Αρχαίοι Κοζάκοι. Οι Brodniki είναι οι πρόγονοι των Κοζάκων και μια ξεχασμένη εθνική ομάδα. Ποιοι είναι οι «περιπλανώμενοι»; Η σημασία της λέξης περιπλανώμενοι
Ο σλαβικός αποικισμός της Βόρειας Θάλασσας του Αζόφ συνέπεσε με την εγκατάσταση των Βουλγάρων, των Χαζάρων και των Αλανών που ζούσαν εκεί. Οι Σλάβοι εγκαταστάθηκαν συνήθως στις όχθες ποταμών, περασμάτων και διασταυρώσεων. Οι Αβορίγινες επίσης, εγκαθιστώντας, εγκαταστάθηκαν δίπλα τους, χρησιμοποιώντας την εμπειρία τους στην κατασκευή κατοικιών. Γι' αυτό οι κατοικίες του Αζοφικού τύπου της κουλτούρας Σαλτόφ-Μαγιάκο ήταν δίχωρες, δηλαδή ίδιες όπως στην πατρίδα των Σλάβων. Ταυτόχρονα υιοθέτησαν την εμπειρία της γεωργίας. Ταυτόχρονα, οι μαχητές, αποκτώντας οικογένειες, συνδέθηκαν με τους ιθαγενείς και αντιλήφθηκαν την καθημερινή τους κουλτούρα. Ως εκ τούτου, στη Θάλασσα του Αζόφ, ανιχνεύονται πολυάριθμα μνημεία της τοπικής παραλλαγής του πολιτισμού Saltov-Mayak και τα ευρήματα καθαρά σλαβικής προέλευσης είναι πολύ σπάνια, όπως, για παράδειγμα, ένα χάλκινο φιδίσιο μετάλλιο που βρέθηκε από αρχαιολόγοι στα νοτιοανατολικά προάστια του χωριού Granitnoye, στην περιοχή Telmanovsky.
Όμως, όπως μαρτυρούν οι αρχαιολόγοι, τα μνημεία της Χαζαρικής περιόδου στην επικράτεια του παράκτιου τμήματος της περιοχής του Βόρειου Αζόφ είναι αρκετά πολλά. Μόνο στην περιοχή Novoazovsky βρέθηκαν στην περιοχή οικισμοί Guselshchikovo, Kominternovo, Obryv, Primorskoye, Sedovo, σε Pershotravneve - Melekino, Yurievka, Yalta, σε Volodarsky - Kalchik και Ukrainka και στο Telmanovsky - Konkovo και Novoselovka. Βρέθηκαν επίσης στη σημερινή Μαριούπολη, συγκεκριμένα στη Samarina Balka, Talakovka, Stary Krym και στα εδάφη των συνδυασμών Ilyich και Azovstal.
Κατά την πρώτη περίοδο του σλαβικού αποικισμού, ο πληθυσμός της Βόρειας Θάλασσας του Αζόφ ήταν ένα συγκρότημα φυλών. Ωστόσο, υπό την επιρροή των Σλάβων, που στάθηκαν στην οικονομική και κοινωνική ανάπτυξημια τάξη μεγέθους υψηλότερη από τους ιθαγενείς, οι υπόλοιπες φυλές δοξάστηκαν τόσο κατά τον 9ο-11ο αιώνα που μετατράπηκαν σε μια εθνική κοινότητα που ονομαζόταν περιπλανώμενοι, που ονομάζονταν ακόμη και Ρώσοι, όπως, για παράδειγμα, ο βυζαντινός συγγραφέας Nikita Akominat. , ο οποίος έγραψε στον «Λόγο» του: «... και εκείνοι οι περιπλανώμενοι που περιφρονούν τον θάνατο, παρακλάδι των Ρώσων».
Εδώ είναι απαραίτητο να ορίσουμε με σαφήνεια τι είναι ο όρος «περιπλανώμενοι». Ο γνωστός Ρώσος φιλόλογος και σλαβιστής I. Sreznevsky, στο έργο του «Materials for a Dictionary of the Old Russian Language», που δημοσιεύτηκε το 1893, μαρτυρεί ότι η λέξη «brodnik» προέρχεται από το ουσιαστικό «ford» και όχι από το ρήμα «περιφέρομαι». Ως εκ τούτου, όσοι έμεναν κοντά σε περάσματα και διαβάσεις και τους έλεγχαν ονομάζονταν περιπλανώμενοι.
Η επικράτεια στην οποία ζούσαν οι περιπλανώμενοι ήταν απέραντη και εκτεινόταν από τα κάτω άκρα του Ντον κατά μήκος ολόκληρης της βόρειας ακτής της Θάλασσας του Αζόφ και ήταν γνωστή όχι μόνο στα πριγκιπάτα της Ρωσίας του Κιέβου, αλλά και στη Δυτική Ευρώπη. Αυτό αποδεικνύεται από τα ουγγρικά έγγραφα που χρησιμοποίησε ο P. Golubovsky στο έργο «Pechenegs, Torks and Cumans πριν από την εισβολή των Τατάρων». Αυτά τα έγγραφα, ειδικότερα, αναφέρονταν στην αποστολή Καθολικών ιεραποστόλων στις αρχές του 12ου αιώνα στη «χώρα της Brodnia», η οποία βρισκόταν «σε πολύ κοντινή απόσταση από τη Θάλασσα του Αζόφ».
Οι ίδιοι οι περιπλανώμενοι ήταν μια κοινωνική κοινότητα που δήλωνε τον Χριστιανισμό, διατηρώντας την τάξη veche από τους αρχαίους σλαβικούς χρόνους. Από στρατιωτική άποψη, οι περιπλανώμενοι ήταν μια εντυπωσιακή στρατιωτική δύναμη. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα χρονικά του Ipatev και της Ανάστασης. Περιέχουν ένα μήνυμα ότι το 1147 οι περιπλανώμενοι βοήθησαν τον πρίγκιπα Chernogolov Svyatoslav Olegovich στον αγώνα για τον μεγάλο πριγκιπικό θρόνο με τον πρίγκιπα του Κιέβου Izyaslav Mstislavovich.
Οι περιπλανώμενοι χρειάζονταν επίσης στρατιωτική δύναμη για να προστατεύσουν τα σύνορά τους από επιδρομές νομάδων, η πιθανότητα των οποίων ήταν πραγματική. Αν και, κρίνοντας από τη διάρκεια της ύπαρξης των ίδιων των ελεύθερων, οι σχέσεις με τους Polovtsy ήταν τις περισσότερες φορές καλής γειτονίας και μερικές φορές συμμαχικές. Πράγματι, στα ίδια χρονικά λέγεται ότι οι περιπλανώμενοι ήρθαν να βοηθήσουν τον Svyatoslav σε συμμαχία με τους Polovtsy.
Οι περιπλανώμενοι χρειάζονταν επίσης στρατιωτική δύναμη για θαλάσσιες εκστρατείες για θήραμα. Έτσι, ο V. Mavrodin στο έργο του «Russian navigation, in the south ...» τονίζει, μεταξύ άλλων, ότι «οι τελευταίες εκστρατείες πριν οι Τατάροι αποκόψουν τη Ρωσία από τις εκβολές των ποταμών και των θαλάσσιων ακτών της ήταν οι εκστρατείες των Ρώσοι ελεύθεροι. Σημειώνουμε εδώ ότι ο V. Mavrodin δεν ήταν ο τελευταίος από τους ιστορικούς που υποστήριξαν άνευ όρων ότι οι περιπλανώμενοι ήταν ελεύθεροι του στρατιωτικού εμπορίου και του εμπορίου. Και αυτός ο ελεύθερος μπορούσε κάλλιστα να ανταγωνιστεί τους Γενοβέζους εμπόρους στο εμπόριο σιτηρών, ψαριών, ιχθυόκολλας, γούνας και άλλων προϊόντων των επαγγελμάτων τους. Άλλωστε, δεν ήταν μάταια που στη συνέχεια τοποθέτησαν στους χάρτες τους «Ρωσικά λιμάνια» στις εκβολές του Κάλμιους.
Η παρουσία αυτών των λιμανιών, καθώς και μια πλεονεκτική στρατιωτικο-στρατηγική και οικονομική θέση αρχαία πόληκαθόρισε τη σημασία του ως ένα από τα κορυφαία οχυρά των ελεύθερων. Και, πιθανότατα, ήταν η κατοικία των ηγετών των περιπλανώμενων. Συγκεκριμένα, το όνομα ενός από αυτούς - του κυβερνήτη Ploskin - έφερε στην εποχή μας τα χρονικά του Laurentian και του Novgorod. Λένε ότι στη μάχη του Κάλκα το 1223, οι περιπλανώμενοι πήραν το μέρος των Μογγόλων-Τάταρων και η Πλοσκινιά, σαν να επιδεινώνει την ενοχή όλων των ελεύθερων, παραβίασε το φιλί του σταυρού στον πρίγκιπα Μστισλάβ του Κιέβου, ο οποίος ορκίστηκε εκ μέρους του Τζέμπε και του Σουντέι ότι οι Μογγόλο-Τάταροι θα του δώσουν την ευκαιρία να επιστρέψει ζωντανός στο Κίεβο. Μάλιστα, ο πρίγκιπας και η ομάδα του, μόλις βγήκαν από το οχυρωμένο στρατόπεδο, θανατώθηκαν.
Υπέρ του γεγονότος ότι η Ploskinya μπορούσε να ζήσει στο Adomakh, λέει το γεγονός ότι από το στόμα του Kalmius μέχρι τον τόπο της άτυχης μάχης ήταν, όπως λένε, εύκολα προσβάσιμο. Δεύτερον, το ίδιο το γεγονός ότι μιλάμε εναντίον των ομοθρήσκων τους - των Σλάβων και η παραβίαση του φιλιού του σταυρού θα γίνει σαφές αν προχωρήσουμε από το δίλημμα που προέκυψε τότε ενώπιον του βοεβόδα Ploskinya: είτε αποδεχτείτε το τελεσίγραφο στον Jebe και τον Subedei. και παραδοθείτε στο έλεος των νικητών, γίνετε υποτελείς και λάβετε μέρος στη μάχη στο πλευρό τους ή πολεμήστε χωρίς την παραμικρή ελπίδα νίκης, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι η πόλη και όλη η Μπρόντνια θα τεθούν σε φωτιά και σπαθί, και κάτοικοι - σε έναν οδυνηρό θάνατο.
Ο Ploskinya, ακόμη και ως κυβερνήτης, δεν μπορούσε να λύσει ο ίδιος ένα τέτοιο δίλημμα. Αυτό θα μπορούσε να γίνει μόνο με ένα είδος συνέλευσης ελεύθερων ανθρώπων. Και διάλεξε το πρώτο. Το γεγονός ότι οι περιπλανώμενοι έγιναν υποτελείς των Μογγόλων Τατάρων αποδεικνύεται από μια επιστολή του Ούγγρου βασιλιά Bela lV προς τον Πάπα Ιννοκέντιο, γραμμένη το 1254, στην οποία αναφέρει ότι οι Τάταροι «ανάγκασαν τη Ρωσία, την Κουμανία, τον Μπρόντνικοφ, τη Βουλγαρία», δηλαδή. , Russ του Κιέβου, για να αποτίσουν φόρο τιμής, Polovtsy, Brodniks και Volga Bulgars. Από αυτή την άποψη, είναι δυνατό να επαρκές επίπεδοσιγουριά να υποθέσουμε ότι η πόλη των περιπλανώμενων στις εκβολές του Κάλμιου θα μπορούσε να υπάρχει μετά το 1223 για πολλές, πολλές δεκαετίες. Άλλωστε οι Μογγόλο-Τάταροι διατήρησαν τους οικισμούς των περιπλανώμενων που εξυπηρετούσαν τις διαβάσεις και πλήρωναν τον καθιερωμένο φόρο. Συγκεκριμένα, το γεγονός ότι στη βόρεια Θάλασσα του Αζόφ, που έγινε σωματίδιο του Άγριου Πεδίου, υπήρχαν ρωσικά χωριά, γράφτηκε από τον Plano Carpini στην «Ιστορία των Μογγόλων» μετά την ολοκλήρωση διπλωματικής αποστολής. στη Μογγολία το 1245-1247 και τον Willem Rubruk στο «Ταξίδι στις ανατολικές χώρες», το οποίο έκανε με την ίδια διπλωματική αποστολή στην Κεντρική Μογγολία το 1253-1255.
Ωστόσο, δυστυχώς, από αυτά που έγραψαν, τίποτα δεν μιλά για τη μοίρα που έπληξε τη «χώρα της περιπλάνησης και την πόλη των περιπλανώμενων Adomakh». Είτε σιγά σιγά πέθαναν ως αποτέλεσμα αδιάκοπων αψιμαχιών με τους νομαδικούς ούλους των Τατάρων, είτε έπαψαν να υπάρχουν το 1380, όταν μια ορδή ενός απόγονου του Τζένγκις Χαν Τοχτάμις πέρασε από τα ανατολικά κατά μήκος της Βόρειας Θάλασσας του \u200bAzov να διασταυρώσει τα ξίφη στη μάχη με τον στρατό του Khan Mamai, ο οποίος συγκεντρώθηκε εκεί μετά την ήττα στο πεδίο δύναμης Kulikovo για μια νέα εκστρατεία κατά της Μόσχας. Ή ίσως η Adomakha και όλοι οι οικισμοί των περιπλανώμενων παρασύρθηκαν από προσώπου γης τη δεκαετία του εβδομήντα του 15ου αιώνα από ορδές Οθωμανών Τούρκων, όπως έκαναν με τον οικισμό των Τατάρων Kachibey, το βενετσιάνικο Tana και τον Τατάρ Αζάκ στο στόμιο. του Ντον, έχοντας ιδρύσει το περίφημο φρούριο του Αζόφ στη θέση Αζάκ.
Ό,τι κι αν ήταν, αλλά το τέλος της ζωής του Αδομάχη και ο τελευταίος «Περίπατος» δεν σήμαινε το τέλος της ζωής των κατοίκων τους. Φεύγοντας από το θάνατο, πήγαν στις παραθαλάσσιες στέπες. Ο ιστορικός Yu. Tushin γράφει σχετικά στο έργο του "Russian Navigation": "Στο άγριο πεδίο ... συνέχισε να ζει, αν και ο ρωσικός πληθυσμός ήταν πολύ αραιωμένος. Ήταν κυνηγοί, ψαράδες, κτηνοτρόφοι, οι λεγόμενοι πλανόδιοι. Οι περιπλανώμενοι που πήγαν στις στέπες έγιναν οι πρόδρομοι τόσο των Κοζάκων του Ντον όσο και του Ζαπορόζιε.
Νικολάι ΡΟΥΝΤΕΝΚΟ.
Μερικοί ιστορικοί πιστεύουν ότι οι περιπλανώμενοι στάθηκαν στην προέλευση των Ρώσων Κοζάκων. Μέχρι τον 13ο αιώνα, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ρωσική ιστορία και στη συνέχεια φαινόταν να εξατμίζονται. Πού, κανείς δεν ξέρει πραγματικά.
Διασταυρούμενοι Φύλακες
Εάν οι μελετητές εξακολουθούν να συζητούν για την εθνική καταγωγή των περιπλανώμενων και την επικράτεια του οικισμού τους, τότε οι ερευνητές είναι ομόφωνοι για τον κύριο τύπο δραστηριότητάς τους. Τόσο ο Lev Gumilyov όσο και ο Nikolai Kotlyar γράφουν ότι οι περιπλανώμενοι ήταν υπεύθυνοι για τις διελεύσεις και τις μεταφορές σε ποτάμια σε μια μεγάλη περιοχή από τον Δούναβη έως τον Ντον. Πρέπει να ήταν μια πολύ προσοδοφόρα επιχείρηση.
Το επάγγελμα των περιπλανώμενων μαρτυρείται από τα αρχεία του Άραβα διοικητή Μαρβάν, ο οποίος το 736 πέρασε ολόκληρη τη Χαζαρία με μια στρατιωτική εκστρατεία και συνάντησε μεγάλες φυλές κτηνοτρόφων μεταξύ του Ντον και του Βόλγα, οι οποίοι έλεγχαν επίσης τις διαβάσεις ποταμών.
Ο ιστορικός Vladimir Pashuto πίστευε ότι οι περιπλανώμενοι ήταν ένας νομαδικός λαός, αλλά οι μελέτες των Lev Gumilyov και Igor Froyanov δεν υποστηρίζουν αυτήν την υπόθεση. Έτσι, ο Lev Gumilyov στο έργο του "The Discovery of Khazaria" γράφει ότι κατά τη διάρκεια της αποστολής που ανέλαβε το 1965 στις όχθες της Θάλασσας Tsimlyansk, ανακάλυψε προφανή στοιχεία του καθιερωμένου τρόπου ζωής τους. "Η ανακάλυψη ενός μισού στροβιλισμού, φορεμένου σε μια άτρακτο, δείχνει ότι δεν ήταν στρατιωτικό στρατόπεδο, όπου οι γυναίκες δεν είχαν χρόνο να κλωσουν μαλλί. Ήταν ένας εγκατεστημένος οικισμός περιπλανώμενων κοντά σε μια κοιλότητα όπου φυτρώνουν σημύδες και λεύκες και υπάρχει νερό. μισό μέτρο από την επιφάνεια».
Πρόγονοι των Κοζάκων
Μία από τις εκδοχές της καταγωγής των Κοζάκων την εξυψώνει στους περιπλανώμενους. Έμμεσα, αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι οι περιπλανώμενοι ήταν οι πρώτοι που φορούσαν ρίγες στο παντελόνι τους. Αυτή η παράδοση έχει διατηρηθεί μεταξύ των κεριών των Κοζάκων. Ετσι, Δον Κοζάκοιφορούν κόκκινες ρίγες, Transbaikal - κίτρινο, Ural - μπλε.
Το γεγονός ότι οι περιπλανώμενοι συμμετείχαν στον σχηματισμό των πρώτων νότιων Κοζάκων υποδηλώνεται από τον ιστορικό Nikolai Kotlyar, ο οποίος σημειώνει συγκεκριμένα ότι οι ίδιες οι διαδικασίες σχηματισμού τόσο της μιας όσο και της δεύτερης κοινότητας είναι πολύ παρόμοιες: κατά κανόνα, οι φυγάδες που συρρέουν στο οι Πολόβτσιες στέπες έγιναν περιπλανώμενοι.
Επιπλέον, οι περιπλανώμενοι ήταν Ορθόδοξοι. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο κυβερνήτης Ploskynya ορκίστηκε στον Mstislav Romanovich το 1223. το γεγονός ότι για τους Μωαμεθανούς οι πλανόδιοι ήταν «άπιστοι», καθώς και το γεγονός ότι ο Πάπας Γρηγόριος Θ΄ προσπάθησε να τους μεταπείσει στον Καθολικισμό, ο οποίος έστειλε τους ιεραποστόλους του «στους Κουμάνους και στη γειτονική χώρα των περιπλανώμενων» το 1227.
Εθνότητα
Οι επιστήμονες διαφωνούν για την εθνικότητα των περιπλανώμενων μέχρι σήμερα. Πιθανότατα, δεν ήταν μια ξεχωριστή εθνοτική ομάδα, αλλά τόσο ο Kotlyar όσο και ο Pashuto δεν απορρίπτουν την εκδοχή ότι οι περιπλανώμενοι ανήκαν στους Σλάβους.
Το επιβεβαιώνουν και ξένοι χρονικογράφοι. Ο Βυζαντινός ιστορικός Νικήτας Χωνιάτης, σε ομιλία του το 1190, κατέταξε τους περιπλανώμενους στους Ταυροσκύθες. Είναι ενδιαφέρον ότι οι δυτικοί ιστορικοί εκείνης της εποχής αποκαλούσαν τους Ρώσους Ταυροσκύθες. Δηλαδή ο Βυζαντινός δεν κατέταξε τους περιπλανώμενους ούτε σε Κομάνους (Polovtsy) ούτε σε Βλάχους.
Πιθανότατα, μπορούμε να μιλήσουμε κυρίως για τον αρχαίο ρωσικό εθνοτικό χαρακτήρα των περιπλανώμενων. Αυτή η έκδοση υποστηρίζεται, για παράδειγμα, από τον ιστορικό Φιόντορ Ουσπένσκι.
Μάχη στο Kalka
Οι περιπλανώμενοι έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη μάχη του Κάλκα, που έγινε στις 31 Μαΐου 1223. Ο Μπρόντνικι πολέμησε στο πλευρό των Τατάρων. Οι περιπλανώμενοι του Ντον, μαζί με τους Καυκάσιους Κιρκάσιους, ήταν η ραχοκοκαλιά του τρίτου τύμβου των Μογγόλων-Τάταρων. Ακόμη και πριν από τη μάχη, παρείχαν υψηλής ποιότητας, έγκαιρες πληροφορίες και συμμετείχαν επίσης στη διαδικασία διαπραγμάτευσης.
Μετά τη μάχη, ο κυβερνήτης του Μπρόντνικοφ, Πλόσκιν, έπεισε ακόμη και τα υπολείμματα του ρωσικού στρατού να παραδοθούν. Αυτός, εκ μέρους των Μογγόλων, υποσχέθηκε στα ρωσικά στρατεύματα ότι οι Ρώσοι που επέζησαν θα απελευθερωθούν για λύτρα. Ωστόσο, οι Μογγόλο-Τάταροι δεν κράτησαν την υπόσχεσή τους. Οι παραδομένοι Ρώσοι πρίγκιπες τέθηκαν υπό τον «νταστραχάν». Άρχισε ο «χορός στα κόκαλα».
Μετά τη μάχη στην Κάλκα, οι περιπλανώμενοι έγιναν παραπόταμοι των Μογγόλων-Τάταρων. Αυτό αποδεικνύεται από την επιστολή του Ούγγρου βασιλιά Bela lV προς τον Πάπα Ιννοκέντιο (1254). Λέει ότι οι Τάταροι «ανάγκασαν τη Ρωσία, την Κουμανία, τον Μπρόντνικοφ, τη Βουλγαρία να πληρώσουν φόρο τιμής». Το Brodniki συνέχισε να εξυπηρετεί τις διελεύσεις, απέτισε φόρο τιμής.
Μυστήριο εξαφάνισης
Μετά τον XIII αιώνα, η αναφορά των περιπλανώμενων εξαφανίστηκε από το ιστορικό χρονικό. Η τύχη τους δεν είναι γνωστή με βεβαιότητα. Ίσως σταδιακά εξαφανίστηκαν ως αποτέλεσμα συνεχών συγκρούσεων με τους νομάδες Τατάρους ουλούς: ίσως να εντάχθηκαν στα στρατεύματα του Tokhtamysh τον 14ο αιώνα ή να καταστράφηκαν από τους Οθωμανούς τον 15ο αιώνα.
Πιθανότατα, αφομοιώθηκαν με τους αναδυόμενους Κοζάκους. Ο ήδη αναφερόμενος Lev Gumilyov τήρησε αυτήν την έκδοση.
"Το Brodniki είναι μια κοινότητα που αναπτύχθηκε από τα απομεινάρια του πληθυσμού Podon. Ήταν το πρωτότυπο των Κοζάκων."
Ρώσος ιστορικός N. Golubovsky, «Κίνηση και ζωή των λαών της στέπας ζώνης πριν από την εισβολή των Τατάρων». (Κίεβο, 1883)
Ένα άρθρο για τους αρχαίους προγόνους του λαού των Κοζάκων. Λέει για τον πληθυσμό του Σκυθικού κύκλου, που ζούσε κοντά στη Θάλασσα του Αζόφ στο Don, το Kalmius, το Kalchik και το Seversky Donets. Σύμφωνα με αόριστες ηχώ, τα παλιά χρόνια δημιούργησαν δύο πρωτοκρατικούς σχηματισμούς, ο ένας από τους οποίους ονομαζόταν Αρτάνα (στο Seversky Donets και Middle Don) με κύρια πόλη την Άρτα. Επρόκειτο για αρχαίες φυλές με την αυτοονομασία «αζ» ή «ως», που τα ρωσικά χρονικά ονόμαζαν «γιάσες». Ήταν αυτοί που έγιναν η κύρια βάση για την εμφάνιση μιας τέτοιας εθνικής υποομάδας του λαού των Κοζάκων όπως οι Κοζάκοι του Ντον, ο λαός του Ντον.
Φαίνεται ότι μια άλλη φυλετική ένωση των Don Ases-Alans, που κατάφεραν επίσης να δημιουργήσουν το δικό τους κράτος, θα έπρεπε να ονομάζεται η σκυθική φυλή Ros (ή Rus), η οποία, έχοντας εγκαταλείψει το Don ως αποτέλεσμα εμφύλιος πόλεμοςστη Χαζαρία το 913-914, εγκαταστάθηκε στο Ταμάν, όπου έχτισε την κύρια πόλη του, τη Ροσίγια (ή Ρωσία). Ήταν αυτή η φυλή που αργότερα παρείχε την ελίτ για το παλιό ρωσικό κράτος και η δική της πρόσφατα αναπτυγμένη φυλετική περιοχή έγινε η επική γη του Tmutarakan.
Το Brodniki ζούσε στον κάτω ρου του Ντον στις πόλεις που υπήρχαν εδώ, αλλά το κύριο μέρος τους ζούσε κατά μήκος του Μεσαίου Ντον και κατά μήκος του κάτω ρου των αριστερών παραποτάμων του Ντον, μεταξύ αυτών και του ποταμού Βόλγα. Ανάμεσα στην επικράτεια Brodnitsky και στο γειτονικό ρωσικό πριγκιπάτο Ryazan υπήρχε μια τεράστια άδεια λωρίδα.
Ξένοι συγγραφείς, αναφερόμενοι στους «ανθρώπους των φορών», σημείωσαν ότι ήταν παρακλάδι των Ταυροσιτών, τους οποίους κατατάσσουν ως Σλάβους.Ταυτόχρονα, είναι γνωστό ότι το αρχαϊκό όνομα «Ταυροσίτες» χρησιμοποιήθηκε από τους Βυζαντινούς συγγραφείς ως μια συλλογική ονομασία του πληθυσμού της Ρωσίας. Ωστόσο, οι σύγχρονοι Παλαιοί Ρώσοι χρονικογράφοι δεν αναμείξαν ποτέ τους περιπλανώμενους και τους αρχαίους Ρώσους, δηλαδή τους Σλαβο-Ρώσους, θεωρώντας τους εαυτούς τους και τους διαφορετικούς λαούς τους.
Οι περιπλανώμενοι αναφέρονται στον «Λόγο του Νικήτα Ακομινάτου» το 1190. Παραθέτω: «… περιπλανώμενοι που περιφρονούν τον θάνατο, ένα κλαδί δροσιάς (Ρουτένι), και είναι ένας λαός που υπακούει στον θεό του πολέμου.» Με ποιον αναφέρεται αυτό το έγγραφο διεκδικούν τη συγγένεια των περιπλανώμενων; από ένα μείγμα Σλάβων-Ρωών; Ή απλώς με τη σκυθική φυλή των Ρος; Αυτό δεν είναι απολύτως σαφές, αλλά σε κάθε περίπτωση, η σκυθική συνιστώσα των περιπλανώμενων είναι αναμφισβήτητη. Και επομένως, η εθνική συγγένεια των η αρχαία Ρωσία και οι περιπλανώμενοι είναι αναμφίβολα.
Εκτός από τον Βόρειο Καύκασο, υπάρχει αναμφίβολα η παρουσία ενός δεύτερου εδάφους που κατοικείται κυρίως από σαρματικές φυλές και συνεχίζει να διατηρεί τον πολιτισμό, τη γλώσσα και τις παραδοσιακές τους σχέσεις εκεί - αυτή είναι η Θάλασσα του Αζόφ, η οποία, αν και έδωσε μια δύναμη χτυπήματος στον στρατό των Ούννων, ακόμα δεν απέσπασε τις τελευταίες σταγόνες ζωής. Παρά τα γεγονότα που μιλούν για τη σχέση των άσων του Ντον και των περιπλανώμενων, αυτό το θέμα εξακολουθεί να αμφισβητείται από ορισμένους ιστορικούς. Ταυτόχρονα, το ζήτημα της εθνότητας των μεσαιωνικών άσων του Don συνδέεται στενά με την εθνικότητα του πολιτισμού Saltovo-Mayatskaya της Χαζαρίας. Και ταυτόχρονα, υπάρχει μια γενετική σύνδεση μεταξύ των ταφών των κατακόμβων του Βορείου Καυκάσου και του Saltov με τους ταφικούς τύμβους των Σαρμάτων. Ως αποτέλεσμα της σύγκρισης των διαθέσιμων στοιχείων, ένα αδιαμφισβήτητο συμπέρασμα υποδηλώνει ότι ο πληθυσμός της περιοχής της Αζαβίας, κυρίως ως βασική εθνική ομάδα, ανήκει στους απογόνους των πρώην Σκυθο-Σαρματών κατοίκων - στους Ροξαλάνους. Αλλά και οι Antes Σλάβοι είχαν κάποιο αντίκτυπο στην τοπική εθνογένεση με την πρόσθετη επιρροή των Φιννο-Ουγγρικών φυλών.
Για πρώτη φορά, ειδήσεις για τους Σλάβους στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας εμφανίζονται μεταξύ των συγγραφέων του 6ου αιώνα. Έτσι, ο Iornand τα παρουσιάζει χωρισμένα σε δύο φυλές: «Antes» μεταξύ Δνείπερου και Δνείστερου, και στην πραγματικότητα «Σλάβους» μεταξύ Δνείστερου και Δούναβη. Αλλά αυτός ο συγγραφέας δεν γνώριζε για τους οικισμούς των Ante και πιο ανατολικά. Αυτό αναφέρει ο βυζαντινός συγγραφέας του ίδιου 6ου αιώνα Προκόπιος Καισαρείας. Λέει ότι στα βόρεια των Γότθων, που ζουν στις όχθες του Ντον και της Θάλασσας του Αζόφ, ζουν οι Άντες. Αποδεικνύεται ότι οι Antes-Slavs ζούσαν σε στενή γειτνίαση με τους Sarmatian-Alans και, φυσικά, έπρεπε να μπουν στη διαδικασία αμοιβαίου γονιδιακού δανεισμού μαζί τους.
Ο Προκόπιος της Καισάρειας ανέφερε επίσης ότι «φυλές ζουν κατά μήκος των ακτών της Θάλασσας του Αζόφ και του Δον, οι οποίοι στην αρχαιότητα ονομάζονταν Κιμμέριοι και τώρα ονομάζονται Ουτίγκουροι. Πρέπει να ειπωθεί για αυτές τις τελευταίες φυλές ότι ένας από τους ηγεμόνες των Ούννων είχε δύο γιους - τον Utigur και τον Kuturgur. Μετά το θάνατο του πατέρα τους, ο καθένας τους, με τις υποκείμενες φυλές τους, σχημάτισε νέες φυλές - Ουτιγκούρους και Κουτουργκούρους.Θα προσθέσουμε ότι ήταν τα συστατικά εθνοτικά μέρη των αρχαίων Βουλγάρων.
Τα αρχαιολογικά δεδομένα δείχνουν την κοινότητα του καθημερινού πολιτισμού του Βασιλείου των Καζάρων (δηλαδή της Χαζαρίας) με τον αρχαιολογικό πολιτισμό Saltovo-Mayatsky, κοινό μεταξύ των Ases-Alans (στις αρχαίες ρωσικές πηγές - Yases) από την αρχαιότητα στην Άνω Don και Seversky Donets.
Υπάρχει ένας μακροχρόνιος παρατεταμένος αγώνας-ανταγωνισμός μεταξύ των Βουλγάρων και των Ούννων στα εδάφη των Αζοφικών Ροξαλάνων (θα συνεχίσουμε να τους αποκαλούμε με το όνομά τους - άσους). Επομένως, οι άσοι μπαίνουν σε μια συμμαχία και μετά σε μια άλλη, χρησιμοποιώντας την πιο πλεονεκτική θέση για τον εαυτό τους. Οι Βούλγαροι, και στη συνέχεια οι Χαζάροι, αναγνωρίζουν την παρουσία των άσων του Αζόφ και θεωρούνται ως ένας πολυάριθμος ντόπιος λαός.
Οι Ases, όπως και άλλοι λαοί της Θάλασσας του Αζόφ, έγιναν μέρος της Χαζαρίας τον 7ο αιώνα, αλλά ακόμη και μετά από αυτό, η κύρια πόλη As της Tana (μελλοντικό Azak) παρέμεινε δευτερεύων εμπορικός οικισμός για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεδομένου ότι οι κύριοι εμπορικοί δρόμοι της Khazaria εκείνη την εποχή πήγαιναν από τον Βόλγα μέσω της στέπας του Βόρειου Καυκάσου μέχρι την Tamatarkha (Tomatorkan) ή μέσω του Volga-Don Perevoloka στο Donets, παρακάμπτοντας πάντα την Tana. Στην Τάνια, από αρχαιοτάτων χρόνων, υπήρχε μια εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, τη λατρεμένη από τους Κοζάκους, και είχε μια εικόνα του ίδιου αγίου, γραμμένη το 637 - ήταν ναός χριστιανικών άσων. Οι Άσηδες-ειδωλολάτρες, αφού δεν έγιναν ακόμη επίσημα μέρος της Χαζαρίας, σύρθηκαν στη σφαίρα επιρροής του χακανάτου και στο μέλλον έγιναν πράγματι μόνιμος σύμμαχός του.
Έχοντας ενισχυθεί και ενισχυθεί, οι ιδρυτές της Χαζαρίας επιτέθηκαν στους Βούλγαρους, οι οποίοι κατέλαβαν τις ακτές της Αζοφικής Θάλασσας. Ανάγκασαν κάποιους από αυτούς να εγκαταλείψουν την Αζοφική Θάλασσα και υπέταξαν εντελώς τους άλλους, ωστόσο, λόγω του μεγάλου αριθμού τους, οι Βούλγαροι κατέλαβαν σημαντική θέση στο κράτος. Έτσι, η Γη του Κασάκ και οι ακτές του Ντον, το αρχαίο λίκνο του λαού των Κοζάκων των Αζοφών-Ντον, έγιναν μέρος του Χαζάρ Χακανάτου.
Δυστυχώς, η δύσκολη και δύσκολη μοίρα των άσων του Ντον πρακτικά δεν άφησε γραπτά στοιχεία για αυτούς και ό,τι μπορεί να βρεθεί είναι σε ξένα στοιχεία. Αλλά η έλλειψη επαρκών πληροφοριών δεν σημαίνει καθόλου την απουσία των ίδιων των άσων του Podon και από καιρό σε καιρό το όνομά τους εμφανίζεται στις ροές των ιστορικών γεγονότων.
Οι αρχαιολογικές ανασκαφές αποκαλύπτουν τη μετανάστευση τον 8ο αιώνα τμήματος των Αλανών του Βόρειου Καυκάσου στον ανώτερο ρου του Ντον και του Ντόνετς. Η περιοχή της σημερινής πόλης του Κισλοβόντσκ ήταν η αρχική περιοχή της μετεγκατάστασης των Αλανών στα βόρεια. Σχεδόν ταυτόχρονα με τη μετακίνηση των Αλανών από το νότο προς το βορρά, σημειώθηκε μια αντίστροφη μετακίνηση σημαντικής μάζας του βουλγαρικού πληθυσμού από βορρά προς νότο, προς τη λεκάνη του Άνω Κουμπάν. Διαφορετικοί ιστορικοί εξηγούν τους λόγους αυτής της μετανάστευσης με διαφορετικούς τρόπους, αλλά για εμάς αυτό το ζήτημα δεν είναι ουσιαστικό.
Τον 8ο αιώνα, οι Ases-Alan άρχισαν να συγκλίνουν σε μια πολιτική κοινότητα στους Seversky Donets και στο Middle Don (πολιτισμός Saltovskaya). Εδώ οι Ases-Alan δημιούργησαν είτε μια φυλετική ένωση, είτε το δικό τους κράτος (Artana), το οποίο υπήρχε μέχρι το 2ο μισό του 10ου αιώνα, δηλαδή μέχρι την ήττα της Khazaria από τον πρίγκιπα του Κιέβου Svyatoslav. Ο ακαδημαϊκός Yu.V. Ο Gauthier έγραψε ότι «τον 6ο – 9ο αιώνα στον Βόρειο Καύκασο και στις όχθες του Ντόνετς, υπήρχε ταυτόχρονα η ίδια κουλτούρα, ότι οι άνθρωποι που κατοικούσαν στο Saltov ζούσαν, ντύνονταν, πίστευαν, θάφτηκαν με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως οι κάτοικοι. της σύγχρονης Οσετίας, πολύ μακριά από αυτές. Ταυτόχρονα, οι απόγονοι της καυκάσιας κουλτούρας στο Donets δεν ήταν ούτε αδύναμοι ούτε αδύναμοι. Μόνο η συγκριτική έλλειψη και η σεμνότητα των κοσμημάτων δείχνει ότι οι κάτοικοι του Saltov ήταν φτωχότεροι από τους Καυκάσιους συγγενείς τους...».
Saltovskaya ή Saltovo-Mayatskaya πολιτισμός - ένας αρχαιολογικός πολιτισμός της Εποχής του Σιδήρου, κοινός στα μέσα του VIII - αρχές Χ αιώνα στο νότο σύγχρονη Ρωσίακαι τα νοτιοανατολικά της σύγχρονης Ουκρανίας, δηλαδή κατά την περίοδο κυριαρχίας του Χαζάρ Χακανάτου στην περιοχή αυτή. Η μελέτη των μνημείων του πολιτισμού Saltovskaya στην περιοχή Azov-Don κατέστησε δυνατό να προσδιοριστεί ότι σε αυτό το έδαφος αντιπροσωπεύει δύο φυλετικές ομάδες, διαφορετικές ως προς τις τελετές κηδείας, τον ανθρωπολογικό τύπο και τη φύση των οικισμών, αλλά πολύ κοντά σε όρους του υλικού πολιτισμού.
Ο αρχαιολογικός πολιτισμός Saltovskaya με τη στενή έννοια είναι ο πολιτισμός του πληθυσμού των Αλανών του δασικού-στεπικού τμήματος της περιοχής Don. Γενετικά συνδεδεμένο με τον πολιτισμό των Αλανών του Βόρειου Καυκάσου. Με μια ευρεία έννοια, ο πολιτισμός Saltovo-Mayatsky ορίζεται συνήθως ως ο κρατικός πολιτισμός του Khazar Khakanate και περιλαμβάνει τη στέπα του Don, τη Θάλασσα του Αζόφ, το Taman, την Ανατολική Κριμαία, την περιοχή του Κάτω Βόλγα και την Κασπία. Το Νταγκεστάν στην περιοχή του. Σε αυτή την περίπτωση, ο πολιτισμός υποδιαιρείται σε δύο τοπικές παραλλαγές: τη δασική στέπα Alanian και τη στέπα, που ονομάζεται υπό όρους "βουλγαρική". Η τελευταία, με τη σειρά της, χωρίζεται επίσης σε πολλά εδαφικά υποείδη.
Λαμβάνοντας υπόψη την κουλτούρα Saltovo-Mayatsky των Don και Donets, ο Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών S.A. Ο Πλέτνεβα περιέγραψε την πιο σημαντική διαδικασία της σταδιακής εγκατάστασης των νομάδων στη γη, τη μετάβασή τους στη γεωργική και ποιμενική γεωργία και την ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων σε αυτή τη βάση. Από τους νομάδες στις πόλεις - αυτός ήταν ο πυρήνας της κοινωνικο-οικονομικής ανάπτυξης των «Σαλτοβιτών».Τα στελέχη του πληθυσμού του Ντον, σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, αποτελούνταν από έναν μικτό φυλετικό τύπο και εμφανίζουν τα χαρακτηριστικά των καθιστικών αγροτών, οδηγώντας αρκετά πολιτιστική οικονομία, εξοικειωμένη με την τέχνη της οικοδομής, με ιδιαίτερα ανεπτυγμένη αγγειοπλαστική και σιδηρουργία.
Οι Ases-Alans έχτισαν στη δεξιά όχθη του Ντον, πάνω από το στόμιο του Ντόνετσκ, ένα φρούριο από λευκό ασβεστόλιθο, το οποίο ανήκε στο αρχικό σλαβικό όνομα Belaya Vezha. Στις αρχές του 9ου αιώνα, κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου στην Khazaria, η Belaya Vezha καταστράφηκε ολοσχερώς.
Το 836, ήδη όταν ο Ιουδαϊσμός έγινε η επίσημη θρησκεία στη Χαζαρία, με τη βοήθεια Βυζαντινών δασκάλων, ανεγέρθηκε ένα νέο φρούριο Sarkel στο Don, αλλά ήδη στην ανατολική πλευρά του Don. Οι ντόπιοι Σλάβοι του μετέφεραν το παλιό όνομα Belaya Vezha, αν και οι τοίχοι του ήταν πλέον χτισμένοι από κόκκινο τούβλο. Προφανώς, της ανατέθηκε η λειτουργία φυλακίου για την προστασία των συνόρων της Χαζαρίας από νομαδικές φυλές. Δύο χρόνια πριν από αυτό, ο βυζαντινός μηχανικός Petrona Komatir, που στάλθηκε μετά από αίτημα του χακάν να χτίσει το φρούριο Sarkel, ανακάλυψε ότι ο ντόπιος πληθυσμός ήταν χριστιανοί και σχεδίασε έναν ναό στην ακρόπολη. Αλλά η εβραϊκή ηγεσία της Χαζαρίας δεν επέτρεψε την ανέγερσή του και τα κιονόκρανα και οι στήλες που είχαν ήδη φέρει για την εκκλησία πετάχτηκαν στις στέπες, όπου βρέθηκαν από αρχαιολόγους το 1935.
Οι άσοι του Αζόφ, ενωμένοι στη μητρόπολη Tomi-Tan, και ως μέρος της Χαζαρίας, συνέχισαν να ακολουθούν τις διατάξεις του Αρειανισμού για μεγάλο χρονικό διάστημα και έκαναν λατρεία στη δική τους γλώσσα. Ο Walafrid Strabo, γνωστός διερμηνέας της Βίβλου, περίπου το 844 μαρτυρεί: «Άκουσα από τους πιστούς αδελφούς ότι μεταξύ ορισμένων σκυθικών φυλών, κυρίως μεταξύ των Τομιτών, και μέχρι σήμερα η λειτουργία τελείται στη δική τους γλώσσα».
Φαίνεται ότι οι περιπλανώμενοι είναι ένα άλλο, σλαβικό-βασιλικό όνομα για τη φυλή των Ασέων που ζούσε στον Ντον. Και, πιθανώς, είναι ακριβώς για αυτούς που αναφέρει το «Gudud al-Alem» τον 10ο αιώνα. Στην «Περσική Γεωγραφία» αναφέρεται κατά μήκος των ποταμών Ilovlya και Medveditsa, δηλαδή στον Άνω Ντον, τη χώρα των παγανιστών- «β. ?): «Στα ανατολικά του είναι ο ποταμός Ατίλ (Βόλγας), στα νότια του είναι οι Χάζαροι· στα δυτικά - «v.n.nd.r» (πιθανόν Berendzher - Berendey;); στα βόρεια Πετσενέγκοι-Τούρκοι. Ο λαός αυτής της χώρας δηλώνει την ίδια πίστη με τους Γκούζες. Ζουν σε σκηνές από τσόχα και καίνε τους νεκρούς τους. εξαρτώνται από τους Χαζάρους και ο πλούτος τους αποτελείται από τα δέρματα της νυφίτσας. έχουν 2 πρίγκιπες που φυλάσσονται χωριστά. Αλλά είναι ακριβώς αυτό το ίδιο έδαφος που καταλαμβάνουν οι άσοι! Από αυτό το σύντομο μήνυμα, μαθαίνουμε ότι οι περιπλανώμενοι είχαν δύο ξεχωριστές φυλές (ή, μήπως, κρατικούς σχηματισμούς;), οι οποίες "κρατούσαν χωριστά" η μία από την άλλη. Ίσως μια άλλη φυλή περιπλανώμενων να είναι οι Ρώσοι, που είχαν πάει προηγουμένως στο Ταμάν και επομένως αυτές οι συγγενείς φυλές και «να κρατηθούν χωριστά»;
Επιπλέον, επιβεβαιώνεται ότι δεν ήταν όλοι οι Ασήδες Χριστιανοί εκείνη την εποχή, αλλά, πιθανότατα, μόνο μια μειοψηφία από αυτούς. Η περσική γεωγραφία υποδεικνύει επίσης έναν άλλο λαό με παρόμοιο όνομα - τους Μπουρτάσες που ασπάστηκαν το Ισλάμ, αλλά τους τοποθετεί στην ανατολική πλευρά του Βόλγα. Στο ίδιο μέρος, πέρα από τον Βόλγα, υποδεικνύουν ο Μπουρτάσοφ και κάποιοι άλλοι συγγραφείς εκείνης της εποχής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι «b.radas» και οι «burtas» είναι λαοί της ίδιας εθνικής ρίζας (όπως), αλλά διαφορετικοί ως προς την πίστη και τον τόπο διαμονής, αν και γειτονικοί.
Σχετικά με την παρουσία δύο ξεχωριστών φατριών (φυλών) μεταξύ των περιπλανώμενων, περίεργες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί στις πηγές, μιλώντας ξεκάθαρα για μία από αυτές. Η ύπαρξη μιας ορισμένης Αρτάνας στη Χαζαρία είναι γνωστή - μια ειδική περιοχή, πιθανότατα το φυλετικό έδαφος ενός τμήματος των Ασεών, στο οποίο ζούσε μια από τις σλαβορωσικές φυλές μεταξύ του 8ου και του 10ου αιώνα. Η πιο πιθανή κατανόηση αυτού του ονόματος δίνεται από την τουρκική σημασία της λέξης "Artana": "στην άλλη πλευρά του Tana", δηλαδή "Πέρα από το Don". Επομένως, ο Artan θα πρέπει να αναζητηθεί κοντά στο μεταγενέστερο Zadonshchina. .
Στο ίδιο συμπέρασμα οδηγεί και ο συνδυασμός των λέξεων ενός Έλληνα χρονικογράφου του 8ου αιώνα με νέα αρχαιολογικά δεδομένα. Ο Πατριάρχης Νικηφόρος σε μια σύντομη ιστορία λέει ότι ως αποτέλεσμα αιματηρών εσωτερικών συρράξεων, 208.000 Σλάβοι μετακόμισαν από τον Δούναβη Βουλγαρία στον ποταμό Αρτάνα το 764, και η αρχαιολογία, με τη σειρά του, αποκαλύπτει ταυτόχρονα την εμφάνιση ενός τεράστιου αριθμού νέων οικισμών στο οι ποταμοί Seima, Seversky Donets και Don Slavic, As-Alanian και Hunno-Bulgarian.
Προηγουμένως, αυτά τα μέρη καταλαμβάνονταν από «αμέτρητες φυλές των Antes» (ο Προκόπιος της Καισάρειας, που τις άφησε και κρύφτηκε στη δασική ζώνη, πιθανότατα φυγαδεύοντας από την εισβολή των αραβικών στρατευμάτων που ήρθαν εδώ το 737. Η Αρτάνα αναφέρεται από τους Άραβες γεωγράφους του 10ου αιώνα, Jaihani και Istakhari. Ο πρώτος την τοποθετεί κοντά στην Khazaria, και ο δεύτερος - μεταξύ της Khazaria και του Μεγάλου Βουλγάρου, που συνορεύει με το Βυζάντιο. Η αρχαιολογία λέει ότι ο πληθυσμός του Don και του Lower Donets τον 10ο αιώνα ήταν εθνική fusion, στο οποίο ορισμένοι ιστορικοί αναγνωρίζουν τους Κοζάκους προγόνους των περιπλανώμενων.
Ο Istakhari γράφει το όνομα αυτής της γης "Utania", ίσως στη σλαβική προφορά της - "at Tana" (στο Don).
Η κύρια πόλη της Αρτάνας ονομάζεται Άρτα. Σύμφωνα με τον Ισταχάρη, κανείς δεν μπορούσε να μάθει τίποτα για τον πληθυσμό της Αρτάνας, εκτός από το ότι αυτός ο πολεμοχαρής λαός δεν επέτρεπε στους ξένους να τους επισκεφτούν: «Κανείς δεν μπαίνει στην Άρτα, γιατί οι κάτοικοι σκοτώνουν κάθε ξένο και τον ρίχνουν στο νερό» η γνωστή μέθοδος αντιποίνων στους μεταγενέστερους Κοζάκους ήταν «στο σάκο, αλλά στο νερό»;) Δέρματα μαύρης αλεπούς και μόλυβδο έφεραν από την Αρτάνα
Το γεγονός ότι το Βυζάντιο κατόρθωσε να εξεγείρει τους Ασέες, μαζί με τους Γκούζες και τους Πετσενέγους, σε εξέγερση κατά των Χαζάρων, δείχνει ότι οι Ασες, ως μέρος του Χακανάτου των Χαζάρων, διατήρησαν σημαντική αυτονομία και, όταν δεν ήθελαν να τα βάλουν με την κυριαρχία της κεντρικής κυβέρνησης, αντιτάχθηκε.
Στα βόρεια σύνορά της, στα εδάφη των άσων, η Χαζαρία είχε ένα αμυντικό φρούριο. Κρίνοντας από τη δύναμη του ανασκαμμένου φρουρίου Mayatskaya, θα μπορούσε κάλλιστα να είναι η πρωτεύουσα ή η κατοικία του βασιλιά της Ασίας (ή της Αρτάνα;) που αναφέρεται στα έγγραφα. ΣΤΟ ερευνητικό έργοστον ανασκαμμένο οικισμό δόθηκε το όνομα Mayatskoye και ο πολιτισμός που μελετήθηκε σε αυτό - Saltovo-Mayatskaya. Οι ντόπιοι, όπως και οι Αλάνοι του Βορείου Καυκάσου, δεν ήταν νομάδες. Στην περιοχή τους έχουν διατηρηθεί πολλά άλλα ερείπια οικισμών και φρουρίων με πέτρινους τοίχους, που υποδηλώνουν καθιστικό τρόπο ζωής και ασχολίες όχι μόνο με την κτηνοτροφία, αλλά και με τη γεωργία.
Εδώ ζούσαν ταυτόχρονα δύο φυλετικές ομάδες - μια, μεγαλύτερη - οι Ασσές. Και μαζί του, το δεύτερο, μικρότερο σε αριθμό, αλλά με προφανείς προϋποθέσεις για να προσθέσει τα ανθρωπολογικά του χαρακτηριστικά στον πληθυσμό των μεστιζόντων της περιοχής του Ντον. Πιθανότατα, αυτό συνέβη σε άλλα μέρη όπου η ζωή δεν σταμάτησε.
Μελέτες των υπολειμμάτων έδειξαν ότι οι Ases ήταν προφανώς δολιχοκέφαλοι με καυκάσια δομή κρανίου, εγγενής στη νοτιοανατολική Ευρώπη. ΣΤΟ σε γενικούς όρουςτα κρανία αυτού του τύπου είναι παρόμοια με τα Σκυθικά, αλλά οι απόλυτες διαστάσεις τους είναι μικρότερες και τα πρόσωπα στενότερα. Η τελευταία περίσταση μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το «άλεσμα» του ντόπιου πληθυσμού λόγω των χειρότερων συνθηκών διαβίωσης (διατροφής) από ό,τι ζούσαν νωρίτερα οι νομάδες Σκύθες, που είχαν άφθονο κρέας και γάλα.Ο γενικός τύπος αυτών των ανθρώπων αποδείχθηκε ότι ήταν απολύτως παρόμοια με τους Αλανούς του Βόρειου Καυκάσου.
Η δεύτερη, μικρότερη σε αριθμό, φυλετική ομάδα έχει μια σειρά από σημαντικές διαφορές από την πρώτη. Τα κρανία αυτής της ομάδας δεν είναι πλέον δολιχοκεφαλικά του αρχικού τύπου Καυκάσου, πανομοιότυπα με τους Αλανούς του Βόρειου Καυκάσου, αλλά βραχυκεφαλικά, αλλά, και αυτό είναι σημαντικό, επίσης καυκάσου τύπου. Αλήθεια, με μια αξιοσημείωτη πρόσμιξη σινατεοειδών χαρακτηριστικών, που υποδηλώνει αμέσως την άφιξή τους εδώ από τα μακρινά βάθη της Ασίας, όπου οι πρόγονοί τους θα μπορούσαν να έχουν έρθει σε επαφή με τους αρχαίους Κινέζους. Η μελέτη της ταφικής τελετουργίας, απογραφής και ανθρωπολογικού τύπου αυτής της δεύτερης ομάδας του τοπικού πληθυσμού έδειξε ότι ανήκουν στους λεγόμενους «εσωτερικούς» ή «μαύρους» Βούλγαρους, οι οποίοι ζούσαν στην Αζοφική Θάλασσα και στο Ντον κατά μήκος και ανακατεύτηκε με τους δυτικούς Σκύθες - Αλανούς.
Οι φυλές του πολιτισμού Saltovo-Mayatskaya είχαν εμπορικές σχέσεις με τους Ανατολικούς Σλάβους και αργότερα με Παλαιό ρωσικό κράτος. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Rigelman, η σλαβική ομιλία είχε ήδη ακουστεί σε όλη τη Θάλασσα του Αζόφ τον 9ο αιώνα. Οι κάτοικοι της Θάλασσας του Αζόφ, "τους οποίους οι Έλληνες αποκαλούσαν κατσίκες, οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν γαζάρ, ήταν σκυθικός λαός, η γλώσσα των Σλάβων, η χώρα τους ήταν κοντά στη Μεοτική λίμνη". Με άλλα λόγια, ζούσε εδώ ένας μεικτός σλαβοσκυθικός πληθυσμός, παρόμοιος με τις σλαβικές δροσιές του Δνείπερου.
Ως αποτέλεσμα του εμφυλίου πολέμου στη Χαζαρία το 913-914, τα κυβερνητικά στρατεύματα κατέλαβαν την οχύρωση Saltovskaya, στην οποία οι άσοι του Αζόφ υπηρέτησαν στο λιμάνι μεταξύ του Ντον και του Βόλγα. Η καταστροφή των ντόπιων άσων πιθανότατα θα πρέπει να θεωρηθεί ως αποτέλεσμα της ανελέητης σφαγής των Χαζάρων με την απείθαρχη, αλλαγμένη συγγενική φυλή, που έγινε συστηματικά και σκόπιμα για να την εξοντώσουν χωρίς ίχνος. Χωρίς να ελπίζουν να κρατήσουν τους Άσες στην εξουσία τους λόγω της συνεχούς απειλής από τους Πετσενέγους και της συμμαχίας των Ασεών με τους τελευταίους, οι Χαζάροι δεν είχαν άλλη επιλογή από το να εξαλείψουν εντελώς τους πρώην υπηκόους τους, αν ήταν δυνατόν. Οι επιζώντες άσοι, προφανώς, αναζήτησαν τη σωτηρία από τους συμμάχους τους - τους Πετσενέγους. Έχοντας χάσει μεγάλο μέρος της πολιτιστικής τους κληρονομιάς ως αποτέλεσμα αυτού του πογκρόμ, διατήρησαν τη φυλετική ανεξαρτησία και στη συνέχεια επανεγκαταστάθηκαν σε μέρος της πρώην επικράτειάς τους, αλλά στο πλαίσιο της υποταγής σε γειτονικούς νομάδες, οι οποίοι τον 12ο αιώνα, όταν αναφέρονται στο ρωσικό χρονικό, ήταν ήδη Kipchaks (Polovtsy of Russians χρονικά).
Οι ανασκαφές της πόλης Adomakh, μιας αρχαίας πόλης στις όχθες της Αζοφικής Θάλασσας στις εκβολές των ποταμών Kalmius και Kalchik (τώρα η πόλη της Μαριούπολης βρίσκεται σε αυτήν την τοποθεσία) ανήκουν στον ίδιο πολιτισμό Saltovskaya των Ases των περιοχών Ντον και Αζόφ, που καταστράφηκαν από τους Χαζάρους. Θα μπορούσε να κατασκευαστεί από άσους-περιπλανώμενους. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι η Adomakha, αν όχι η πρωτεύουσα της Brodnia, τότε, σε κάθε περίπτωση, ήταν το μεγαλύτερο οχυρό και λιμάνι της.
Βρισκόμενοι στις όχθες μεγάλων και μικρών ποταμών, οι οικισμοί Saltov δεν ήταν μόνο γεωργικά, αλλά και εμπορικά κέντρα. Οι αμφορείς που βρέθηκαν στον οικισμό Saltov στο Don κοντά στο Azov μεταφέρθηκαν από έξω. Οι αρχαιολόγοι ισχυρίζονται ότι τέτοιοι αμφορείς κατασκευάζονταν στην Κριμαία. Ο πληθυσμός που ζούσε στις εκβολές του Κάλμιου τον VIII-X αιώνες ασχολούνταν και με το εμπόριο. Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο οικισμός στις εκβολές του Κάλμιου είχε μια προβλήτα όπου έφταναν εισαγόμενα εμπορεύματα και από όπου καλλιεργούνταν σιτηρά στις παρακείμενες στέπες, ψάρια που αλιεύονταν στη θάλασσα και στον Κάλμιο και ψαρόκολλα από οξύρρυγχο, η οποία ήταν τότε μεγάλη ζήτηση, στάλθηκαν. Από αυτή την προβλήτα πήγαν για ψάρεμα και οι ντόπιοι ψαράδες επέστρεψαν εδώ με μια αλιεία οξύρρυγχου. Λόγω της παρουσίας προβλήτας προς τον οικισμό στις εκβολές του Κάλμιου, έλκονταν όχι μόνο κοντινοί, αλλά και πιο απομακρυσμένοι οικισμοί αγροτών. Ήταν εδώ που οι κάτοικοί τους μπορούσαν να πουλήσουν το πλεόνασμα των προϊόντων τους και να αγοράσουν τα αγαθά που χρειάζονταν.
Ως αποτέλεσμα του εμφυλίου πολέμου στη Χαζαρία, αρχικά αποδυναμώθηκε και αργότερα, κάτω από τα χτυπήματα των φυλών Guz και Pecheneg, ο πολιτισμός Saltovo-Mayatsky σε ολόκληρη την περιοχή καταστράφηκε ολοσχερώς. Αλλά ο πληθυσμός της Brodnitsa υπέφερε ιδιαίτερα σκληρά μετά την εκστρατεία του πρίγκιπα του Κιέβου Svyatoslav το 965, ο οποίος σφαγίασε πολλούς ντόπιους κατοίκους, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος ο Svyatoslav καταγόταν από οικογένεια Σαρματίας. Ωστόσο, η καταστροφή όλων των τοπικών οικισμών δεν σημαίνει ότι ολόκληρος ο πληθυσμός πέθανε σε αυτούς. Εξαφανίστηκαν μόνο οι μαύροι Βούλγαροι, τους οποίους τα ρωσικά χρονικά ανέφεραν για λίγο ακόμη. Και οι Yases (ή Ases-Alan) και οι Δον Σλάβοι σημειώνονται από μεταγενέστερες ρωσικές και ξένες πηγές αρκετά τακτικά ακόμα και μετά τον τραγικό 10ο αιώνα για αυτούς.
Οι Don Yases, που αναφέρονται στα ρωσικά χρονικά, ήταν απόγονοι του στοιχείου As, που ζούσαν εδώ για αιώνες από την εποχή της ελληνικής αποικίας της Ταναΐδας, με βάση τη Σαρμτική επικράτεια. Παρεμπιπτόντως, τα ρωσικά χρονικά αποκαλούν τον yas όχι μόνο μέρος των εποίκων της περιοχής Don, αλλά και τους κατοίκους του κεντρικού τμήματος του Καυκάσου. Για τους Ρώσους χρονικογράφους, τόσο οι Ντον όσο και οι Καυκάσιοι Γιάσες αντιπροσώπευαν εθνικά την ίδια φυλή.
Πιθανόν ο δεύτερος πρωτοκρατικός σχηματισμός των Αζοφικών Ασσών-Αλανών, μετά την Αρτάνα με την κύρια πόλη της Άρτας, να ήταν η φυλετική ένωση των Ρος (ή Ρωσ). Τις παλαιότερες πληροφορίες γι' αυτούς είχε ο ανώνυμος συγγραφέας του "Τα Όρια του Κόσμου", ο οποίος εντόπισε αυτή τη φυλή στην περιοχή του Ντον, δηλαδή όπου ζούσαν οι Αζοφικοί Ροξαλάνοι - μια μεγαλύτερη φυλετική ένωση σε σύγκριση με τους Ρώσους. Ο Ρως μετακόμισε στην Ανατολική Κριμαία.
Στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα εμφανίζεται ένα ένθετο για το «νησί των Ρώσων», το οποίο προέκυψε μετά την επανεγκατάσταση αυτής της φυλής σε νέους τόπους κατοικίας ως αποτέλεσμα του εμφυλίου πολέμου στη Χαζαρία. Rus» είναι Taman επιβεβαιώνεται από πολυάριθμες μαρτυρίες τόσο από Άραβες όσο και από μη αραβικές πηγές. Το Ταμάν εκείνες τις μέρες ήταν μια ομάδα νησιών στις εκβολές του ποταμού Κουμπάν, που προεξείχε πολύ στη Θάλασσα του Αζόφ. Η σημερινή χερσόνησος Ταμάν θεωρούνταν νησί στην εποχή της Αικατερίνης Β' και ακόμη νωρίτερα ήταν νησί που σχηματίστηκε από το δέλτα του Κουμπάν. Τον πρώιμο Μεσαίωνα, η χερσόνησος Taman μόλις είχε αρχίσει να σχηματίζεται, καθώς ο χώρος μεταξύ των νησιών ήταν γεμάτος με ιζήματα από τον ποταμό Kuban.
Ίδρυσαν τις δροσιές σε ένα νέο μέρος και την πρωτεύουσά τους. Οι πιο πρόσφατες ανατολικές πηγές συνδέουν τη φυλή Ros ή Rus με την πόλη Rosiya ή Rusiya στο Taman, η οποία έγινε η φυλετική τους πρωτεύουσα. Συγκεκριμένα, ο Ali Ben Said Makhrebi, στο ίδιο γεωγραφικό πλαίσιο, κοντά στην πόλη Matarkha (μεταξύ των Ελλήνων Tamatarkha, μεταξύ των Γενοβέζων Matrega, μεταξύ των Σλαβο-Ρώσων Tmutarakan, τώρα το χωριό Taman) αναφέρει τη Ρωσία - την «κύρια πόλη " της Ρωσίας. Σύμφωνα με τον αρχαιολόγο L. Gurchenko αυτή η πόλη βρισκόταν στη θέση του οικισμού Golubitsky στο Taman. Αυτός ο εντοπισμός αντιστοιχεί ακριβώς στην ένδειξη του Al-Idrisi ότι "από την πόλη Matraha στην πόλη ar-Rusiya 27 μίλια (αραβικά)», που στη μέτρησή μας είναι 54 χιλιόμετρα - η ακριβής απόσταση από τους οικισμούς Tamansky έως Golubitsky.
Ξεκινώντας από τα μέσα του 10ου αιώνα, όλο και περισσότεροι μουσουλμάνοι γεωγράφοι αποκαλούσαν το ακατέργαστο, ελώδες θαλάσσιο νησί (ή ομάδα νησιών) το κύριο κέντρο της φυλής των Σαρμάτων Ρος. Εκτός από τον al-Masudi και τον Dimeshka, άλλοι συγγραφείς δίνουν τις ίδιες πληροφορίες. Ο Ibn-Iyas αναφέρει επίσης τη «λίμνη» γύρω από το νησί της Ρωσίας, διευκρινίζοντας ότι οι Ρώσοι είναι μεγάλοι λαοί από τους Τούρκους και «η χώρα τους είναι ανθυγιεινή, κοντά στους Σλάβους». Οι Al-Masudi και Dimeshki προσδιορίζουν ότι το νησί που βρίσκεται είτε στο Τσέρνι, είτε στη Θάλασσα του Αζόφ και η ίδια γνώμη ήταν αργότερα Άραβες συγγραφείς.
Shems-ed-din Dimeshki (XIV αιώνας): "Ζουν στα επτά νησιά της Μαύρης Θάλασσας ... Η θάλασσα έχει το όνομα Ρώσικα από αυτά ...".
Η υγρή και βαλτώδης φύση του «νησιού της Ρωσίας» που σημειώνεται από τις ανατολικές πηγές ισχύει πλήρως για το αρχαίο Ταμάν. Στην πραγματικότητα, οι Έλληνες αποκαλούσαν την ίδια την Αζοφική Θάλασσα (Μεωτίδα) palus, που σήμαινε «λίμνη» ή «βάλτο».
Μετά την καταστροφή του Ντόνετσκ-Ντον "Ασαλάνια" (Αρτάνα) από τον Σβιατόσλαβ το 965 και στη συνέχεια από τους Γκούζες, μερικοί από τους άσους του Ποδόν εκκενώθηκαν στην Κριμαία. Προφανώς, ήταν κάποια άλλη φυλή που δεν ανήκε στους Ρώσους. Εδώ ζούσαν σε εντελώς πρωτόγονες συνθήκες ανάμεσα σε βουνά κοντά στο Chufut-Kale, σε έρημους και σπηλιές, χωρίς να χτίσουν μάντρα για βοοειδή ή παράγκες.
Λόγω των χτυπημάτων των Guzes και των Pechenegs, το Don έχασε τη σημασία του ως κερδοφόρος εμπορικός δρόμος και το κέντρο του εμπορίου μετακινήθηκε από την πόλη της Ρωσίας στο Tomatorkan. Από εδώ και πέρα, Sarkel στο Don και Tomatorkan και μετά Στενό Κερτςστις εκβολές του Κουμπάν, παρείχαν εμπορικούς δεσμούς μεταξύ της Ρωσίας του Κιέβου και του Καυκάσου και άνοιξαν το δρόμο από τον Δνείπερο στον Βόλγα, η ελεύθερη ναυσιπλοΐα κατά μήκος του οποίου ήταν ακριβώς ο στόχος της εκστρατείας του Σβιατοσλάβ κατά των Βουλγάρων και των Χαζάρων, που κρατούσαν αυτό το ποτάμι στο τα ΧΕΡΙΑ τους.
Οι αρχαίοι ιστορικοί αναφέρουν αόριστα το φρούριο των Αλανών, το οποίο βρισκόταν κάπου κοντά στις εκβολές του Ντον, αποκαλώντας αυτό το φρούριο As-Kala, δηλαδή στα τουρκικά "Φρούριο του λαού As." Από τον 11ο αιώνα, η πόλη Azak έγινε διάσημη στο αυτή η περιοχή, που ακόμα αποκαλείται από τους Ιταλούς, και ακόμη και τον 14ο αιώνα, Τάνα, όπως την αποκαλούσαν οι Έλληνες. Khazova και Kazak, δηλαδή, "η πόλη των Αζοφικών - Sakov"". Οι Ρώσοι τον αποκαλούσαν Αζοφ. Για πολλούς αιώνες, οι Κοζάκοι θεωρούσαν το Azak ως την αρχαία τους πρωτεύουσα. Τα εδάφη της αρχαίας Μεώτιδας έγιναν αργότερα γνωστά ως Θάλασσα του Αζόφ και η ίδια η Μεωτίδα - η Θάλασσα του Αζόφ.
Ορισμένοι ιστορικοί θεωρούν το Πριγκιπάτο του Tomatorkan (ή Tmutarakan, η γη του αρχαίου Βασιλείου του Βοσπόρου) ως ένα από τα θραύσματα του κράτους As-Alan («πρωτο-Κοζάκων»).Ταυτόχρονα, η ελληνική επιγραφή του ο 11ος αιώνας, αφιερωμένος στη Feofano, σύζυγο του πρίγκιπα Oleg Svyatoslavovich, που βασίλεψε στο Tomatorkan το 1082 - 1094, την αποκαλεί «αρχόντισσα της Ρωσίας», σαν να τονίζει ότι κατά την άποψη των Βυζαντινών, οι φυλετικοί «Rus» στο η στενή, πρωτότυπη έννοια ήταν ακριβώς η επικράτεια του Πριγκιπάτου του Τοματορκάν.Η χάρτα του αυτοκράτορα Λέοντος του Φιλοσόφου (886 - 911 μ.Χ.) «Στη διάταξη των μητροπολιτικών εκκλησιών», όπου η «βασιλική» εκκλησία βρίσκεται σε 61 σημεία απευθείας μπροστά από την εκκλησία «Alanian», η οποία στη συνέχεια άπλωσε την επιρροή της από το Terek στο μεσαίο Kuban.
Την περίοδο αμέσως μετά τις εκστρατείες των Ρώσων του Σβιατοσλάβ στη Χαζαρία, ο Τοματορκάν άρχισε να παίζει το ρόλο του πολιτικού κέντρου των πρώην κτήσεων των Χαζάρων στον Βόρειο Καύκασο, στην περιοχή του Ντον και στον Κάτω Βόλγα. Η επικράτεια του πριγκιπάτου δεν περιοριζόταν μόνο στη χερσόνησο (ή νησιά) Ταμάν, αλλά κατείχε και μέρος της γης των Θαλασσών Ντον και Αζόφ. Ο Belaya Vezha είχε στενούς δεσμούς με το Tomatorkan, ως το πιο σημαντικό στάδιο στον ποταμό εμπορικό δρόμο προς τον Βόλγα. Ίσως αυτή η πόλη ήταν ακόμη και μέρος του πριγκιπάτου Tomatorkan.
Ο Πρίγκιπας Tomatorkan Mstislav ήταν ένας ισχυρός ηγεμόνας. Καμία από τις νομαδικές ορδές δεν τόλμησε να παραβιάσει τα ανατολικά σύνορα των κτημάτων του, η χώρα απολάμβανε ειρήνη και ευημερία, και πολλές ημινομαδικές και νομαδικές φυλές στο πριγκιπάτο του μεταπήδησαν σε έναν οικισμό και ίδρυσαν οικισμούς κοντά στα σύνορα των δασικών στεπών. το κράτος. Η συνοδεία τον προίκισε με το επίθετο "Γενναίος", αλλά δικαιωματικά του ανήκει το όνομα του ενοποιητή των φυλών των Κοζάκων. , Tomatorkanyu στις εκβολές του Kuban, στη βόρεια ακτή του Αζόφ με τους kabaras (Cherkasy) που ζούσαν ακόμα κατά μήκος του Ποταμός Berda, και η Κριμαία με τις πόλεις Kozlov, Surozh, Korchev.
Η σύνδεση του ρωσικού κράτους με το Tomatorkan πραγματοποιήθηκε από το πριγκιπάτο Chernigov κατά μήκος των ποταμών Seversky Donets και Don. Στον κάτω ρου του Ντον υπήρχαν οι πόλεις Τσεσλιούεφ, Όσενεφ, Σαρουκάν, Μπαλίν, Σουγκρόφ, Ορνάς, Άχας, που καταλαμβάνονταν από περιπλανώμενους. Αλλά με την άφιξη των Κυπτσάκων στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, το Tomatorkan έχασε την περιοχή της στέπας και παρέμεινε, ως μικρό ανεξάρτητο πριγκιπάτο, μόνο στη Θάλασσα Kuban του Αζόφ.
Για τον πληθυσμό της Ρωσίας στα μέσα του 11ου αιώνα, τα εδάφη που κατοικούσαν οι Don Ases και οι Βόρειοι Αλανοί του Καυκάσου ήταν «άγνωστη γη.» Το πριγκιπάτο Tomatorkan συνέχισε να ζει τη δική του ξεχωριστή ζωή. για δεκαετίες συμμετείχε σε ένοπλες εξεγέρσεις κατά της Ρωσίας του Κιέβου και παρείχε υποστήριξη στους αντιπάλους της που βρήκαν καταφύγιο και φαγητό εδώ. Το Tomatorkan έγινε μια χώρα ενός είδους πολιτικού ασύλου. Ο V. N. Tatishchev επισημαίνει τα χρονικά, που λένε ότι ο Oleg Svyatoslavich, έχοντας επιστρέψει στο Ο Τοματορκάν μετά από μια αναγκαστική παραμονή στο Βυζάντιο, που τον αιχμαλώτισαν το 1082, οι Κάζαροι, «καλώντας τους τούρκους, τους εκτέλεσε» («Ρωσική Ιστορία», τ. 2).
Το πριγκιπάτο Tomatorkan βρισκόταν στην επίσημη κατοχή των Ρώσων Μεγάλων Δούκων μέχρι την εποχή του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, όταν οι ενισχυμένοι Κιπτσάκοι απέκοψαν τελικά ολόκληρη τη Θάλασσα του Αζόφ από τον Δνείπερο και τις πρωτοκοζάκες κοινότητες που κατέλαβαν γη. κατά μήκος των ακτών της Θάλασσας του Αζόφ αφέθηκαν στον εαυτό τους. Σήμερα, το ερώτημα των Podonsk Ases-Alans, που αφέθηκαν στην τύχη τους από την πτώση της Χαζαρίας μέχρι τις αρχές του 12ου αιώνα, έχει γίνει πιο κατανοητό. Ο ιστορικός Α.Ν. Ο Καρσάνοφ, συνοψίζοντας όλα τα δεδομένα του χρονικού, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ως αποτέλεσμα των ρωσικών εκστρατειών του 1111 και του 1116, «οι Κουμάνοι και οι Αλανοί υπέστησαν μια σειρά από ήττες, οι πόλεις των Αλανών στο Seversky Donets καταλήφθηκαν και καταστράφηκαν, το πριγκιπάτο των Αλανών εκκαθαρίστηκε. και οι Αλανοί επανεγκαταστάθηκαν στη Ρωσία». Αποδεικνύεται ότι οι άσοι του Don κατάφεραν να δημιουργήσουν το δικό τους κράτος για κάποιο χρονικό διάστημα μετά την πτώση της Khazaria (Artan;). Και μόνο χάρη στις στρατιωτικές εκστρατείες της Ρωσίας του Κιέβου στις αρχές του 12ου αιώνα, ηττήθηκε και έχασε την προηγούμενη σημασία του.
Από το 1117 περίπου, το αποδυναμωμένο Tomatorkan έπεσε στην κυριαρχία των Κιρκάσιων (ορισμένοι Κιρκάσιοι, αλλιώς Kasogs, θεωρούνται ένας από τους προγόνους των Κοζάκων) και άρχισε να υπάρχει περαιτέρω ως μικρό πριγκιπάτο με κληρονομικούς ηγεμόνες των Adyghe. Στο πρώτο μισό του 12ου αιώνα, οποιαδήποτε αναφορά στο πριγκιπάτο Tomatorkan εξαφανίζεται εντελώς από τις σελίδες των ρωσικών χρονικών. Αλλά από την άλλη πλευρά, αρχίζουν να εμφανίζονται αμέσως πληροφορίες για τις ομάδες των «περιφερόμενων», οι οποίοι ενεργούσαν πλέον ως σύμμαχοι στους εσωτερικούς πολέμους του ενός ή του άλλου Ρώσου πρίγκιπα. Αργότερα, ο Tomatorkan αναφέρεται με το όνομα Matarkh, αλλά ήδη χωρίς κανένα σύνδεση με το Παλαιό Ρωσικό κράτος.Μέχρι την εισβολή των Μογγόλων συνέχισε να υπάρχει ως εμπορική πόλη με ετερογενή πληθυσμό, σύμφωνα με τον George Pachimer, αποτελούμενο από Αλανούς, Γότθους και Ρώσους.
Οι Ases-Rus-Walkers χρειάζονταν στρατιωτική δύναμη όχι μόνο για χερσαίες μάχες, αλλά και για θαλάσσιες εκστρατείες. Οι τελευταίες θαλάσσιες αποστολές τους πριν οι Τάταροι αποκόψουν τη Ρωσία του Κιέβου από τις εκβολές των ποταμών και των θαλάσσιων ακτών ήταν οι εκστρατείες των ελεύθερων ανθρώπων της Μπροντνίτσα. Και αυτός ο ελεύθερος θα μπορούσε κάλλιστα να ανταγωνιστεί τους Γενοβέζους εμπόρους στο εμπόριο ψαριών, ψαρόκολλας, γούνας και άλλων προϊόντων των επαγγελμάτων τους. Άλλωστε, δεν ήταν τυχαίο που οι Γενοβέζοι τοποθέτησαν «Ρωσικά λιμάνια» στους χάρτες τους στις εκβολές του Κάλμιους, τα κορυφαία οχυρά των άσων και, πιθανότατα, ήταν η κατοικία των ηγετών των περιπλανώμενων.
Οι Αντίγκες ηγεμόνες του πριγκιπάτου κατάφεραν να ξεφύγουν ακόμη και από την εξουσία των Χαν της Χρυσής Ορδής. Μετά την πτώση του Τοματορκάν, μέρος των φυλών Τσερκάσι που ήταν μέρος του, μαζί με τους αρχηγούς τους, πήγαν στα βουνά του Καυκάσου στους φυλές των Τσερκάσι (Καζαρόβτσι) που είχαν ζήσει προηγουμένως εκεί από την εποχή της Χαζαρίας, εγκαταστάθηκαν στη γειτονιά, όπου απέκτησαν ένα νέο όνομα για τον εαυτό τους - Pyatigorsk Cherkasy, αφού ζούσαν εκεί στην περιοχή των Πέντε Μεγάλων Βουνών. Εδώ, οι Pyatigorsk Cherkasy επέζησαν των αιώνων κυριαρχίας της Χρυσής Ορδής, μετά από τις οποίες επέστρεψαν στους πρώην βιότοπούς τους. Ωστόσο, μέρος της ίδιας Τσερκασί παρέμεινε στη θέση της υπό τη Χρυσή Ορδή, αφού σε αυτά τα εδάφη οι Κοζάκοι του Αζόφ και οι Κοζάκοι του Πιατιγκόρσκ αναφέρονται ακόμη και στις αρχές του 16ου αιώνα.
Οι αρχαιολόγοι κατά τις ανασκαφές στο Ντον ανακάλυψαν για την εποχή μεταξύ του 8ου και του 10ου αιώνα έναν υλικό πολιτισμό μικτού τύπου (Σλαβικός, Ασιατικός και Τουρανός) και κρανία του πληθυσμού του Ντον με σαφή σημάδια πλήρους ανάμειξης. Σε αυτή τη βάση, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι οι Brodniks (άσοι Podon) σχηματίστηκαν από ένα μείγμα φυλών που ζούσαν κατά μήκος του Don και των Donets υπό τους Χαζάρους. ΣΑΝ. Ο Πλέτνεβα, μιλώντας για μια ταφή του 11ου αιώνα, πιστεύει μάλιστα ότι «ένας πολεμιστής με ένα μαχαίρι θαμμένο στο Taganch ήταν πιθανότατα ένας koshev ενός από τα περιφερόμενα αποσπάσματα, με τα χαρακτηριστικά της δύναμής του - ένα μαχαίρι, σύμφωνα με την brodnitsa, δηλαδή το έθιμο των Κοζάκων με άλογο και όπλα» . Και οι ταφές με άλογα και όπλα, όπως γνωρίζουμε, είναι τυπικά ταφικά χαρακτηριστικά των Τούρκων νομάδων.
Το χρονικό αναφέρει τους περιπλανώμενους για πρώτη φορά στο λήμμα κάτω από το 1147, υποδεικνύοντας τη σύνδεση των στρατευμάτων των περιπλανώμενων και των Κιπτσάκων με τον στρατό του πρίγκιπα Σβιατόσλαβ στις όχθες του ποταμού Όκα. Ο ιστορικός Nikolai Golubovsky, στη μελέτη του, είπε το εξής: «Το Rodniki είναι μια κοινότητα που αναπτύχθηκε από τα απομεινάρια του πληθυσμού του Ντον. Ήταν το πρωτότυπο των Κοζάκων». Θα διευκρινίσουμε τι εννοούσε - οι Κοζάκοι του Ντον.
Για τον εντοπισμό της θέσης στις στέπες των οικισμών Brodniki υπάρχουν μόνο έμμεσα στοιχεία. Τα Brodniki αναφέρονται, κατά κανόνα, μαζί με τους Κυπτσάκους που συνδέονται με το Πριγκιπάτο του Chernigov. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ζούσαν κάπου κοντά σε αυτούς τους Κυπτσάκους, που περιφέρονταν στη λεκάνη του Ντον. Η αρχαιολογική αναγνώριση στο Middle Don (στη σημερινή περιοχή Voronezh) αποκάλυψε τα ερείπια (μάλλον, ίχνη) αρκετών βραχυπρόθεσμων μικρών οικισμών (σχεδόν νομάδων), που χαρακτηρίζονται από ευρήματα πάνω τους από θραύσματα τυπικών αρχαίων ρωσικών αγγείων του 12ου αιώνα.
Είναι πιθανό αυτά τα χωριά, που βρίσκονται στις εκβολές μικρών δεξιών παραποτάμων του Ντον, σε χαράδρες κρυμμένες από εχθρούς και ανέμους, να ανήκαν σε περιπλανώμενους. Είναι πιθανό κάποιες από τις ομάδες τους να βρίσκονταν όχι μόνο στο Middle Don, αλλά και σε άλλες περιοχές της στέπας απομακρυσμένες από το Don. Παρόμοιοι οικισμοί που ανακαλύφθηκαν στον Κάτω Δνείπερο και συνοδεύονται από εκτεταμένα χριστιανικά νεκροταφεία χαρακτηρίζονται από ευρήματα θραυσμάτων τυπικών ρωσικών αγγείων.
Ο ιστορικός Ο.Β. Ο Bubenok στο βιβλίο "Yasy and Wanderers in the Steppes of Eastern Europe" γράφει ότι πρόκειται για τους Alans-Yasy που έζησαν στη Βόρεια Θάλασσα του Αζόφ και ταυτόχρονα τονίζει ότι το όνομά τους είναι "Burtases " ("Furdas") - που στη μετάφραση σήμαινε "άσοι του ποταμού", "περιπλανώμενοι".
Υπάρχει όμως και άλλη μετάφραση του εθνώνυμου Burtases. Ο ιστορικός και αρχαιολόγος Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς Κουζνέτσοφ προτείνει τα εξής: «Πιστεύουμε ότι είναι πιο πιθανό μια άλλη ετυμολογία να πηγαίνει πίσω στη βάση «bur», «bor» - στα Οσεττικά «κίτρινο». Έτσι, έχουμε ένα εθνώνυμο που σχετίζεται με ένα χρώμα χαρακτηριστικό: «μπούρτας» – «κίτρινος άσος», «κίτρινοι άσοι», όπου το επίθημα «t» αντιπροσωπεύει τον δείκτη πληθυντικός. Το όνομα "Yellow Ases", ίσως, θα έπρεπε να τους ξεχώριζε από άλλες ομάδες Αλανών-Ασσών και εξηγούνταν από το γεγονός ότι οι ξανθοί κυριαρχούσαν μεταξύ των Saltov Alans.
Κατά τις ανασκαφές του ταφικού χώρου της κατακόμβης Archon στον Καύκασο του 7ου - 9ου αιώνα (η ημερομηνία δεν προσδιορίζεται), η καυκάσια λόγιος Evgenia Georgievna Pchelina ανακάλυψε μια ταφή με υπολείμματα ξανθών μαλλιών. Και ήταν σε αυτό το ορεινό χωριό του Arkhon που υπήρχε μια συνοικία που κατοικούνταν από "μπουρσάρτα" - κιτρινοκέφαλες ξανθιές. Και σύμφωνα με τον Οσέτιο εθνογράφο Valdemar Borisovich Pfaf, "οι ντόπιοι κάτοικοι του φαραγγιού Kurtatinsky είπαν ότι μια φυλή με το όνομα Burdurtas ζούσε αυτά τα μέρη για πολύ καιρό και ότι στη συνέχεια μετακινήθηκε πέρα από το Kazbek, προς την κατεύθυνση του φαραγγιού Trusovsky. Προφανώς, οι κιτρινόμαλες ξανθιές ήταν δημοφιλείς στη μεσαιωνική Alanya: μία από τις τρεις φυλές Nart είναι η Borata, τα ονόματα των πριγκίπισσες των Alanian Ο Borena και ο Burdukhan, που ήταν ξεκάθαρα ξανθοί, είναι επίσης γνωστοί. Η εξήγησή μας είναι ακόμη πιο πιθανή επειδή αυτοί οι «λευκοί», «ελαφροί» Αλανοί και οι Άσες στην αρχαία εθνωνυμία είναι παραδοσιακοί και γνωστοί από την ύστερη εποχή των Σαρμάτων (Roksalans – «ελαφροί Αλανοί », η αλανική φυλή Ruhsas· Aorses – «λευκή», – κατατέθηκε στο όνομα του ποταμού Vorskla) Το εθνώνυμο «Burtas» Μου φαίνεται πιθανό και όψιμο αντίγραφο αυτών των προγενέστερων σαρματικών εθνώνυμων. Τέλος του αποσπάσματος.
Δηλαδή, όπως μπορούμε να δούμε, οι επιστήμονες θείοι και θείες δεν έχουν ακόμη καταλήξει σε κοινή γνώμη για την ακριβή σημασία του ονόματος "περιπλανώμενοι". Αλλά για εμάς αυτό δεν είναι τόσο σημαντικό. Για εμάς, το κύριο πράγμα είναι ότι όλοι Αναφέρετε χωρίς αμφιβολία τους απογόνους των Σκυθών και τους προγόνους των Κοζάκων. Ο ιστορικός O. B. Bubenok ένωσε τους περιπλανώμενους με τους Burtases, Alans και Yases σε μια ομάδα του πληθυσμού των νότιων ρωσικών εδαφών. υπογράμμισε ότι τη βάση των περιπλανώμενων αποτελούν οι Ασήδες, οι οποίοι από τα τέλη του 13ου αιώνα υπέστησαν σλαβική γενετική επιρροή.
Σύμφωνα με αναφορές, οι Brodniki-Burtases δεν είχαν ούτε έναν ηγεμόνα, αλλά διοικούνταν από γέροντες. Νωρίτερα μιλήσαμε ήδη για τους δύο ηγέτες τους, πράγμα που σήμαινε την παρουσία δύο χωριστών φυλών ή πρωτοκρατών των Ases στην περιοχή Don-Azov. Παρεμπιπτόντως, μπορούμε να δούμε ότι δεν υπάρχει καμία απόκλιση στο αυτοόνομα από τα παραδοσιακά "Ases" στο όνομά τους. Εδώ - "Furd-Ases", στο Porosie - "Cherk-Ases". -ases". Μετά το άφιξη των Κιπτσάκων τον XI αιώνα, οι Μπουρτάσες σταδιακά όχι μόνο χάνουν την επιρροή τους, αλλά όλο και πιο συχνά γίνονται γνωστοί με το ρωσοποιημένο όνομα "brodniks".
Ο Μπρόντνικι περιφερόταν ελεύθερα στις στέπες κοντά στο Ντον και υπηρετούσε για μίσθωση πρώτα στον έναν ή στους άλλους ηγεμόνες, στην ουσία, χωρίς να υπακούει σε κανέναν και να κυβερνάται από ηγέτες που επιλέγονταν από τη μέση τους. Ως εκ τούτου, οι «περιπλανώμενοι» ήταν ελεύθεροι, ελεύθεροι άνθρωποι που δεν αναγνώριζαν την εξουσία κανενός άλλου πάνω τους.Ένα υψηλό επίπεδο οργάνωσης και ελέγχου εξασφάλιζε την κινητικότητα των περιπλανώμενων και τους έκανε δημοφιλείς ως μισθωμένες στρατιωτικές μονάδες που προσελκύονταν από τους Ρώσους πρίγκιπες σε εσωτερικούς πολέμους .
Το 1116, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Μονομάχ του Κιέβου έστειλε τον γιο του Γιαροπόλκ στο Ντον με συνοδεία. Ν.Μ. Ο Karamzin γράφει σχετικά με αυτό ως εξής: «Ο τρίτος γιος των Monomakhs, Yaropolk, πολέμησε στην περιοχή του Don. πήρε τρεις πόλεις στην περιοχή Polovtsian: Balin, Cheshlyuev, Sugrov. γοήτευσε πολλούς Yase που ζούσαν εκεί, και ανάμεσά τους μια όμορφη κοπέλα, την οποία παντρεύτηκε. Και πάλι, ο Yaropolk έφερε άσσους μαζί του στη Ρωσία, αλλά εδώ είναι κρυμμένοι κάτω από φυλετικά ονόματα: Torks, Pechenegs, Khazars, μαύρες κουκούλες, Berendeys.
Οι πόλεις Kipchak στο Donets που αναφέρονται στα χρονικά - Sugrov, Sharukan (αλλιώς ο Khazar Sarkel) και το Balin (Galin) πιθανότατα ανήκαν εκείνη την εποχή σε αυτούς, asam-brodniks, που είχαν μια παράδοση καθιερωμένου τρόπου ζωής και καθόλου στους νομάδες - Κιπτσάκους, συνηθισμένοι να ζουν σε φορητά γιουρτ.
Ο εθνογράφος V.F. Ο Μίλερ επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η τέφρα-ομορφιά που έφερε ο Yaropolk δεν ήταν μια απλή αιχμάλωτη που θα μπορούσε να ληφθεί ως παλλακίδα, αλλά η κόρη του πρίγκιπα Yassky, ο οποίος έγινε η νόμιμη σύζυγος του γιου του Monomakh, γι 'αυτό μπήκε στα νέα του χρονικού. Επιπλέον, έφεραν μαζί της και άλλα πιθάρια, και παρόλο που ο ακριβής αριθμός τους δεν είναι γνωστός, αυτός ο αριθμός ήταν αρκετά σημαντικός, γιατί η σύλληψη δύο ή τριών αιχμαλώτων ανάμεσα στα λάφυρα, φυσικά, είναι πολύ ασήμαντο γεγονός για να καταγραφεί στο τα χρονικά. Με βάση αυτό, ο V.F. Ο Μίλερ πίστευε ότι «στο Ντον, υπό την κυριαρχία των Polovtsy, το 1116 υπήρχε ένας πληθυσμός Yassky, ως το τελευταίο απομεινάρι του στοιχείου Yassky που κάθισε εδώ ακόμη και κατά τη διάρκεια της ευημερίας της ελληνικής αποικίας Tanaida, με βάση την επικράτεια της οι Ασής (Σαρμάτες)».
Οι Μπρόντνικι την περίοδο των Κιπτσάκων ήταν μια κοινωνική κοινότητα που δήλωνε τον Χριστιανισμό και, σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, ήταν ελεύθεροι του στρατιωτικού εμπορίου και του εμπορίου. Από στρατιωτική άποψη, οι περιπλανώμενοι αντιπροσώπευαν μια εντυπωσιακή δύναμη. Οι περιπλανώμενοι χρειάζονταν επίσης στρατιωτική δύναμη για να προστατεύσουν τα σύνορά τους από επιδρομές νομάδων, η πιθανότητα των οποίων ήταν πραγματική. Αν και, αν κρίνουμε από τη διάρκεια της ύπαρξης των ελεύθερων, οι σχέσεις με τους Κυπτσάκους ήταν τις περισσότερες φορές καλή γειτονία και μερικές φορές ακόμη και συμμαχικές. Άλλωστε, στα ίδια χρονικά λέγεται ότι οι περιπλανώμενοι ήρθαν να βοηθήσουν τον Σβιατόσλαβ σε συμμαχία με τους Κυπτσάκους: «περιπλανώμενοι και Πολόβτσιοι ήρθαν να με βάλουν σε σίγαση».
Τα παλιά ρωσικά χρονικά των περιπλανώμενων Podon-Azov γενικεύονται με «μαύρες κουκούλες», δηλαδή με τους ανθρώπους των Τσερκάσι και Μπελοβέζσκαγια να επανεγκαθίστανται βίαια και να εγκατασταθούν οικειοθελώς στον Δνείπερο και στους παραπόταμους του Ρος και Σούλου. Πρέπει να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι Οι περιπλανώμενοι εκείνης της εποχής ήταν τα απομεινάρια των λαών της μοναρχίας των Χαζάρων, που δεν ήθελαν να υποταχθούν ούτε στους Ρώσους πρίγκιπες ούτε στους Χαν Κυπτσάκ και παρέμειναν στις παλιές συνήθεις θέσεις τους. Μπορούμε να υποθέσουμε ένα αρκετά υψηλό διεθνές καθεστώς περιπλανώμενων, αφού αυτοί αναφέρθηκαν μαζί με τη Ρωσία, την Κουμανία και τη Βουλγαρία. Επίσης, δεν υπάρχει αμφιβολία για τον στρατιωτικοποιημένο τρόπο ζωής και την κύρια φύση των επαγγελμάτων των περιπλανώμενων.
Μετά από μια μακρά περίοδο ερήμωσης της αστικής κουλτούρας και του αστικού πολιτισμού υπό την κυριαρχία των νομάδων, στα μέσα του 12ου αιώνα, μια μικρή ομάδα οικισμών εμφανίστηκε στον κάτω ρου του Ντον. Υλικά αυτής της περιόδου στην επικράτεια του Αζόφ βρέθηκαν σε πολύ μικρή ποσότητα σε επανακατατεθειμένο έδαφος. Η αρχαία ελληνο-σκυθική πόλη Tanais-Tana έχει σχεδόν πεθάνει, αλλά ας δούμε την ιστορία της.
Η σημασία του Tana-Rusia-Azak αυξήθηκε μετά την πτώση της Khazaria και την εμφάνιση νομάδων στις στέπες. Το 1170, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Μανουήλ, δίνοντας στους Γενουάτες την άδεια να συναλλάσσονται με πόλεις στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας, υπέδειξε την πόλη Ματάρχα και μετά από αυτόν - την πόλη της Ρωσίας, αν και εκείνη την εποχή είχε ήδη μετονομαστεί σε Αζάκ από τους Κυπτσάκους. , πιθανότατα με το όνομα των ανθρώπων του Μπρόντνικ που ζούσαν εδώ - των Αζοφών, που εκείνη την εποχή ήταν αρκετά πολυάριθμοι. Αναφορές για τον περιπλανώμενο στρατό στα χρονικά βρίσκονται, συμπεριλαμβανομένου, μέχρι την εισβολή των Μογγόλων.
Ελκυσμένοι από τα οφέλη της θέσης αυτής της πόλης στο εμπόριο με τη Μεγάλη Στέπα και την Ανατολή, έμποροι από την Ιταλία έδιωξαν σταδιακά τους Βυζαντινούς Έλληνες από αυτήν και πήραν τη θέση τους. Κάτω από εμπόρους από τη Γένοβα και τη Βενετία, ένας αρχαίος οικισμός με το όνομα Azak άρχισε να αναβιώνει, αν και οι ίδιοι οι Ιταλοί συνέχισαν να τον αποκαλούν Tana (αν και, για την ακρίβεια, η ίδια η Tana ήταν μόνο ένα μέρος του Azak - ο εμπορικός σταθμός και η φρουρά του). Χάρη στην ένταξη της πόλης στην αλυσίδα των πόλεων του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού, οι Ιταλοί έμποροι αύξησαν τη σημασία της ιδιαίτερα και την έβαλαν στο ίδιο επίπεδο με το Κερτς, το Σουντάκ και το Αστραχάν. εμπορικές διαδρομέςπήγε στον Βόλγα, στην Κεντρική Ασία και την Κίνα, στον Βόρειο Καύκασο, την Υπερκαυκασία, το Ιράν και τις αραβικές χώρες. Από τα προϊόντα τοπικής παραγωγής, τα ψάρια και το χαβιάρι ήταν τα κύρια στο εμπόριο. Οι κάτοικοι της χώρας Desht-i-Kypchak, δηλαδή των περιοχών της στέπας που ήταν ο τόπος των νομαδικών φυλών Kipchak, καθώς και Μογγόλοι, Πέρσες, Αρμένιοι, Ρώσοι και άλλοι, άρχισαν να συγκεντρώνονται στο Azak για πανηγύρια.
Στην πόλη οι Βενετοί και οι Γενουάτες συναγωνίστηκαν μεταξύ τους. Η Τάνα ή Αζάκ διοικούνταν από ένα συμβούλιο των πλουσιότερων Ιταλών εμπόρων, ενώ ο ντόπιος πληθυσμός βρισκόταν σε υποδεέστερη θέση.
Τα ευρωπαϊκά εμπορεύματα ξεφορτώνονταν στην Αζάκα από ιταλικά πλοία και πήγαιναν με τροχόσπιτο μέσω του Αστραχάν και της Κεντρικής Ασίας στην ίδια την Κίνα. Από εκεί, με τη σειρά τους, το μετάξι και τα ανατολίτικα μπαχαρικά ήρθαν να φορτωθούν σε πλοία στο Azak. Έχοντας δημιουργήσει μια αποθήκη αγαθών εδώ, οι Γενοβέζοι προσπάθησαν να την προστατεύσουν από τυχαίες επιθέσεις των ηγετών της φυλής Kipchak και περικύκλωσαν την πόλη με ένα ψηλό πέτρινο τείχος με πολλούς πύργους. Μαζί με τους επισκέπτες εμπόρους, που δεν θα μπορούσαν να είναι η πλειοψηφία των κατοίκων της πόλης, στον οικισμό ζούσαν και οι πρωτοκοζάκοι (άσοι) ως τοπικός εγκατεστημένος πληθυσμός. Αυτοί ήταν που αποτελούσαν τον κύριο, αριθμητικά κυρίαρχο πληθυσμό των Αζάκ. Η μνήμη τους διατηρήθηκε στις γενουατικές πράξεις της εποχής των Κυπτσάκων.
Μία από τις μεταγενέστερες αναφορές για περιπλανώμενους αναφέρεται στην περίοδο που ο Ταταρομογγολικός στρατός έφτασε στα δυτικά της Μεγάλης Στέπας. Αυτή η είδηση λέει ότι το 1223 οι περιπλανώμενοι συναντήθηκαν με το εκστρατευτικό σώμα των Τατάρ-Μογγόλων και έγιναν σύμμαχοί τους στη μάχη ενάντια στις συνδυασμένες δυνάμεις των Ρώσων και των Κιπτσάκων στον ποταμό Κάλκα. Γι' αυτό τους χαρακτηρίστηκαν ως προδότες από τους Ρώσους χρονικογράφους. Ποιον όμως απάτησαν; Υπάρχουν πολλά σημεία εδώ που δεν επιτρέπουν μια τόσο ξεκάθαρη εκτίμηση της θέσης που καταλαμβάνουν οι περιπλανώμενοι.
Πρώτα απ 'όλα, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι ακόμη και πριν από τη μάχη στο Kalka, οι περιπλανώμενοι, μαζί με τον αρχηγό τους Ploskynya, αποδέχτηκαν σαφώς τους Τατάρ-Μογγόλους ως δικούς τους, αναγνωρίζοντάς τους, αν όχι συγγενείς, αλλά συγγενείς! Δηλαδή, οι περιπλανώμενοι του πρώτου τετάρτου του 13ου αιώνα αυτοπροσδιορίζονταν σαφώς ότι ανήκαν στο ίδιο τουρκικό νομαδικό υπερέθνο με τους ανατολικούς νεοφερμένους. (Από τους λεγόμενους Ταταρομογγόλους, η συντριπτική πλειοψηφία ήταν φυλές του Σκυθικού κύκλου, ήταν δηλαδή οι Τούρκοι, που όμως ήταν οι Κυπτσάκοι).
Επιπλέον, το γεγονός ότι μιλούν ανοιχτά εναντίον των ομόθρησκων Σλάβων θα γίνει σαφές εάν προχωρήσουμε από το δίλημμα που έχει προκύψει ενώπιον του Flatland: είτε αποδεχτείτε το τελεσίγραφο των Ταταρομογγόλων ηγετών Jebe και Subedei να παραδοθούν στο έλεος, να γίνουν υποτελείς και λάβετε μέρος στη μάχη στο πλευρό τους ή πολεμήστε χωρίς ελπίδες για νίκη, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι η πόλη Adomakh και ολόκληρη η Brodinia θα τεθούν σε φωτιά και σπαθί, και οι κάτοικοι - σε οδυνηρό θάνατο. Υπέρ του γεγονότος ότι ο συμμετέχων στη μάχη του 1223 στο Kalka, ο "βοεβόδας των περιπλανώμενων" Ploskin έζησε στο Adomakh, όπως λένε ορισμένοι ιστορικοί, λέγεται ότι από το στόμα του Kalmius μέχρι τον τόπο της μάχης ήταν , όπως λένε, σε κοντινή απόσταση.
Ο ίδιος ο Ploskynya δεν μπορούσε να επιλύσει ένα τέτοιο δίλημμα· από μόνος του δεν είχε το δικαίωμα να απαντήσει στο τελεσίγραφο. Αυτό μπορούσε να γίνει μόνο από τον veche (Κύκλο) των ελεύθερων ανθρώπων. Και φαίνεται ότι επέλεξε το πρώτο. Οι Brodniks έγιναν παραπόταμοι των Ταταρομογγόλων. Και είναι απίθανο, όπως υποστήριξε ο de Rubruquis, να πολέμησαν για χρήματα. Αν ήταν έτσι, οι περιπλανώμενοι θα διάλεγαν την πλευρά των Τατάρων, ο αριθμός των οποίων ήταν μόλις 30 χιλιάδες σε σύγκριση με τον συνδυασμένο στρατό των Ρώσων και των Κιπτσάκων των 80 χιλιάδων στρατιωτών;! Τι όφελος μπορεί να υπάρξει όταν, σε περίπτωση ήττας, το κεφάλι σας θα καρφωθεί σε ένα δόρυ Κυπτσάκ ή θα χωριστεί στη μέση από ένα ρωσικό σπαθί;! Αν προορίζεται να πέσεις νεκρός, για τι λεφτά να μιλάμε!
Γενικά, οι περιπλανώμενοι, με επικεφαλής τον αρχηγό τους Plaskinya, ενώθηκαν με τους Τατάρο-Μογγόλους. Και αργότερα, ως μέρος του δυτικού αυλού της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, οι περιπλανώμενοι δεν ήταν καθόλου καταπιεσμένος, υποταγμένος και σκλαβωμένος πληθυσμός και οι απόγονοί τους έγιναν ένας από τους συστατικά μέρημελλοντικοί Κοζάκοι Ορδών.
Σημείωση. Μαζί με τους περιπλανώμενους και τις μπουρτάσες τον 12ο αιώνα, έξω από τις αμυντικές γραμμές του Πόρου και του Ποσούλσκ της Ρωσίας του Κιέβου («μαύρες κουκούλες»), υπήρχαν επίσης μερικοί μπερλάντνικ (το όνομά τους είναι άγνωστο, αλλά, πιθανότατα, μια παραλλαγή με το τέλος "asy"), τα οποία, φαίνεται, ήταν ένα άλλο εθνοτικό κομμάτι του ασ-αλανικού πληθυσμού της νεκρής Χαζαρίας. Ζούσαν μεταξύ των Καρπαθίων και του ποταμού Δνείστερου στον ποταμό Berlad, από όπου πήραν το όνομά τους. Ορισμένοι ερευνητές συνδέουν τους berladniks απλώς με τους δυτικούς περιπλανώμενους. Παρεμπιπτόντως, στην εποχή των Σαρμτών, οι φυλές των ίδιων Roxalans όπως στο Don βρίσκονταν πραγματικά εδώ.
Εκτός από τους Berladniks, τα ρωσικά χρονικά μας έφεραν το όνομα μιας άλλης φυλής - "Bologovtsy". Οι Bologovtsy είναι άνθρωποι της ίδιας παρέας με τους περιπλανώμενους και τις μαύρες κουκούλες. Στις σελίδες του Χρονικού Ipatiev εμφανίζονται το 1235 ως κάτοικοι του Κρίνοντας από τα ονόματα των πόλεων τους (Derevich, Gubin, Kobud, Kudin, Gorodets, Bozhsky, Dyadkov), χρησιμοποιούσαν σλαβικό λόγο, αλλά μεταξύ των σλαβικών φυλών που αναφέρονται στα χρονικά, δεν είναι, και οι ηγέτες τους, όπως αυτοί των Τορκών και των Μπερεντέι, «είναι ιδιαίτεροι πρίγκιπες». Κατά συνέπεια, οι Μπολογιανοί δεν ανήκαν στους Σλάβους. Και στο Southern Bug, δεν ήταν αυτόχθονες άνθρωποι, αλλά ήταν εξωγήινοι.
Τα σκυθικά θραύσματα, ωστόσο, δεν περιορίζονται στις απαριθμούμενες ομάδες πρωτοκοζάκων. Έτσι, φυγαδεύοντας στην Κριμαία από τη φρίκη των ληστειών και των δολοφονιών που βασίλευαν στην καταρρέουσα Χαζαρία στα τέλη του 10ου αιώνα, οι Podon Ases-Alans (όχι οι Russ) ρίζωσαν στη νέα τους πατρίδα. Σαν ολόκληρη φυλή ανέλαβαν την προστασία της ελληνικής πόλης-αποικίας της Χερσονήσου από τους νομάδες και το 1240 ως χριστιανοί είχαν δικό τους επίσκοπο. Εκτός από αυτούς, όπως είπε ο Σοβιετικός ιστορικός-ερευνητής Yu.A. Kizilov, «Στη σύνθεση του πληθυσμού της γης Ryazan, ένα σημαντικό ποσοστό του πληθυσμού ήταν Alano-Bulgars, Muroma, Meshchera και Mordovians».
Αλεξάντερ Τζικοβίτσκι
Μπρόντνικι ή "περιπλανώμενοι" και "bronniki" (στα χρονικά) - σύμφωνα με την ερμηνεία του V.N. Tatishchev, οι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν στο Don για να δείξουν περάσματα και διαβάσεις, που ανήκουν στη ρωσική φυλή και δηλώνουν τη χριστιανική θρησκεία. Ο Karamzin πίστευε ότι με τον όρο περιπλανώμενοι, που σημαίνει «αλήτες», πρέπει να κατανοήσει κανείς εκείνους τους Ρώσους, τους Αλανούς και τους Ούγγρους ληστές που, σύμφωνα με τον Rubrukvis (βλ.), που γνώριζε περιπλανώμενους, ζούσαν μεταξύ του Βόλγα και του Ντον, αποτελώντας, σαν να λέγαμε, ένα ειδικούς ανθρώπους και υπηρετώντας αυτούς που τους πλήρωσαν περισσότερο. Σύμφωνα με τον S. M. Solovyov, οι περιπλανώμενοι είναι φασαρίες, περιπλανώμενες συμμορίες, όπως οι μεταγενέστεροι Κοζάκοι. Όλοι οι επώνυμοι ιστορικοί στους ορισμούς τους για τους «περιπλανώμενους» προήλθαν από τις παρακάτω αναλογικές αναφορές σε αυτούς. Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, κάτω από το 1147, σε μια ιστορία για τον αγώνα του Σβιάτοσλαβ Ολγκόβιτς με τους Τσέρνιγκοφ Νταβίντοβιτς και τον Μεγάλο Δούκα του Κιέβου, Ίζιασλαβ Μστισλάβιτς, λέγεται ότι περιπλανώμενοι και Πολόβτσιοι «πολλοί» ήρθαν σε βοήθειά του, στη χώρα του Vyatichi. Τη δεύτερη φορά αναφέρονται κάτω από το 1216, κατά τη διάρκεια του αγώνα των Vsevolodovich, όταν αναπλήρωσαν τα στρατεύματα του Yaroslav Vsevolodovich. Για τρίτη και τελευταία φορά, στα χρονικά κάτω από το 1223, τους βλέπουμε σε συνδυασμό με τους Τατάρους στο Kalka, δηλ. στις ακτές της Αζοφικής Θάλασσας. Εδώ αναφέρεται και το όνομα του αρχηγού τους «Πλόσκιν», ο οποίος φίλησε τον σταυρό στον πρίγκιπα Μστισλάβ, αλλά στη συνέχεια τον απάτησε. Αυτές οι αναφορές χρονικών δίνουν το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι ο Β. ζούσε κάπου στη στέπα, κοντά στο Polovtsy, και ίσως κατά μήκος του Ντον και κατά μήκος των ακτών της Θάλασσας του Αζόφ, και έγινε γνωστός στην ιστορία από στρατιωτικές εκστρατείες που ανέλαβαν μαζί με τους γείτονές τους Polovtsy. Το συμπέρασμα αυτό είναι απολύτως συνεπές με την είδηση που επικαλείται ο κ. Golubovsky από άλλες πηγές. Έτσι, σε μια επιστολή του Ούγγρου βασιλιά Bela IV προς τον Πάπα Ιννοκέντιο, που γράφτηκε το 1254, λέει: «Όταν το κράτος της Ουγγαρίας από την εισβολή των Τατάρων, όπως από την πανούκλα, για το μεγαλύτερο μέροςμετατράπηκε σε έρημο και, σαν στάνη δίπλα σε φράχτη, περικυκλώθηκε από διάφορες φυλές απίστων, δηλαδή: Ρώσους, περιπλανώμενους από την Ανατολή, Βούλγαρους και Βόσνιους αιρετικούς από το Νότο ... οι Τάταροι αναγκάστηκαν να πληρώσουν φόρο τιμής, ιδιαίτερα οι χώρες που συνορεύουν με το βασίλειό μας από την Ανατολή, δηλαδή: Ρωσία, Κουμανία, Μπρόντνικοφ, Βουλγαρία «... Αυτή η είδηση, επομένως, εκτός από την επιβεβαίωση της αναλογικής αναφοράς για τον τόπο διαμονής του Β., εισάγει νέες λεπτομέρειες για αυτές, Δηλαδή, ότι ήταν χριστιανοί, αφού αναφέρονται δίπλα στους Ρώσους, με το όνομα άπιστοι, και όχι ειδωλολατρικοί αιρετικοί, κάτι που επιβεβαιώνει την εικασία του V.N. - δείχνει ευθέως ότι η Κουμανία (η χώρα των Πολόβτσιων) γείτονα με τις χώρες των περιπλανώμενων. , τέλος, ο Nikita Acominat στο λόγο του του 1190 τους αποκαλεί ακόμη και «παράρτημα των Ρώσων» και δείχνει τους στρατούς τους πνεύμα. Όλες αυτές οι πληροφορίες, μαζί, επιτρέπουν στον κ. Golubovsky να καταλήξει στο τέλος, και φαίνεται πολύ σωστό ότι η B. είναι μια κοινότητα που αναπτύχθηκε από τα απομεινάρια του εγκατεστημένου πληθυσμού κοντά στο Don, υπό την επίδραση του ιστορικού. και εθνογραφικά συνθήκες στις οποίες τοποθετήθηκε και αντιπροσωπεύει το πρωτότυπο των Κοζάκων. Νυμφεύω Tatishchev "Λεξικό". και "Ιστορία"? Karamzin "Ιστορ. Πολιτεία. Ρος." (τόμοι II και IV, σημείωση 66). Solovyov «Ιστορία της Ρωσίας», τ. II και III, και άρ. Γκολουμπόφσκι: «Πετσενέγκοι, Τούρκοι και Πολόβτσι πριν από την εισβολή των Τατάρων», δωμάτιο. στο "Kyiv University Izvestia" για το 1883, τόμος 6.
Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον. - Αγία Πετρούπολη: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Δείτε τι είναι το "Rodniki" σε άλλα λεξικά:
- (bordniki, prodniki, θωρακισμένα) εθνοτικά μεικτός πληθυσμός της ακτής της Αζοφικής Θάλασσας, του κάτω Δον και του Δνείστερου στους αιώνες XII-XIII. Περιεχόμενα 1 Εθνότητα 2 Τόποι διαμονής ... Wikipedia
Ο πληθυσμός της ακτής του Αζοφικού μ. και του κάτω Δον τον 12ο-13ο αιώνα, πιθανώς σλαβικός. Συμμετείχαν στις εμφύλιες διαμάχες των Ρώσων πριγκίπων, στις μάχες Ρώσων Πολόβτσιων και Ρώσων Τατάρων ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
BRODNIKI, ο πληθυσμός της ακτής της Αζοφικής Θάλασσας και του κάτω ρου του Ντον τον 12ο-13ο αιώνα, πιθανώς σλαβικός. Συμμετείχε σε εμφύλιες διαμάχες Ρώσων πριγκίπων, Ρώσων Πολόβτσιων και άλλες μάχες. Πηγή: Εγκυκλοπαίδεια Πατρίδα μαχητικός ρωσικός πληθυσμός ... ... Ρωσική ιστορία
Πολεμικός πληθυσμός των ακτών της Αζοφικής Θάλασσας και του κάτω Ντον (12ος-13ος αι.). Προφανώς, ο Β. είναι τα απομεινάρια του αρχαίου σλαβικού πληθυσμού των νότιων ρωσικών στεπών, που αποδυναμώθηκε πολύ από την εισβολή των Πολόβτσι (Βλ. Πόλοβτσι) και των Τατάρων. Λιτ.: Volynkin N. M ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια
Οικοδεσπότες. πληθυσμός των ακτών του Αζοφικού μ. και χαμηλότερα. Don (12ος-13ος αι.). Προφανώς ο Β. υπολείμματα άλλων Σλάβων. τον πληθυσμό του νότου. Ρωσική στέπες, πολύ αποδυναμωμένες από την εισβολή των Πολόβτσιων και των Τατάρων. Λιτ.: Mavrodin V.V., Σλαβική Ρωσική. ο πληθυσμός των κατώτερων Dona και Sev. Καύκασος στο... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια
Ο πληθυσμός της ακτής της Αζοφικής Θάλασσας και του κάτω Ντον στους αιώνες XII-XIII, πιθανώς σλαβικός. Συμμετείχε στις εμφύλιες διαμάχες των Ρώσων πριγκίπων, στις μάχες Ρώσων Πολόβτσιων και Ρώσων Τατάρων. * * * BRODNIKI BRODNIKI, ο πληθυσμός της ακτής της Αζοφικής Θάλασσας και ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό
Περιπλανώμενοι- μια φυλή πρόσφατων προγόνων Κοζάκων που ζούσαν στο Ντον ήδη από το πρώτο μισό του Μεσαίωνα. Τον 8ο αιώνα Οι Άραβες τους θεωρούσαν Σακάλιμπ, έναν λευκό λαό, κυρίως σλαβικού αίματος. Το 737, ο Άραβας διοικητής Mervan παρέλασε με τα στρατεύματα σε όλη την ιθαγενή ... ... Κοζάκο λεξικό-βιβλίο αναφοράς
Περιπλανώμενοι- [Παλιά Ρωσ. περιπλανώμενοι, περιπλανώμενοι], κάτοικοι της Νότιας Ρωσίας. στέπες από τον Δούναβη μέχρι τον Ντον, που σχηματίζονται στη μέση. XII 1ο ημίχρονο. 13ος αιώνας στρατιωτικοπολιτικοί σχηματισμοί στη γειτονιά με Ρωσία του Κιέβου, Κουμάνοι και Ουγγαρία. Πηγές μαρτυρούν... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια
πλανόδιοι- iv, pl. Ο πληθυσμός της ακτής της Θάλασσας του Αζόφ και του κάτω Ντον ... Ουκρανικό γυαλιστερό λεξικό
Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Brodniki. Χωριό Brodniki Χώρα Ρωσία Ρωσία ... Wikipedia
[Παλιό Ρωσικό. περιπλανώμενοι, περιπλανώμενοι], κάτοικοι της Νότιας Ρωσίας. στέπες από τον Δούναβη μέχρι τον Ντον, που σχηματίζονται στη μέση. XII - 1ος όροφος. 13ος αιώνας στρατιωτικοπολιτικοί σχηματισμοί στη γειτονιά της Ρωσίας του Κιέβου, του Πολόβτσι και της Ουγγαρίας. Πηγές μαρτυρούν τον μεγάλο αριθμό των Β. και την παρουσία των δικών τους κυβερνητών. Στα αρχαία ρωσικά τα χρονικά Β. αναφέρονται μαζί με τους Polovtsy ως συμμετέχοντες στη διαμάχη των Ρώσων. πρίγκιπες (κάτω από 1147 και 1216). Κατά τη Μάχη του Κάλκα το 1223, ένα μέρος του Β. («παλιοί περιπλανώμενοι»), με επικεφαλής τον κυβερνήτη Ploskynya, πέρασε στο πλευρό των Μογγόλων, σπάζοντας τη συμμαχία με τους Ρώσους. πρίγκιπες. Το 1254 ο Ουγγρ κουτί Ο Μπέλα Δ', σε επιστολή του προς τον Πάπα Ιννοκέντιο Δ', αναφέρει τον Β. (λατ. Brodnici) στο ίδιο επίπεδο με τη Ρωσία, την Κουμανία και τη Βουλγαρία ως ανατολικά. γείτονες της Ουγγαρίας - παραπόταμοι των Τατάρων.
Η καταγωγή και η εθνότητα του Β. παραμένουν αντικείμενο συζήτησης. Το σημαντικότερο στοιχείο είναι μια από τις ομιλίες του Βυζαντινού ιστορικού Νικήτα Χωνιάτη (που ειπώθηκε το 1190), όπου ο Β. (σύμφωνα με την πιο πιθανή ερμηνεία του ελληνικού εθνώνυμου οἱ ἐκ Βορδόνῃ) ορίζονται ως κλάδος των «Ταυροσκυθών» ( παραδοσιακή ονομασία των Ρώσων στις βυζαντινές πηγές της εποχής εκείνης), που τους διακρίνει σαφώς τόσο από τους Κομάνους (Πολόβτσιους) όσο και από τους Βλάχους. Με βάση αυτό, ο F.I. Uspensky εξέφρασε μια γνώμη για τον κατεξοχήν Παλαιό Ρώσο. ο εθνοτικός χαρακτήρας του Β. Μέχρι σήμερα, αυτή η υπόθεση παραμένει η πιο τεκμηριωμένη, αν και έχουν εκφραστεί και άλλοι όροι. Σχετικά με την κοινωνική προέλευση του Β. στην ιστοριογραφία, υπάρχει η άποψη ότι η βάση τους αποτελούνταν από δραπέτες δουλοπάροικους και αγρότες από γειτονικές και απομακρυσμένες περιοχές της Ρωσίας, που συνέρρεαν στις στέπες, όπου έγιναν ένα είδος προδρόμου των Νοτίων Ρώσων. Κοζάκοι που ζούσαν σε οικισμούς κοντά σε ποταμούς (N. F. Kotlyar). Στα ρουμανικά. η ιστοριογραφία καθιέρωσε άποψη για τους Ρουμάνους. Εθνότητα του Β., αλλά στο παρόν. δεν υπάρχουν στοιχεία που να δικαιολογούν την ταύτιση αυτού του λαού με τους προγόνους του σύγχρονου. Ρουμάνος (V. P. Shusharin).
Μεταξύ Β. ήταν, προφανώς, διαδεδομένη η Ορθοδοξία. Χριστιανισμός, όπως αποδεικνύεται από τα αναφερόμενα στα ρωσικά. εξιστορεί το γεγονός ότι ο βοεβόδας τους Ploskinya έδωσε τον όρκο στον σταυρό στον πρίγκιπα του Κιέβου. Mstislav Romanovich το 1223. Στο μήνυμα του Κορ. Bely 1254, οι Ρώσοι και οι Β. αποκαλούνται φυλές «απίστων», όπως συχνά αναφέρονταν στη Δύση οι Ορθόδοξοι (μαζί με τους ειδωλολάτρες). πηγές. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία επιδίωξε να προσηλυτίσει τον Β. μαζί με τους Πολόβτσιους στον καθολικισμό. Έτσι, το 1227, ο Πάπας Γρηγόριος Θ΄ έστειλε ιεραποστόλους «στους Κουμάνους και στη γειτονική χώρα των περιπλανώμενων» (in Cumanis et Brodnici terra vicina).
Πηγή: Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticus et civilis. Bdpst., 1829. Vol. 1, pars 1. P. 108; Vetera monumenta historiam Hungariae Sacram illustrantia. R., 1860. Τομ. 1. Σ. 93. Νο. 127; PSRL. Τ. 1. Στβ. 494, 508; Τ. 2. Στβ. 342; NPL. S. 63; Nicetae Choniatae Orationes et Epistulae / Εκδ. J. L. van Dieten. σι.; Ν.Υ., 1972.
I. O. Knyazky