Λαοί της Ασίας και της Αφρικής. «Λαοί της Ασίας και της Αφρικής Λαοί της Ανατολικής Αφρικής

83. ΧΩΡΕΣ ΤΗΣ ΑΣΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΦΡΙΚΗΣ ΤΟΝ XIX - ΑΡΧΕΣ ΤΟΥ ΧΧ ΑΙΩΝΑ Τα αχανή εδάφη της Ασίας τον XIX αιώνα. μετατράπηκαν από τις ευρωπαϊκές δυνάμεις σε αποικίες και εξαρτημένα κράτη. Εξαίρεση ήταν η Ιαπωνία, η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν μια «κλειστή» χώρα για τους Ευρωπαίους. Η Ινδία πριν από άλλες

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IX ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΚΙΝΗΜΑΤΟΓΡΑΦΙΑΣ ΤΗΣ ΑΣΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΦΡΙΚΗΣ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IX ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΤΟΥ ΚΙΝΗΜΑΤΟΓΡΑΦΟΥ ΤΗΣ ΑΣΙΑΣ ΚΑΙ ΑΦΡΙΚΗΣ ΙΑΠΩΝΙΑ Για την Ιαπωνία το δεύτερο Παγκόσμιος πόλεμοςξεκίνησε το καλοκαίρι του 1937 με μια επίθεση ιαπωνικής στρατιωτικής κλίκας στην Κίνα. Ο πόλεμος επιτάχυνε αμέσως τη βιομηχανική συγκέντρωση του ιαπωνικού κινηματογράφου. Σύμφωνα με τον κ. Iwabuchi, το 1940-1941

Ασιατικές και Αφρικανικές Διασκέψεις Αλληλεγγύης

«Λαοί της Ασίας και της Αφρικής»

Οργάνωση Αλληλεγγύης των Λαών της Ασίας και της Αφρικής

Κ.Ν. Brutents. Ο αντικομμουνισμός είναι εργαλείο των αποικιοκρατών. - 3

Ι.Ι. Ποτέχιν. Σχέσεις γης στις αφρικανικές χώρες. - 16

Μ.Α. Αντρέεφ. Το οκταετές σχέδιο και ορισμένα προβλήματα της οικονομικής ανάπτυξης της Ινδονησίας. - 32

H.M. Γκούρεβιτς. Η ανάπτυξη της εργοστασιακής βιομηχανίας στο Αφγανιστάν. - 41

Η οικονομική κατάσταση των υπανάπτυκτων χωρών της Ασίας και της Βόρειας Αφρικής το 1961 (ανασκόπηση). - 51

Ιστορία

B.V. Πέρτσμαχερ (Λένινγκραντ). Από την ιστορία του αγώνα των Μαραθών με Ευρωπαίους εισβολείς (1698-1756). - 73

E.Ya. Lyusternik (Λένινγκραντ). Ο αγώνας του κράτους Γκουτζαράτ κατά των Πορτογάλων κατακτητών (δεκαετία 30-40 του 16ου αιώνα). - 83

Ν.Π. Σβιστούνοφ. Υλικά από τον Κώδικα Νόμων της Δυναστείας Μινγκ για τις κοινωνικοοικονομικές σχέσεις στην Κίνα τον 14ο-17ο αιώνα. - 93

Γ.Ι. Κωνσταντίνος (Ρουμανία). Το πρώτο μήνυμα για τους λαούς της Άπω Ανατολής στη ρουμανική λογοτεχνία. - 107

Πολιτισμός και γλώσσα

ΕΙΝΑΙ. Μπραγίνσκι. Στο θεωρητικό επίπεδο της μελέτης των λογοτεχνιών των λαών της Ασίας και της Αφρικής. - 113

N.T. Φεντορένκο. Ερωτήματα περιοδοποίησης της ιστορίας της κινεζικής λογοτεχνίας. - 118

X.G. Κορ-όγλυ. Σχετικά με τα ιρανικά στοιχεία στη λαϊκή τέχνη των Τουρκμενών. - 135

Yu.Ya. Γκλάζοφ. Μορφική σύνθεση της κλασικής γλώσσας Ταμίλ. - 139

L.N. Starostov. Για το ζήτημα της ρωσικής μεταγραφής των τουρκικών ονομάτων. - 153

Κριτική και βιβλιογραφία

R.G. Λάντα. Άραβες συγγραφείς για την Αλγερία και την Αλγερινή επανάσταση. - 160

C.K. Roshchin. Οικονομική επιστήμη στη Λαϊκή Δημοκρατία της Μογγολίας. - 164

Ι.Γ. Ποζντνιακόφ. Προοδευτική Ιαπωνική ιστοριογραφία για τη φύση της φεουδαρχίας στην Ιαπωνία. - 167

Κριτικές:

Bui Luong Fat (DRV).
«Η Οικονομία του Βιετνάμ (1945-1960)». - 178

R.A. Τουζμουχαμέντοφ.
L. Narain. Οικονομία της Ινδίας. - 181

B.A. Shabad.
Κ. Brutents. Ενάντια στην ιδεολογία της σύγχρονης αποικιοκρατίας.
Ε.Δ. Μοντρζίνσκαγια. Η ιδεολογία της σύγχρονης αποικιοκρατίας. - 183

Γ.Ν. Σνεγκίρεφ.
"Entwicklungsländer - Wahn und Wirklichkeit". - 186

Yu.N. Ποπόφ.
Τζακ Γούντις. Αφρική. Το Λιοντάρι Ξυπνά. - 188

Β.Μ. Danzig.
ΚΥΡΙΑ. Λαζάρεφ. Η κατάρρευση της τουρκικής κυριαρχίας στην Αραβική Ανατολή. - 191

ΣΤΟ. Ο Κισλιάκοφ.
ΚΥΡΙΑ. Ιβάνοφ. Φυλές Fars, Qashqai, Khamse, Kukhgiluye, Mamasani. - 193

L.I. Duman; M.V. Vorobyov (Λένινγκραντ).
L.N. Γκουμιλιόφ. Xiongnu. Κεντρική Ασία στην αρχαιότητα. - 196.

ΕΙΜΑΙ. Μάντελσταμ (Λένινγκραντ).
fr. Altheim. Geschichte der Hunnen, Bd. Ι.-201

Γ.Μ. Livshits (Μινσκ).
ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ. Amusin. Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας. - 203

H.M. Αγκάσι (Μπακού).
A. Shamide. Εργατικό και συνδικαλιστικό κίνημα στο Ιράν (1941-1946). - 207

V.A. Τουριν.
C. Northcote Parkinson. Βρετανική Παρέμβαση στη Μαλάγια, 1867-1877. - 209

H.V. Pigulevskaya (Λένινγκραντ).
V.G. Lukonin. Το Ιράν στην εποχή των Σασσανιδών. Δοκίμια για την ιστορία του πολιτισμού. - 211

I.V. Barolina, I.R. Σονίνα.
L.O. Αλκάεβα. Δοκίμια για την ιστορία της τουρκικής λογοτεχνίας 1908-1939. Α.Α. Μπαμπάεφ. Δοκίμια για τη σύγχρονη τουρκική λογοτεχνία. - 216

ΕΙΝΑΙ. Κάτσνελσον.
Μ.Α. Κοροστόβτσεφ. Ιερατικός πάπυρος Νο. 127 από τη συλλογή του Κρατικού Μουσείου Καλών Τεχνών. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν. - 219

F.V. Malkov.
«Κορεατικό Λεξικό», τ. 1-3. - 221

Βιβλιογραφικές σημειώσεις
V. Shokhin. Μπούι Κονγκ Τσουνγκ. Βόρειο Βιετνάμ στο δρόμο για την οικοδόμηση του σοσιαλισμού. Σ. Κονσταντίνοφ. Ε.Π. Bavrin, M.V. Μεσχεριάκοφ. Λαϊκή Δημοκρατία της Μογγολίας. Οικονομία και εξωτερικό εμπόριο; Γ.Σ. Shabalin. Ya.N. Χήνα. Οικονομία της σύγχρονης Ινδονησίας; L.F. Παχόμοφ. "Συλλογή άρθρων για την οικονομία" (στην ινδονησιακή γλώσσα). Μ.Η. Λοσκούτοφ. M. Ash-Shaabini. θετική ουδετερότητα. Τα θεμέλιά του και τα ανθρώπινα κίνητρά του. ΛΑ. Sedov. Αντρέ Μιγκό. Les Khmers des origines d "Angkor au Cambodge d" aujourd "hui; A.M. Mandelstam. K. Enoki. Για την εθνικότητα των Εφθαλιτών. - 224-232

επιστημονική ζωή

Στο Ινστιτούτο των Λαών της Ασίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. - 233

M. Nikulin (Τασκένδη). Στο Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών της Ακαδημίας Επιστημών της Ουζμπεκικής ΣΣΔ. - 233

ΤΟΥΣ. Σέντροφ. Τι εργάζονται οι ιστορικοί του DRV το 1962 - 234

Yu.A. Petrosyan (Λένινγκραντ). Τουρκικές συλλογές χειρογράφων βιβλιοθηκών και αρχείων της Ρουμανίας και η μελέτη τους. - 235

M. Bakaev (Dushanbe). Αναζητώντας ανατολίτικα χειρόγραφα. - 238

Ο Ναζίμ Χικμέτ είναι 60 ετών. - 239

B.I. Πανκράτοφ. - 240

Peoples of Asia and Africa Review of the book: L.S. Vasiliev. Ιστορία των Θρησκειών της Ανατολής. M., Higher School, 1983, 368 σελ. Αρ. 6, 1984 Το βιβλίο του L. S. Vasilyev είναι το αποτέλεσμα πολλών ετών ανάγνωσης μιας σειράς διαλέξεων με θέμα (η ιστορία των θρησκειών της Ανατολής και ο κύριος σκοπός του είναι να να είναι ένα πανεπιστημιακό εγχειρίδιο για φοιτητές ανατολικών σπουδών. Επομένως, για να αξιολογηθεί αυτό το βιβλίο είναι απαραίτητο πρώτα απ 'όλα από την άποψη της συμμόρφωσής του με αυτές τις λειτουργίες. Το εγχειρίδιο έχει σχεδιαστεί για να παρέχει τις μέγιστες πληροφορίες, αλλά όχι μια στεγνή λίστα γεγονότα: τέτοιες πληροφορίες δεν θα τις θυμούνται οι μαθητές. Η παρουσίαση πρέπει να είναι ζωντανή, επηρεάζοντας τη φαντασία. Από αυτή την άποψη, το βιβλίο, κατά τη γνώμη μας ", ήταν πολύ επιτυχημένο. Ο συγγραφέας μπόρεσε να επενδύσει πολύ εκτενές υλικό σε σχετικά μικρό όγκο Όταν διαβάζετε ένα βιβλίο, αισθάνεστε συνεχώς ότι γεννήθηκε από μια σειρά διαλέξεων. Αλλά το σχολικό βιβλίο όχι μόνο ενημερώνει και εκπαιδεύει, πρέπει επίσης να ξυπνά τη σκέψη. Το βιβλίο του L. S. Vasiliev ικανοποιεί πλήρως αυτήν την απαίτηση. Χωρίς να πέφτει σε κοινωνιολογικό σχηματισμό, ο συγγραφέας δίνει μια ιδέα για τις γενικές κατευθύνσεις της θρησκευτικής εξέλιξης, τα πρότυπα ανάπτυξης τις ιστορικές θρησκείες και τις ιδιαιτερότητες καθεμιάς από αυτές, που συνδέονται με τα χαρακτηριστικά των διαφόρων συμπλεγμάτων θρησκευτικών ιδεών που βρίσκονται κάτω από αυτές. Δείχνει επίσης τις σύνθετες αμοιβαίες επιρροές θρησκείας και κοινωνίας, την επίδραση της θρησκείας στα αρχαία και μεσαιωνικά κοινωνικά συστήματα, καθώς και στα χαρακτηριστικά της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης διαφόρων χωρών στην εποχή μας. Και αυτό κάνει το βιβλίο ενδιαφέρον και πολύτιμο όχι μόνο ως πανεπιστημιακό εγχειρίδιο: τα προβλήματα που τίθενται σε αυτό είναι σημαντικά και ενδιαφέροντα για όλους όσους ενδιαφέρονται επαγγελματικά ή μη για την Ανατολή, και επιπλέον, για όλους όσους ενδιαφέρονται για τα προβλήματα της την πνευματική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Σε ορισμένα από αυτά τα μεγάλα προβλήματα, που τίθενται και διευκρινίζονται στο έργο του L. S. Vasiliev, θα ήθελα να σταθώ συγκεκριμένα σε αυτήν την ανασκόπηση. Η αφετηρία της θρησκευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας συμπίπτει με την αφετηρία της ανθρώπινης ανάπτυξης, την εμφάνιση των «πρώιμων μορφών πνευματικής ζωής» (σελ. 28). Η πλήρης ανασυγκρότηση της διαδικασίας διαμόρφωσης της θρησκείας (καθώς και της ανάδυσης του ανθρώπου) είναι ένα έργο σχεδόν απείρου πολυπλοκότητας. Είναι σαφές, ωστόσο, ότι το αρχικό, αρχαιότερο σύμπλεγμα θρησκευτικών ιδεών είναι σχετικά ενιαίο, γιατί στις πεποιθήσεις αρχαίους λαούς και λαοί που βρίσκονται σε πρώιμο στάδιο ανάπτυξης και δεν έχουν επικοινωνήσει ποτέ μεταξύ τους στον ιστορικό χρόνο, όπως οι Αυστραλοί και οι Εσκιμώοι, βρίσκουμε ένα κοινό σύνολο στοιχείων, μια κοινή, αν και φυσικά τροποποιημένη σε κάθε περίπτωση, θρησκευτική δομή - τοτεμισμός και ανιμισμός, μαγεία και φετιχισμός (σελ. 39). Η αποκάλυψη της εσωτερικής λογικής αυτής της δομής, η αλληλεξάρτηση των στοιχείων της και η σύνδεσή της με την ανθρώπινη ψυχή είναι το πιο σημαντικό καθήκον για την κατανόηση όχι μόνο του πρωτόγονου κόσμου, αλλά και ολόκληρης της μετέπειτα θρησκευτικής ανάπτυξης, η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως διαφοροποίηση. του αρχικού πυρήνα, όταν διαφορετικά στοιχεία αυτού του συμπλέγματος έρχονται στο προσκήνιο (σελ. 40). Έτσι, μεταξύ όλων των πρωτόγονων και αρχαίων λαών, βρίσκουμε ιδέες τόσο για προσωπικές οντότητες που επηρεάζουν την ανθρώπινη ζωή (πνεύματα προγόνων, θεών, δαιμόνων κ.λπ.), όσο και για απρόσωπες δυνάμεις που δρουν στον κόσμο. Οι θεοί και τα πνεύματα, όπως οι άνθρωποι, έχουν συναισθήματα και θέληση, μπορούν να θυμώσουν, να τους παρακαλέσουν, αλλά οι απρόσωπες δυνάμεις ενεργούν «αυτόματα»: για παράδειγμα, το σπάσιμο ενός ταμπού δεν συνεπάγεται την οργή του Θεού, αλλά μια «αυτόματη» τιμωρία, όπως και η αποδοχή του δηλητηρίου οδηγεί σε αρρώστια και θάνατο (σελ. 32). Είναι άσκοπο να ικετεύουμε για τέτοιες δυνάμεις - μπορούν μόνο με κάποιο τρόπο να κυριαρχηθούν, να συγχωνευτούν μαζί τους, να τις υπακούσουν και να τις υποτάξουν στον εαυτό τους. Αυτή η αρχική δυαδικότητα των θρησκευτικών ιδεών οδηγεί τελικά σε δύο θεμελιωδώς διαφορετικούς δρόμους της θρησκευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Στον ευρωπαϊκό-μεσανατολικό χώρο, οι προσωπικοί θεοί έρχονται στο προσκήνιο. Και αν στα πολυθεϊστικά συστήματα η κυριαρχία του προσωπικού στοιχείου δεν μπορεί να είναι πλήρης (η περιορισμένη δύναμη των θεών που περιορίζουν ο ένας τον άλλον συνεπάγεται την παρουσία κάποιου είδους απρόσωπων δυνάμεων και νόμων που διέπουν τον κόσμο τους), τότε στον Ιουδαϊσμό - την πρώτη αληθινή μονοθεϊστική θρησκεία - ένας Θεός «απορροφά» όλους τους θεούς, και πώς θα περιείχε όλες τις δυνάμεις που δρουν σε αυτόν τον κόσμο, γίνεται το μόνο αντικείμενο θρησκευτικών συναισθημάτων. Ακολουθώντας μερικούς ξένους ιστορικούς, ο L. S. Vasiliev συνδέει την εμφάνιση του εβραϊκού μονοθεϊσμού με την επιρροή των απόηχων των αιγυπτιακών ιερατικών μονοθεϊστικών εικασιών και τη μεταρρύθμιση του Akhenaten σε ομάδες Σημιτών που έχασαν τη γη τους και ήταν υπό την κυριαρχία των Αιγυπτίων και στη συνέχεια συσπειρώθηκαν γύρω από ο χαρισματικός ηγέτης που διακήρυξε τους «Νόμους του Γιαχβέ» (με 69-70). Κατά τη γνώμη μας, αυτή η υπόθεση, η οποία παραδέχεται την ιστορικότητα των κύριων περιγραμμάτων της βιβλικής ιστορίας του Μωυσή και της Εξόδου, δίνει μια εικόνα που είναι πιο αποδεκτή τόσο ιστορικά όσο και κοινωνιολογικά. Ο μονοθεϊσμός συνδέεται λογικά με ένα ολόκληρο σύμπλεγμα ιδεών - τη δημιουργία του κόσμου «από το τίποτα» (η αναγνώριση οποιουδήποτε στοιχείου που είναι συναιώνιο με τον Θεό θα σήμαινε περιορισμό της παντοδυναμίας του) και, κατά συνέπεια, το τέλος του κόσμου, Η έκκληση του Θεού στους ανθρώπους - στην «αποκάλυψη», μέσω των προφητών και στροφή των ανθρώπων στον Θεό - στην προσευχή. Τέλος, η ιδέα του Θεού ως ζωντανής ατομικής προσωπικότητας συνεπάγεται την ιδέα της υψηλότερης αξίας του ατόμου, την προσωπική αρχή σε ένα άτομο, τη διατήρηση αυτής της ατομικότητας πέρα ​​από τον τάφο και την ιδέα της μεταθανάτιας κρίσης . Ο Ιουδαϊσμός είναι μια εθνική, μη προσηλυτιστική θρησκεία, αλλά δίνει ώθηση στην εμφάνιση δύο υπερεθνικών μονοθεϊστικών θρησκειών - του Χριστιανισμού και του Ισλάμ. Παρά τη σχέση και τα πολλά κοινά μυθολογικά στοιχεία, το Ισλάμ, όπως δείχνει ο L. S. Vasiliev, είναι μια θρησκεία που έχει εντελώς διαφορετικό κοινωνικό και ψυχολογικό αντίκτυπο από τον Χριστιανισμό. Ο ιδρυτής του δεν είναι ένας «σταυρωμένος θεός», αλλά ένας σχετικά επιτυχημένος μαχητικός πολιτικός που θεωρείται ο τελευταίος από τους προφήτες του ενός Θεού. Σε αντίθεση με τις θεμελιωδώς μη επισημοποιήσιμες απαιτήσεις που επέβαλε ο Χριστιανισμός στο άτομο, ο Μωάμεθ έθεσε μια σειρά από πολύ αυστηρές και τυπικές απαιτήσεις, όπως η υποχρεωτική τελετουργική πενταπλή προσευχή. Δεν μίλησε για ένα «βασίλειο που δεν είναι αυτού του κόσμου», αλλά προσπάθησε να εγκρίνει αυτό που πίστευε ότι ήταν δίκαιη νομοθεσία: το αστικό και ποινικό δίκαιο στο Ισλάμ είναι μια άμεσα θρησκευτική σφαίρα και το Ισλάμ δεν έχει τον βαθμό οριοθέτησης μεταξύ του κράτους και εκκλησιαστικές σφαίρες που είναι χαρακτηριστικό του Ισλάμ.χριστιανισμός. Τα φιλοσοφικά και θεολογικά ζητήματα στο Ισλάμ καταλαμβάνουν μικρότερη θέση από τα νομικά ζητήματα, και αν τα κύρια σχίσματα στον Χριστιανισμό σχετίζονταν με θέματα όπως η θεότητα του Ιησού Χριστού ή η πομπή του αγίου πνεύματος, τότε τα κύρια σχίσματα στο Ισλάμ είναι με διαφορετικές ιδέες για το πώς να μεταβιβαστεί νομικά η υπέρτατη πολιτική και θρησκευτική εξουσία, η εξουσία του χαλίφη. Αλλά η υψηλότερη απαίτηση του Ισλάμ για ένα άτομο είναι η απαίτηση να είναι πάντα έτοιμος να πεθάνει στο όνομα της αληθινής πίστης στον ένοπλο αγώνα ενάντια στους εχθρούς του. Το Ισλάμ είναι ταυτόχρονα πιο ανεκτικό από τον Χριστιανισμό (η ιεροεξέταση και οι εκτελέσεις για διαφωνίες σε αφηρημένα θεολογικά ζητήματα δεν είναι χαρακτηριστικό του και οι μουσουλμάνοι δεν έχουν καταδιώξει ποτέ τους χριστιανούς που κατακτήθηκαν από αυτούς όπως οι μουσουλμάνοι χριστιανοί) και «φανατικός». Η θρησκευτική ανάπτυξη προχωρά πολύ διαφορετικά στην περιοχή Ινδίας-Άπω Ανατολής. Εάν οι προσωπικοί θεοί έρθουν στο προσκήνιο στην περιοχή της Μέσης Ανατολής και μετά προκύψουν μονοθεϊστικές θρησκείες, τότε εδώ έρχεται στο προσκήνιο η ιδέα των απρόσωπων δυνάμεων που δρουν στον κόσμο. Στον Ινδουισμό, η ιδέα του Μπράχμαν διαμορφώνεται - μια ενιαία, μη προσωπική ουσία αυτού του κόσμου, το απόλυτο. Όπως και στις μονοθεϊστικές θρησκείες, ο κόσμος στον Ινδουισμό είναι μη ουσιώδης, αλλά όχι επειδή δημιουργήθηκε «από το τίποτα», αλλά επειδή είναι μια εκδήλωση του Μπράχμαν, που δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Είναι μια ψευδαίσθηση, μια ιδέα που επιμένει στον Βουδισμό, που προέκυψε από τον Ινδουισμό. Και όπως ο μονοθεϊσμός συνδέεται λογικά με ένα ολόκληρο σύμπλεγμα θρησκευτικών ιδεών, έτσι και η αναγνώριση ενός απρόσωπου απόλυτου, όπως δείχνει ο L. S. Vasiliev, έχει μια σειρά από τις δικές της λογικές συνέπειες. Ο Θεός μπορεί να δημιουργήσει τον κόσμο με μια πράξη θέλησης, το απρόσωπο απόλυτο προϋποθέτει την αιωνιότητα του κόσμου. Όχι με το θέλημα του Θεού, αλλά με τον μυστηριώδη «παλμό» του απόλυτου, οι κόσμοι αναδύονται και εξαφανίζονται ξανά και ξανά. Ένας προσωπικός Θεός, σαν να λέμε, συνεπάγεται την αξία της προσωπικής αρχής στον άνθρωπο. Αντίθετα, αν ο κόσμος βασίζεται σε μια απρόσωπη αρχή, τότε η ίδια αρχή βρίσκεται και στη βάση του ανθρώπου. Η προσωπικότητα είναι, σαν να λέγαμε, ένα κέλυφος, ένα ανώτερο στρώμα (ο Βουδισμός μιλάει για την απατηλή φύση της προσωπικότητας γενικά), στο κάτω μέρος, σε βάθος, υπάρχει η απρόσωπη αρχή του Άτμαν, πανομοιότυπη με το Μπράχμαν. Κανείς δεν κρίνει έναν άνθρωπο για τις αμαρτίες του, και η πνευματική ανάγκη ενός ατόμου να δημιουργήσει μια σύνδεση μεταξύ των ηθικών και κοσμικών τάξεων του κόσμου εκφράζεται στον Ινδουισμό και τον Βουδισμό στην ιδέα του κάρμα - ενός νόμου που ενεργεί «μηχανικά», σύμφωνα με την οποία η ανθρώπινη ψυχή μετά τον θάνατο μετακομίζει σε άλλα σώματα και το τι θα είναι σώμα (ας πούμε, ένας εκπρόσωπος της υψηλότερης κάστας ή ένα σκουλήκι) καθορίζεται από τη συμπεριφορά ενός ατόμου. Αλλά αυτή η μεταναστευτική ψυχή είναι κάτι διαφορετικό από την ψυχή ενός ατόμου στις μονοθεϊστικές θρησκείες, επειδή ένα άτομο δεν διατηρεί τη μνήμη των προηγούμενων γεννήσεων, αυτό δεν είναι άτομο, αλλά κάποιο είδος ασυνείδητης δυνατότητας ενός ατόμου. Αλλά ο υψηλότερος στόχος Ινδουιστές και βουδιστές - όχι μια καλή αναγέννηση, όχι η αιώνια διατήρηση της ατομικής τους αρχής, αλλά, αντίθετα, η εξάλειψη αυτής της αρχής, η παύση της αλυσίδας των αναγεννήσεων. Μέσα από τον ασκητισμό και τη βύθιση στα βάθη του «εγώ» του ατόμου μπορεί να επιτύχει τη συγχώνευση με το απόλυτο και έτσι να βγει από τον κύκλο των αναγεννήσεων. Όπως το απρόσωπο απόλυτο είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από τον προσωπικό Θεό, έτσι και ο υψηλότερος στόχος στον Βουδισμό και τον Ινδουισμό είναι θεμελιωδώς διαφορετικός από τον υψηλότερο στόχο του Χριστιανισμού ή του Ισλάμ: όχι η αιώνια διατήρηση του «εγώ», της «αιώνιας ζωής», αλλά αντίθετα, η εξαφάνιση του «εγώ». Μια διαφορετική, αλλά και απρόσωπη εκδοχή της έννοιας του απόλυτου στον κινέζικο Κομφουκιανισμό. Εδώ ο κόσμος κυβερνάται από τον αιώνιο Ουρανό, που ενεργεί ως ο υψηλότερος ρυθμιστής των κοσμικών και κοινωνικών διεργασιών. Ωστόσο, ο Παράδεισος δεν είναι η «ουσία» του κόσμου και του ανθρώπου, όπως το Μπράχμαν. Το Brahman είναι αυτό που βρίσκεται «πέρα» από τον κόσμο, «στα βάθη» του κόσμου και της ψυχής. Ο ουρανός είναι «πάνω» από τον κόσμο και τον άνθρωπο. Ο Κομφουκιανισμός δεν έχει ανεπτυγμένο δόγμα για τον Ουρανό, ούτε ανεπτυγμένο δόγμα για την ψυχή. Το κέντρο βάρους εδώ βρίσκεται στο δόγμα της σωστής, ορθολογικής οργάνωσης του κράτους και της κοινωνίας, η απόκλιση από την οποία αποτελεί παραβίαση όχι μόνο της κοινωνικής, αλλά και της κοσμικής, φυσικής ισορροπίας, του γενικού νόμου του Ουρανού, και μια τέτοια απόκλιση είναι τιμωρείται αυτόματα από διάφορες κοινωνικές καταστροφές. Στην ιστορία των ανατολικών θρησκειών, όπως φαίνεται στο βιβλίο του L. S. Vasiliev, βλέπουμε συνεχώς ότι η αυξημένη εφαρμογή οποιασδήποτε θρησκευτικής σκέψης, η «υπερβολική» ανάπτυξη κάποιου από τα στοιχεία του αρχικού θρησκευτικού συμπλέγματος συνεπάγεται μερική « αποζημίωση» : ψυχολογικές ανάγκες που το δόγμα δεν ικανοποιεί, ωστόσο βρίσκουν «κυκλικούς» τρόπους έκφρασης και ικανοποίησής τους. Έτσι, το αρχικό Ισλάμ δεν γνώριζε τον ασκητισμό και την ιδέα της μυστικιστικής συγχώνευσης με τον Θεό, αλλά στη συνέχεια προέκυψαν τα μοναστικά τάγματα των Σούφι και στον μυστικισμό των Σούφι υπάρχει μια σαφής τάση να αντικατασταθεί ο προσωπικός Θεός με το απρόσωπο Απόλυτο, με το οποίο ο Σούφι πασχίζει να συγχωνευθεί στην έκσταση. Ο πιο αυστηρός μονοθεϊσμός του Ισλάμ «μαλακώνεται», όπως και στον Χριστιανισμό, από τη λατρεία των αγίων (σ. 146-149). Στον Ινδουισμό, υπάρχει ένα εντελώς διαφορετικό αρχικό και κεντρικό σύμπλεγμα θρησκευτικών ιδεών, διαφορετικά οι περιορισμοί του αντισταθμίζονται. Το δόγμα του Μπράχμαν και του Άτμαν δεν θα μπορούσε να είναι η θρησκεία των μαζών. Οι Ινδοί που δεν ζουν στον διανοούμενο κόσμο της θρησκευτικής σκέψης, μη Βραχμάνοι, χρειάζονταν κάποιον να προσεύχονται, να κάνουν θυσίες, χρειάζονταν μεσολαβητές. Ως εκ τούτου, αν και οι πλατιές μάζες των Ινδών μη-βραχμινικών καστών πίστευαν τους Βραχμάνους, συχνά δεν γνώριζαν τη σοφία των Βραχμάνων (οι χαμηλότερες κάστες απαγορεύονταν ακόμη και να διαβάζουν ιερά βιβλία) και ζούσαν σε έναν εντελώς διαφορετικό κόσμο - τον κόσμο του πολυθεϊσμού, ο οποίος διατηρεί πολύ αρχαϊκά χαρακτηριστικά (σελ. 214-215). Εάν στον Ινδουισμό η «αποζημίωση» για την απρόσωπη φύση της θρησκευτικής διδασκαλίας επιτυγχάνεται με τη διατήρηση της προσωπικής και πολυθεϊστικής αρχής στα κατώτερα επίπεδα του θρησκευτικού συστήματος, τότε στον Βουδισμό, που έχει ιστορικό ιδρυτή και δεν γνωρίζει κάστες, αυτή η αποζημίωση εμφανίζεται με τη μορφή μεταμορφώσεων που μετατρέπουν ορισμένες παραλλαγές του βουδισμού σε συστήματα, πολύ διαφορετικές από τον αρχικό βουδισμό και παραδόξως θυμίζουν Χριστιανισμό (σ. 210-212). Παρόμοιες διαδικασίες συμβαίνουν στον Κομφουκιανισμό. Στη συνείδηση ​​του κινεζικού λαού, όπως και στη συνείδηση ​​του ινδικού λαού, κυριαρχεί ο πολυθεϊσμός, και η «ξηρότητα», η «γήινη» του Κομφουκιανισμού εξισορροπείται σε κάποιο βαθμό από το γεγονός ότι ο Βουδισμός, που δεν έγινε ποτέ κυρίαρχες θρησκείες, συνυπήρχε μαζί του, αλλά πήρε μια ορισμένη θέση στον κινεζικό θρησκευτικό συγκρητισμό.και από πολλές απόψεις κοντά στον Ταοϊσμό (σ. 321). Οι διαφορές στις ανατολικές θρησκείες είναι, όπως δείχνει ο L. S. Vasiliev, επίσης διαφορές στα κοινωνικά συστήματα των αρχαίων και μεσαιωνικών ανατολικών κοινωνιών, επειδή τα δογματικά καθορισμένα αρχικά χαρακτηριστικά της θρησκείας επηρεάζουν ενεργά την κοινωνική ζωή. Έτσι, το Ισλάμ, ιεροποιώντας τη νομική σφαίρα, επιβάλλει αυστηρούς τυπικούς περιορισμούς στην κοσμική εξουσία, αδιανόητους στον Χριστιανισμό. Για παράδειγμα, οι φόροι σε ένα ισλαμικό κράτος δεν είναι καθόλου αδιάφορο για τη θρησκεία, αφήνονται στο έλεος των κοσμικών αρχών, καθώς και ζητήματα ιδιοκτησίας γης, ποινικού δικαίου κ.λπ. Δεν υπάρχει «βασίλειο που δεν είναι αυτού του κόσμου» - δεν υπάρχει καμία αυστηρά διαχωρισμένη από το κράτος και αντίθετη εκκλησία σε αυτόν. Τα στοιχεία της ισότητας που είναι εγγενή στο Ισλάμ, καθώς και ο σημαντικός ρόλος των μουσουλμάνων δικαστών και νομικών στο κράτος, που άνοιξε το δρόμο για υψηλότερες θέσεις για τους απλούς ανθρώπους που κατέκτησαν τις περιπλοκές του ισλαμικού νόμου, απέτρεψαν τη δημιουργία άκαμπτων, απομονωμένων κτημάτων. Η ιδέα του τζιχάντ, του ιερού πολέμου και του ιδεώδους του θανάτου στη μάχη για την πίστη συνέβαλαν στην υψηλή σημασία του στρατού, του στρατού στις ισλαμικές κοινωνίες. Ο Ινδουισμός έχει μια θεμελιωδώς διαφορετική επίδραση στο κοινωνικό σύστημα με την έντονη διαφορά του μεταξύ των διαφορετικών επιπέδων αντίληψης της θρησκείας, το αδιανόητο στο Ισλάμ «κλειστό» των θρησκευτικών διδασκαλιών για τις μάζες, την ιδέα της αναγέννησης και την υψηλότερη αξία του ασκητισμού και του εσωστρεφούς πνευματικές προσπάθειες με στόχο τη συγχώνευση με το Μπράχμαν. Ο Ινδουισμός είναι στενά συνδεδεμένος με το σύστημα των καστών, με τους Βραχμάνους ως την υψηλότερη κάστα, που ασχολούνται με θυσίες, θρησκευτικό διαλογισμό και λιτότητα και δεν συμμετέχουν άμεσα στην κυβέρνηση, αφού δεν μπορούσαν να είναι βασιλιάδες και πολεμιστές. Η κρατική εξουσία, οι πόλεμοι κ.λπ., δεν είναι σε καμία περίπτωση η υψηλότερη αξία. Αυτή είναι η δουλειά των Kshatriyas, μια κατώτερη κάστα από τους Βραχμάνους. Αυτό, όπως πιστεύει ο L. S. Vasiliev, είναι ένας από τους λόγους για την αδυναμία και την αστάθεια κρατικοί σχηματισμοί στην ιστορία της Ινδίας (σελ. 235) με την εκπληκτική σταθερότητα του συστήματος των καστών. Αντίθετα, ο Κομφουκιανισμός είναι η θρησκεία του κράτους, το οποίο είχε ένα σαφές σχέδιο σχέσεων δημόσιου-κράτους, και το έργο εφαρμόστηκε σε μεγάλο βαθμό στο σύστημα της αυτοκρατορικής Κίνας, τροποποιημένο σύμφωνα με τους κομφουκιανούς κανόνες, όπου η κομφουκιανική θρησκευτική οργάνωση ήταν συγχωνεύτηκε πλήρως με τον κρατικό μηχανισμό σε μια ενιαία ιεραρχία «ιερέων αξιωματούχων».». Εδώ δεν υπάρχουν κάστες, αντίθετα, η κομφουκιανή Κίνα είναι μια κοινωνία με κοινωνική κινητικότητα ασυνήθιστη για τον Μεσαίωνα και εκπληκτική σταθερότητα του κρατικού συστήματος, παρ' όλες τις ανατροπές, επαναφέροντας ξανά και ξανά το ιερό της σύστημα (σελ. 280-282) . Οι ανατολικές κοινωνίες, όπως σημείωσε ο L. S. Vasilyev, δεν μπορούσαν να έρθουν στη σύγχρονη επιστήμη, τη βιομηχανία, το αστικό σύστημα με τον δικό τους τρόπο, όπως έκανε η Ευρώπη, κάτι που προφανώς οφείλεται στις ιδιαιτερότητες της χριστιανικής πνευματικής της παράδοσης. Το πρόβλημα του εκσυγχρονισμού, φτάνοντας στο ευρωπαϊκό επίπεδο ανάπτυξης τους αντιμετωπίζει ως αποτέλεσμα του αποικισμού και του αγώνα κατά της αποικιοκρατίας (σ. 27). Αλλά το πώς επιτυγχάνεται ο εκσυγχρονισμός καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τα χαρακτηριστικά των θρησκειών αυτών των κοινωνιών. Όπως δείχνει ο συγγραφέας, ο πλουραλισμός χαρακτηριστικό του Ινδουισμού, η ικανότητα ενσωμάτωσης άλλων θρησκειών στο σύστημά του (βρίσκοντας τις κοινότητες των οπαδών τους μια θέση στην ιεραρχία της κάστας), το βάθος της θρησκευτικής του φιλοσοφίας, η αποσύνδεσή του από ένα συγκεκριμένο κρατικό σύστημα έδωσαν είναι η ευκαιρία προσαρμογής στη σύγχρονη ανάπτυξη. Τώρα η Ινδία είναι μια χώρα πολύ υψηλού επιπέδου θρησκευτικότητας και ταυτόχρονα σημαντικού ιδεολογικού και πολιτικού πλουραλισμού, σταθερού κοινοβουλευτισμού. Οι μουσουλμανικοί λαοί του Πακιστάν και του Μπαγκλαντές αναπτύσσονται με εντελώς διαφορετικό τρόπο μεταξύ των συγγενών λαών της Ινδίας, όπου ο στρατός παίζει έναν αδιανόητο ρόλο στην Ινδία και όπου μια στρατιωτική δικτατορία αντικαθιστά μια άλλη. Ο τεράστιος ρόλος του στρατού είναι επίσης χαρακτηριστικός και άλλων μουσουλμανικών χωρών, όπως όλες χαρακτηρίζονται από διάφορα λαϊκά κινήματα κοινωνικής διαμαρτυρίας, που απευθύνονται στα ισλαμικά ιδεώδη της μουσουλμανικής ισότητας και κοινωνικής δικαιοσύνης και διάφορους συνδυασμούς ισλαμικών και σοσιαλιστικών ιδεών. Ταυτόχρονα, η πολύ ιδιόμορφη εξέλιξη του Ιράν συνδέεται σαφώς με την πρωτοτυπία της σιιτικής κατεύθυνσης στο Ισλάμ. Εάν το Ισλάμ, με την απλότητα και τη γενική του προσβασιμότητα, τον φορμαλισμό και τις ιδέες κοινωνικής δικαιοσύνης, το οποίο, ωστόσο, ποτέ δεν πραγματοποίησε πλήρη συγχώνευση της θρησκευτικής οργάνωσης και του κρατικού μηχανισμού, αποκαλύπτει μια πολύ μεγάλη ζωτικότητα και σταθερότητα, τότε η πτώση του Κομφουκιανικό κράτος σήμαινε τόσο την κατάρρευση αυτού που συγχωνεύτηκε μαζί του σε ένα ενιαίο σύνολο και δεν μπορούσε να υπάρξει ανεξάρτητα Κομφουκιανική θρησκευτική οργάνωση. Αλλά ακόμη και ο καταρρακωμένος Κομφουκιανισμός είχε και εξακολουθεί να έχει τεράστιο αντίκτυπο σύγχρονη ανάπτυξηΚίνα. Ο Κομφουκιανισμός δίδαξε στους Κινέζους ότι η κοινωνία πρέπει να κυριαρχείται από μια ιδεολογία που βάζει την κοινωνική δικαιοσύνη πάνω από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο, ότι το κράτος είναι ιερό (το κράτος κατά κάποιο τρόπο δεν είναι μόνο κράτος, αλλά και «εκκλησία»). Και ακριβώς με την αποσύνθεση, χωρίς να προβάλλει αντίσταση, ανοίγοντας το δρόμο για την κοσμική σύγχρονη ιδεολογία μέχρι τα βάθη του λαού, συνέβαλε στον «κομφουκιανισμό» της (σ. 323-324). Πολλά μπορούν να ειπωθούν για την επιρροή των θρησκειών και των θρησκευτικών παραδόσεων στη σύγχρονη Ανατολή. Ο Λ. Σ. Βασίλιεφ περιορίζεται σε μερικές μόνο παρατηρήσεις. Όμως αυτές οι παρατηρήσεις ξυπνούν την ιστορική και κοινωνιολογική σκέψη στον αναγνώστη και τον μαθητή. Και αυτό είναι προφανώς πιο πολύτιμο από το αν έδινε παντού σαφή και εξαντλητικά συμπεράσματα. Όπως είναι φυσικό, υπάρχουν πολλά σημεία στο υπό εξέταση βιβλίο που είναι ευάλωτα στην κριτική. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά: ένα άτομο που τολμά να γράψει την «Ιστορία των Θρησκειών της Ανατολής» (ακόμα κι αν είναι εγχειρίδιο) ο ίδιος «παρακαλεί» οι ειδικοί σε μεμονωμένες θρησκείες και χώρες να αναζητήσουν και να βρουν πολλές διαφορετικές ανακριβείς και αμφιλεγόμενες διατυπώσεις απο αυτον. Όμως τα πλεονεκτήματα αυτού του βιβλίου είναι πολύ περισσότερα από τα μειονεκτήματά του. Θα βοηθήσει ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών να κατανοήσουν καλύτερα τους μακρινούς και συχνά παράξενους κόσμους των ανατολικών πολιτισμών, στους οποίους ανήκει η ολοένα αυξανόμενη πλειοψηφία της σύγχρονης ανθρωπότητας. D. E. FURMAN

«Λαοί της Ασίας και της Αφρικής»

«Λαοί της Ασίας και της Αφρικής», Περιοδικό του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και του Ινστιτούτου Αφρικανικών Σπουδών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ιδρύθηκε το 1955 στη Μόσχα (το 1955-58 - "Soviet Oriental Studies", το 1959-61 - "Problems of Oriental Studies"). Δημοσιεύει επιστημονικά άρθρα, κριτικές, κριτικές και βιβλιογραφία για την ιστορία, την οικονομία και την πολιτική, τον πολιτισμό των λαών της Ασίας και της Αφρικής, χρονικά της επιστημονικής ζωής. Εκδίδεται 6 φορές το χρόνο. Κυκλοφορία 3565 αντίτυπα. (1986).

Εγκυκλοπαιδικό βιβλίο αναφοράς «Αφρική». - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. ΑρχισυντάκτηςΕνα. Α. Γρομύκο. 1986-1987 .

Δείτε τι είναι το ""Λαοί της Ασίας και της Αφρικής"" σε άλλα λεξικά:

Λαοί της Ασίας και της Αφρικής- ("Peoples of Asia and Africa"), περιοδικό του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών και του Ινστιτούτου Αφρικής της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ιδρύθηκε το 1955 στη Μόσχα (το 1955 58 ονομάστηκε Σοβιετικές Ανατολικές Σπουδές, το 1959 61 Problems of Oriental Studies). Εκτυπώνει ερευνητικά άρθρα, ......

Γλώσσες των λαών της Ασίας και της Αφρικής- Το "Languages ​​of the Peoples of Asia and Africa" ​​(αρχική ονομασία έως το 1964 "Languages ​​of the Foreign East and Africa") είναι μια δημοφιλής επιστημονική σειρά βιβλίων με γλωσσικά θέματα που έχει εκδοθεί για περισσότερα από πενήντα χρόνια (από το 1959). Άρχισα να πηγαίνω στη ... ... Wikipedia

ΣΥΝΕΔΡΙΑ ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗΣ ΑΣΙΑΣ ΚΑΙ ΑΦΡΙΚΗΣ- συγκαλούνται περιοδικά. Η 1η διάσκεψη πραγματοποιήθηκε στο Κάιρο στις 26 Δεκεμβρίου. 1 Ιανουαρίου 1957 1958. Με βάση αυτό (βλ. Διάσκεψη Καΐρου της Αλληλεγγύης των Λαών της Ασίας και της Αφρικής). Πραγματοποιήθηκε το 2ο συνέδριο ...... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

Οργάνωση Αλληλεγγύης των Λαών της Ασίας και της Αφρικής- (OSNAA) είναι ένας διεθνής δημόσιος οργανισμός που θέτει ως καθήκον του την ενοποίηση, τον συντονισμό και την ενίσχυση του απελευθερωτικού αγώνα των λαών της Ασίας και της Αφρικής ενάντια στον ιμπεριαλισμό, την αποικιοκρατία, τη νεοαποικιοκρατία, τον ρατσισμό, τον σιωνισμό και τον φασισμό, για ... ... Βικιπαίδεια

Οργάνωση Αλληλεγγύης των Λαών της Ασίας και της Αφρικής- (OSNAA) είναι ένας διεθνής δημόσιος οργανισμός του οποίου καθήκον (σύμφωνα με το καταστατικό που εγκρίθηκε το 1974) είναι να ενώσει, να συντονίσει και να ενισχύσει τον απελευθερωτικό αγώνα των λαών της Ασίας και της Αφρικής ενάντια στον ιμπεριαλισμό, την αποικιοκρατία, τη νεοαποικιοκρατία... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, ένα επιστημονικό ερευνητικό ίδρυμα στη Μόσχα που μελετά τα οικονομικά, κοινωνικοπολιτικά, διεθνή, ιστορικά και πολιτιστικά και εθνογραφικά προβλήματα της ανάπτυξης των σύγχρονων αφρικανικών χωρών. Συντονισμός...... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Οι λαοί του κόσμου. Εθνογραφικά δοκίμια- Λαοί του κόσμου Εθνογραφικά δοκίμια Εξώφυλλο του βιβλίου «Number and R ... Wikipedia

λαών της Αφρικής- Εκπρόσωποι κάποιων αφρικανικοί λαοί: Tuareg, Fulbe, Mursi, Dogon, Masai, Twa, Hausa, Zulus και Bushmen Στην Αφρική, υπάρχουν από 500 έως 7000 λαοί και εθνοτικές ομάδες. Τέτοια διχόνοια εξηγείται από την ασάφεια της οριοθέτησης των λαών και της ... Wikipedia τους

λαών του κόσμου- Ακολουθεί μια λίστα λαών που ταξινομούνται με βάση τη γλωσσική γενετική ταξινόμηση. Περιεχόμενα 1 Κατάλογος οικογενειών λαών 2 Παλαιοευρωπαϊκοί στη ... Wikipedia

Οι λαοί της Ωκεανίας στην αρχή του ευρωπαϊκού αποικισμού- Σε αντίθεση με την Αυστραλία, η Ωκεανία έχει αρχαιολογικά μνημεία, ακόμη και μνημεία γραφής, αλλά τα πρώτα είναι ακόμα ελάχιστα εξερευνημένα και τα δεύτερα απλώς αποκρυπτογραφούνται. Επομένως, η μελέτη της ιστορίας της βασίζεται κυρίως σε ανθρωπολογικά δεδομένα, ... ... Η Παγκόσμια Ιστορία. Εγκυκλοπαιδεία

Βιβλία

• Ασία και Αφρική στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο: μια ιστορία στα βραβεία, Rozanov Oleg Nikolaevich. Το βιβλίο του Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Ο. Ν. Ροζάνοφ είναι αφιερωμένο στα γεγονότα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, στα οποία συμμετείχαν χώρες, εδάφη και λαοί της Ασίας και της Αφρικής. Ο συγγραφέας μελέτησε την κατάσταση και την ανάπτυξη ...