Одисей на входа

Gold започва да предлага и издръжливи медни прибори,

Богати рокли - всичко, което изпражненията му дадоха.

370 Тя внимателно ги постави и блокира входа с камък

Дъщерята на могъщия като егида Зевс, Атина Палада.

Двамата седнаха в подножието на свещеното маслиново дърво,

Започнаха да мислят как да унищожат наглите ухажори.

Девойката Атина със сови очи започна първата реч:

375 „Богороден герой Лаертид, Одисей много хитър!

Как да укротите тези безсрамни ухажори за вас, помислете за това.

Те се държат в къщата ви вече три години, те са господари,

Ухажване на Пенелопа, равна на боговете, и даване на откуп.

Този, който те чака през цялото време в дълбока тъга,

380 Дава надежда на всеки, обещава на всеки поотделно,

Той му изпраща новини, но в ума си той желае нещо друго.

Затова богинята в отговор каза на Одисей мъдрият:

„Така е! И аз трябваше да умра вкъщи,

Приел същата зла съдба като Атрид Агамемнон,

385 Само и само предварително, богиньо, ти не ми каза.

Дайте ми мъдър съвет, за да знам как да им отмъстя.

Ти сам застани до мен и ми вдъхни смелост,

Както във времето, когато разрушихме крепостта Троя.

Ако ми помогнеш сега, Бухалооки, помогни ми,

390 Бих влязъл в битка сам с тридесет души, -

Заедно с теб, богиньо, с твоята подкрепяща помощ."

Така девойката Атина с очите на бухала му отговори:

„Не, няма да те оставя и няма да те забравя веднага

Ще дойде време да започнем. Не сам предполагам

395 От ухажорите, които изяждат вашето богатство в къщата,

С кръвта и мозъка си той ще опръска широката земя.

Хайде, но аз ще се погрижа да не те разпознаят.

Ще набръчкам красивата ти кожа на еластични крайници,

Череп от руса коса ще изложа и парцали на бедните

400 Ще покрия раменете си, за да те гледат всички с погнуса.

Очите стават мътни, толкова красиви преди,

За да изглеждаш отвратителен за всички ухажори,

Както и съпругата и сина, оставени от вас у дома.

Ти самият първо отиваш при свинаря, който

405 пази вашите прасета. Той е отдаден на теб завинаги.

Той обича вашето дете, той обича разумната Пенелопа.

Близо до прасетата ще го намерите. И стадото им пасе

Близо до планината Кроу, близо до извора на Аретуса.

Черна вода там пият и ядат в изобилие

410 Дъбови жълъди и всичко, което ги прави дебели.

Там оставате. Седейки, питай свинаря за всичко,

Ще отида в Спарта, града на най-красивите жени,

Да повика Телемах, който е на цар Менелай

В Лакедемон, славни хорови платформи, отидох

415 Новини за вас да събираме - съществувате ли някъде, нали.

И като отговори на богинята, каза мъдрият Одисей:

„Като знаеш цялата истина, защо не му каза?

Не е ли и той да страда, да се скита

На неспокойното море другите добре ли го ядоха?

420 Пак девойката Атина с очите на бухала му каза:

„Нека не се тревожите много за него,

В крайна сметка аз самият го изпратих, така че добра слава

Той го получи при това пътуване. Без никакви лишения, спокойно

Той седи в къщата на Атрис и има всичко в изобилие.

425 Млади мъже обаче го пазят в кораб с черна страна,

Злата смърт го готви на връщане.

Но нищо такова няма да се случи. Земя в себе си преди

Много ухажори ще вземат, че твоето богатство изяжда."

Като каза това, Атина докосна Одисей с жезъл.

430 Красивата кожа веднага се набръчка върху еластичните крайници,

Черепът на русата коса беше открит; и цялото му тяло

Веднага заприлича на най-грохналия старец.

Очите станаха мътни, толкова красиви преди.

Тялото го облече с гадни парцали и туника -

435 Мръсен, разкъсан, вонящ дим, пропит.

Тя покри раменете си с голяма опърпана еленова кожа.

Дадох на Одисей пръчка в ръцете му и мизерна торба,

Всичко в кръпки, в дупки и превръзка към него от въже.

Като се разбраха така, те се разделиха. Атина в красива

440 Лакедемон се втурна да върне сина на Одисей.

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

MBOU средно училище д. Мокшино

абстрактно

В дисциплината "Литература"

по темата:

"Мит и реалност в Омировата Илиада"

Изпълнил: ученик от 6 клас,

Новожилов Денис

Проверено:

Вязаницина Н.А.

село Мокшино, 2012г

Троянска война

Французите казват: „Търсете жена“. Тази фраза има не само чисто битово значение. Тя носи дълбок философски компонент, като още веднъж подчертава, че първопричината за историческите колизии и много трагедии трябва да се търси в слабостта и покварата на човешката природа, склонността й към егоизъм, егоизъм и удоволствия. Жената сама по себе си е само следствие от проявата на такива грозни качества, с които много представители на човешката раса са надарени от раждането.

Ярък пример за необуздани страсти, неудовлетворени желания, дълбоко обидена гордост, алчност, която не познава граници, е Троянската война, възпята в Илиада и Одисея от великия Омир (условно живял през 8 век пр.н.е.).

Съществуването на тази историческа личност е под голямо съмнение, но разкопките на древна Троя показват: през първата половина на XIII век пр.н.е. д. градът е подложен на продължителна обсада и е напълно разрушен.

Причината за такъв тъжен край може да се дължи на "морски народи". Те унищожиха древните цивилизации Източно Средиземноморие(само един от тях оцеля)Древен Египет ) точно през XIII век пр.н.е. д. и постави основите на онзи древен свят, който наричаме Древна Гърция и Древен Рим.

В същото време поемите споменават държави и народи, съществували много преди елините. От това можем да заключим, че Троянската война е тъжна последица от междуособици, а истината за тяхната кауза е именно жената.

Причини за Троянската война

Ябълката на раздора

Ако вземем разказите на Омир като източник, тогава всичко започва на сватбеното пиршество. Младоженецът беше аргонавтът Пелей, булката беше морската нимфа Федита. На тържеството бяха поканени всички небесни жители. Те пренебрегнаха само Ерида - богинята на раздора, дъщерята на самата Никта (богиня на нощта).

Оскърбената женска гордост измисли изтънчено отмъщение. В разгара на празника сред гостите се появи златокос, красив младеж. В ръцете си държеше златен поднос, върху който лежеше зряла червена ябълка. Младият мъж привлече вниманието на присъстващите, когато се приближи до трите горди красавици, застанали встрани от празнуващите и водещи лежерен разговор.

С поклон момчето протегна поднос пред себе си и предложи ябълката на най-прекрасната жена. Трите богини се загледаха в апетитния плод. Една от тях, Хера, покровителката на брака, вярвайки, че зрелият плод й принадлежи по право, протегна ръка. Атина също мислеше - войн, покровителка на знанието и изкуството. Изящната й ръка също се надвеси над ябълката. Не много зад тях и третата от жените. Тя беше Афродита - богинята на красотата и любовта. С уверено движение на ръката си тя се опита да вземе плода за себе си.

Три палми се сблъскаха над зрял плод. Всички присъстващи замръзнаха, осъзнавайки неудобството на ситуацията. Настъпи звънлива тишина. Богините махнаха ръцете си, но нито една от тях не изрази желание да даде ябълката на другите две. Жените решили да се обърнат към Зевс - богът на гръмотевиците и светкавиците, за да реши той вече на кого принадлежи ябълката.

Могъщият Гръмовержец беше в затруднение. За да излезе с чест от ситуацията, той прехвърли толкова чувствителния въпрос към Хермес, бога на търговията и печалбата. Последният обаче се отличавал с голяма сръчност и изобретателност при разрешаването на всякакви деликатни казуси.

Той не пое отговорност, но предложи да се обърне към независим и безпристрастен съдия, който да реши обективно и безпристрастно подобен скандален случай. Така Господ нарече Парис – синът на цар Илион (другото име на Троя) Приам. Парис пасял овце в околностите на Илион (Троя) и в момента, когато богините, придружени от Хермес, били на скалистите земи на Мала Азия, той си почивал под едно дърво.

Присъдата на Париж

Той послуша бога на търговията и без дори да си представя в каква история може да се забърка, с готовност се съгласи да помогне. Но когато се стигна до това, той се изгуби. И трите жени бяха с изключителна красота. Просто не беше възможно да се даде на един от тях „дланта“. Парис явно се поколеба в избора си. Фините женски натури усетиха нерешителността на последния и започнаха под правдоподобен претекст да извикат царския син настрана.

В делови тон всеки от тях започна да предлага на престолонаследника всички мислими и невъобразими облаги. Гордата Хера обеща власт над цялото крайбрежие на Мала Азия до края на дните си. Арогантната Атина заяви, че ще направи от човек най-добрия командир и командир - на бойните полета той ще прослави името си векове наред. Чаровната Афродита увери Парис, че ще му даде любовта на жената, която избере като награда.

След такива примамливи предложения престолонаследникът избра Афродита и предаде злополучната ябълка в нейните ръце. Това всъщност беше прелюдията към скорошното избухване на Троянската война. Продължи десет дълги години и беше възпят в Илиада и Одисея, запечатан върху художествени платна и послужи като предмет на много дебати между историците: наистина ли се е случило в онези далечни времена или не.

Находките на Г. Шлиман

Шлиман е роден в малък немски град. Още като малко момче той се интересува от легендите за подвизите на героите на Омир, тогава не вярваше, че никой не знае къде се намира такъв могъщ град като Троя. Хайнрих си даде обещание, че когато порасне, той определено ще намери Троя. Хайнрих удържа на думата си.

Шлиман научава много езици, включително старогръцки, за да чете Илиада в оригинал. Занимавайки се с търговия, той успява да направи прилично състояние, но Шлиман внезапно изоставя всичко и през 1863 г. тръгва на околосветско пътешествие. След няколко години пътуване, ръководен предимно от инструкциите на Илиада, през 1870 г. Г. Шлиман започва разкопки на хълма Хисарлък в Мала Азия. Работата на Шлиман беше увенчана с успех. В горните слоеве на хълма той успява да открие руините на града и различни съдове, но най-забележителното е, че под горните руини Шлиман открива други руини - общо девет културни слоя. Шлиман смята, че вторият и третият слой отдолу са Троя от времето на цар Приам. Когато в последния ден от разкопките през 1873 г. Шлиман открива златни предмети в тези слоеве, той нарича тази находка „съкровището на Приам“. Съвременните учени обаче са склонни да смятат, че Троя, описана от Омир, е била в шестия културен слой, което означава, че съкровището, открито от Шлиман, не може да принадлежи на Приам.

Г. Шлиман умира внезапно през 1890г. Разкопките на Г. Шлиман бяха от голямо значение - те поставиха началото на археологическото изследване на най-древния етап от историята на Гърция.

Реалност

След десет години на изтощителна война и обсада, една хубава сутрин троянците, невярващи, виждат, че гръцкият лагер е празен, а на брега стои огромен дървен кон с посветителен надпис: „В знак на благодарност за бъдещото безопасно завръщане у дома, ахейците посвещават този дар на Атина" . Древните хора се отнасяли с голямо благоговение към свещените дарове и по решение на цар Приам конят бил въведен в града и се заселил в цитаделата, посветена на Атина. С настъпването на нощта въоръжените ахейци, които седяха на кон, излязоха и нападнаха спящите жители на града. И така, благодарение на коня, Троя беше превзета, така че Троянската война приключи.

Днес тази легенда е известна на всички, а самият троянски кон отдавна се е превърнал в нарицателно - нашите иронични съвременници дори кръстиха на него разрушителен компютърен вирус. Фактът, че Троя падна заради кон, се приема като аксиома. Но ако попитате някого защо именно конят е причинил смъртта на Троя, човекът най-вероятно ще се затрудни да отговори.

Но наистина, защо?

Оказва се, че този въпрос е задаван още в древността. Много древни автори се опитват да намерят разумно обяснение на легендата. Правени са различни предположения: например, че ахейците са имали бойна кула на колела, направена във формата на кон и тапицирана с конски кожи; или че гърците са успели да влязат в града през подземен проход, на вратата на който е изрисуван кон; или че конят е бил знак, с който ахейците в тъмното се разграничават един друг от противниците ... Сега е общоприето, че троянският кон е алегория на някакъв военен трик, използван от ахейците при превземането на града.

Има много версии, но, честно казано, никоя от тях не дава задоволителен отговор. Вероятно би било наивно да смятаме, че в това кратко изследване ще можем да отговорим изчерпателно на такъв „стар“ въпрос, но все пак си струва да опитаме. Кой знае - може би Троянският кон леко ще ни разкрие тайната си.

И така, нека се опитаме да влезем в позицията на ахейците. Симулирайки вдигането на обсадата, те трябваше да оставят нещо под стените на Троя, което троянците просто ще трябва да пренесат в града. Най-вероятно тази роля е трябвало да играе дар за посвещение на боговете, защото пренебрегването на свещения дар от гледна точка на древен човекпредназначено да обиди божеството. А с ядосано божество шегите са лоши. И сега, благодарение на надписа отстрани, дървената статуя получава статут на подарък на богинята Атина, която покровителства както ахейците, така и троянците. Какво да правим с такъв съмнителен "подарък"? Трябваше да го пренеса (макар и с известно опасение) в града и да го монтирам на свещено място.

Въпреки това, почти всяко свещено изображение може да играе ролята на посвещение. Защо е избран конят?

Троя отдавна е известна със своите коне, заради тях тук идват търговци от цял ​​свят, заради тях градът често е бил нападан. В "Илиада" троянците са наречени "hippodamoi", "укротители на коне", а легендите разказват, че троянският цар Дардан имал стадо великолепни коне, произлизащи от най-северния вятър на Борей. Като цяло конят е бил едно от най-близките до човека същества в древната коневъдна, земеделска и военна култура. От тази гледна точка е съвсем естествено ахейските воини да оставят кон под стените на Троя като дар за посвещение.

Между другото, изображенията за свещени статуи и жертвени дарове не са избрани случайно. Всяко божество имаше животни, посветени на него, можеше да приеме техния външен вид: например Зевс в митовете се превръща в бик, Аполон в делфин, а Дионис в пантера. В културите на Средиземноморието конят в един от аспектите си се свързва с плодородието на нивите, с изобилната реколта, с майката земя (в антична митологиябогинята Деметра понякога се превръщала в кобила). Но в същото време красивото свободолюбиво животно често се свързваше с насилствена, стихийна и неконтролируема сила, със земетресения и разрушения и като такова беше свещеното животно на бог Посейдон.

И така, може би уликата за троянския кон е в "Земетърсача" Посейдон? Сред олимпийците този бог се отличаваше с необуздан характер и склонност към разрушение. Да, и с Троя имаше стари резултати. Може би разрушаването на Троя от кон е просто алегория на силно земетресение, което унищожи града?

Оказва се, че това наистина се е случило. Но само това беше с друга Троя.

Преди Приам владетел на Троя бил цар Лаомедонт, известен със своята скъперничество и измама. Веднъж наказани от Зевс, боговете Аполон и Посейдон били дадени на негова служба. Аполон пасеше стада, а Посейдон работеше като строител: той издигна неуязвими стени около града. След изтичането на срока обаче боговете не получили награда за труда си и били изгонени със заплахи. Тогава изпратиха епидемия и морско чудовище в града. Херкулес се обявил доброволно да спаси Троя от чудовището и успешно осъществил начинанието си, но алчният цар и тук съжалявал за наградата - той не се отказал от вълшебните бели коне. Тогава Херкулес събра армия, върна се при стените на Троя, разруши града до основи и уби Лаомедонт и постави Приам на царството („Приам“ означава „купен“: той наистина беше изкупен от робство от сестра си).

Съвременните археолози смятат, че легендарната Троя на Лаомедонт има свой исторически аналог - така наречената Троя VI, която загина от силно земетресение малко преди събитията от Троянската война. Но земетресенията, както е известно от митологията, са били изпращани с гняв от „Разтърсващия земята” Посейдон. Възможно е катаклизмът, унищожил града, да е приел в мита алегоричната форма на гнева на Посейдон към троянците. Освен това белите коне, неговите свещени животни, формално са причинили бедствието. (Троя сякаш беше преследвана от някаква съдба: да бъде унищожена два пъти заради конете!)

За съжаление, малко вероятно е божественият гняв да е имал нещо общо с троянския кон. Троя на Приам не е паднала от катаклизъм (това е доказано и от археолозите), а е превзета и разграбена от ахейците. Освен това в Троянската война Посейдон застава на страната на троянците, а идеята да влезе в града с помощта на кон е подтикната от вечния му съперник Атина.

И така, символиката на коня не се ограничава до Посейдон ...

В някои, особено архаични традиции, конят символизира прехода към друго пространство, към друго качествено състояние, към място, недостъпно за конвенционалните средства. На кон с осем крака шаманът извършва мистичното си пътуване, при етруските конят пренася душите на мъртвите в подземния свят, чудният кон Бурак носи Мохамед на небето. Защо да ходите далеч - спомнете си нашето Гърбушко конче, което отвежда Иванушка в Далечното царство и да посети Слънцето и Луната.

Какво общо има това с Троя, ще попитате? Най-непосредственото. Според Омир Троянската война продължила почти десет години, десет години ахейците не могли да превземат стените на града, построен според мита от самия бог Посейдон. Всъщност Троя, от гледна точка на мита, е „недостъпно“ място, нещо като „омагьосан град“, който не може да бъде превзет с конвенционални средства. За да влязат в града, героите дори не се нуждаеха от военен трик, а от специален, магически "превозвач". И дървен кон става такъв превозвач, с помощта на който те извършват това, което безуспешно се опитват да направят в продължение на десет години (разбира се, говорейки за дървен превозвач и "омагьосан град", имаме предвид не исторически, а митологичен реалност).

Но ако следвате тази версия, тогава Троя, описана от Омир, получава много специално значение. Вече не говорим за малка крепост на брега на Понта и дори не за столицата на древната малоазийска държава. Омировата Троя получава статут на определено трансцедентално място, за което се води битката. И битките, които се водят под стените и в стените на тази Троя, в никакъв случай не са вендета между двете племена, а отражение на събития, които придобиват световна значимост. Троянският кон открива последното действие на тази световна драма.

Между другото, това се потвърждава от размаха на войната. Археологически Троя е просто малка крепост. Защо, според Омир, кораби от 160 града-държави на Гърция са изпратени да го превземат - от 10 до 100 кораба, тоест флот от най-малко 1600 кораба? И ако умножите по 50 войника на всеки, това е армия от повече от 80 хиляди души! (За сравнение: на Александър Македонски са били необходими около 50 хиляди души, за да завладее цяла Азия.) Дори това да е хипербола на автора, това показва, че Омир е придавал изключително значение на тази война.

Какво се е случило под стените на Омировата Троя?

Обикновено се смята, че войната започва с известния празник на боговете на сватбата на Пелей и Тетида, родителите на Ахил, на който богинята на раздора хвърля ябълка с надпис „Най-красива“ и три богини – Атина, Хера и Афродита - спореха помежду си за правото да го получат. Техният спор е разрешен от сина на Приам, Парис, който, изкушен от перспективата да има най-красивата съпруга на света (Елена), дава ябълката на Афродита (по-късно Парис отвлича Елена и се разиграва война).

Но всъщност войната започна много по-рано: когато Зевс, уморен от оплакванията на Майката Земя, на която човешката раса причини страдание с нечестието си, реши да унищожи част от човечеството, но не с помощта на катаклизъм, а чрез ръцете на самите хора. Целта на "световната драма" е ясна, зависи от главните герои.

Тогава от брака на Зевс и Немезида се ражда Елена, съвършената красавица, за която ще се бори целият героичен свят. От брака на Пелей и Тетида се ражда последният най-велик сред смъртните - героят Ахил. И накрая, "подстрекателят" на войната Парис се ражда с предсказанието, че ще унищожи Троянското царство. Така че всичко героиима, Хелън е отвлечена и е отприщена война, чиято истинска цел е да унищожи две велики кралства и най-добрите от героите на древния свят.

И плановете на Зевс се сбъдват: под стените на Троя загиват почти всички герои, както ахейците, така и троянците. И от онези, които оцелеят във войната, мнозина ще умрат по пътя към дома, някой, като цар Агамемнон, ще намери смъртта в ръцете на близките си у дома, някой ще бъде изгонен и ще прекара живота си в скитане. Всъщност това е краят на героичната епоха. Под стените на Троя няма победители и победени, героите бледнеят в миналото и идва времето на обикновените хора.

Между другото, любопитно е, че конят също е символично свързан с раждането и смъртта. Кон, изработен от смърчово дърво, носещ нещо в утробата си, символизира раждането на нов, а троянският кон е направен само от смърчови дъски, а в кухия му корем седят въоръжени воини. Оказва се, че троянският кон носи смърт на защитниците на крепостта, но в същото време означава раждането на нещо ново.

Съвременните изследователи датират Троянската война около 1240 г. пр.н.е. (Археологически смъртта на Троя VII пада на тази дата). Приблизително по същото време в Средиземно море се случи друго важно събитие: започна едно от големите преселения на народите. От север на Балканския полуостров се преселват племената на дорийците, варварски народ, който напълно унищожава древната микенска цивилизация. Само след няколко века Гърция ще се възроди и ще може да се говори за гръцка история. Разрушението ще бъде толкова голямо, че цялата преддорийска история ще се превърне в мит (до такава степен, че едва от средата на 19 век учените ще започнат сериозно да говорят за Микенска Гърция и Троя, а преди това те ще бъдат смятани за приказка). От 160 гръцки държави, споменати от Омир в Каталога на корабите, половината ще престанат да съществуват, а най-големите Микена, Тиринт и Пилос ще се превърнат в малки села. Троянската война ще се превърне в своеобразна граница между древния и новия свят, между микенската и класическа Гърция.

От героите, които се бият под стените на Троя, само двама оцеляват: Одисей и Еней. И това не е случайно. И двамата имат специална мисия. Еней ще отиде да създаде своята „нова Троя“ и да постави основите на Рим, цивилизацията на бъдещия свят. И Одисей... „Мъдрият и дълготърпелив“ герой ще направи голямо пътуване до дома, за да намери своята обетована земя. За да загуби и възвърне всичко, което му е скъпо в пътуването му, включително собствено име. Да достигнеш границите на обитаемия свят и да посетиш страни, които никой не е виждал и откъдето никой не се е връщал. За да стигнете до свят на мъртвитеи отново „възкръсват“ и се скитат дълго време по вълните на Океана, великият символ на Несъзнаваното и Непознатото.

Одисей ще направи голямо пътешествие, в което "старият" човек символично ще умре и ще се роди "героят на новото време". Той ще понесе големи страдания и гнева на боговете. Това ще нов герой- енергичен, проницателен и мъдър, любознателен и сръчен. С неунищожимото си желание да познава света, способността си да решава проблеми не с физическа сила и доблест, а с остър ум, той не прилича на героите от "стария" свят. Той ще влезе в конфронтация с боговете и боговете ще бъдат принудени да отстъпят пред човека.

Вероятно неслучайно Одисей ще се превърне в идеала на идващата епоха - класическа Гърция. Заедно с Троя старият свят ще си отиде безвъзвратно, а с него и нещо тайнствено и тайно. Но нещо ново ще се роди. Това ще бъде свят, чийто герой ще бъде човек: господар и пътешественик, философ и гражданин, човек, който вече не зависи от силите на Съдбата и играта на боговете, а твори собствената си съдба и собствена история .

Мит

Събития преди Троянската война

Всичко започна сЮпитерреши да се оженинимфаТетида. Но оракулпредсказал, че синът от този брак ще бъде по-силен от баща си и Юпитер решил да откаже брак с Тетида и да я даде за жена нааргонавти негов внукПелея. На сватбата Пелея и Тетидаприсъстваха всички богове с изключение на богинята на раздораЕрис. Тя се появи на сватбата без покана и провокираябълката на раздораспор между Юнона, Минервойи Венера. Троян беше съдия в този спорПариж(син Приам), върху когото се стовари гневът на загубилите в спора за ябълката на Юнона и Минерва. И Венера (в знак на благодарност за спечелването на спора) обеща на Парис най-красивото момиче -Елена. Парис отвлече Хелънсъпруга си Менелайи я отведе в Троя, което доведе до Троянската война

Събития от Троянската война

Троянската воня продължи десет години. Нещо повече, през първите девет години нито една от страните не е имала предимство – гърците, въпреки смелостта си, не могат да превземат Троя, а троянците, въпреки смелостта си, не могат да изгонят гърците. Основни събития:

1. Митът за Омир.
2. Зловещото величие на Илиада.
3. Образи на Одисея.
4. Слава на Ахил, Одисей и Омир.

Митът за самия Омир вероятно е не по-малко мит от митовете на неговите поеми. Още в древния период Омир е полулегендарна фигура, подобна на полубогове герои. Седем гръцки града спореха за правото да се наричат ​​родно място на великия аед, но този спор не беше окончателно разрешен, както се казва в редовете на неизвестен древен поет:

Седем града, спорейки, се наричат ​​родината на Омир:
Смирна, Хиос, Колофон, Пилос, Аргос, Итака, Атина.

Традиционният образ на Омир е сляп старец, чието пеене се оглася от мелодичния звън на струни, но никой не знае какъв е бил живият Омир. Вероятно, ако е бил физически сляп, духовното му око е виждало много повече, отколкото е възможно за един смъртен. Като слепия гадател Тирезий, споменат в Одисеята, той можеше да види съдбата на хората.

Някои учени се съмняват дали Омир е съществувал? Може би авторите на Илиада и Одисея са различни хора? Може би тези стихотворения са продукт на устен разговор фолклорно изкуство? И накрая, има друга версия, която се появи сравнително наскоро: Омир е съществувал, но е бил жена, а не мъж, както обикновено се смяташе. Има ли значение обаче какъв е бил Омир през живота си? Самият той отдавна е част от големия мит, затова неговият образ не може и не трябва да бъде обикновен, банален, еднозначен. И какво означават слабите съмнения относно самия факт на съществуването на Омир, когато Илиада и Одисея са истински и, колкото и да е странно, все още са съвременни? Нима хората не са се съмнявали в съществуването на Христос, въпреки че той е живял много по-късно от Омир? Но това е може би особеността на една наистина велика личност - когато тя премине във вечността, светлината, която идва в света чрез тази личност, не изчезва, но в нейното ослепително сияние понякога е трудно да различим земните черти на богоизбраните. един...

Митовете, запазени от Омир за потомството, след много векове, все още продължават да вълнуват умовете на хората:

Затворих Илиада и седнах до прозореца,
На устните трепна последната дума,
Нещо светеше ярко - фенер или луна,
И сянката на стража се движеше бавно.

Това са редове от поемата на Н. С. Гумильов "Модерност", в която образите на Омировата поема неочаквано намират въплъщение в реалността в началото на 20 век. Герои като този на Омир са тези, които проправят нови пътища, те се стремят напред. Но често се случва същността на тези хора да е скрита в дълбините на душите им и самите те са принудени да се задоволяват с много скромна позиция в живота, вършейки полезна, но скучна работа.

Нашите съвременници продължават да се интересуват от митологичния сюжет на Илиада. Филмът "Троя" е опит да доближи героите от Троянската война до нас, да ги направи по-разбираеми и реални. Внезапната любов на съпругата на страхотен воин към очарователен гост, враждебността на двама съюзници, готови да се превърнат в открит сблъсък, тъгата на майка за злощастната съдба на сина й, мъката на баща, който е загубил най-благородният и най-смелият от неговите наследници... Това са вечните мотиви на човешкото съществуване. И дори темата за съдбата, която властва над всичко и всичко - не е ли тя близка на много хора, които гордо се наричат ​​"цивилизовани"?

Не по-малко упорит е и митът за Одисеята. Заглавието на това стихотворение отдавна е нарицателно за едно дълго пътуване, пълно с изпитания. Образът на Одисей, Одисей, заедно с образите на Ахил, Хектор, Аякс и други омировски герои привличат вниманието както на древните автори, така и на авторите от следващите епохи. Одисей, разбира се, е по-гъвкав от своите другари по оръжие в Троянската война. Той се бие не само с конвенционални оръжия, но и с хитрост. „Ти си полезен само с телесната сила, но аз съм полезен с ума“, казва Одисей на Аякс в поемата „Метаморфози“ на римския поет Овидий, защитавайки правото си на бронята на починалия Ахил. Но същата тази неяснота в образа на Одисей е причината Данте в „ Божествена комедия„поставя този герой и неговия приятел Диомед в ада, защото те превзеха Троя с измама, изобретявайки троянския кон. Въпреки това, без значение как се отнася към личността на Одисей, темата за завръщането му в Итака, любовта му към родината и семейството му, разбира се, значително издига този герой над човешките му слабости и грехове. Но образът на Одисей пленява въображението и фактът, че е образ на скитник, смело борещ се със стихиите. О. Е. Манделщам в поемата „Поток от златен мед ...” доближава образа на царя на Итака до образите на аргонавтите, които тръгват на пътешествие, за да спечелят голямо съкровище:

Златно руно, къде си, златно руно?
Тежките вълни на морето бучаха през целия път,
И като напусна кораба, който обработваше платното в моретата,
Одисей се върна, пълен с пространство и време.

Манделщам не пренебрегна Пенелопа, съпругата на Одисей, чийто образ е не по-малко величествен от съпругата си. Както Одисей се отличава от другите герои по своята изобретателност, така Пенелопа превъзхожда съпругите на другите герои по своята вярност и мъдрост. И така, Одисей изобретил троянския кон, за да превземе Троя, докато Пенелопа започнала да тъче сватбено було, което никога няма да бъде завършено, само и само да не се омъжи и да остане вярна на изчезналия си съпруг:

Помниш ли, в гръцка къща: любима на всички жена, -
Не Елена - различна - колко време бродира?

Английският писател Г. Хагард в романа си "Сънят на света" се опита да покаже по-нататъшната съдба на царя на Итака. Някои подробности от сюжета съвпадат с митове, които не са включени в епоса на Омир. Например смъртта на Одисей от ръцете на Телегон, собствения му син от богинята Цирцея. Като цяло обаче сюжетът на „Сънищата на света“ изглежда твърде фантастичен, той е чужд на строгата закономерност на омировия разказ. Но остава фактът, че образът на един от героите на Омир вдъхновява въображението на писателите много векове по-късно. И още нещо - въпреки че в романа на Хагард Одисей сякаш умира, веднага прозвучава мотивът за бъдещото му завръщане...

Славата на Одисей се крие не толкова в неговите подвизи и дори не в хитростта, а в неговото завръщане. В крайна сметка цялата Одисея е история за завръщането на героя в Итака. В Илиада Омир прославя Ахил, а славата на този герой е различна:

Ако остана тук, пред Троянския град да се бия, -
Няма връщане към мен, но славата ми няма да погине.
Ако се върна в къщата, в моята мила родина,
Славата ми ще загине, но животът ми ще бъде дълъг...

Славата на Ахил е силно свързана с Троя, славата на Одисей с пътя от Троя до Итака, а славата на Омир не е свързана с никое конкретно място на земята:

... Да кажем: великото небе е вашето отечество, а не смъртно
Ти си родена майка, но самата Калиопа.
(А. Сидонски "Родината на Омир")

„Вилната мода на черните очила, която всичкииска да бъде поне малко Омир.

Андрей Вознесенски

Известно е, че митовете са древни предания за богове и легендарни герои, за произхода на света и живота на земята. Но най-често митът се разбира като нещо фантастично, невероятно, нереално и измислено. Всъщност това не е така, защото човек, като продукт на природата, не е в състояние да измисли нещо, което никога не е било или няма да бъде.

Дълго време се смяташе, че Илиада и Одисея са художествена измислица на Омир, която няма основание в историческа истина, а самият Омир не е смятан за автор, тъй като той не е подписал нито едно от произведенията си със собственото си име и няма нито една негова истинска биография. Не се учудвайте, но фактът, че ние днес приписваме тези епоси на Омир, е оправдан само от факта, че те са били четени всеки път в Панатеная в началото на 6 век. пр.н.е., като негови творби. Това е положението до публикуването през 1795 г. на изследването на известния немски филолог Ф. А. Волф „Пролегомени за Омерум“. Въз основа на принципа на противоречията и отбелязвайки, според него, множество композиционно слаби места в епосите, Волф се опита да докаже, че: Илиада и Одисея не могат да принадлежат на един поет, а са плод на работата на много певци и поети ; обединяването на отделни песни в два големи епоса се извършва много векове след времето на писане на песни; малки изключителни личности се занимаваха с компилация и редактиране на песни; окончателното издание принадлежи на 602 602 редактори в двора на атинския тиранин Пизистрат в началото на 6 век. пр.н.е. Така бяха положени основите на „омировия въпрос“: съществувал ли е наистина Омир?

Но, както се казва в Евангелието: „Вярата е същността на нещата, за които се надяваме, и доказателство за нещата, които не се виждат” (Евр.11.1). Веднага след като Хайнрих Шлиман повярва в достоверността на описанието на Омир за местоположението на Троя в Илиада, като любител на археологията, той откри града там, където никой не го търсеше. И заедно с това, като награда за упоритостта, намери и съкровището на Приам. Тогава Г. Шлиман намира съкровището на Агамемнон в Микена. Единственото жалко е, че не можем да датираме всички археологически находки. Въпреки това откритията на Хайнрих Шлиман поставят на дневен ред въпроса за Омир като реален историческа личносткойто описа съвсем реално исторически събития. Нашият прекрасен философ и енциклопедист А.Ф. Лосев, обобщавайки резултатите от двувековни изследвания на световната омировска наука, стигна до извода, че Омир е живял на границата на 7-6 век. пр.н.е. и като повечето писатели по света е иманентен автор. Това означава, че той е писал за повечето реални събития, които са пряко свързани със собствения му живот. Ето защо, оказва се, Г. Шлиман не е сгрешил в доверието си към Омир! Но конкретните дати на събитията, както и времето на живота на Омир, все още остават неясни. Затова днес във всички енциклопедии по презумпция се смята, че Омир е живял през 9 век. пр. н. е., а събитията от Троянската война датират от 12 век. пр.н.е. В тази връзка възниква въпросът: текстовете на Омир не съдържат ли указания за конкретни дати на събития и подробности от неговата биография? И ако съдържат, тогава как да се проведе " археологически разкопкитекст, за да стигнем безспорно до дъното на скритата от автора преди хилядолетия истина?

Нека се запитаме: каква е минималната структура на текста на такива епоси като Илиада и Одисея, освен букви и думи? Вероятно това е, след тях, поетична линия, наречена хекзаметър. Няма да навлизаме в исторически подробности, записани от самите древни гърци, че са били научени да съставят хекзаметри от хиперборейците, т.е. Кимерийци и скити. Обърнете внимание, че хекзаметърът е ключовата структура на текста, която ви позволява да разделяте текста, написан непрекъснато, и също така дава възможност да проверите безопасността и дори качеството на текста на Омир. Загубата на един хекзаметър се забелязва и при анализ на съдържанието на епоса.

Друга, по-голяма структура е разбиването на всеки от епосите на песни. Смята се, че тази работа, уж за Омир, е извършена от александрийски учени. Всъщност се оказа, че при нас са попаднали оригиналните текстове с авторска разбивка. Друго структурно разделение на повествователния текст по дни е предложено от V.A. Жуковски, използвайки формулираните фрази на Омир, обозначаващи началото на деня, например, като „Млада жена с пурпурни пръсти, Еос, стана от тъмнината“. Воден от това, той раздели целия разказ на Одисеята на 40 дни, въпреки че имаше и други гледни точки по този въпрос. След подробен анализ се оказа, че цялата история за 10-годишното пътуване на Одисей (алегоричното значение на името "Одисей" - "Това съм аз"), Омир поставя в 58 дни, които завършват с 58-ия му рожден ден и думите „Роден съм в Алибант“, поставени в последната, 24-та, песен, в 304 хекзаметър, с поредния номер на името Алибант в тази песен – 119. Възниква въпросът как в този случай Омир би могъл да шифрова тези ключови години и дати за бъдещето?

Преди да се отговори на този въпрос, е необходимо да се обърнем към хронологията, която тогава би могла да съществува. Разбира се, Омир все още не знае нищо за Рождество Христово и новата ера, свързана с него. Смята се, че през IV век. пр.н.е. беше обичайно да се броят годините от 1-вата олимпиада, когато за първи път бяха записани имената на нейните победители, това се случи през 776 г. пр.н.е. И така, всички следващи години се броят по броя на Олимпиадата и броя на годините преди или след нея. Възможно е Омир да е предложил да се запази хронологията точно от 776 г. пр.н.е. Това се доказва от вниманието, което е отделил на описанието в Илиада и Одисея. спортни игри. Вероятно именно Олимпиадата е подтикнала Омир да раздели всеки епос на 24 песни, а заедно на 48 песни, които символизират 48 месеца или 4 години, което съответства на периода на Олимпиадата. Но очевидно самият Омир е водил проста сметка на годините, започвайки от годината на първата Олимпиада. Така че, в крайна сметка, сметката от датите на Олимпиадата не се появява през 4 век. пр.н.е., а след Панатенейските игри, т.е. в началото на VI век. пр.н.е.

Няма да навлизаме в сложното изчисляване на месеците от древногръцката хронология, от древни времена имаше 12 от тях и да говорим за това как е било възможно да се затвори годината, ако месеците бяха последователно разделени на 30 и 29 дни. Тогава нямаше седмици и месецът беше разделен на три декади. Ще отбележа само, че вероятно след седемгодишен престой в Египет Омир е разработил свой собствен календар за вътрешно ползване, много близък до нашия. Неговата година беше разделена на 12 месеца с редуване във всеки от месеците, наречени иди и посветени на определени богове и събития, докато нечетните месеци съдържаха 31 дни, а четните - 30. Идите, наречени "Месец на взаимните почерпки" и падащи на нашия 15 февруари-15 (16) март, в обикновените години имаше 28 дни, а през високосни години- 29, т.е. още един ден беше добавен като "почерпка". Освен това високосните години на Омир се падат не на годините на Олимпиадата (както е обичайно с нас днес), а на четните години между тях. Що се отнася до началото на годината, то беше различно в различните политики на Древна Гърция. Омир се ръководи от Атина, където годината започва след лятното слънцестоене (около началото на август), което според нашия календар се случва на 22 юни. Следователно първият ден от месеца на тяхната нова година съответстваше приблизително на 2-ра половина на нашия юли и 1-ва половина на август, т.е. Условно според нашия календар 16 юли се счита за първи ден от старогръцката година.

Ако сега се поставим на мястото на Омир и вземем предвид цялата сложност на изчисляването на годините и дните, тогава въпросът е: кой е най-простият и надежден начин и по какъв начин е възможно да се шифрова броят на годините и дни от първата олимпиада? Вероятно първото нещо, което се е подсказало, е да се вземе предвид броят на хекзаметрите от началото на поемата до ключовите думи, като броят на годините и броят на дните след новата година, без да се уточнява месецът. В този случай дори частична загуба на текста застрашава най-много загубата на няколко дни, а не на години. Но за това те трябваше да бъдат записани като една цифра, т.е. 10 години и 250 дни трябва да са 10250 хекзаметъра. Или трябва да е 102 години и 50 дни. Когато тази идея ми хрумна, започнах да търся ключови думи в края на Одисеята, които биха посочили рождения ден на Одисей, т.е. Омир, отчитайки иманентността. Ясно е, че вероятно това е причината за създаването на епоси в такъв голям обем. Ето какво излезе от това.

Общо древногръцкият текст на Одисеята, който имах, съдържаше 12106 хекзаметъра. В последната XXIV песен има фраза в стих 304: „Роден съм в Алибант“. Изчисляването на броя на хекзаметрите показа, че тази ключова фраза попада на 11862-ия хекзаметър. Тъй като цифрата 862 е твърде голяма за 365 дни в годината, тогава трябва да преброите броя на годините, изминали от 1-вата олимпиада, равен на 118, и броя на дните, равен на 62 след новата година (от 16 юли според нашия календар) и в резултат можете да получите рождения ден на Омир - 15 септември 657 г. пр.н.е. Но това не е всичко. Омир беше наясно, че датата трябва да бъде фиксирана по по-надежден начин от преброяването на общия брой хекзаметри, чиято загуба е по-вероятна, отколкото например имената, споменати в текста на една песен. Тогава трябваше да обърна внимание на посочените по-горе числа с името Алибант: 304-ти хекзаметър и 119-ти пореден номер на името. В резултат на това датата беше прецизирана чрез изваждане на 304 от 365 дни на 119-та година и ще получим точния рожден ден след края на 118-та година: т.е. 365-304=61-ви ден, или според нашите изчисления ще бъде 14 септември 657 г. пр. н. е. Тъй като това изчисление е a priori по-точно, може да се твърди, че в едно от запазените копия на древногръцкия текст на Одисея се е появил допълнителен хекзаметър, но очевидно не в 24-та песен. Тези изчисления служат като ясно доказателство за благоговейната грижа, с която са били пренаписани текстовете на Омир. Може с право да ми кажат, че патосът ми тук не е оправдан, тъй като това са само два случая. Бързам да успокоя, че днес вече има няколко десетки потвърждения на тази дата и не само от текстове на папирус и пергамент, но и в епиграфски записи върху така наречения камък на Мастор. Този камък е намерен на остров Березан през 1900 г. от Скадовски и текстът върху него е дешифриран предимно от известния епиграф В.П. Яйленко. Дешифрирането беше продължено от мен само за 3 букви от 45 и то само за тези, които не бяха четими. В резултат на това се оказа, че това е епитафия, посветена на Омир. Ясно е, че епитафията не е разчетена чист текст. Подробностите за идентификацията на акротелестика върху камъка Мастор, както и идентификацията на всички места от пътуването на Одисей с реални обекти, могат да бъдат намерени в книгата ми „Омир. Иманентна биография” (Николаев, 2001). От прочитането на акротелестика на епитафията се потвърждава датата на раждане на Омир, получена от съвсем друг материал - текста на Одисеята, и се установява точната дата на смъртта на Омир - 14 август 581 г. пр.н.е. Най-поразителното е, че според мита за смъртта на Одисей той е бил погребан на остров Ей (Березани), където е живяла Цирцея и това се потвърждава! Въпросът е какво след това може да бъде по-реално от мит?!

По същия начин може да се определи времето на пристигането на сестрата на Омир, Елена, в Илион и началото на Троянската война. В „Илиада“ ключовият е сегментът от оплакването на Елена за Хектор, като се започне от стих 765 на XXIV песен: „Сега тече двадесета година от кръгови времена / Откак дойдох в Илион, ..“ и до думите на край на монолога: „ ... Аз съм еднакво мразен от всички“ в стих 775. Тук началото на този сегмент от текста се различава от края с 10 хекзаметъра, които едновременно показват разликата в броя на дните и годините между пристигането на Елена в Илион и началото на Троянската война. Общият брой стихове до последния стих на този монолог на Елена, който попада на 775-ия ред, варира от 15659 до 15664 хекзаметъра за 4 версии на текста на Илиада. Това означава, че Елена пристига в Илион на 2-7 септември 629 г. пр. н. е., а Троянската война започва на 12-17 септември 619 г. пр. н. е. Оттук веднага стана ясно, че известната на историците война на Милет с Лидия, която той води за преминаване към Черно море, служи като прототип на Троянската война за Омир. Историците смятат, че наследникът на Ардис, Садиат (края на 7 век пр. н. е.) започва последната 12-годишна война с Милет, която завършва с мир около 600 г. пр. н. е. Всъщност войната е започната от Ардис (според Омир - от Парис), продължава около 10 години и завършва през 609 г. при Садиата. А това означава, че Шлиман (научният свят го упрекна, че е открил по-късната Троя) е намерил точно тази Троя, която описва Омир. Отбелязвам, че по-късната дата от живота на Омир решава много проблеми на „омировия въпрос“, като се започне с отговора на най-важния въпрос как е възможно да се запазят най-древните текстове.

От митовете за Троянската война (вижте например Робърт Грейвс, Митовете на древна Гърция. Превод от английски. Изд. два пъти събира гръцкия флот в Авлида за кампания в Илион. За първи път веднага след отвличането на Елена, но тази кампания завърши с факта, че бурята разпръсна корабите и те се върнаха у дома. Вторият път Агамемнон събра флот след 10 години, но според предсказанието на Калхант той трябваше да пожертва дъщеря си Ифигения, за да може гръцката флота свободно да стигне до Троя. Иманентният прочит на Илиада направи възможно да се разбере, че сухопътната обсада на Троя е предшествана от 10-годишна морска война, неизвестна на историците, по време на която гръцката ескадра от 415 кораба, водена от Ахил и Агамемнон, унищожи 800 троянски кораба. В тази морска война Ахил таранира троянските кораби, унищожава ги от разстояние с камъни, изстреляни от прашка, и ги подпалва със серни бомби. Освен това той воюва не само в Беломорско и Мраморно, но и в Черно море, т.е. вкъщи. Поради всичко това той спечели огромна слава в Гърция като непобедим адмирал. Едва след това гърците, без да се страхуват от атаки от морето, успяха да изтеглят корабите си на брега близо до Троя. Омир не участва в тази война, тъй като прекарва 7 години в Египет на служба при Псаметих I и 1 година във Финикия при роднините си.

Ако Омир описва 10 години от живота си в Одисея, то последните 10 години са описани в Илиада, или по-скоро текстът е структурно изложен в описанието на последните 49 дни от живота на неговия брат близнак Ахил, който починал на 8 октомври 609 г. пр.н.е. на 49 години. Така текстът по дни обхваща времето от 21 август до 8 октомври. В 19-та песен на Илиада е описан рожденият ден на Ахил, който се пада на 15 септември 657 г. пр.н.е. Обърнете внимание на хекзаметри 243-247 в тази песен, където са изброени подаръците, поднесени на Ахил на този ден: 7 триножника + 20 вани + 12 коня + 8 жени с Бризеида + 1 злато на Одисей = 48 години! На същото място Омир хумористично отбелязва своето старшинство над Ахил (в същия ден!) В хекзаметър 219. Омир описва състава на семейството и приятелството с брат си близнак в митовете за Леда, братята Диоскури и в подвизите на Херкулес за живота му от 15 до 27 години.

Така, както следва от казаното по-горе, определянето само на няколко дати позволява да се възстанови, от епоси, митове и химни, повече или по-малко реална биография на Омир, както и неговия кимерийско-гръцки произход, за което ще говорим друг път. Аз, следвайки Жан-Жак Русо, ще повторя: „Моята работа е да казвам истината, а не да ви принуждавам да вярвате в нея“.

От самото начало на световната литература до наши дни, истинската литература се опира както на вътрешния (скрит – инсайдър), така и на външния – символизъм и символика (мета-метафора). И така, метаметафората и вътрешността, открити от поета и философа К. Кедров, съставляват същността на цялата световна литература, в която изборът между митове или реалност е оставен на "ИЛИ" на К. Кедров.

Анатолий Золотухин,

Митът за самия Омир вероятно е не по-малко мит от митовете на неговите поеми. Още в древния период Омир е полулегендарна фигура, подобна на полубогове герои. Седем гръцки града спореха за правото да се наричат ​​родно място на великия аед, но този спор не беше окончателно разрешен, както се казва в редовете на неизвестен древен поет:

Седем града, спорейки, се наричат ​​родината на Омир:

Смирна, Хиос, Колофон, Пилос, Аргос, Итака, Атина.

Традиционният образ на Омир е сляп старец, чието пеене се оглася от мелодичния звън на струни, но никой не знае какъв е бил живият Омир. Вероятно, ако е бил физически сляп, духовното му око е виждало много повече, отколкото е възможно за един смъртен. Като слепия гадател Тирезий, споменат в Одисеята, той можеше да види съдбата на хората.

Някои учени се съмняват дали Омир е съществувал? Може би авторите на Илиада и Одисея са различни хора? Може би тези стихотворения са продукт на устното народно творчество? И накрая, има друга версия, която се появи сравнително наскоро: Омир е съществувал, но е бил жена, а не мъж, както обикновено се смяташе. Има ли значение обаче какъв е бил Омир през живота си? Самият той отдавна е част от големия мит, затова неговият образ не може и не трябва да бъде обикновен, банален, еднозначен. И какво означават слабите съмнения относно самия факт на съществуването на Омир, когато Илиада и Одисея са истински и, колкото и да е странно, все още са съвременни? Нима хората не са се съмнявали в съществуването на Христос, въпреки че той е живял много по-късно от Омир? Но в края на краищата това е може би особеността на една наистина велика личност - когато тя премине във вечността, светлината, която идва в света чрез този човек, не изчезва, но в нейното ослепително сияние понякога е трудно да различим земните черти на богоизбраният...

Митовете, запазени от Омир за потомството, след много векове, все още продължават да вълнуват умовете на хората:

Затворих Илиада и седнах до прозореца,

На устните трепна последната дума,

Нещо светеше ярко - фенер или луна,

И сянката на стража се движеше бавно.

Това са редове от поемата на Н. С. Гумильов "Модерност", в която образите на Омировата поема неочаквано намират въплъщение в реалността в началото на 20 век. Герои като този на Омир – те проправят нови пътища, те се стремят напред. Но често се случва същността на тези хора да е скрита в дълбините на душите им и самите те са принудени да се задоволяват с много скромна позиция в живота, вършейки полезна, но скучна работа.

Нашите съвременници продължават да се интересуват от митологичния сюжет на Илиада. Филмът "Троя" е опит да доближи героите от Троянската война до нас, да ги направи по-разбираеми и реални. Внезапната любов на съпругата на страхотен воин към очарователен гост, враждебността на двама съюзници, готови да се превърнат в открит сблъсък, тъгата на майката за злощастната съдба на сина й, мъката на баща, загубил най-благородния и смел на неговите наследници... Това са вечните мотиви на човешкото съществуване. И дори темата за съдбата, която властва над всичко и всичко - не е ли тя близка на много хора, които гордо се наричат ​​"цивилизовани"?

Не по-малко упорит е и митът за Одисеята. Заглавието на това стихотворение отдавна е нарицателно за едно дълго пътуване, пълно с изпитания. Образът на Одисей, Одисей, заедно с образите на Ахил, Хектор, Аякс и други омировски герои привличат вниманието както на древните автори, така и на авторите от следващите епохи. Одисей, разбира се, е по-гъвкав от своите другари по оръжие в Троянската война. Той се бие не само с конвенционални оръжия, но и с хитрост. „Ти си полезен само с телесната сила, но аз съм полезен с ума“, казва Одисей на Аякс в поемата „Метаморфози“ на римския поет Овидий, защитавайки правото си на бронята на починалия Ахил. Но същата двусмисленост в образа на Одисей става причината Данте в Божествената комедия да постави този герой и неговия приятел Диомед в ада, защото те превзеха Троя с измама, като изобретиха Троянския кон.

Въпреки това, без значение как се отнася към личността на Одисей, темата за завръщането му в Итака, любовта му към родината и семейството му, разбира се, значително издига този герой над човешките му слабости и грехове. Но образът на Одисей пленява въображението и фактът, че е образ на скитник, смело борещ се със стихиите. О. Е. Манделщам в поемата „Поток от златен мед ...” доближава образа на цар Итака до образите на аргонавтите, които тръгват на пътешествие, за да спечелят голямо съкровище:

Златно руно, къде си, златно руно?

Тежките вълни на морето бучаха през целия път,

И като напусна кораба, който обработваше платното в моретата,

Одисей се върна, пълен с пространство и време.

Манделщам не пренебрегна Пенелопа, съпругата на Одисей, чийто образ е не по-малко величествен от съпругата си. Както Одисей се отличава от другите герои по своята изобретателност, така Пенелопа превъзхожда съпругите на другите герои по своята вярност и мъдрост. И така, Одисей изобретил троянския кон, за да превземе Троя, докато Пенелопа започнала да тъче сватбен воал, който никога няма да бъде завършен, за да не се омъжи и да остане верен на изчезналия си съпруг: Спомнете си, в гръцка къща: любима на всички съпруга, -

Не Елена - различна - колко време бродира? Английският писател Г. Хагард в романа си "Сънят на света" се опита да покаже по-нататъшната съдба на царя на Итака. Някои подробности от сюжета съвпадат с митове, които не са включени в епоса на Омир. Например смъртта на Одисей от ръцете на Телегон, собствения му син от богинята Цирцея. Като цяло обаче сюжетът на „Сънищата на света“ изглежда твърде фантастичен, той е чужд на строгата закономерност на омировия разказ. Но фактът остава - образът на един от героите на Омир вдъхновява въображението на писателите много векове по-късно. И още нещо - въпреки че Одисей изглежда умира в романа на Хагард, мотивът за бъдещото му завръщане веднага звучи ...

Славата на Одисей се крие не толкова в неговите подвизи и дори не в хитростта, а в неговото завръщане. В крайна сметка цялата "Одисея" е история за завръщането на героя в Итака. В Илиада Омир прославя Ахил, а славата на този герой е различна:

Ако остана тук, пред града на Трояните, за да се бия, -

Няма връщане към мен, но славата ми няма да погине. Ако се върна в къщата, в моята мила родина,

Славата ми ще загине, но векът ми ще бъде дълъг -

Славата на Ахил е здраво свързана с Троя, славата на Одисей е с пътя от Троя до Итака, а славата на Омир не е свързана с конкретно място на земята: ...

Казваме: великото небе е вашето отечество, а не смъртно

Ти си родена майка, но самата Калиопа.