ชีวิตฝ่ายวิญญาณของประชากรรัสเซียโบราณ ชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียโบราณ วัฒนธรรมและชีวิตทางจิตวิญญาณของรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XVI

วัฒนธรรมสลาฟตะวันออกในยุคก่อนรู้หนังสือไม่ค่อยมีใครรู้จักและส่วนใหญ่อยู่ในการแสดงออกทางวัตถุ (การสร้างบ้าน, เสื้อผ้า, เครื่องประดับ) เนื่องจากได้รับการฟื้นฟูจากวัสดุทางโบราณคดีเป็นหลัก

จิตสำนึกสาธารณะเกิดขึ้นจากลัทธินอกรีตที่มีวิหารแพนธีออนและตำนานที่พัฒนาแล้วซึ่งมีลัทธิมากมายซึ่งบางลัทธิก็ไปที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่หัวของแพนธีออนซึ่งตัดสินโดยแหล่งในภายหลังคือ Perun เทพแห่งฟ้าร้องสวรรค์ซึ่งต่อต้านเทพหญิงเพียงคนเดียว - Mokosh (Makosh) เห็นได้ชัดว่าเทพธิดาแห่งน้ำ (โลก) สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยเทพสุริยะ Xopc (ต้นกำเนิดของอิหร่าน?) และ Dazhbog ("ชาวรัสเซีย" มีชื่ออยู่ใน Tale of Igor's Campaign ในฐานะหลานของ Dazhbog) ลัทธิเกษตรกรรมเกี่ยวข้องกับ Veles ซึ่งเป็น "เทพเจ้าโค" หน้าที่ของเทพเจ้าอื่น Simargl, Stribog ฯลฯ ไม่ชัดเจน สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ค้นพบและรูปแกะสลักของเทพเจ้าที่ติดตั้งอยู่บนนั้น (เช่น เทวรูป Zbruch) เห็นได้ชัดว่ามีความเกี่ยวข้องกับลัทธิของเทพเจ้าตั้งแต่หนึ่งองค์ขึ้นไป แต่ความเชื่อมโยงดังกล่าวไม่สามารถระบุได้ เช่นเดียวกับที่เรื่องเล่าในตำนานยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ แน่นอนว่าในลัทธินอกรีตสลาฟมีการเคารพบรรพบุรุษ (ลดา, ร็อดและผู้หญิงในการคลอดบุตร) รวมถึงบรรพบุรุษแรกของชนเผ่าและตระกูลผู้สูงศักดิ์ เสียงสะท้อนของตำนานดังกล่าวคือตำนานของ Kyi, Schek และ Khoriv

ภาวะฉุกเฉิน รัฐรัสเซียเก่านำโดยชนชั้นสูงทางทหารที่มีต้นกำเนิดในสแกนดิเนเวียทำให้เกิดวัฒนธรรม "ผู้ติดตาม" ขึ้นใหม่ ซึ่งทำเครื่องหมายสถานะทางสังคมของชนชั้นสูง ในขั้นต้นเธอได้สังเคราะห์ประเพณีวัฒนธรรมชาติพันธุ์หลายอย่าง: สลาฟตะวันออก, สแกนดิเนเวีย, เร่ร่อนซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยกองฝังศพของศตวรรษที่ 10 ใน Kyiv, Chernigov และ Gnezdov ในเวลานี้ มีการสร้างชั้นของนิทานบริวาร (อาจอยู่ในรูปแบบบทกวี) เกี่ยวกับการกระทำของผู้นำและผู้ปกครอง: การถอดความของพวกเขาเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างใหม่โดยนักประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 11 ถึงต้นศตวรรษที่ 12 ประวัติศาสตร์รัสเซียยุคแรกจาก Rurik ถึง Svyatoslav ที่สำคัญที่สุดคือวัฏจักรของตำนานเกี่ยวกับเจ้าชายโอเล็กซึ่งถูกย้ายไปทางเหนือสะท้อนให้เห็นในวรรณคดีนอร์สโบราณ

อิทธิพลที่สำคัญที่สุดต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณคือการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในรัสเซียในรูปแบบไบแซนไทน์ เมื่อถึงเวลารับบัพติสมาของรัสเซีย ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่จัดตั้งขึ้นโดยมีโลกทัศน์ของตนเอง ซึ่งเป็นระบบประเภทและศิลปะทางวรรณกรรมและพิธีกรรม ซึ่งได้รับการปลูกทันทีในประเทศที่เปลี่ยนใหม่โดยลำดับชั้นของกรีก

แม้แต่ในยุคก่อนคริสต์ศักราช การเขียนภาษาสลาฟก็แทรกซึมเข้าไปในรัสเซีย (จากบัลแกเรีย?) - กลาโกลิติก (ประดิษฐ์โดยไซริล) และซีริลลิก (ก่อตั้งโดยเมโทเดียส) จารึกรัสเซียโบราณที่เก่าแก่ที่สุด - "Goroukhsha" หรือ "Gorouna" - มีรอยขีดข่วนบนภาชนะที่พบในงานฝังศพใน Gnezdovo และมีอายุย้อนไปถึงกลางศตวรรษที่ 10 แต่การค้นพบประเภทนี้หายากมากเนื่องจากการเขียนเริ่มแพร่หลายเท่านั้น หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์และเหนือสิ่งอื่นใดในสภาพแวดล้อมของคริสตจักร (เช่น "โนฟโกรอดสดุดี" - เซรา (แผ่นขี้ผึ้ง) ซึ่งเขียนสดุดีหลายเล่ม พบในโนฟโกรอดในชั้นของต้นศตวรรษที่ 11 ). จารึกทั้งสองทำด้วยอักษรซีริลลิก - อักษรกลาโกลิติกได้รับการเผยแพร่เพียงเล็กน้อยในรัสเซีย

การเกิดขึ้นของการเขียนและความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมไบแซนไทน์ทำให้เกิดวรรณกรรมในรัสเซียอย่างรวดเร็ว

งานที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาหาเราเป็นของ Metropolitan Hilarion เขียนระหว่าง 1,037 ถึง 1050 (เวลาที่เขียนเป็นที่ถกเถียงกัน) พระวจนะในกฎหมายและเกรซยืนยันในความเท่าเทียมกันของชนชาติที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่และยกย่องเจ้าชายวลาดิเมียร์ในฐานะผู้ให้บัพติศมาของรัสเซีย อาจเป็นไปได้ในเวลาเดียวกันหรือก่อนหน้านั้น (เมื่อปลายศตวรรษที่ 10) งานเขียนทางประวัติศาสตร์ปรากฏขึ้นในตอนแรกบางทีอยู่ในรูปแบบของรายการแยกต่างหากบนโต๊ะอีสเตอร์ อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นในการสร้างและทำความเข้าใจอดีตชาติปรากฏอยู่ในพงศาวดาร เชื่อกันว่าระยะเริ่มต้นของมันคือการรวบรวมตำนานสรุปเกี่ยวกับเจ้าชายรัสเซียองค์แรกซึ่งมีการรวมเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ของต้นกำเนิดที่แตกต่างกัน - เกี่ยวกับ Rurik (Ladoga-Novgorod), Oleg (เคียฟ) ฯลฯ ที่เก่าแก่ที่สุดที่มี มาหาเราแม้ว่าจะเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารในภายหลัง (รายการแรกสุดซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปลายศตวรรษที่ 14) - "The Tale of Bygone Years" มันถูกเขียนขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 และเป็นผลจากการทำงานของนักประวัติศาสตร์หลายชั่วอายุคน - พระในอารามถ้ำเคียฟ พงศาวดารที่สร้างขึ้นใหม่ก่อนหน้า "Tale" - ที่เรียกว่า "รหัสเริ่มต้น" ได้รับการพิจารณาว่าสะท้อนให้เห็นได้อย่างแม่นยำมากขึ้นในพงศาวดารต้นอื่น - Novgorod First ควบคู่ไปกับประเพณีปากเปล่านักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 11-12 ใช้งานเขียนประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ซึ่งเป็นแบบอย่างสำหรับการเขียนเชิงประวัติศาสตร์เช่นกัน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งถอดความที่พวกเขาเต็มใจรวมไว้ในข้อความของพวกเขา ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบสอง การเก็บบันทึกสภาพอากาศเริ่มต้นขึ้นในโนฟโกรอด ต่อมาในซูซดาล ในกาลิช และศูนย์กลางสำคัญอื่นๆ ของรัสเซียโบราณ

การพัฒนาทั้งคริสตจักรและวรรณกรรมและวรรณกรรมประเภทดั้งเดิมก่อให้เกิดห้องสมุดที่ร่ำรวยที่สุดของรัสเซียโบราณ ในอีกด้านหนึ่ง คริสเตียนประเภทหนึ่งที่พบบ่อยที่สุด

เปลือกไม้เบิร์ชโนฟโกรอด

วรรณกรรม - ชีวิตของนักบุญซึ่งเป็นที่รู้จักในรัสเซียในการแปลจากภาษากรีก วรรณกรรม hagiographic ของตัวเองปรากฏขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11: ในชีวิตของ Anthony of the Caves และ Theodosius of the Caves ผู้ก่อตั้งอาราม Kiev-Pechersk ได้รับการบอกเล่า ความสำคัญทางการเมืองและอุดมการณ์ที่ยิ่งใหญ่คือชีวิตของ Boris และ Gleb ("Reading about Boris and Gleb" โดย Nestor และ "Tale of Boris and Gleb") ที่ไม่ระบุชื่อซึ่งอุทิศให้กับบุตรชายของ Vladimir Svyatoslavich ผู้ซึ่งถูกสังหารในปี ค.ศ. 1015 ระหว่าง ต่อสู้เพื่อโต๊ะ Kyiv โดย Svyatopolk น้องชายต่างมารดาของพวกเขา ในทางกลับกัน มหากาพย์ประวัติศาสตร์ยังคงมีอยู่ อนุสรณ์สถานแห่งเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่คือ "Tale of Igor's Campaign" จากเหตุการณ์จริงในปี 1185 - การรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชาย Igor Svyatoslavich ของ Novgorod-Seversky กับ Polovtsy งานนี้อิ่มตัวด้วยลวดลายของชาวบ้านและภาพนอกรีตและดึงดูดใจโดยตรงต่อประเพณีบทกวีปากเปล่า ในสภาพของการแตกแยกและความขัดแย้งทางแพ่ง อิกอร์ยกย่องอิกอร์ในฐานะผู้กอบกู้รัสเซียจากโปลอฟต์ซี และเรียกร้องให้เจ้าชายรัสเซียรวมตัวกัน สภาพแวดล้อมทางสังคมอีกประการหนึ่งที่มีความจำเป็นอย่างยิ่งในการเขียนคือประชากรในเมืองซึ่งประกอบด้วยช่างฝีมือและพ่อค้าตลอดจนการปกครองของเจ้าชายและเมือง

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบเอ็ดแล้ว ในโนฟโกรอดตัวอักษรต้นเบิร์ชตัวแรกปรากฏขึ้น (12 ตัวที่พบในปี 2011 1005 มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11) จำนวนที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในศตวรรษต่อ ๆ ไป จดหมายส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับการจัดการและกิจกรรมทางเศรษฐกิจของโนฟโกโรเดียน ได้แก่ บันทึกหนี้ คำสั่งธุรกิจ รายงาน ในหมู่พวกเขามีจดหมายประจำวันมากมายรวมถึงบันทึกที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร (รายการวันหยุดคำอธิษฐาน) เปลือกต้นเบิร์ชแรกถูกค้นพบเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2494 โดยการสำรวจทางโบราณคดี A.B. Artsikhovsky (วันนี้มีการเฉลิมฉลองเป็นวันหยุดในการสำรวจทางโบราณคดีหลายครั้ง) ในจำนวนน้อย (อาจเป็นเพราะการเก็บรักษาที่ไม่ดี) นอกจากนี้ยังพบตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชในเมืองอื่น ๆ ของรัสเซียอีก 11 เมือง: Staraya Russa, Torzhok, Smolensk, Moscow และอื่น ๆ

อิทธิพลของวัฒนธรรมคริสเตียนสามารถติดตามได้ในหลาย ๆ ด้านของชีวิตรัสเซียโบราณ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานศิลปะ อนุเสาวรีย์ที่โดดเด่นของศิลปะคริสตจักรส่วนใหญ่ได้มาถึงเราแล้ว ซึ่งในตอนแรกสร้างขึ้นโดยอาจารย์ชาวกรีกและทำหน้าที่เป็นแบบอย่างที่ดี การแนะนำของศาสนาคริสต์มาพร้อมกับการสร้างวัดจำนวนมาก - หินในเมืองและไม้ทั้งในเมืองและในชนบท สถาปัตยกรรมไม้ในสมัยรัสเซียโบราณได้สูญหายไปอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าโบสถ์ส่วนใหญ่ที่สร้างด้วยไม้อย่างท่วมท้นและมีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่สร้างขึ้นใหม่ด้วยหิน โบสถ์หินที่เก่าแก่ที่สุด - โบสถ์ Tithe ใน Kyiv, วิหาร St. Sophia ใน Kyiv, Novgorod และ Polotsk - สร้างขึ้นตามแบบจำลองไบแซนไทน์และตกแต่งเช่นโบสถ์ไบแซนไทน์ด้วยไอคอนจิตรกรรมฝาผนังและกระเบื้องโมเสค

ตัวเลือกที่ 1.การรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ขัดขวางการเพิ่มขึ้นอันทรงพลังของวัฒนธรรมรัสเซีย การทำลายเมือง, การสูญเสียประเพณี, การหายตัวไปของแนวโน้มทางศิลปะ, การทำลายอนุเสาวรีย์แห่งการเขียน, จิตรกรรม, สถาปัตยกรรม - ระเบิดซึ่งเป็นไปได้ที่จะฟื้นตัวในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 เท่านั้น ในความคิดและภาพของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก อารมณ์ของยุคนั้นสะท้อนออกมา - เวลาแห่งความสำเร็จเด็ดขาดในการต่อสู้เพื่อเอกราช, การโค่นล้มแอก Horde, การรวมตัวรอบมอสโก, การก่อตัวของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

ความทรงจำของประเทศที่เจริญรุ่งเรืองและมีความสุขซึ่งยังคงอยู่ในใจของสังคมของ Kievan Rus ("แสงที่สว่างไสวและตกแต่งอย่างสวยงาม" - คำพูดจาก "Tale of the Destruction of the Russian Land" ไม่เกิน 1246) ถูกเก็บไว้โดยวรรณคดีเป็นหลัก การเขียนพงศาวดารยังคงเป็นประเภทที่สำคัญที่สุดซึ่งได้รับการฟื้นฟูในดินแดนและอาณาเขตทั้งหมดของรัสเซีย ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า ในมอสโกมีการรวบรวมรหัส annalistic ทั้งหมดของรัสเซียทั้งหมดซึ่งเป็นหลักฐานที่สำคัญของความคืบหน้าในการรวมประเทศ เมื่อกระบวนการนี้เสร็จสิ้น การเขียนพงศาวดาร ซึ่งอยู่ภายใต้แนวคิดของการปรับอำนาจของเจ้าชายมอสโก และจากนั้นซาร์ก็ได้รับบทบาทอย่างเป็นทางการ ในช่วงรัชสมัยของ Ivan IV the Terrible (ยุค 70 ของศตวรรษที่ 16) ภาพ Chronicle of the Face ที่มีภาพประกอบถูกรวบรวมไว้ใน 12 เล่มซึ่งมีเพชรประดับมากกว่า 150,000 ชิ้น ในศตวรรษที่ XIV-XV หัวข้อที่ชื่นชอบของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากคือการต่อสู้ของรัสเซียกับ "คนนอกศาสนา" ประเภทของเพลงประวัติศาสตร์กำลังก่อตัว (“The Song of the Click”, เกี่ยวกับการต่อสู้บน Kalka, เกี่ยวกับความพินาศของ Ryazan, เกี่ยวกับ Evpaty Kolovrat, ฯลฯ ) เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 16 ก็สะท้อนให้เห็นในเพลงประวัติศาสตร์เช่นกัน - แคมเปญ Kazan ของ Ivan the Terrible, oprichnina, ภาพของซาร์ที่แย่มาก ชัยชนะในยุทธการคูลิโคโวในปี ค.ศ. 1380 ก่อให้เกิดวัฏจักรของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ซึ่ง "Legend of the Battle of Mamaev" และ "Zadonshchina" ที่ได้รับแรงบันดาลใจโดดเด่น (ผู้เขียน Sofony Ryazanets ใช้รูปภาพและข้อความที่ตัดตอนมาจาก "The Tale of Igor's Campaign") ชีวิตของนักบุญถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 16 พวกเขารวมกันเป็นชุด "Great Readings-Meney" จำนวน 12 เล่ม ในศตวรรษที่สิบห้า Afanasy Nikitin พ่อค้าชาวตเวียร์บรรยายการเดินทางของเขาไปยังอินเดียและเปอร์เซีย (“การเดินทางเหนือทะเลทั้งสาม”) เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอมยังคงเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว - เรื่องราวความรักของเจ้าชายแห่งมูรอมและภรรยาของเขา ซึ่งอาจอธิบายโดยเยอร์โมไล-อีราสมุสในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 Domostroy ซึ่งเขียนโดยผู้สารภาพบาปของ Ivan the Terrible Sichvestra มีความโดดเด่นในแบบของตัวเอง - หนังสือเกี่ยวกับการดูแลทำความสะอาด การเลี้ยงดูและการให้การศึกษาแก่เด็ก ๆ และบทบาทของผู้หญิงในครอบครัว

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XV-XVI วรรณคดีเต็มไปด้วยงานข่าวที่ยอดเยี่ยม The Josephites (ผู้ติดตามของผู้ปกครองของอาราม Volotsk Joseph ผู้ปกป้องหลักการของการไม่แทรกแซงของรัฐในกิจการของคริสตจักรที่ร่ำรวยและเข้มแข็งทางวัตถุ) และผู้ที่ไม่มีเจ้าของ (Nil Sorsky, Vassian Patrikeev, Maxim the Greek, ที่ตำหนิคริสตจักรในเรื่องความมั่งคั่งและความฟุ่มเฟือย สำหรับความปรารถนาในความสนุกสนานทางโลก) เถียงอย่างดุเดือด ในปี ค.ศ. 1564-1577 Ivan the Terrible และ Prince Andrei Kurbsky แลกเปลี่ยนข้อความโกรธ “ ... ซาร์และผู้ปกครองที่สร้างกฎหมายที่โหดร้ายกำลังจะตาย” Kurbsky เป็นแรงบันดาลใจให้ซาร์และได้ยินคำตอบ:“ มันเบาจริงหรือ - เมื่อนักบวชและทาสเจ้าเล่ห์ปกครองซาร์ก็เป็นเพียงซาร์ในชื่อและเกียรติยศและ อำนาจไม่ได้ดีไปกว่าทาส? แนวคิดของ "ระบอบเผด็จการ" ของซาร์ซึ่งเป็นพลังศักดิ์สิทธิ์ของเขาได้รับพลังที่ถูกสะกดจิตเกือบในข้อความของ Ivan the Terrible แตกต่าง แต่สม่ำเสมอ Ivan Peresvetov เขียนเกี่ยวกับกระแสเรียกพิเศษของซาร์ที่เผด็จการในคำร้อง Bolshaya (1549): การลงโทษโบยาร์ที่ลืมหน้าที่ต่อสังคมพระมหากษัตริย์ที่ชอบธรรมต้องพึ่งพาขุนนางผู้อุทิศตน ความสำคัญของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการคือแนวคิดของมอสโกในฐานะ "กรุงโรมที่สาม": "สองกรุงโรม ("กรุงโรมที่สอง" - กรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกทำลายในปี ค.ศ. 1453 - รับรองความถูกต้อง) ล้มลงที่สามยืนที่สี่จะไม่เกิดขึ้น" ( ฟิโลธีโอส ).

ควรสังเกตว่าในปี ค.ศ. 1564 ในกรุงมอสโก Ivan Fedorov และ Peter Mstislavets ได้ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ภาษารัสเซียเล่มแรก - "The Apostle"

ในสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก แนวโน้มของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย - รัสเซียสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ การก่อสร้างหินกลับมาอีกครั้ง - ในโนฟโกรอดและปัสคอฟ น้อยกว่าที่อื่นได้รับผลกระทบจากแอกออร์ดิช ในศตวรรษที่สิบสี่ ปรากฏในโนฟโกรอด แบบใหม่วัด - เบาสง่างามสว่าง (Spas on Ilyin) แต่ครึ่งศตวรรษผ่านไป ประเพณีก็ชนะ: โครงสร้างที่หนักหน่วงและหนักหน่วงชวนให้นึกถึงอดีตกำลังถูกสร้างขึ้นอีกครั้ง การเมืองรุกล้ำศิลปะอย่างไม่หยุดยั้งโดยเรียกร้องให้เป็นผู้พิทักษ์อิสรภาพซึ่งมอสโกรวมเป็นปึกแผ่นต่อสู้ได้สำเร็จ สัญญาณของเมืองหลวงของรัฐเดียวก็สะสมไปเรื่อย ๆ แต่สม่ำเสมอ ในปี 1367 เครมลินสีขาวกำลังถูกสร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 มีการสร้างกำแพงอิฐสีแดงและหอคอยใหม่ พวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญ Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy, Mark Ruffo ซึ่งได้รับคำสั่งจากอิตาลี เมื่อถึงเวลานั้น อาสนวิหารอัสสัมชัญ (ค.ศ. 1479) ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่น ได้ถูกสร้างขึ้นบนอาณาเขตของเครมลินแล้วโดยอริสโตเติล ฟิออราวันติแห่งอิตาลี ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นซึ่งผู้มีประสบการณ์จะเห็นทั้งสองลักษณะตามแบบฉบับของวลาดิมีร์-ซูซดาล สถาปัตยกรรมและองค์ประกอบของศิลปะอาคารยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ถัดจากงานของปรมาจารย์ชาวอิตาลีอีกคนหนึ่ง - Faceted Chamber (1487-1489) - ช่างฝีมือ Pskov กำลังสร้างมหาวิหารแห่งการประกาศ (1484-1489) อีกไม่นาน Aleviz Novy คนเดียวกันก็เสร็จสิ้นการรวมตัวกันอันงดงามของจัตุรัส Cathedral กับวิหาร Archangel ซึ่งเป็นหลุมฝังศพของ Grand Dukes (1505-1509) หลังกำแพงเครมลินที่จัตุรัสแดง ค.ศ. 1555-1560 เพื่อเป็นเกียรติแก่การยึดครองคาซาน วิหารขอร้องเก้าโดม (มหาวิหารเซนต์เบซิล) ถูกสร้างขึ้น สวมมงกุฎด้วยปิรามิดสูงหลายเหลี่ยมมุม - เต็นท์ รายละเอียดนี้ทำให้ชื่อ "เต็นท์" เป็นรูปแบบสถาปัตยกรรมที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 (โบสถ์แห่งสวรรค์ใน Kolomenskoye, 1532). ผู้คลั่งไคล้สมัยโบราณต่อสู้กับ "นวัตกรรมอุกอาจ" แต่ชัยชนะของพวกเขาสัมพันธ์กัน: ในตอนท้ายของศตวรรษความปรารถนาในความเอิกเกริกและความงามได้เกิดขึ้นใหม่ ภาพวาดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIV-XV เป็นยุคทองของ Theophan the Greek, Andrei Rublev, Dionysius ภาพจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ Novgorod (ผู้ช่วยให้รอดบน Ilyin) และมอสโก (Annunciation Cathedral) ของไอคอน Theophanes the Greek และ Rublev ("Trinity", "Savior" ฯลฯ ) หันไปหาพระเจ้า แต่พวกเขาบอกเกี่ยวกับบุคคลวิญญาณของเขา เกี่ยวกับการค้นหาความสามัคคีและอุดมคติ การวาดภาพ การคงศาสนาไว้อย่างลึกซึ้งในธีม รูปภาพ ประเภท (ภาพจิตรกรรมฝาผนัง ไอคอน) ได้มาซึ่งความเป็นมนุษย์ ความนุ่มนวล และปรัชญาที่คาดไม่ถึง

ตัวเลือก 2. วัฒนธรรมและชีวิตทางจิตวิญญาณของรัสเซียในศตวรรษที่ 14-16 จนถึงศตวรรษที่ 14 ในสภาพของการแตกแยกและอิทธิพลของชนชาติเพื่อนบ้าน ลักษณะในภาษา ขนบธรรมเนียม และวัฒนธรรมของประชาชนได้พัฒนาขึ้น ส่วนต่างๆรัสเซีย. ศตวรรษที่ 14-16 เกี่ยวข้องกับการต่อสู้กับแอก Horde และการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียรอบมอสโก วรรณกรรมแสดงโดยเพลงประวัติศาสตร์ซึ่งร้องเพลงชัยชนะที่ "ทุ่งคูลิโคโว" ซึ่งเป็นวีรบุรุษของทหารรัสเซีย ใน "Zadonshchina" และ "The Legend of the Mamaev Battle" เล่าถึงชัยชนะเหนือมองโกล - ตาตาร์ Afanasy Nikitin ผู้ซึ่งไปเยือนอินเดียได้ทิ้งข้อความว่า "การเดินทางเกินสามทะเล" ซึ่งเขาเล่าเกี่ยวกับประเพณีและความงามของภูมิภาคนี้ เหตุการณ์ที่โดดเด่นในวัฒนธรรมรัสเซียคือการพิมพ์ ในปี ค.ศ. 1564 Ivan Fedorov ได้ตีพิมพ์หนังสือที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในรัสเซีย The Apostle และต่อมาคือ The Primer ในศตวรรษที่ 16 มีการสร้างสารานุกรมเกี่ยวกับสภาพปรมาจารย์ของชีวิตครอบครัว ภาพวาดเริ่มเคลื่อนออกจากคลองโบสถ์มากขึ้นเรื่อยๆ Theophanes ชาวกรีกในศตวรรษที่ 14 ทาสีวัดของโนฟโกรอดและมอสโก Andrei Rublev ซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่อง Trinity ทำงานร่วมกับเขา Dianisy วาดภาพวิหาร Vologda ใกล้กับ Vologda และคนอื่นๆ มันมีอยู่ใน: ความสว่าง, งานรื่นเริง, การปรับแต่ง การพัฒนาสถาปัตยกรรมเกี่ยวข้องกับการก่อสร้างขนาดใหญ่ในมอสโก ซึ่งมีการสร้างกำแพงเครมลิน, อาสนวิหารประกาศ Arkhangelsk, อาสนวิหารอัสสัมชัญ, ห้องเหลี่ยมเพชรพลอย และหอระฆังของอีวานมหาราช งานฝีมือโดยเฉพาะโรงหล่อถึงระดับสูง Andrey Chokhov สร้าง Tsar Cannon ซึ่งมีน้ำหนัก 40 ตันและลำกล้อง 89 ซม. ในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 14-16 มีองค์ประกอบทางโลกมากขึ้นเรื่อย ๆ มีการกลับมาและการฟื้นฟูวัฒนธรรมรัสเซีย

ตัวเลือก 3. วัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก ใน. ทัศนะทางศาสนายังคงกำหนดชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม ผลงานของ Andrei Rublev ได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นนางแบบในการวาดภาพ แต่ความหมายไม่ใช่คุณค่าทางศิลปะของภาพวาดของเขา แต่เป็นการยึดถือ - การจัดเรียงของตัวเลข การใช้สีบางอย่าง ฯลฯ ในแต่ละพล็อตและภาพเฉพาะ ในสถาปัตยกรรม Assumption Cathedral ของมอสโกเครมลินถูกนำมาเป็นแบบอย่างในวรรณคดี - ผลงานของ Metropolitan Macarius และแวดวงของเขา

ความคิดทางสังคมและการเมืองเกี่ยวกับปัญหาในสมัยนั้น: เกี่ยวกับธรรมชาติและสาระสำคัญของอำนาจรัฐ เกี่ยวกับคริสตจักร เกี่ยวกับสถานที่ของรัสเซียในประเทศอื่นๆ ฯลฯ

เรียงความวรรณกรรมนักข่าวและประวัติศาสตร์ "The Tale of the Grand Dukes of Vladimir" ความจริงที่ว่าเจ้าชายรัสเซียเป็นทายาทของจักรพรรดิโรมันออกัสตัสหรือค่อนข้างเป็นน้องชายของเขา Prus และเกี่ยวกับความจริงที่ว่า Vladimir Monomakh ได้รับสัญลักษณ์แห่งอำนาจของกษัตริย์จากกษัตริย์ไบแซนไทน์ - หมวกและสายสะพายไหล่อันล้ำค่า

ในสภาพแวดล้อมของคณะสงฆ์ได้มีการกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับมอสโกว่า "กรุงโรมที่สาม" กรุงโรมแรก "เมืองนิรันดร์" เสียชีวิตเพราะนอกรีต “ กรุงโรมที่สอง” - คอนสแตนติโนเปิล - เพราะการรวมตัวกับชาวคาทอลิก "กรุงโรมที่สาม" - ผู้พิทักษ์ที่แท้จริงของศาสนาคริสต์ - มอสโกซึ่งจะคงอยู่ตลอดไป

เป็น. Peresvetov พูดถึงความจำเป็นในการสร้างอำนาจเผด็จการที่แข็งแกร่งโดยอิงจากขุนนางคำถามเกี่ยวกับการเกิดและสถานที่ของขุนนางในการจัดการรัฐศักดินาสะท้อนให้เห็นในการติดต่อทางจดหมายของ Ivan VI และ A. Kurbsky

พงศาวดาร การเขียนพงศาวดารรัสเซียยังคงพัฒนาต่อไป

"The Chronicler of the beginning of the Kingdom" ซึ่งบรรยายถึงปีแรก ๆ ของรัชสมัยของ Ivan the Terrible และพิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็นในการสถาปนาอำนาจในรัสเซีย "หนังสืออำนาจของพระราชพงศาวดาร". ภาพบุคคลและคำอธิบายเกี่ยวกับรัชสมัยของเจ้าชายและมหานครรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ การจัดวางและการสร้างข้อความดังที่เคยเป็น เป็นสัญลักษณ์ของการขัดขืนไม่ได้ของการรวมตัวของคริสตจักรและซาร์

พงศาวดารของนิคอน คอลเล็กชั่นพงศาวดารขนาดใหญ่ของมอสโกพงศาวดารซึ่งเป็นสารานุกรมประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16 (เป็นของสังฆราชนิคอน) มีเพชรประดับประมาณ 16,000 ชิ้น - ภาพประกอบสีซึ่งได้รับชื่อ Facial Vault ("ใบหน้า" - ภาพ)

นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ที่เล่าถึงเหตุการณ์ในครั้งนั้น ("การจับกุมคาซาน", "เมื่อ Stefan Batory มาถึงเมืองปัสคอฟ" ฯลฯ )

โครโนกราฟ พวกเขาเป็นพยานถึงการทำให้เป็นฆราวาสของวัฒนธรรม "Domostroy" (ในการแปล - คหกรรมศาสตร์) ที่มีหลากหลาย (ข้อมูลที่เป็นประโยชน์ของการเป็นผู้นำในชีวิตทางจิตวิญญาณและทางโลก) ผู้เขียนคือซิลเวสเตอร์

จุดเริ่มต้นของการพิมพ์ 1564 - หนังสือลงวันที่รัสเซียเล่มแรก "The Apostle" เผยแพร่โดย Ivan Fedorov เครื่องพิมพ์เครื่องแรก อย่างไรก็ตาม มีหนังสือเจ็ดเล่มที่ไม่มีวันที่ตีพิมพ์ที่แน่นอน สิ่งเหล่านี้เรียกว่านิรนาม - หนังสือที่ตีพิมพ์ก่อนปี 1564 งานพิมพ์ที่เริ่มในเครมลินถูกย้ายไปที่ถนน Nikolskaya ซึ่งสร้างโรงพิมพ์ นอกจากหนังสือทางศาสนาแล้ว Ivan Fedorov และผู้ช่วยของเขา Peter Mstislavets ในปี ค.ศ. 1574 ใน Lvov ได้ตีพิมพ์ไพรเมอร์รัสเซียตัวแรก - "ABC" สำหรับทั้งเจ้าพระยาใน 20 เล่ม หนังสือที่เขียนด้วยลายมือเป็นผู้นำทั้งในศตวรรษที่ 16 และ 17

การก่อสร้างสถาปัตยกรรมของวัดเต็นท์วัดเต็นท์ไม่มีเสาภายในและมวลทั้งหมดของอาคารวางอยู่บนรากฐานอนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของรูปแบบนี้คือ Church of the Ascension ในหมู่บ้าน Kolomenskoye สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติ ของ Ivan the Terrible มหาวิหารขอร้อง (Basil the Blessed) สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่การจับกุมคาซาน

การก่อสร้างโบสถ์อารามห้าโดมขนาดใหญ่ เช่น อาสนวิหารอัสสัมชัญในมอสโก (วิหารอัสสัมชัญในอาราม Tronts-Serhve, มหาวิหาร Smolensky ของคอนแวนต์ Novodevichy, วิหารใน Tula, Suzdal, Dmitrov) การก่อสร้างโบสถ์ขนาดเล็กในเมืองหินหรือไม้ พวกเขาเป็นศูนย์กลางของการตั้งถิ่นฐานและได้รับการอุทิศ ผู้อุปถัมภ์ของงานฝีมือ การก่อสร้างหินเครมลิน

ในยุคกลางของรัสเซีย เช่นเดียวกับในยุคกลางของตะวันตก คริสตจักรคริสเตียนเล่นบทบาทหลักในชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศ ดังนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากชัยชนะใน Golden Horde ของศาสนาอิสลาม มีโอกาสน้อยสำหรับอิทธิพลโดยตรงของมองโกลในรัสเซียในด้านศาสนา อย่างไรก็ตาม ทางอ้อม การพิชิตมองโกลมีอิทธิพลต่อการพัฒนาคริสตจักรรัสเซียและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในหลากหลายวิธี การโจมตีครั้งแรกของมองโกลทำให้คริสตจักรเจ็บปวดพอๆ กับชีวิตและวัฒนธรรมรัสเซียในด้านอื่นๆ นักบวชที่มีชื่อเสียงหลายคน รวมทั้งนครหลวงเอง เสียชีวิตในเมืองที่ถูกทำลาย วิหาร อาราม และโบสถ์หลายแห่งถูกเผาหรือปล้น นักบวชหลายคนถูกฆ่าตายหรือถูกจับไปเป็นทาส เมือง Kyiv ซึ่งเป็นมหานครของคริสตจักรรัสเซียได้รับความเสียหายอย่างมากจนไม่สามารถเป็นศูนย์กลางของการบริหารคริสตจักรได้เป็นเวลาหลายปี ในบรรดาสังฆมณฑล Pereslavl ได้รับความเดือดร้อนมากที่สุดและสังฆมณฑลถูกปิดที่นั่น

หลังจากที่ Mengu-Timur ออกมาตรการรักษาความปลอดภัยให้กับเจ้าหน้าที่คริสตจักรของรัสเซียแล้ว คริสตจักรก็พบว่าตัวเองอยู่บนพื้นดินที่มั่นคงอีกครั้งและสามารถค่อยๆ จัดระเบียบตัวเองใหม่ได้ เมื่อเวลาผ่านไป ในบางแง่มุม มันก็แข็งแกร่งกว่าก่อนการรุกรานของมองโกล อันที่จริง นำโดยมหานครกรีกหรือนครหลวงของรัสเซียที่บวชในไบแซนเทียม ซึ่งได้รับการคุ้มครองโดยกฎบัตรของข่าน คริสตจักรในรัสเซียจึงพึ่งพาอำนาจของเจ้าชายน้อยกว่าในช่วงเวลาอื่น ๆ ของประวัติศาสตร์รัสเซีย ในความเป็นจริงนครหลวงทำหน้าที่เป็นผู้ชี้ขาดในความขัดแย้งระหว่างเจ้าชายมากกว่าหนึ่งครั้ง เวลานี้ยังเป็นช่วงเวลาที่คริสตจักรรัสเซียมีโอกาสสร้างฐานวัสดุอันทรงพลังสำหรับกิจกรรมต่างๆ ของคริสตจักร เนื่องจากที่ดินของโบสถ์ได้รับการคุ้มครองจากการแทรกแซงของหน่วยงานของรัฐทั้งมองโกลและรัสเซีย พวกเขาจึงดึงดูดชาวนามากขึ้นเรื่อยๆ และส่วนแบ่งการผลิตในผลผลิตทางการเกษตรทั้งหมดก็เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนิคมสงฆ์ ระดับความเจริญรุ่งเรืองที่คริสตจักรบรรลุเมื่อปลายศตวรรษที่ 1 ของการปกครองมองโกลช่วยอย่างมากในกิจกรรมทางจิตวิญญาณ

ท่ามกลางงานที่คริสตจักรต้องเผชิญในสมัยมองโกล งานแรกคืองานให้การสนับสนุนทางศีลธรรมแก่คนที่ขมขื่นและขมขื่น - จากเจ้าชายไปจนถึงสามัญชน ที่เกี่ยวข้องกับภารกิจแรกคือภารกิจที่กว้างกว่า - เพื่อทำให้คริสต์ศาสนิกชนของรัสเซียสมบูรณ์ ในช่วงระยะเวลา Kyiv ศาสนาคริสต์ได้จัดตั้งขึ้นในหมู่ชนชั้นสูงและชาวเมือง อารามส่วนใหญ่ที่ก่อตั้งในเวลานั้นตั้งอยู่ในเมืองต่างๆ ในพื้นที่ชนบท ชั้นคริสเตียนค่อนข้างบาง และเศษซากของลัทธินอกรีตยังไม่พ่ายแพ้ เฉพาะในสมัยมองโกลเท่านั้นที่มีประชากรในชนบทของรัสเซียตะวันออกที่นับถือศาสนาคริสต์อย่างทั่วถึงมากขึ้น สิ่งนี้ประสบความสำเร็จทั้งจากความพยายามที่มีพลังของพระสงฆ์และโดยการเติบโตของความรู้สึกทางศาสนาในหมู่ชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณของผู้คนเอง เมืองใหญ่ส่วนใหญ่ในสมัยนั้นใช้เวลาส่วนใหญ่เดินทางไปทั่วรัสเซียเพื่อพยายามแก้ไขความชั่วร้ายของการบริหารคริสตจักรและกำกับดูแลกิจกรรมของบาทหลวงและนักบวช มีการจัดตั้งสังฆมณฑลใหม่หลายแห่ง สี่แห่งในรัสเซียตะวันออก สองแห่งในรัสเซียตะวันตก และอีกหนึ่งแห่งในซาราย จำนวนโบสถ์และอารามเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะหลังปี 1350 ทั้งในเมืองและในชนบท ตามข้อมูลของ Klyuchevsky อารามสามสิบแห่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษแรกของยุคมองโกลและประมาณห้าเท่าในวินาที ลักษณะเฉพาะของขบวนการสงฆ์ใหม่คือความคิดริเริ่มของคนหนุ่มสาวที่มีความรู้สึกทางศาสนาที่กระตือรือร้นที่ได้รับคำสั่งให้ออกจาก "ทะเลทราย" - ลึกเข้าไปในป่า - สำหรับการทำงานหนักในสภาพที่เรียบง่ายสำหรับการสวดมนต์และการทำสมาธิ ความโชคร้ายของการรุกรานของชาวมองโกลและการสู้รบของเจ้าชายตลอดจนสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากโดยทั่วไปมีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของความคิดดังกล่าว

เมื่ออดีตอาศรมถูกแปรสภาพเป็นวัดขนาดใหญ่ มีประชากร และมั่งคั่ง ล้อมรอบด้วยหมู่บ้านชาวนาที่มั่งคั่ง อดีตฤาษีหรือพระภิกษุวิญญาณคล้ายคลึงกัน พบว่าบรรยากาศที่เปลี่ยนไปนั้นหายใจไม่ออกและออกจากวัดที่ตนได้ก่อตั้งหรือช่วยขยายออกไป สถานพักพิงอื่น ลึกเข้าไปในป่าหรือไกลออกไปทางเหนือ ดังนั้นแต่ละอารามจึงทำหน้าที่เป็นแหล่งกำเนิดของอีกหลายแห่ง ผู้บุกเบิกและหัวหน้าที่เคารพนับถือมากที่สุดของขบวนการนี้คือ St. Sergius of Radonezh ผู้ก่อตั้งอาราม Trinity ประมาณ 75 กิโลเมตรทางตะวันออกเฉียงเหนือของมอสโก บุคลิกอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาเป็นแรงบันดาลใจแม้กระทั่งผู้ที่ไม่เคยพบเขา และผลงานในชีวิตของเขาที่มีต่อคนรุ่นหลังก็มหาศาล เซนต์เซอร์จิอุสกลายเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในชีวิตทางศาสนาของชาวรัสเซีย ในบรรดาผู้นำที่โดดเด่นอื่น ๆ ของนักบวชรัสเซียในยุคนี้คือ St. Cyril แห่ง Belozersky และ Saints Zosima และ Savvaty ผู้ก่อตั้งอาราม Solovetsky บนเกาะที่มีชื่อเดียวกันในทะเลขาว อย่างไรก็ตาม อารามใหม่มีบทบาทสำคัญในการล่าอาณานิคมของภูมิภาคทางเหนือของรัสเซีย

อารามทางตอนเหนือหลายแห่งตั้งอยู่ในอาณาเขตของชนเผ่า Finno-Ugric และตอนนี้ประชาชนเหล่านี้ได้นำศาสนาคริสต์มาใช้ด้วย ภารกิจของ St. Stepan of Perm ในหมู่ชาว Zyryans (ปัจจุบันเรียกว่า Komi) มีผลดีเป็นพิเศษในแง่นี้ นักปรัชญาที่มีพรสวรรค์ Stepan Permsky ไม่เพียง แต่เชี่ยวชาญภาษา Zyryan เท่านั้น แต่ยังสร้างตัวอักษรพิเศษสำหรับมันซึ่งเขาใช้เมื่อแจกจ่ายวรรณกรรมทางศาสนาในหมู่ชาวพื้นเมือง

สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งของการฟื้นฟูศาสนาในรัสเซียตะวันออกในช่วงยุคมองโกลคือศิลปะทางศาสนา ช่วงเวลานี้เห็นการออกดอกของภาพวาดทางศาสนาของรัสเซียในรูปแบบของจิตรกรรมฝาผนังและไอคอน ธีโอฟาเนส จิตรกรชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่ที่มีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูศิลปะครั้งนี้ ซึ่งยังคงอยู่ในรัสเซียเป็นเวลาประมาณสามสิบปีจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตและอาชีพการงานของเขา Feofan ทำงานครั้งแรกใน Novgorod และในมอสโก แม้ว่าชาวรัสเซียจะชื่นชมทั้งผลงานชิ้นเอกและบุคลิกภาพของธีโอฟาน แต่เขาไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนจิตรกรรมไอคอนโนฟโกรอดหรือมอสโก จิตรกรไอคอนชาวรัสเซียใช้เทคนิคฟรีสโตรกของเขาอย่างกว้างขวาง แต่พวกเขาไม่ได้พยายามเลียนแบบสไตล์เฉพาะตัวและน่าทึ่งของเขา จิตรกรไอคอนชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนี้คือ Andrey Rublev ซึ่งใช้เวลาในวัยเด็กของเขาในอาราม Trinity และต่อมาได้วาดภาพไอคอน Trinity ที่มีชื่อเสียงของเขา เสน่ห์ของการสร้างสรรค์ของ Rublev อยู่ที่ความสงบบริสุทธิ์ขององค์ประกอบและความกลมกลืนของสีที่ละเอียดอ่อน มีความคล้ายคลึงกันระหว่างผลงานของเขากับผลงานร่วมสมัยของเขา Fra Angelico ศิลปินชาวอิตาลี

ที่โดดเด่นน้อยกว่า แต่ก็มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าการพัฒนาของการร้องเพลงของคริสตจักรในช่วงเวลานี้ซึ่งน่าเสียดายที่เราไม่ค่อยมีใครรู้จัก ต้นฉบับไดอะโทนิกที่ยังหลงเหลืออยู่มากที่สุด มีชื่อเสียงบทสวดเป็นของยุคหลังมองโกเลีย ตั้งแต่ 1450 ถึง 1650 ต้นแบบของเพลง Znameny ถูกนำไปยังรัสเซียในศตวรรษที่สิบเอ็ดโดยนักร้องไบแซนไทน์ ในสมัยหลังมองโกเลีย บทสวดภาษารัสเซียแตกต่างจากแบบไบแซนไทน์หลายประการ ดังที่อัลเฟรด สวอน ชี้ให้เห็น " ในระหว่างการเจริญเติบโตบนดินรัสเซียและการปรับตัวให้เข้ากับสภาพของรัสเซีย บทสวด Znamenny ก็ใกล้เคียงกับเพลงพื้นบ้านรัสเซียเห็นได้ชัดว่ายุคมองโกเลียเป็นช่วงฟักตัวของขั้นตอนสุดท้ายของการสวดมนต์ Znamenny นอกจากนี้เมื่อสิ้นสุดยุคมองโกเลียก็มีการสวดมนต์อีกบทหนึ่งซึ่งเรียกว่า เดเมสเทนนี่เป็นที่นิยมในศตวรรษที่สิบหก

ในวรรณคดีวิญญาณของคริสตจักรพบการแสดงออกในคำสอนของบาทหลวงและชีวิตของนักบุญเป็นหลักตลอดจนในชีวประวัติของเจ้าชายรัสเซียบางคนซึ่งรู้สึกว่าสมควรได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญว่าชีวประวัติของพวกเขาถูกเขียนขึ้นในรูปแบบ hagiographic . แนวคิดหลักของงานเหล่านี้ส่วนใหญ่คือแอกของชาวมองโกลเป็นการลงโทษของพระเจ้าสำหรับบาปของชาวรัสเซียและมีเพียงศรัทธาที่แท้จริงเท่านั้นที่สามารถนำชาวรัสเซียออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากนี้ได้ คำสอนของบิชอป Serapion แห่งวลาดิเมียร์ (1274-75) เป็นเรื่องปกติของแนวทางนี้ เขาตำหนิความทุกข์ทรมานของชาวรัสเซียส่วนใหญ่อยู่ที่เจ้าชายผู้ซึ่งได้หมดกำลังของประเทศด้วยการปะทะกันอย่างต่อเนื่อง แต่เขาไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้น เขาประณามคนธรรมดาที่ยึดมั่นในส่วนที่เหลือของลัทธินอกรีตและเรียกร้องให้ชาวรัสเซียทุกคนกลับใจและกลายเป็นคริสเตียนด้วยจิตวิญญาณไม่ใช่แค่ในชื่อ ในบรรดาเจ้าชายแห่งศตวรรษแรกของการปกครองมองโกล ชีวิตของ Grand Duke Yaroslav Vsevolodovich และ Alexander Nevsky ลูกชายของเขาเป็นที่สนใจเป็นพิเศษ ชีวประวัติของ Yaroslav Vsevolodovich ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยเท่านั้น มันถูกมองว่าเป็นฉากแรกของโศกนาฏกรรมระดับชาติที่แกรนด์ดุ๊กได้รับบทบาทหลัก ในบทนำ บรรยายถึงอดีตอันแสนสุขของดินแดนรัสเซียด้วยความกระตือรือร้น เห็นได้ชัดว่ามันควรจะตามด้วยคำอธิบายของภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับรัสเซีย แต่ส่วนนี้หายไป บทนำได้รับการเก็บรักษาไว้ภายใต้ชื่อแยกต่างหาก - "พระวจนะเกี่ยวกับการทำลายดินแดนรัสเซีย" อาจเป็นความสำเร็จสูงสุดของวรรณคดีรัสเซียในสมัยมองโกเลียตอนต้น ในชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี เน้นไปที่ความสามารถทางทหารของเขา ซึ่งแสดงให้เห็นในการป้องกันกรีกออร์ทอดอกซ์จากสงครามครูเสดของนิกายโรมันคาธอลิก

เช่นเดียวกับในสมัยเคียฟ นักบวชในสมัยมองโกลมีบทบาทสำคัญในการรวบรวมพงศาวดารของรัสเซีย หลังจากการรุกรานของชาวมองโกล งานทั้งหมดก็หยุดลง พงศาวดารเดียวที่เขียนขึ้นระหว่างปี 1240 ถึง 1260 ที่มาถึงเราเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยคือ Rostov ผู้เรียบเรียงของมันคือบิชอปของเมืองไซริลนี้ ดังที่ D.S. แสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อถือ ลิคาเชฟ เจ้าหญิงมาเรีย ธิดาของมิคาอิลแห่งเชอร์นิโกฟและหญิงม่ายของวาซิลโกแห่งรอสตอฟช่วยไซริล ทั้งพ่อและสามีของเธอเสียชีวิตด้วยน้ำมือของชาวมองโกล และเธออุทิศตนเพื่อการกุศลและงานวรรณกรรม ในปี 1305 พงศาวดารถูกรวบรวมในตเวียร์ มันถูกเขียนใหม่บางส่วนในปี 1377 โดยพระ Suzdal Lavrenty (ผู้เขียนที่เรียกว่า "Laurentian List") ในศตวรรษที่ 15 ผลงานทางประวัติศาสตร์ในขอบเขตที่กว้างขึ้นปรากฏในมอสโกเช่น Trinity Chronicle (เริ่มภายใต้การดูแลของ Metropolitan Cyprian และแล้วเสร็จในปี 1409) และคอลเล็กชั่นพงศาวดารที่สำคัญยิ่งกว่านั้นรวบรวมภายใต้กองบรรณาธิการของ Metropolitan Photius ในประมาณ 1428. มันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการทำงานต่อไป ซึ่งนำไปสู่การสร้างรหัสที่ยิ่งใหญ่ของศตวรรษที่สิบหก - การฟื้นคืนชีพและ Nikon Chronicles นอฟโกรอดในช่วงศตวรรษที่สิบสี่จนถึงฤดูใบไม้ร่วงเป็นศูนย์กลางของพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ของตนเอง ควรสังเกตว่านักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียหลายคนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เรียบเรียงของ Nikon Chronicle ได้แสดงความรู้ที่ยอดเยี่ยมไม่เพียง แต่เกี่ยวกับเหตุการณ์ของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจการตาตาร์ด้วย

ในความคิดสร้างสรรค์ทางโลกของรัสเซียในยุคมองโกเลียทั้งที่เป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจาเราสามารถสังเกตเห็นทัศนคติที่คลุมเครือต่อพวกตาตาร์ ด้านหนึ่งมีความรู้สึกถูกปฏิเสธและต่อต้านผู้กดขี่ ในทางกลับกัน มีความดึงดูดใจของกวีนิพนธ์แห่งชีวิตบริภาษ หากเราจำความดึงดูดใจของนักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ที่ดึงดูดใจคอเคซัสได้ เช่น Pushkin, Lermontov และ Leo Tolstoy สิ่งนี้จะช่วยให้เราเข้าใจวิธีคิดนี้

ขอบคุณแนวโน้มที่เกี่ยวข้องกับความเป็นปรปักษ์ มหากาพย์ของเวลาก่อนมองโกเลียได้รับการประมวลผลตามสถานการณ์ใหม่และชื่อของศัตรูใหม่ - ตาตาร์ - แทนที่ชื่อของคนเก่า (Polovtsy) ในเวลาเดียวกันมีการสร้างมหากาพย์ใหม่ตำนานทางประวัติศาสตร์และเพลงซึ่งเกี่ยวข้องกับเวทีมองโกลของการต่อสู้ของรัสเซียกับชนชาติบริภาษ การทำลาย Kyiv โดย Batu (Batu) และการบุกโจมตี Nogai ในรัสเซียเป็นธีมสำหรับนิทานพื้นบ้านรัสเซียสมัยใหม่ การกดขี่ของตเวียร์โดยพวกตาตาร์และการจลาจลของ Tverites ในปี 1327 ไม่เพียง แต่จารึกไว้ในพงศาวดารเท่านั้น แต่ยังก่อให้เกิดพื้นฐานของเพลงประวัติศาสตร์ที่แยกจากกันอย่างชัดเจน และแน่นอนดังที่ได้กล่าวไปแล้วการต่อสู้ในสนาม Kulikovo กลายเป็นโครงเรื่องสำหรับตำนานผู้รักชาติหลายคนซึ่งชิ้นส่วนที่นักประวัติศาสตร์ใช้และต่อมาได้รับการบันทึกอย่างครบถ้วน ที่นี่เรามีกรณีของการผสมผสานรูปแบบปากเปล่าและการเขียนในวรรณคดีรัสเซียโบราณ "Zadonshchina" ซึ่งเป็นธีมของวัฏจักรเดียวกันนั้นเป็นงานวรรณกรรมอย่างแน่นอน ผู้รวบรวมมหากาพย์แห่งยุคก่อนยุคมองโกเลียรู้สึกดึงดูดใจเป็นพิเศษและบทกวีของชีวิตบริภาษและการรณรงค์ทางทหาร บทกวีเดียวกันนี้สัมผัสได้ในผลงานในยุคหลัง แม้แต่ในตำนานรักชาติเกี่ยวกับสนาม Kulikovo ความกล้าหาญของอัศวินตาตาร์ซึ่งท้าทายพระ Peresvet ที่ยอมรับความท้าทายนั้นได้รับการชื่นชมอย่างไม่ต้องสงสัย มีความคล้ายคลึงกันในมหากาพย์รัสเซียก่อนยุคมองโกเลียกับเพลงวีรบุรุษชาวอิหร่านและชาวเตอร์กยุคแรก ในยุคมองโกล นิทานพื้นบ้านรัสเซียยังได้รับอิทธิพลจากภาพและธีมกวี "ตาตาร์" (มองโกเลียและเตอร์ก) คนกลางในความใกล้ชิดของรัสเซียกับบทกวีวีรสตรีตาตาร์อาจเป็นทหารรัสเซียที่ได้รับคัดเลือกเข้าสู่กองทัพมองโกล ใช่แล้วพวกตาตาร์ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในรัสเซียก็นำลวดลายประจำชาติของพวกเขามาสู่นิทานพื้นบ้านรัสเซีย

การเพิ่มคุณค่าของภาษารัสเซียด้วยคำและแนวคิดที่ยืมมาจากภาษามองโกเลียและเตอร์ก หรือจากเปอร์เซียและอาหรับ (ผ่านเตอร์ก) ได้กลายเป็นอีกแง่มุมหนึ่งของกระบวนการทางวัฒนธรรมสากล ภายในปี ค.ศ. 1450 ภาษาตาตาร์ (เติร์ก) ได้กลายเป็นที่นิยมในราชสำนักของแกรนด์ดุ๊กวาซิลีที่ 2 แห่งมอสโกซึ่งก่อให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างมากในส่วนของฝ่ายตรงข้ามหลายคน Vasily II ถูกกล่าวหาว่ารักพวกตาตาร์และภาษาของพวกเขามากเกินไป (“ และคำพูดของพวกเขา”) เป็นเรื่องปกติของยุคนั้นที่ขุนนางรัสเซียหลายคนในศตวรรษที่ 15, 16 และ 17 ใช้นามสกุลตาตาร์ ดังนั้นสมาชิกคนหนึ่งของตระกูล Velyaminov จึงกลายเป็นที่รู้จักในนาม Aksak (ซึ่งแปลว่า "ง่อย" ใน Turkic) และทายาทของเขากลายเป็น Aksakovs ในทำนองเดียวกัน หนึ่งในเจ้าชายแห่ง Shchepin-Rostovskys ถูกเรียกว่า Bakhteyar (bakhtyar ในภาษาเปอร์เซียแปลว่า "โชคดี", "รวย") เขากลายเป็นผู้ก่อตั้งครอบครัวของเจ้าชาย Bakhteyarov ซึ่งเสียชีวิตในศตวรรษที่ 18

คำภาษาเตอร์กจำนวนหนึ่งเข้ามาในภาษารัสเซียก่อนการรุกรานของมองโกล แต่การไหลทะลักเข้ามาที่แท้จริงเริ่มขึ้นในยุคมองโกลและดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 16 และ 17 ในบรรดาแนวคิดที่ยืมมาจากภาษามองโกเลียและเตอร์ก (หรือผ่านเตอร์กจากภาษาอาหรับและเปอร์เซีย) จากขอบเขตของการจัดการและการเงินเราสามารถพูดถึงคำเช่นเงินคลังศุลกากร เงินกู้อีกกลุ่มหนึ่งเกี่ยวข้องกับการค้าและพ่อค้า: ตลาดสด บูธ ร้านขายของชำ กำไร kumach และอื่นๆ ในบรรดาคำยืมที่แสดงถึงเสื้อผ้า หมวก และรองเท้า สามารถกล่าวถึงสิ่งต่อไปนี้ได้: กองทัพบก หมวกคลุม รองเท้า ค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่กลุ่มเงินกู้จำนวนมากเกี่ยวข้องกับม้าสีและการผสมพันธุ์: argamak, buckskin, ฝูงสัตว์ คำภาษารัสเซียอื่น ๆ มากมายสำหรับเครื่องใช้ในครัวเรือน อาหารและเครื่องดื่ม เช่นเดียวกับพืชผล โลหะ อัญมณี ยืมมาจากภาษาเตอร์กหรือภาษาอื่น ๆ ผ่านเตอร์ก

ปัจจัยที่แทบจะประเมินค่าไม่ได้ในการพัฒนาชีวิตทางปัญญาและจิตวิญญาณของรัสเซียคือบทบาทของพวกตาตาร์ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียและเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และลูกหลานของพวกเขา เรื่องราวของ Tsarevich Peter Ordynsky ผู้ก่อตั้งอารามใน Rostov ได้รับการกล่าวถึงแล้ว มีกรณีอื่นที่คล้ายคลึงกัน บุคคลสำคัญของศาสนารัสเซียในศตวรรษที่ 15 ผู้ก่อตั้งอาราม St. Pafnuty Borovsky เป็นหลานชายของ Baskak ในศตวรรษที่ 16 โบยาร์บุตรแห่งตาตาร์ชื่อบุลกักได้รับการบวช และหลังจากนั้นสมาชิกในครอบครัวคนหนึ่งก็กลายเป็นนักบวช จนถึงคุณพ่อเซอร์จิอุส บุลกาคอฟ นักเทววิทยาชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 20 มีผู้นำทางปัญญาชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดจากตาตาร์เช่นนักประวัติศาสตร์ N. M. Karamzin และปราชญ์ Pyotr Chaadaev Chaadaev น่าจะเป็นชาวมองโกเลียเนื่องจาก Chaadai เป็นการถอดความจากชื่อมองโกเลียจากาไท (Chagatai) บางที Peter Chaadaev อาจเป็นลูกหลานของลูกชายของ Genghis Khan - Chagatai ในเวลาเดียวกันมันเป็นเรื่องที่ขัดแย้งกันและเป็นเรื่องปกติที่ใน "เตาหลอม" ของอารยธรรมรัสเซียที่มีองค์ประกอบต่างกัน "ชาวตะวันตก" Chaadaev มีต้นกำเนิดจากมองโกเลียและตระกูล "Slavophile" Aksakov มี Varangians (สาขาของ Velyaminovs) เป็นบรรพบุรุษของพวกเขา

ที่มา: Science and Religion, No. 1, 1984.

นักศาสนศาสตร์นิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และนักเทศน์ในคริสตจักรไม่ได้กล่าวถึงประเด็นใดประเด็นหนึ่ง อย่างแข็งขันและแสดงออกอย่างชัดเจนด้วยความกระตือรือร้นในการโต้เถียงว่าเป็นปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและวัฒนธรรม จุดประสงค์ของการอภิปรายมีมากกว่าเฉพาะเจาะจง: เพื่อโน้มน้าวให้คนโซเวียตที่สนใจในแง่มุมต่าง ๆ ของความก้าวหน้าทางสังคมว่าศาสนาเป็นพื้นฐานพื้นฐานของวัฒนธรรม สิ่งกระตุ้นที่ลึกซึ้ง และออร์ทอดอกซ์เป็นปัจจัยหลักในการเกิดขึ้น การก่อตัว และการพัฒนาของ วัฒนธรรมของคนรัสเซีย มันคือออร์ทอดอกซ์ สื่อ émigré ของรัสเซีย ให้ความมั่นใจแก่ผู้อ่านว่า เป็นผู้กำหนดเส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย "สิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ นั่นคือ วัฒนธรรม” (นิตยสาร Pravoslavnaya Rus, 1980, No. 1, p. 2)

ในบริบทนี้และ การแนะนำของศาสนาคริสต์(ตามคำศัพท์ของคริสตจักร "การรับบัพติศมาของรัสเซีย") ถือโดยผู้เขียนคริสตจักรสมัยใหม่ว่าเป็นที่มาของความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมของสังคมรัสเซียโบราณ - ความก้าวหน้าที่ลดลงไปสู่การดูดซึมมาตรฐานวัฒนธรรมไบแซนไทน์อย่างง่ายโดยบรรพบุรุษของเรา “ร่วมกับศาสนาคริสต์” ผู้เขียนบทความ “A Brief Review of the History of the Russian Church” อ้างว่า “คริสตจักรรัสเซียนำการศึกษา วัฒนธรรม และศิลปะแบบไบแซนไทน์สูงสุดมาสู่รัสเซียในสมัยนั้น ซึ่งตกลงบนผืนดินที่ดี ของอัจฉริยะสลาฟและเกิดผลในชีวิตทางประวัติศาสตร์ของผู้คน” (ครบรอบ 50 ปีของการบูรณะปรมาจารย์ วารสาร Patriarchy มอสโก (ต่อไปนี้จะเรียกว่า ZhMP) ฉบับพิเศษ 1971 หน้า 25)

การตีความความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมดังกล่าวผิดพลาดอย่างสุดซึ้ง การดูดซึมและการคิดใหม่อย่างสร้างสรรค์ขององค์ประกอบของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ที่มาถึงรัสเซียในระหว่างการทำให้เป็นคริสเตียนของสังคมรัสเซียโบราณ (ศาสนาคริสต์ในกรณีนี้ทำหน้าที่สื่อสารอย่างหมดจด - ทำหน้าที่เป็นผู้ส่งองค์ประกอบเหล่านี้อย่างง่าย) เป็นไปได้เพียงเพราะมี ไม่มีสุญญากาศทางจิตวิญญาณในรัสเซียก่อนคริสต์ศักราชตามที่ผู้เขียนคริสตจักรสมัยใหม่ แต่มีการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในระดับที่ค่อนข้างสูง

นักวิชาการ D.S. Likhachev ได้เขียนว่า: “... มากกว่าหนึ่งพันปีของศิลปะพื้นบ้านรัสเซีย งานเขียนของรัสเซีย วรรณกรรม ภาพวาด สถาปัตยกรรม ประติมากรรม ดนตรี" นักวิชาการ B.A. Rybakov ยังชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของประเพณีวัฒนธรรมท่ามกลางบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา ตามเขาต้นกำเนิด ศิลปะที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียเข้าสู่ส่วนลึกของพันปี "เมื่อถึงเวลาของการรับเอาศาสนาคริสต์ ศิลปะของรัสเซียอยู่ในขั้นตอนการพัฒนาที่ค่อนข้างสูง"

ทีนี้มาดูข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์กัน นักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และนักเทศน์ในโบสถ์เรียกรูปแบบชีวิตก่อนคริสตชนว่าเป็น "ลัทธินอกรีต" โดยถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นศูนย์รวมของลัทธิดั้งเดิมและความสกปรก โดยตอบสนองเฉพาะกับ "ความต้องการเพียงเล็กน้อย ความต้องการเพียงเล็กน้อย รสนิยมต่ำ" (ZHMP, 1958, No. 5, หน้า 48) ในขณะเดียวกัน ส่วนเล็กๆ ของอนุเสาวรีย์นั้น วัฒนธรรมของรัสเซียก่อนคริสต์ศักราชซึ่งได้ลงมาหาเราและกลายเป็นเป้าหมายของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ ได้หักล้างข้อความดังกล่าว

เศรษฐกิจและ การพัฒนาทางการเมืองรัสเซียโบราณในสมัยก่อนคริสต์ศักราชก่อให้เกิดรูปแบบและการแสดงออกที่หลากหลายของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งค่อนข้างสูงในช่วงเวลานั้น น่าเสียดายที่มรดกส่วนใหญ่ของสังคมรัสเซียโบราณนี้สูญหายไปอย่างไม่สามารถแก้ไขได้ เวลาที่ไร้ความปรานีและภัยธรรมชาติที่ทำลายล้างทั้งหมด (ในขั้นต้นคือไฟไหม้) และการรุกรานของศัตรูจำนวนมาก สลับกับความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าและทัศนคติที่ละเลยของชนชั้นปกครองที่มีต่อประชาชนจะต้องตำหนิสำหรับสิ่งนี้ มรดกทางวัฒนธรรม. นอกจากนี้ยังมีความผิด (ไม่ใช่เรื่องเล็กเลย!) ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย: ตามคำสั่ง การสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมมากมายในยุคก่อนคริสต์ศักราชถูกกำจัด (ในฐานะ "การสร้างความเชื่อทางไสยศาสตร์นอกรีต") หรือถูกลืม

แต่ถึงแม้จะค่อนข้างน้อยที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้: เหมาะสำหรับรูปแบบของงานและชีวิตประจำวันการออกแบบอาวุธและชุดเกราะทหารระดับสูงความสง่างามของเครื่องประดับเป็นพยานถึงการปรากฏตัวของบรรพบุรุษของเราที่ละเอียดอ่อน ความเข้าใจในความงาม เรียนแล้ว งานปักพื้นบ้าน, B.A. Rybakov ได้ข้อสรุปว่าแผนการของเธอและ โซลูชั่นองค์ประกอบความสมบูรณ์แบบทางสุนทรียะที่โดดเด่นเกิดขึ้นเมื่อพันปีที่แล้ว เครื่องมือที่เก่าแก่ที่สุดของแรงงานสตรี - ล้อหมุน - ได้รับการตกแต่งอย่างมีรสนิยม: เครื่องประดับและลวดลายที่ใช้กับพวกเขานั้นโดดเด่นด้วยศิลปะชั้นสูง

จากการค้นพบเครื่องประดับพบว่าช่างอัญมณีโบราณไม่เพียงแต่เชี่ยวชาญเทคโนโลยีการทำหัตถกรรมที่ซับซ้อนที่สุดจากทองคำ เงิน ทองแดง แต่ยังมีรสนิยมทางศิลปะขั้นสูงอีกด้วย ในหนังสือทุกเล่มเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ Turya horn จาก Black Grave ใน Chernigov ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 ได้รับการกล่าวถึงอย่างแน่นอน กรอบเงินของพวกเขาซึ่งตามข้อมูลของ B. A. Rybakov เนื้อเรื่องของมหากาพย์ Chernigov เกี่ยวกับ Ivan Godinovich นั้นถูกสร้างขึ้นมาใหม่นั้นเป็นผลงานชิ้นเอกของศิลปะรัสเซียโบราณ

นักวิทยาศาสตร์แนะนำว่าในรัสเซียโบราณของยุคก่อนคริสต์ศักราชมีภาพศิลปะ มีเหตุผลมากเกินพอสำหรับสมมติฐานดังกล่าว หากประเพณีเหล่านี้ไม่มีอยู่ในสังคมรัสเซียโบราณ ศิลปะของภาพเฟรสโก โมเสก และภาพไอคอน ซึ่งถูกกระตุ้นโดยการนำศาสนาคริสต์เข้ามา ก็คงไม่หยั่งรากอย่างรวดเร็วและไม่ถึงระดับดังกล่าว เมื่อคำนึงถึงสถานการณ์นี้ บี.เอ. ไรบาคอฟเขียนว่า: “การแสดงออกทางศิลปะในระดับสูงที่ทำได้โดยภาพวาดรัสเซียโบราณนั้นส่วนหนึ่งเป็นเพราะความจริงที่ว่าการรับรู้ของงานฝีมือไบแซนไทน์นั้นจัดทำขึ้นโดยการพัฒนาศิลปะพื้นบ้านสลาฟในสมัยนอกรีต”

นอกจากนี้ยังมีจุดเริ่มต้นของประติมากรรมในรัสเซียโบราณ - งานของช่างแกะสลักไม้และหิน พวกเขาสร้างรูปปั้นเทพเจ้านอกรีตที่ถูกทำลายในเวลาต่อมา: Perun, Khors, Veles และอื่น ๆ มีรูปแกะสลักของเทพเจ้า - ผู้อุปถัมภ์ของเตา ผลงานประติมากรรมที่ซับซ้อนมากชิ้นหนึ่งถูกพบที่ริมฝั่งแม่น้ำสาขาหนึ่งของ Dniester บนหินของถ้ำมีรูปปั้นนูนของชายคนหนึ่งกำลังสวดมนต์อยู่หน้าต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ที่มีไก่ตัวหนึ่งนั่งอยู่บนนั้น

พิธีกรรมในครัวเรือนหลายอย่างรวมถึงการแสดงละคร ในรัสเซียโบราณในสมัยที่ห่างไกลเหล่านั้น มีการวางรากฐานของการเลี้ยงสัตว์ - ศิลปะของนักแสดงที่เดินทางซึ่งชอบความรักของมวลชนในวงกว้าง ก่อนหน้านี้เชื่อกันว่าตัวตลกที่กล่าวถึงครั้งแรกใน "Tale of Bygone Years" ภายใต้ 1068 เข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์หลังจาก "การล้างบาปของรัสเซีย" อย่างไรก็ตาม นักวิจัยสมัยใหม่ได้ข้อสรุปว่าการแสดงตลก “ไม่ใช่หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์ แต่ก่อนหน้านั้น ว่าตัวตลกนั้นอยู่ภายใต้ลัทธินอกรีต"

ความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณที่แท้จริงของรัสเซียโบราณคือศิลปะพื้นบ้านด้วยวาจาในการแสดงออกที่หลากหลาย: เพลงสุภาษิตและคำพูด, ตำนาน, มหากาพย์ ผู้บรรยายของ Guslyar ซึ่งมีชื่อเสียงเป็นที่รู้จักในรูปของ Boyan ในตำนานร้องโดยผู้แต่ง "The Tale of Igor's Campaign" สร้างและแสดงเพลงในรูปแบบวีรบุรุษร้องเพลงวีรบุรุษพื้นบ้านผู้พิทักษ์ดินแดนของพวกเขา “ถ้ายังไม่ช้านัก” บี.ดี. เกรคอฟ นักวิชาการคร่ำครวญผู้ศึกษาอย่างลึกซึ้งและชื่นชมวัฒนธรรมก่อนรู้หนังสือของชาวสลาฟอย่างสูง “พวกเขาเริ่มรวบรวมและจดมหากาพย์รัสเซีย เราจะมีอย่างหาที่เปรียบมิได้ มั่งคั่งร่ำรวยตัวชี้วัดที่โดดเด่นเหล่านี้เกี่ยวกับความรักชาติอย่างลึกซึ้งของมวลชน ความสนใจโดยตรงในประวัติศาสตร์ของพวกเขา ความสามารถในการประเมินบุคคลและเหตุการณ์ที่ถูกต้อง

นักประวัติศาสตร์ของรัสเซียโบราณตั้งข้อสังเกตว่า Tale of Bygone Years และพงศาวดารอื่น ๆ ใช้เพลงพื้นบ้านและมหากาพย์ที่แต่งขึ้นในสมัยก่อน ในหมู่พวกเขามีตำนานเกี่ยวกับพี่น้อง Kyi, Shchek, Khoriv และ Lybid น้องสาวของพวกเขา เกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga ต่อ Drevlyans ที่ฆ่าเจ้าชาย Igor สามีของเธอ เกี่ยวกับงานฉลองของเจ้าชายวลาดิเมียร์แห่ง Kyiv และการแต่งงานของเขากับเจ้าหญิง Rogneda แห่ง Polotsk นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุด V. O. Klyuchevsky เรียกตำนานเหล่านี้ว่า "เทพนิยาย Kyiv ของประชาชน" จากการวิเคราะห์อย่างละเอียดถี่ถ้วนที่สุด B.A. Rybakov ถือว่าตำนานของ Kyi มาจากศตวรรษที่ 6-7

เพลงมีบทบาทสำคัญในชีวิตของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา พิธีกรรมและวันหยุดมากมายมาพร้อมกับเพลงพวกเขาร้องในงานเลี้ยงและงานฉลอง

ในยุคก่อนคริสต์ศักราชที่ห่างไกล ความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่มีรากฐานมาจากความคิดสร้างสรรค์ แม้ว่าจะเป็นส่วนสำคัญของแผนการอันยิ่งใหญ่ที่มีต้นกำเนิดในภายหลังก็ตาม ตามบทสรุปของนักวิชาการ B. A. Rybakov พื้นฐานของมหากาพย์เกี่ยวกับ Ivan Godinovich ถูกวางไว้ในศตวรรษที่ 9-10 ในช่วงเวลาเดียวกัน มหากาพย์แต่งขึ้นเกี่ยวกับ Mikhail Potok และ Danube (Don Ivanovich) และนักวิทยาศาสตร์อ้างถึงมหากาพย์เกี่ยวกับโวลก้า Svyatoslavich และ Mikul Selyaninovich จนถึงวัน "ล้างบาปของรัสเซีย"

ในบันทึกต่อมา (โดยเฉพาะใน The Tale of Bygone Years) คาถาและคาถาโบราณได้มาถึงเราแล้ว ในสถานที่เดียวกันเราพบสุภาษิตและคำพูดเก่า ๆ มากมาย: "พินาศเหมือนคนอ้วน" (เกี่ยวกับการตายของเผ่า obrovs (Avars) ที่ต่อสู้กับพวก Slavs) "คนตายไม่น่าละอาย" (คำพูดของเจ้าชาย Svyatoslav พูดก่อนการต่อสู้กับไบแซนไทน์) ฯลฯ d.

ศิลปะพื้นบ้านทางปากส่วนใหญ่ในรัสเซียโบราณไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ด้วยเหตุผลหลายประการ และคอลเล็กชั่นมหากาพย์ชุดแรกได้รับการตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อคติชนวิทยาและวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนิกายรัสเซียนออร์โธดอกซ์มีบทบาทที่ร้ายแรงซึ่งได้ตีตราพวกเขาว่าเป็นลัทธินอกรีตและพยายามกำจัดพวกเขาด้วยวิธีการทั้งหมด “คริสตจักรในยุคกลางที่ทำลายล้างคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานอย่างอิจฉาริษยาและงานเขียนที่มีการกล่าวถึงเทพเจ้านอกรีต” นักวิชาการ บี.เอ. ไรบาคอฟตั้งข้อสังเกตว่า “อาจมีส่วนเกี่ยวข้องในการทำลายต้นฉบับ เช่น เรื่อง Tale of Igor's Campaign ที่ซึ่งโบสถ์ถูกกล่าวถึงในคราวต่อไป และทั้งหมด บทกวีเต็ม เทวดานอกรีต"

อย่าต่อต้านการเปรียบเทียบกับข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ชาติและการยืนยันของผู้เขียนคริสตจักรร่วมสมัยที่รัสเซียก่อนคริสต์ศักราชไม่ทราบการเขียน ตัวอย่างเช่น Archpriest I. Sorokin กล่าวในคำเทศนาเรื่องหนึ่งของเขาว่าจากคริสตจักร "คนรัสเซียได้รับการเขียนการศึกษาและปลูกฝังในวัฒนธรรมคริสเตียนที่มีอายุหลายศตวรรษ" (ZHMP, 1980, No. 7, p. 45) . เขาถูกสะท้อนโดย Archimandrite Pallady (Shiman): หลังจาก "การล้างบาปของรัสเซีย" และต้องขอบคุณเขาที่ทำให้ชาวสลาฟในประเทศของเรา "ในไม่ช้าก็มีงานเขียนดั้งเดิมและศิลปะดั้งเดิม" ("Orthodox Visnik" (ต่อไปนี้คือ PV) 2525 ฉบับที่ 8 หน้า 32 ). ตามคำกล่าวของนักบวช A. Egorov “งานเขียนภาษารัสเซียชุดแรกถือกำเนิดขึ้นในอาราม” (ZHMP, 1981, No. 7, p. 46)

นักวิทยาศาสตร์มีข้อมูลข้อเท็จจริงเพียงพอที่จะพิสูจน์ว่าชาวสลาฟตะวันออกมีภาษาเขียนก่อน "บัพติศมาของรัสเซีย" และนี่คือธรรมชาติ การเขียนเช่นเดียวกับการแสดงออกของวัฒนธรรมอื่น ๆ เกิดขึ้นจากความต้องการของการพัฒนาสังคม ส่วนใหญ่มาจากความต้องการที่จะขยายการสื่อสารระหว่างผู้คนตลอดจนการแก้ไขและถ่ายทอดประสบการณ์ที่สะสมโดยคนรุ่นก่อน ๆ ความต้องการดังกล่าวกลายเป็นเรื่องเร่งด่วนในยุคของการก่อตัวของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาในช่วงเวลาของการก่อตัวของมลรัฐรัสเซียโบราณ "ความจำเป็นในการเขียน" นักวิชาการ D.S. Likhachev กล่าว "ปรากฏขึ้นพร้อมกับการสะสมความมั่งคั่งและการพัฒนาการค้า: จำเป็นต้องเขียนจำนวนสินค้า, หนี้, ภาระผูกพันต่างๆ, แก้ไขการโอนความมั่งคั่งสะสมโดยการรับมรดก ฯลฯ ในการเขียน รัฐก็ต้องการเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อทำสนธิสัญญา ด้วยการเติบโตของจิตสำนึกรักชาติ จึงจำเป็นต้องบันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ยังมีความจำเป็นในการโต้ตอบส่วนตัว

จากข้อมูลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และจากหลักฐานของนักเขียนโบราณ D.S. Likhachev เสนอว่า "เห็นได้ชัดว่าระบบการเขียนที่แยกจากกันมีอยู่ในดินแดนของรัสเซียมาเป็นเวลานานโดยเฉพาะในพื้นที่ที่อยู่ติดกับชายฝั่งทางเหนือของ Black ทะเลซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นอาณานิคมโบราณ นี่คือคำรับรองบางส่วน

ใน "ชีวิต Pannonian ของคอนสแตนตินปราชญ์" (Cyril ผู้สร้างอักษรสลาฟ) มีรายงานว่าในระหว่างการเดินทางไป Khazaria (ประมาณ 860) เขาเห็นใน Chersonese (Korsun) พระวรสารและเพลงสดุดีเขียนโดย " ตัวอักษรรัสเซีย". เป็นที่เชื่อกันว่ามีการใช้ "Glagolitic" - ตัวอักษรสลาฟโบราณซึ่งแทนที่ "คุณสมบัติ" และ "การตัด"

แหล่งที่มาของภาษาอาหรับและเยอรมันของศตวรรษที่ 10 รายงานการปรากฏตัวของการเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในยุคก่อนคริสต์ศักราช พวกเขากล่าวถึงจารึกบนอนุสาวรีย์ของนักรบรัสเซีย คำทำนายที่เขียนบนหินในวิหารสลาฟ และ "งานเขียนของรัสเซีย" ที่ส่งไปยังกษัตริย์คอเคเซียนคนหนึ่ง

นักโบราณคดียังค้นพบร่องรอยของการเขียนรัสเซียโบราณอีกด้วย ดังนั้นในระหว่างการขุดหลุมฝังศพ Gnezdovsky ใกล้ Smolensk (1949) พวกเขาพบภาชนะดินเผาที่มีอายุถึงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 9 บนนั้นพวกเขาอ่านจารึกแสดงเครื่องเทศ ("ถั่ว" หรือ "ถั่ว") ซึ่งหมายความว่าแม้กระทั่งการเขียนก็ถูกใช้เพื่อจุดประสงค์ในประเทศ

หลักฐานที่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับการมีอยู่ของงานเขียนในรัสเซียในยุคก่อนคริสต์ศักราชคือตำราสนธิสัญญาที่สรุปโดยเจ้าชายรัสเซียกับไบแซนเทียมในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10

จากข้อความในสนธิสัญญา 911 ที่ระบุไว้ใน Tale of Bygone Years จะเห็นได้ว่ามีการร่างขึ้นเป็นสองฉบับ (“สำหรับสองคน haratyu”) ฉบับหนึ่งลงนามโดยชาวกรีกและอีกฉบับโดยชาวรัสเซีย . สัญญา 944 ถูกร่างขึ้นในลักษณะเดียวกัน

สัญญาระบุการปรากฏตัวในรัสเซียในเวลาที่โอเล็กเขียนพินัยกรรม (“ ให้ผู้ที่ได้รับพินัยกรรมแก่เขาซึ่งชายที่กำลังจะตายเขียนให้รับมรดกทรัพย์สินของเขาไปยึดทรัพย์สินของเขา” - สัญญา 911) และในขณะนั้น ของ Igor - จดหมายประกอบ พ่อค้าและเอกอัครราชทูตรัสเซียได้รับการจัดส่ง (“ ก่อนหน้านี้เอกอัครราชทูตได้นำตราประทับทองคำและพ่อค้าเงิน ตอนนี้เจ้าชายของคุณได้รับคำสั่งให้ส่งจดหมายถึงเรากษัตริย์” - ข้อตกลง 944)

ทั้งหมดนี้นำมารวมกันทำให้นักประวัติศาสตร์โซเวียตสรุปได้ว่า: “ ความจำเป็นในการเขียนในรัสเซียปรากฏตัวขึ้นเมื่อนานมาแล้ว และข่าวทั้งชุดแม้ว่าจะไม่ชัดเจนนักก็ตาม แต่ข่าวบอกเราว่าคนรัสเซียใช้จดหมายก่อนที่จะยอมรับศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ “ไม่ต้องสงสัยเลย” ศาสตราจารย์วี. วี. มาฟโรดินเขียน “ในหมู่ชาวสลาฟ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก รัสเซีย การเขียนปรากฏขึ้นก่อนการยอมรับศาสนาคริสต์ และการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ไม่ได้เกี่ยวข้องกับบัพติศมาของรัสเซียเลย”

สำหรับผลกระทบของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซียต่อการพัฒนางานเขียนต่อไปนั้นตรงกันข้ามกับการยืนยันของนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และนักเทศน์ในโบสถ์ซึ่งกระตุ้น แต่ไม่กำหนด ตอกย้ำความจำเป็นในการเขียนและเร่งพัฒนาตนเองอย่างไม่ต้องสงสัย ตัวอักษร มันเป็น "หนึ่งใน" ไม่มาก

อันที่จริง การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซีย ซึ่งสร้างความจำเป็นในวรรณคดีเกี่ยวกับพิธีกรรมและการขอโทษ สำหรับสื่อต่างๆ เกี่ยวกับฮาจิโอกราฟฟิกสำหรับการอ่านเชิงศาสนาและเชิงให้ความรู้สำหรับผู้ศรัทธา ได้เป็นแรงผลักดันให้พัฒนางานเขียนและการจัดพิมพ์หนังสือต่อไป แต่นอกเหนือจากศาสนาคริสต์และพร้อมกันนั้น สิ่งกระตุ้นสำหรับการพัฒนางานเขียนที่มีอยู่ในสมัยก่อนคริสต์ศักราชยังคงดำเนินการถ่ายทอดความรู้ (ยิ่งกว่านั้น ในระดับที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ!)

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความจำเป็นในการบันทึกและประเมินเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ทำให้เกิดการเขียนพงศาวดาร ปรากฏในสมัยก่อนคริสต์ศักราช แต่มีรูปแบบคลาสสิกหลังการก่อตั้งศาสนาคริสต์

ความโน้มเอียงที่ชัดเจนซึ่งนำไปสู่การบิดเบือนความจริงทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นโดยตัวแทนสมัยใหม่ของออร์โธดอกซ์เมื่อพิจารณาทางศาสนา ความเชื่อของรัสเซียโบราณ. เหตุผลของความโน้มเอียงนี้คือความปรารถนาที่จะโน้มน้าวใจว่าศาสนาคริสต์ (และดังนั้น ออร์ทอดอกซ์ของรัสเซีย) โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากความเชื่อก่อนคริสต์ศาสนาที่เรียกว่านอกรีต - เหมือนความจริงจากความผิดพลาด แสงสว่างจากความมืด ซึ่งมีเพียงการสถาปนานิกายออร์โธดอกซ์ในรัสเซียเท่านั้น การมีส่วนร่วมกับจิตวิญญาณที่แท้จริงเริ่มต้นขึ้น ดังนั้นความปรารถนาที่จะนำเสนอสังคมรัสเซียโบราณในวัน "บัพติศมาของรัสเซีย" ว่าอยู่ใน "ความเขลานอกรีต" และการยอมรับศาสนาคริสต์เป็นการได้มาซึ่ง "จิตวิญญาณที่แท้จริง" ยิ่งกว่านั้นลัทธินอกรีตของชนชาติสลาฟมีลักษณะเฉพาะในสื่อคริสตจักรสมัยใหม่ไม่เพียง แต่เป็นความหลงผิดความเชื่อโชคลาง แต่ยังเป็นสถานะของการกดขี่ซึ่งพวกเขาถูกนำออกมาจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งต่อสู้กับ "อคติของคนป่าเถื่อน และไสยศาสตร์ที่ทำให้ผู้คนตกเป็นทาสทางวิญญาณ” (“50th Annivers of Recovery of Patriarchate”, p. 25)

ลักษณะสำคัญของการรับเอาศาสนาคริสต์ไม่ได้อยู่ในตัวมันเอง แต่อยู่ในสถานการณ์ของระเบียบสังคม มันไม่ได้ประกอบด้วยการแทนที่ศาสนาที่ "จริงน้อยกว่า" ด้วยศาสนาที่ "จริงมากกว่า" เนื่องจากผู้เขียนคริสตจักรอ้างว่ามีจุดประสงค์เพื่อขอโทษ แต่ในธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์จากการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง

ความเชื่อทางศาสนาของรัสเซียโบราณสอดคล้องกับยุคที่ให้กำเนิดพวกเขา และในขณะที่ความสัมพันธ์ของชนเผ่าไม่ได้อยู่ได้นานกว่าและไม่ได้ให้ความสัมพันธ์กับระบบศักดินา ลัทธินอกรีตสลาฟโบราณยังคงเป็นรูปแบบทางศาสนาที่เป็นไปได้เพียงรูปแบบเดียวในรัสเซีย หลอมรวมความเชื่อและลัทธินอกรีตของชนชาติเพื่อนบ้านเข้ากับความต้องการของพวกเขาได้อย่างง่ายดาย

นั่นคือเหตุผลที่ในแพนธีออนนอกรีตซึ่งเจ้าชาย Kyiv Vladimir Svyatoslavich ตั้งใจที่จะให้การสนับสนุนทางศาสนาและอุดมการณ์ของรัฐรัสเซียโบราณมีเทพเจ้าที่เคารพไม่เฉพาะในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังอยู่ในละแวกใกล้เคียงด้วย ในที่เดียวสำหรับการเคารพทั่วไปรูปภาพไม่เพียงติดตั้ง Perun, Dazhdbog และ Stribog ที่เคารพนับถือมายาวนาน แต่ยังรวมถึง Khors กับ Simurgh (Simargl) - เทพเจ้าของชาวเอเชียกลาง

ศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาของสังคมชนชั้นที่พัฒนาแล้ว ไม่สามารถสถาปนาตนเองในรัสเซียได้ก่อนที่ความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาจะแน่นแฟ้นขึ้นที่นั่น ในขณะที่หมู่เกาะแห่งศักดินานิยมกำลังจมลงในรัสเซียในมหาสมุทรแห่งความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่า คริสต์ศาสนิกชนไม่ได้มีลักษณะเป็นมวลชน แพร่กระจายไปยังบุคคลและกลุ่มสังคมขนาดเล็กเท่านั้น

ทั้งเจ้าชาย Askold และผู้ติดตามบางส่วนของเขายอมรับศาสนาคริสต์ แต่พวกเขาไม่ได้เริ่มให้บัพติศมากับ Kievan Rus ทั้งหมดที่อยู่ภายใต้บังคับของพวกเขา และเจ้าหญิงที่นับถือศาสนาคริสต์ Olga ก็ไม่สามารถก้าวหน้าอย่างมีนัยสำคัญตามเส้นทางนี้: ความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินายังไม่ได้รับความแข็งแกร่ง แม้แต่ลูกชายของเธอ Svyatoslav ก็ปฏิเสธที่จะรับบัพติสมาโดยกล่าวว่าตาม The Tale of Bygone Years: “ฉันจะยอมรับความเชื่อที่แตกต่างเพียงอย่างเดียวได้อย่างไร? และทีมของฉันจะหัวเราะ” การชักชวนไม่ได้ช่วย - เขาตามพงศาวดาร "ไม่เชื่อฟังแม่ของเขายังคงดำเนินชีวิตตามประเพณีนอกรีต" (หน้า 243)

หลังจากที่ความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาในรัสเซียมีความเข้มแข็งเพียงพอแล้ว ข้อกำหนดเบื้องต้นที่แท้จริงก็เกิดขึ้นสำหรับการเปลี่ยนจากลัทธินอกรีตเป็นศาสนาคริสต์

สำหรับข้อกล่าวหาของลัทธินอกรีต "ของดึกดำบรรพ์" ที่มาจากอุดมการณ์ออร์โธดอกซ์เราสามารถอ้างอิงความคิดเห็นของนักวิชาการ B. A. Rybakov เกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ เขาได้ศึกษาความเชื่อทางศาสนาของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราอย่างลึกซึ้งและครอบคลุม เขาได้พิสูจน์ว่าพวกเขาไม่ใช่สิ่งที่ด้อยกว่าและอยู่ในที่แคบ " ลัทธินอกรีตสลาฟเขาเน้นย้ำว่า เป็นส่วนหนึ่งของคอมเพล็กซ์สากลขนาดใหญ่ที่มีมุมมอง ความเชื่อ พิธีกรรมดั้งเดิม ซึ่งมาจากส่วนลึกของพันปีและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของศาสนาต่างๆ ในโลกยุคหลังทั้งหมด

ในการศึกษาพื้นฐานของ B.A. Rybakov " ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ» บนวัสดุทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาขนาดใหญ่แสดงให้เห็นว่าความเชื่อทางศาสนาที่มีอยู่ในรัสเซียก่อนการยอมรับศาสนาคริสต์เป็นผลมาจากวิวัฒนาการที่ยาวนานซึ่งสะท้อนถึงขั้นตอนหลักในการพัฒนาบรรพบุรุษของชาวสลาฟในสมัย เคียฟมาตุภูมิ

ไม่เพียง แต่ลัทธินอกรีตสลาฟเมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษที่ 1 ของยุคของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนาของ Proto-Slavs แห่งสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชนั้นซับซ้อนซึ่งขัดแย้งกันภายในและถึงกระนั้นระบบความเชื่อและพิธีกรรมที่ค่อนข้างกลมกลืนกันซึ่งมีอยู่ แนวโน้มที่เป็นรูปธรรมของการเปลี่ยนผ่านจากพระเจ้าหลายพระองค์ (พระเจ้าหลายพระองค์) ไปสู่พระเจ้าองค์เดียว ( monotheism).

นี่คือหลักฐานจากลัทธิของเทพเจ้าแห่งจักรวาล ร็อด ที่ได้พัฒนาด้วยชัยชนะของปิตาธิปไตย B.A. Rybakov ถือว่าความคิดดั้งเดิมของ Rod เป็นผู้อุปถัมภ์ของครอบครัวซึ่งเป็นบ้าน god-domovoi นั้นไม่มีเหตุผล ในความเห็นของเขา “ร็อดในแหล่งข่าวยุคกลางของรัสเซียถูกอธิบายว่าเป็นเทพเจ้าแห่งสวรรค์ สถิตอยู่ในอากาศ ควบคุมเมฆและเป่าชีวิตให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตทั้งหมด” บี.เอ. ไรบาคอฟเชื่อว่าร็อดบดบังสตรีในสมัยโบราณที่คลอดบุตร "ในงานปักของรัสเซีย" เขาเขียน "องค์ประกอบสามสีประกอบด้วยมาคอชและผู้หญิงสองคนที่ทำงานด้วยแขนยกขึ้นสู่ท้องฟ้าเพื่อดึงดูดพระเจ้าสวรรค์ซึ่งเราจะได้เห็นร็อด "หายใจ ชีวิต." เห็นได้ชัดว่าคำอธิษฐานบนภูเขาสูงที่อยู่ใกล้สวรรค์ก็เชื่อมโยงกับครอบครัวสวรรค์เช่นกัน

ตามข้อสันนิษฐานที่ค่อนข้างน่าเชื่อถือของ บี.เอ. ไรบาคอฟ ลัทธิของครอบครัวมีองค์ประกอบของ "ลัทธิเทวนิยมแบบเดียวก่อนคริสต์ศาสนา" ซึ่งนักอุดมการณ์ทางศาสนา (รวมถึงนักเทววิทยาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย) ถือเป็นอภิสิทธิ์ของศาสนาคริสต์

การสร้างความเชื่อสลาฟโบราณขึ้นใหม่โดยนักวิชาการ B. A. Rybakov และนักวิจัยคนอื่น ๆ โน้มน้าวใจว่าความพยายามของนักอุดมการณ์ของรัสเซียออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในการนำเสนอลัทธินอกรีตของชาวสลาฟเป็นสิ่งที่ไม่มีรูปร่างดั้งเดิมและไม่มีระบบนั้นไม่สามารถป้องกันได้

หากเราหันไปหาเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ของความเชื่อนอกรีตและความเชื่อของคริสเตียน จากมุมมองนี้ สิ่งเหล่านี้กลับกลายเป็นว่าไร้เดียงสาและไม่สามารถป้องกันได้เท่าๆ กัน

ยกตัวอย่างแนวคิดนอกรีตเกี่ยวกับการปรากฏตัวของมนุษย์ซึ่งแสดงโดย Belozersk magi ในการโต้เถียงกับสมัครพรรคพวกของศาสนาคริสต์และอ้างถึงในหน้าของ The Tale of Bygone Years: “ พระเจ้าอาบน้ำในอ่างอาบน้ำ, เหงื่อออก, เช็ด ตัวเองด้วยผ้าขี้ริ้วแล้วโยนมันจากสวรรค์สู่โลก และซาตานได้โต้เถียงกับพระเจ้าซึ่งเธอสร้างมนุษย์ขึ้นมา และมารสร้างมนุษย์และพระเจ้าก็ใส่จิตวิญญาณของเขาไว้ในตัวเขา นั่นคือเหตุผลที่เมื่อคนตาย ร่างกายของเขาจะไปสู่โลก และจิตวิญญาณของเขาจะไปที่พระเจ้า” (หน้า 318)

ลองเปรียบเทียบเรื่องราวของพวกโหราจารย์กับเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างมนุษย์: "และพระเจ้าก็ทรงปั้นมนุษย์จากผงคลีดินและสูดลมหายใจแห่งชีวิตเข้าทางจมูกและมนุษย์ก็กลายเป็นวิญญาณที่มีชีวิต" (หนังสือ ของปฐมกาล ch. 2, v. 7) พระเจ้าตรัสกับมนุษย์ที่พระองค์ทรงสร้างว่า: “... เจ้าจะกลับไปยังพื้นดินซึ่งเจ้าถูกพาตัวไป เพราะเจ้าจะผงคลีดินและเจ้าจะกลับมาเป็นผงคลี” (Book of Genesis, ch. 3, Article 19)

อย่างที่คุณเห็น แนวคิดนอกรีตเกี่ยวกับรูปร่างหน้าตาของมนุษย์นั้นไม่ได้ดั้งเดิมไปกว่าแนวคิดของคริสเตียน

ในระดับเดียวกันองค์ประกอบของโลกทัศน์ของคนนอกรีตและคริสเตียนเช่นการบูชารูปเคารพและการบูชารูปเคารพการดึงดูดวิญญาณและการวิงวอนของนักบุญศรัทธาในความสามารถเหนือธรรมชาติของโหราจารย์และการบริจาคของ "พระคุณของพระเจ้า " ของคณะสงฆ์ มั่นใจในพลังมหัศจรรย์ของเครื่องรางนอกรีต และหวังพลังกอบกู้แห่งกางเขนคริสเตียน .

ความคล้ายคลึงกันสามารถดำเนินต่อไปได้ไม่มีกำหนด แต่ประเด็นไม่ได้อยู่ในจำนวนของการเปรียบเทียบ แต่ในสาระสำคัญ: ศาสนาคริสต์เป็นเพียงภาพสะท้อนของความเป็นจริงที่บิดเบือนเช่นเดียวกับลัทธินอกรีต ตาม B. A. Rybakov ศาสนาคริสต์แตกต่างจากลัทธินอกรีตที่ไม่ได้อยู่ในสาระสำคัญทางศาสนา แต่เฉพาะในลักษณะเหล่านั้นของอุดมการณ์ทางชนชั้นที่สะสมมาเป็นเวลากว่าพันปีในความเชื่อดั้งเดิมที่มีรากฐานมาจากความดึกดำบรรพ์เดียวกันกับความเชื่อของชาวสลาฟโบราณหรือเพื่อนบ้าน "

ดังนั้น แม้ในแง่มุมทางศาสนาล้วนๆ "บัพติศมาของรัสเซีย" ก็ไม่สามารถมีคุณสมบัติเป็นจุดเริ่มต้นของการเริ่มต้นได้ มันไม่ได้ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเกิดขึ้นในเมือง Kievan Rus ของรูปแบบใหม่พื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณ สังคมรัสเซียเก่าย้ายจากระดับศาสนาหนึ่งไปอีกระดับหนึ่ง เหมาะสมกับขั้นตอนใหม่ของการพัฒนา

นี่เป็นภาพประวัติศาสตร์ที่แท้จริง และเป็นการหักล้างวิทยานิพนธ์ชั้นนำเกี่ยวกับความแตกต่างพื้นฐานระหว่างความเชื่อของศาสนาคริสต์และก่อนคริสต์ศาสนา (นอกรีต) อย่างน่าเชื่อถือ

ดังนั้น ประวัติศาสตร์ชาติไม่ได้เริ่มต้นด้วย "การล้างบาปของรัสเซีย" ถ้อยแถลงของนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ก็ไร้เหตุผลเช่นกัน ราวกับว่าคริสตจักรมี “วิญญาณที่ไม่รู้แจ้งของคนรัสเซีย” (ZHMP, 1982, No. 5, p. 50) และ “ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของตัวชาติรัสเซีย จิตสำนึก มลรัฐ และวัฒนธรรม” (ZhMP, 1970, No. 5 , page 56).

"ความจริง" ประเภทนี้บิดเบือนความจริงทางประวัติศาสตร์และพวกเขาได้รับการประกาศด้วยความหวังว่าโดยการประเมินค่าสูงเกินไปของขนาดของ "การล้างบาปของรัสเซีย" ซึ่งเกินความจริงในบทบาทในประวัติศาสตร์ของชาติเพื่อบังคับคนโซเวียตทั้งหมด (รวมถึงผู้ไม่เชื่อ) ที่เกี่ยวข้องกับการครบรอบที่กำลังจะมาถึง - สหัสวรรษเป็นวันหยุดนักขัตฤกษ์

วงปฏิกิริยาของการอพยพคริสตจักรรัสเซียกำลังพยายามใช้การบิดเบือนดังกล่าวเพื่อจุดประสงค์ที่โค่นล้มทางอุดมการณ์โดยคัดค้าน "การล้างบาปของรัสเซีย" เป็น "จุดเริ่มต้นที่แท้จริง" ของประวัติศาสตร์แห่งชาติ - การปฏิวัติเดือนตุลาคมเป็น "จุดเริ่มต้นที่ผิดพลาด" ที่คาดคะเน ไม่เพียงแต่นักวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นหน้าที่ของผู้เผยแพร่ความรู้ทางประวัติศาสตร์ นักโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อในพระเจ้าทางวิทยาศาสตร์ เพื่อพิสูจน์ความไม่สอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ของการต่อต้านเหตุการณ์ในระดับต่างๆ เพื่อเปิดเผยเป้าหมายที่แท้จริงของการกระทำของผู้ปลอมแปลงคริสตจักร ของประวัติศาสตร์ นี่เป็นหน้าที่ของผู้รักชาติชาวโซเวียตทุกคนที่รู้และเคารพอดีตของประชาชนของเขา

อุทธรณ์ไปยังยุคก่อนคริสต์ศักราช รัสเซีย การรายงานข่าวที่ถูกต้องไม่ได้เป็นเพียงเครื่องบรรณาการให้กับความสนใจในสมัยโบราณหรือความพึงพอใจของความอยากรู้อยากเห็นตามธรรมชาติ จำเป็นต้องหักล้างการประดิษฐ์เชิงเทววิทยาในด้านประวัติศาสตร์ของชาติ เพื่อแสดงความพยายามของนักบวช-ผู้อพยพเพื่อใช้การประดิษฐ์เหล่านี้เพื่อจุดประสงค์ในการต่อต้านโซเวียต

ตัวเลือกที่ 1

การรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ขัดขวางการเพิ่มขึ้นอันทรงพลังของวัฒนธรรมรัสเซีย การทำลายเมือง, การสูญเสียประเพณี, การหายตัวไปของแนวโน้มทางศิลปะ, การทำลายอนุเสาวรีย์แห่งการเขียน, จิตรกรรม, สถาปัตยกรรม - ระเบิดซึ่งเป็นไปได้ที่จะฟื้นตัวในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 เท่านั้น ในความคิดและภาพของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก อารมณ์ของยุคนั้นสะท้อนออกมา - เวลาแห่งความสำเร็จเด็ดขาดในการต่อสู้เพื่อเอกราช, การโค่นล้มแอก Horde, การรวมตัวรอบมอสโก, การก่อตัวของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่
ความทรงจำของประเทศที่เจริญรุ่งเรืองและมีความสุขซึ่งยังคงอยู่ในใจของสังคมของ Kievan Rus ("แสงที่สว่างไสวและตกแต่งอย่างสวยงาม" - คำพูดจาก "Tale of the Destruction of the Russian Land" ไม่เกิน 1246) ถูกเก็บไว้โดยวรรณคดีเป็นหลัก การเขียนพงศาวดารยังคงเป็นประเภทที่สำคัญที่สุดซึ่งได้รับการฟื้นฟูในดินแดนและอาณาเขตทั้งหมดของรัสเซีย ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า ในมอสโกมีการรวบรวมรหัส annalistic ทั้งหมดของรัสเซียทั้งหมดซึ่งเป็นหลักฐานที่สำคัญของความคืบหน้าในการรวมประเทศ เมื่อกระบวนการนี้เสร็จสิ้น การเขียนพงศาวดาร ซึ่งอยู่ภายใต้แนวคิดของการปรับอำนาจของเจ้าชายมอสโก และจากนั้นซาร์ก็ได้รับบทบาทอย่างเป็นทางการ ในช่วงรัชสมัยของ Ivan IV the Terrible (ยุค 70 ของศตวรรษที่ 16) ภาพ Chronicle of the Face ที่มีภาพประกอบถูกรวบรวมไว้ใน 12 เล่มซึ่งมีเพชรประดับมากกว่า 150,000 ชิ้น ในศตวรรษที่ XIV-XV หัวข้อที่ชื่นชอบของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากคือการต่อสู้ของรัสเซียกับ "คนนอกศาสนา" ประเภทของเพลงประวัติศาสตร์กำลังก่อตัว (“The Song of the Click”, เกี่ยวกับการต่อสู้บน Kalka, เกี่ยวกับความพินาศของ Ryazan, เกี่ยวกับ Evpaty Kolovrat, ฯลฯ ) เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 16 ก็สะท้อนให้เห็นในเพลงประวัติศาสตร์เช่นกัน - แคมเปญ Kazan ของ Ivan the Terrible, oprichnina, ภาพของซาร์ที่แย่มาก ชัยชนะในยุทธการคูลิโคโวในปี ค.ศ. 1380 ก่อให้เกิดวัฏจักรของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ซึ่ง "Legend of the Battle of Mamaev" และ "Zadonshchina" ที่ได้รับแรงบันดาลใจโดดเด่น (ผู้เขียน Sofony Ryazanets ใช้รูปภาพและข้อความที่ตัดตอนมาจาก "The Tale of Igor's Campaign") ชีวิตของนักบุญถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 16 พวกเขารวมกันเป็นชุด "Great Readings-Meney" จำนวน 12 เล่ม ในศตวรรษที่สิบห้า Afanasy Nikitin พ่อค้าชาวตเวียร์บรรยายการเดินทางของเขาไปยังอินเดียและเปอร์เซีย (“การเดินทางเหนือทะเลทั้งสาม”) เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอม เรื่องราวความรักของเจ้าชายแห่งมูรอมและภรรยาของเขา ซึ่งอาจอธิบายโดยเยอร์โมไล-อีราสมุสในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ยังคงเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว Domostroy ซึ่งเขียนโดยผู้สารภาพบาปของ Ivan the Terrible Sichvestra มีความโดดเด่นในแบบของตัวเอง - หนังสือเกี่ยวกับการดูแลทำความสะอาด การเลี้ยงดูและการให้การศึกษาแก่เด็ก ๆ และบทบาทของผู้หญิงในครอบครัว
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XV-XVI วรรณคดีเต็มไปด้วยงานข่าวที่ยอดเยี่ยม The Josephites (ผู้ติดตามของผู้ปกครองของอาราม Volotsk Joseph ผู้ปกป้องหลักการของการไม่แทรกแซงของรัฐในกิจการของคริสตจักรที่ร่ำรวยและเข้มแข็งทางวัตถุ) และผู้ที่ไม่มีเจ้าของ (Nil Sorsky, Vassian Patrikeev, Maxim the Greek, ที่ตำหนิคริสตจักรในเรื่องความมั่งคั่งและความฟุ่มเฟือย สำหรับความปรารถนาในความสนุกสนานทางโลก) เถียงอย่างดุเดือด ในปี ค.ศ. 1564-1577 Ivan the Terrible และ Prince Andrei Kurbsky แลกเปลี่ยนข้อความโกรธ “ ... ซาร์และผู้ปกครองที่สร้างกฎหมายที่โหดร้ายกำลังจะตาย” เคิร์บสกี้เป็นแรงบันดาลใจให้ซาร์และได้ยินคำตอบ:“ มันเบาจริงหรือ - เมื่อนักบวชและทาสเจ้าเล่ห์ปกครองซาร์ก็เป็นเพียงซาร์ในชื่อและเกียรติยศและ ไม่มีอำนาจดีกว่าทาสเลยหรือ? แนวคิดของ "ระบอบเผด็จการ" ของซาร์ซึ่งเป็นพลังศักดิ์สิทธิ์ของเขาได้รับพลังที่ถูกสะกดจิตเกือบในข้อความของ Ivan the Terrible แตกต่าง แต่สม่ำเสมอ Ivan Peresvetov เขียนเกี่ยวกับกระแสเรียกพิเศษของซาร์ที่เผด็จการในคำร้อง Bolshaya (1549): การลงโทษโบยาร์ที่ลืมหน้าที่ต่อสังคมพระมหากษัตริย์ที่ชอบธรรมต้องพึ่งพาขุนนางผู้อุทิศตน ความสำคัญของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการคือแนวคิดของมอสโกในฐานะ "กรุงโรมที่สาม": "สองกรุงโรม ("กรุงโรมที่สอง" - กรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกทำลายในปี ค.ศ. 1453 - รับรองความถูกต้อง) ล้มลงที่สามยืนที่สี่จะไม่เกิดขึ้น" ( ฟิโลเฟย์)

ควรสังเกตว่าในปี ค.ศ. 1564 ในกรุงมอสโก Ivan Fedorov และ Peter Mstislavets ได้ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ภาษารัสเซียเล่มแรก - "The Apostle"

ในสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก แนวโน้มของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย - รัสเซียสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ การก่อสร้างหินกลับมาอีกครั้ง - ใน Novgorod และ Pskov ซึ่งได้รับผลกระทบจากแอก Ordish น้อยกว่า ในศตวรรษที่สิบสี่ ในโนฟโกรอดวัดรูปแบบใหม่ปรากฏขึ้น - เบาสง่างามสว่าง (Spas on Ilyin) แต่ครึ่งศตวรรษผ่านไป ประเพณีก็ชนะ: โครงสร้างที่หนักหน่วงและหนักหน่วงชวนให้นึกถึงอดีตกำลังถูกสร้างขึ้นอีกครั้ง การเมืองรุกล้ำศิลปะอย่างไม่หยุดยั้งโดยเรียกร้องให้เป็นผู้พิทักษ์อิสรภาพซึ่งมอสโกรวมเป็นปึกแผ่นต่อสู้ได้สำเร็จ สัญญาณของเมืองหลวงของรัฐเดียวก็สะสมไปเรื่อย ๆ แต่สม่ำเสมอ ในปี 1367 เครมลินสีขาวกำลังถูกสร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 มีการสร้างกำแพงอิฐสีแดงและหอคอยใหม่ พวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญ Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy, Mark Ruffo ซึ่งได้รับคำสั่งจากอิตาลี เมื่อถึงเวลานั้น อาสนวิหารอัสสัมชัญ (ค.ศ. 1479) ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่น ได้ถูกสร้างขึ้นบนอาณาเขตของเครมลินแล้วโดยอริสโตเติล ฟิออราวันติแห่งอิตาลี ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นซึ่งผู้มีประสบการณ์จะเห็นทั้งสองลักษณะตามแบบฉบับของวลาดิมีร์-ซูซดาล สถาปัตยกรรมและองค์ประกอบของศิลปะอาคารยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ถัดจากงานของปรมาจารย์ชาวอิตาลีอีกคนหนึ่ง - Faceted Chamber (1487-1489) - ช่างฝีมือ Pskov กำลังสร้างมหาวิหารแห่งการประกาศ (1484-1489) อีกไม่นาน Aleviz Novy คนเดียวกันก็เสร็จสิ้นการรวมตัวกันอันงดงามของจัตุรัส Cathedral กับวิหาร Archangel ซึ่งเป็นหลุมฝังศพของ Grand Dukes (1505-1509) หลังกำแพงเครมลินที่จัตุรัสแดง ค.ศ. 1555-1560 เพื่อเป็นเกียรติแก่การยึดครองคาซาน วิหารขอร้องเก้าโดม (มหาวิหารเซนต์เบซิล) ถูกสร้างขึ้น สวมมงกุฎด้วยปิรามิดสูงหลายเหลี่ยมมุม - เต็นท์ รายละเอียดนี้ทำให้ชื่อ "เต็นท์" เป็นรูปแบบสถาปัตยกรรมที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 (โบสถ์แห่งสวรรค์ใน Kolomenskoye, 1532). ผู้คลั่งไคล้สมัยโบราณต่อสู้กับ "นวัตกรรมอุกอาจ" แต่ชัยชนะของพวกเขาสัมพันธ์กัน: ในตอนท้ายของศตวรรษความปรารถนาในความเอิกเกริกและความงามได้เกิดขึ้นใหม่ ภาพวาดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIV-XV เป็นยุคทองของ Theophan the Greek, Andrei Rublev, Dionysius ภาพจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ Novgorod (ผู้ช่วยให้รอดบน Ilyin) และมอสโก (Annunciation Cathedral) ของไอคอน Theophanes the Greek และ Rublev ("Trinity", "Savior" ฯลฯ ) หันไปหาพระเจ้า แต่พวกเขาบอกเกี่ยวกับบุคคลวิญญาณของเขา เกี่ยวกับการค้นหาความสามัคคีและอุดมคติ การวาดภาพ การคงศาสนาไว้อย่างลึกซึ้งในธีม รูปภาพ ประเภท (ภาพจิตรกรรมฝาผนัง ไอคอน) ได้มาซึ่งความเป็นมนุษย์ ความนุ่มนวล และปรัชญาที่คาดไม่ถึง

ตัวเลือก 2

วัฒนธรรมและชีวิตทางจิตวิญญาณของรัสเซียในศตวรรษที่ 14-16

เมื่อถึงศตวรรษที่ 14 ในสภาพของการกระจายตัวและอิทธิพลของชนชาติเพื่อนบ้าน ลักษณะที่พัฒนาขึ้นในภาษา ขนบธรรมเนียม และวัฒนธรรมของชนชาติในส่วนต่างๆ ของรัสเซีย ศตวรรษที่ 14-16 เกี่ยวข้องกับการต่อสู้กับแอก Horde และการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียรอบมอสโก วรรณกรรมแสดงโดยเพลงประวัติศาสตร์ซึ่งร้องเพลงชัยชนะที่ "ทุ่งคูลิโคโว" ซึ่งเป็นวีรบุรุษของทหารรัสเซีย ใน "Zadonshchina" และ "The Legend of the Mamaev Battle" เล่าถึงชัยชนะเหนือมองโกล - ตาตาร์ Afanasy Nikitin ผู้ซึ่งไปเยือนอินเดียได้ทิ้งข้อความว่า "การเดินทางเกินสามทะเล" ซึ่งเขาเล่าเกี่ยวกับประเพณีและความงามของภูมิภาคนี้ เหตุการณ์ที่โดดเด่นในวัฒนธรรมรัสเซียคือการพิมพ์ ในปี ค.ศ. 1564 Ivan Fedorov ได้ตีพิมพ์หนังสือที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในรัสเซีย The Apostle และต่อมาคือ The Primer ในศตวรรษที่ 16 มีการสร้างสารานุกรมเกี่ยวกับสภาพปรมาจารย์ของชีวิตครอบครัว ภาพวาดเริ่มเคลื่อนออกจากคลองโบสถ์มากขึ้นเรื่อยๆ Theophanes ชาวกรีกในศตวรรษที่ 14 ทาสีวัดของโนฟโกรอดและมอสโก Andrei Rublev ซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่อง Trinity ทำงานร่วมกับเขา Dianisy วาดภาพวิหาร Vologda ใกล้กับ Vologda และคนอื่นๆ มันมีอยู่ใน: ความสว่าง, งานรื่นเริง, การปรับแต่ง การพัฒนาสถาปัตยกรรมเกี่ยวข้องกับการก่อสร้างขนาดใหญ่ในมอสโก ซึ่งมีการสร้างกำแพงเครมลิน, อาสนวิหารประกาศ Arkhangelsk, อาสนวิหารอัสสัมชัญ, ห้องเหลี่ยมเพชรพลอย และหอระฆังของอีวานมหาราช งานฝีมือโดยเฉพาะโรงหล่อถึงระดับสูง Andrey Chokhov สร้าง Tsar Cannon ซึ่งมีน้ำหนัก 40 ตันและลำกล้อง 89 ซม. ในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 14-16 มีองค์ประกอบทางโลกมากขึ้นเรื่อย ๆ มีการกลับมาและการฟื้นฟูวัฒนธรรมรัสเซีย

การยอมรับในศาสนาคริสต์และความสำคัญ

เมื่อศึกษาคำถามที่สามควรพิจารณาเหตุผลในการรับเอาศาสนาคริสต์ในรัสเซียและผลที่ตามมาของเหตุการณ์นี้สำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมของ Kievan Rus ควรสังเกตว่าเป็นศาสนาคริสต์ที่ทำให้รัสเซียเทียบเท่ากับรัฐที่พัฒนาแล้วและทรงอำนาจในยุคนั้นอย่างไบแซนเทียม ในแง่ของวัฒนธรรม การเขียน สถาปัตยกรรม การวาดภาพแบบโบราณ - เพเกินมาถึงรัสเซียผ่าน Byzantium ทำความคุ้นเคยกับลักษณะเฉพาะของแต่ละประเภทของวัฒนธรรมศิลปะของรัสเซียยุคแรก

สื่อการเรียน

การยอมรับของศาสนาคริสต์ศาสนากำหนดโลกทัศน์ของคนโบราณและยุคกลาง แทรกซึมทุกชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรม

การก่อตัวของรัฐเดียวในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก, ความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา, ความปรารถนาในการติดต่ออย่างใกล้ชิดกับชนชาติที่พัฒนาแล้วมากขึ้นกระตุ้นให้เจ้าชาย Kyiv เริ่มต้นเส้นทางของการปฏิรูปศาสนา การปฏิรูปเริ่มเจ้าชายวลาดิเมียร์ ประการแรกเขาพยายามสร้างวิหารเทพเจ้าสลาฟทั่วไป ตามคำสั่งของเขาบนเนินเขาใกล้กับพระราชวังของเจ้าชายใน Kyiv วางรูปเคารพของ Perun, Dazhdbog, Stribog, Khors และ Mokosh มีการติดตั้งกลุ่มไอดอลที่คล้ายกันในโนฟโกรอดและเมืองอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ความสามัคคีกลับกลายเป็นทางการ นักสู้ให้เกียรติส่วนใหญ่เป็น Perun, ช่างตีเหล็ก - Svarog, พ่อค้า - Veles, ชาวนาเคารพเทพเจ้าที่เกี่ยวข้องกับลัทธิแห่งความอุดมสมบูรณ์

จากนั้นวลาดิเมียร์ละทิ้งลัทธินอกรีตและหันไปหาพื้นฐาน แบบฟอร์มใหม่ศาสนา - เอกเทวนิยม. แบบฟอร์มนี้ได้รับการยอมรับจากทุกรัฐใกล้เคียงของ Kievan Rus ศาสนาคริสต์ครอบงำในไบแซนเทียม ยูดายครอบงำในคาซาเรีย ศาสนาอิสลามครอบงำในโวลก้าบัลแกเรีย

วลาดิเมียร์เลือกศาสนาคริสต์ในเวอร์ชันไบแซนไทน์ -

ดั้งเดิม ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่มีพระเจ้าองค์เดียว ลำดับชั้นของธรรมิกชน แนวคิดเรื่องการแก้แค้นหลังมรณกรรม รหัสทางศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นซึ่งรวมถึงหลักคำสอนเรื่องการครอบงำและการยอมจำนน การเคารพผู้มีอำนาจทางโลก พระบัญญัติของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ศาสนาดังกล่าวมีส่วนในการพัฒนาสังคมรัสเซียโบราณทุกประการ

การนำออร์โธดอกซ์ไปใช้นั้นเกิดจากกิจกรรมที่เข้มแข็งมายาวนานของมิชชันนารีไบแซนไทน์ในดินแดนของชาวสลาฟซึ่งเริ่มตั้งแต่สมัยของเจ้าหญิงออลก้า

วลาดิเมียร์รับบัพติศมาในปี 987 ชาว Kyiv รับบัพติศมาในปี 988 ตามคำสั่งของเจ้าชายไอดอลนอกรีตถูกทำลาย รูปปั้นของ Perun ถูกผูกไว้กับหางม้าแล้วลากไปที่แม่น้ำแล้วโยนลงไปในน้ำ จากนั้นนักบวชชาวกรีกได้ให้บัพติศมาชาวเคียฟในนีเปอร์ หลังจากนั้น กระบวนการของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซียเริ่มต้นขึ้น ซึ่งดำเนินไปเป็นเวลานานและพบกับการต่อต้านในบางสถานที่ (เช่น ในโนฟโกรอด) ทว่าประชากรส่วนใหญ่รับบัพติศมาในรัชสมัยของวลาดิเมียร์

ขณะเดียวกันก็มีกรณีการกลับคืนสู่ลัทธินอกรีตบ่อยครั้งโดยเฉพาะในภาคตะวันออกเฉียงเหนือโดยที่ ความเชื่อใหม่ในที่สุดก็สถาปนาตัวเองได้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 เท่านั้น

ในความพยายามที่จะอำนวยความสะดวกในการรับเอาศาสนาคริสต์ คริสตจักรตกลงที่จะรวมวันหยุดนอกรีตบางส่วนเข้ากับวันหยุดของคริสเตียน ตัวอย่างเช่น วันหยุด Kupala ซึ่งเป็นการมาถึงของฤดูร้อน รวมกับวันของ John the Baptist การบูชา Perun ภายใต้หน้ากากของ Elijah the Prophet ฯลฯ ก็ได้รับการอนุรักษ์ไว้เช่นกัน ความเชื่อในเทพเบื้องล่าง - ก็อบลิน บราวนี่ นางเงือก ได้รับการอนุรักษ์ไว้

การยอมรับศาสนาคริสต์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาของรัสเซีย มันกลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสต์ศาสนจักรยุโรป

ศาสนาคริสต์มีอิทธิพลต่อการพัฒนาศิลปะ การศึกษา และมีส่วนทำให้ศีลธรรมอ่อนลง นอกจากนี้ ศาสนาคริสต์ยังเป็นอุดมการณ์ที่สนับสนุนการเสริมสร้างอำนาจของเจ้าชาย เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งระหว่างประเทศของรัสเซีย มีส่วนสนับสนุนการรวมเผ่าสลาฟตะวันออกให้กลายเป็นคนรัสเซียโบราณเพียงคนเดียว

บทบาทของคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในการเผยแพร่งานเขียนและการศึกษา ในการสร้างสถาปัตยกรรมหิน ในเวลาเดียวกันคริสตจักรไม่ได้ปราบปรามวัฒนธรรมทั้งหมดดังนั้นในช่วงระยะเวลาของ Kievan Rus กระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมยังคงดำเนินต่อไปซึ่งได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยรากเหง้าดั้งเดิมของวัฒนธรรมในยุคก่อนรัฐ

คติชนวิทยานิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับลัทธินอกรีต (เกษตรกรรม ครอบครัว ชนเผ่า) สถานที่สำคัญในนั้นถูกครอบครองโดยบทกวีพิธีกรรมในปฏิทิน: คาถา, คาถา, เพลงพิธีกรรม; เพลงแต่งงาน, คร่ำครวญงานศพ - คร่ำครวญ, เพลงในงานเลี้ยงและงานเลี้ยง; ตำนานในตำนานที่สะท้อนโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อนในสมัยโบราณ คติชนวิทยาประเภทโบราณรอดชีวิตมาได้จนถึงศตวรรษที่ 20 แม้ว่าคริสตจักรจะต่อสู้ดิ้นรนอย่างดื้อรั้นเพื่อต่อต้าน "การแสดงออก" ของลัทธินอกรีต แต่ก็สูญเสียความหมายทางศาสนาดั้งเดิมไปตามกาลเวลา

นอกจากนี้ยังมีรูปแบบที่แพร่หลายซึ่งไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับลัทธินอกรีต แต่อยู่ในกระแสหลักทั่วไปของมุมมองโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อน: สุภาษิต, คำพูด, ปริศนา, นิทาน, เพลงแรงงาน ด้วยพัฒนาการด้านการเขียน สิ่งเหล่านี้จึงสะท้อนให้เห็นในวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษร

นอกจากนี้ยังมีแนวประวัติศาสตร์ของนิทานพื้นบ้าน: ตำนานเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งเผ่าและราชวงศ์ของเจ้า เกี่ยวกับผู้ก่อตั้งเมือง เกี่ยวกับการต่อสู้กับศัตรู ฯลฯ เป็นเวลาหลายศตวรรษผู้คนสร้าง รักษา และส่งต่อไปยังรุ่นต่อ ๆ ไป ของ “พงศาวดาร” เกี่ยวกับอดีต มันนำหน้าพงศาวดารที่เป็นลายลักษณ์อักษรและเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลหลัก

ในศตวรรษที่สิบ มหากาพย์มหากาพย์วีรบุรุษซึ่งกลายเป็นจุดสุดยอดของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าได้รับการพัฒนาเป็นพิเศษ มหากาพย์เป็นงานกวีปากเปล่าเกี่ยวกับอดีต โดยอิงจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จริง พวกเขามักจะสูญเสียความแม่นยำที่แท้จริงไป แต่สะท้อนให้เห็นถึงตำแหน่งทางประวัติศาสตร์ของผู้คน แนวความคิดและอุดมคติของพวกเขา

เรื่องราวมหากาพย์ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับยุครัชสมัยของวลาดิมีร์เดอะเรดซัน - เวลาแห่งความสามัคคีและอำนาจของรัสเซีย หลัก ตัวอักษรวีรบุรุษที่แท้จริงของมหากาพย์คือวีรบุรุษ Ilya Muromets กับ Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich นักไถนาชาวนา Mikula Selyaninovich มาจากมหากาพย์และภาพเปรียบเทียบของศัตรู-บริภาษ Nightingale the Robber ธีมหลักของมหากาพย์คือการต่อสู้ของผู้คนกับผู้รุกรานจากต่างประเทศ

ใน Novgorod มหากาพย์เกิดขึ้นเกี่ยวกับ Sadko นักเล่นแร่แปรธาตุที่ยอดเยี่ยมซึ่งหลงใหลในเกมของ "ราชาแห่งน้ำ" ซึ่งตอบแทนเขาด้วยความมั่งคั่ง ฮีโร่อีกคนของมหากาพย์ Novgorod คือ Vasily Buslaevich ตัวแทนของ Novgorod freemen

มหากาพย์มหากาพย์เต็มไปด้วยความรักชาติและการมองโลกในแง่ดี ซึ่งกำหนดอายุขัยของประเภทนี้ไว้ล่วงหน้า ซึ่งมีชีวิตอยู่จนถึงศตวรรษที่ 20

ในสภาพแวดล้อมของเจ้าอาวาสเช่น ในระบบศักดินาชั้นสูง ยังมีบทกวีปากเปล่า เช่น เพลงหมู่ เชิดชูการเอารัดเอาเปรียบของเจ้าชายและผู้ร่วมงานของพวกเขา แม้แต่ชื่อนักแต่งเพลง "นักแต่งเพลง" Boyan และ Mitusa ก็ลงมาหาเรา

ดนตรี.ความคิดสร้างสรรค์ในบทกวีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับดนตรี เนื่องจากมีการแสดงมหากาพย์ร่วมกับเครื่องดนตรี รายการเครื่องดนตรีของรัสเซียโบราณรวมถึง: แทมบูรีน, เขา, ทรัมเป็ต, ซูร์นา (zurna), ฮอร์น, ขมิ้นชัน, ไปป์, zhaleyka, พิณ, นกหวีดหรือ smyk

การใช้เครื่องดนตรีที่หลากหลาย ตัวอย่างเช่น แตรและแตรเป็นเครื่องสัญญาณในสมัยทหาร

ธุรกิจ, การล่าสัตว์, อยู่ในมือของคนเลี้ยงแกะ; มีการเป่าแตรในโอกาสสำคัญต่างๆ ในการยุติสันติภาพ การประชุมเอกอัครราชทูต การกลับมาของทหารจากการรณรงค์ ฯลฯ

เร็วมากในหมู่ผู้คนมีนักแสดงที่มีพรสวรรค์ซึ่งกลายเป็นนักดนตรีมืออาชีพ บางคนกลายเป็นนักร้อง-ผู้บรรยายเรื่องมหากาพย์ ศิลปะพื้นบ้านมีลักษณะของลัทธินอกรีต ดังนั้นตัวตลกจึงถูกโบสถ์ข่มเหง

ขั้นตอนสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมดนตรีของรัสเซียโบราณคือการเกิดขึ้นของศิลปะการร้องเพลงของโบสถ์ ในรัสเซียมีการสร้างบทสวดของพวกเขาเองซึ่งแตกต่างจากภาษากรีกอย่างไพเราะ การร้องเพลงของคริสตจักรในรัสเซียเช่นเดียวกับคริสตจักรคริสเตียนตะวันออกทั้งหมดเป็นเอกฉันท์ ทำนองเพลงเขียนด้วยตัวอักษรพิเศษ จากคำว่า "ป้าย", "แบนเนอร์" ระบบนี้ได้รับชื่อ "จดหมายที่มีชื่อเสียง", "บทสวดมนต์ที่มีชื่อเสียง" ตามชื่อหนึ่งในสัญญาณหลัก - "hook" เรียกอีกอย่างว่า "hook letter" ดังนั้นการร้องเพลงของโบสถ์รัสเซียโบราณจึงเรียกว่าการร้องเพลง Znamenny หรือ Kryukov อย่างไรก็ตาม การบันทึกประเภทนี้ไม่ได้ระบุถึงระดับเสียงและตำแหน่งในมาตราส่วน นักร้องรัสเซียรุ่นเก่าต้องมีหูที่สมบูรณ์แบบสำหรับดนตรีและความทรงจำ

การเขียน.การปรากฏตัวของงานเขียนเกิดขึ้นในขั้นของการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้นและของรัฐ และเกิดจากความต้องการภายในของสังคม การเขียนเป็นการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรม เนื่องจากเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุด

ในการรวมและถ่ายทอดในเวลาและพื้นที่ของมูลค่าวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคม

ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 อี ในหมู่ชาวสลาฟมีการเขียนภาพแบบดั้งเดิม - "คุณสมบัติและการตัด" ตามคำจำกัดความของ Chernoriz Khrabr (ตำนาน "เกี่ยวกับจดหมาย" ปลายศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 10): การนับเครื่องหมายในรูปแบบของขีดกลางและรอยหยัก , ป้ายทั่วไปและส่วนบุคคล, ป้ายทรัพย์สิน (แบรนด์) , ป้ายบอกโชคลาภ, ป้ายปฏิทิน ขอบเขตการใช้งานมีจำกัด ไม่เหมาะสำหรับการบันทึกข้อความที่มีรายละเอียดและซับซ้อน

ชาวสลาฟพยายามใช้อักษรกรีกเพื่อบันทึกในภาษาพื้นเมืองของพวกเขา (ที่เรียกว่า "โปรโต - ซีริลลิก") แต่ อักษรกรีกไม่ได้ปรับให้เข้ากับสัทศาสตร์สลาฟ ในขณะเดียวกันการรุกของศาสนาคริสต์ในดินแดนสลาฟจำเป็นต้องมีการสร้าง

ตัวอักษรสลาฟสำหรับการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากศาสนาคริสต์แบบไบแซนไทน์ (Orthodoxy) ทางทิศตะวันออกอนุญาตให้บูชาในภาษาประจำชาติ

ดังนั้นการสร้างอักษรสลาฟโดยพระไบแซนไทน์ผู้รู้แจ้งคอนสแตนติน (ไซริล) และเมโทเดียสจึงกลายเป็นเหตุผล วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เชื่อว่า Cyril สร้างทั้งตัวอักษรสลาฟที่รู้จักกัน - Glagolitic และ Cyrillic ครั้งแรกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่เก้า Glagolitic ปรากฏขึ้นและมีการแปลหนังสือคริสตจักรครั้งแรกสำหรับ Slavs of Moravia ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ IX ─ X ในอาณาเขตของอาณาจักรบัลแกเรียที่หนึ่งอันเป็นผลมาจากการสังเคราะห์การเขียนภาษากรีกและองค์ประกอบที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดของตัวอักษรกลาโกลิติกตัวอักษรถูกสร้างขึ้นภายหลังเรียกว่า "ซีริลลิก" ซึ่งเป็นตัวอักษรที่สะดวกและง่ายกว่าซึ่งแทนที่อักษรกลาโกลิติก ตัวอักษรและกลายเป็นหนึ่งเดียวในกลุ่ม Slavs ตะวันออกและใต้ซึ่งเป็นพื้นฐานของการเขียนรัสเซียสมัยใหม่ การเปลี่ยนแปลง วันของนักบุญไซริลและเมโทเดียสซึ่งได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญสำหรับงานเผยแผ่ศาสนา มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 24 พฤษภาคม ซึ่งเป็นวันแห่งการเขียนและวัฒนธรรมสลาฟ

ซิริลลิกแล้วเมื่อต้นศตวรรษที่สิบ แทรกซึมเข้าไปในรัสเซีย แต่การใช้การเขียนอย่างแพร่หลายเริ่มต้นด้วยการนำศาสนาคริสต์มาใช้ ด้วยหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมและศาสนศาสตร์ ภาษาวรรณกรรมภาษาสลาฟทั่วไปภาษาแรกคือ Church Slavonic ยังแทรกซึมเข้าสู่รัสเซียจากบัลแกเรีย ซึ่งเรียกได้ว่าเป็นภาษาของการนมัสการในโบสถ์ ในเวลาเดียวกันบนพื้นฐานของภาษาสลาฟตะวันออกในท้องถิ่นภาษาวรรณกรรมรัสเซียเก่าก็ถูกสร้างขึ้นให้บริการ พื้นที่ต่างๆชีวิตฆราวาส: การเขียนธุรกิจ เอกสารทางกฎหมายและการทูต วรรณกรรมทางประวัติศาสตร์และการเล่าเรื่อง

ในบรรดาประชากรในเมืองการรู้หนังสือแพร่หลายในชีวิตประจำวันโดยเห็นได้จากตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชโนฟโกรอดจารึกบนงานฝีมือกราฟฟิตีบนผนังโบสถ์

การศึกษาในโรงเรียนในรัสเซียโบราณเป็นที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยของวลาดิมีร์ซึ่งสั่งให้เด็กของ "เด็กโดยเจตนา" (นั่นคือศาลเตี้ย) ได้รับการ "สอนหนังสือ" Yaroslav the Wise เมื่อต้นศตวรรษที่ 11 สร้างโรงเรียนในโนฟโกรอดสำหรับบุตรของผู้เฒ่าและนักบวช และต่อมาที่ศาลของเขามีการประชุมเชิงปฏิบัติการสำหรับการติดต่อและการแปลหนังสือจากภาษากรีกเป็นภาษารัสเซีย อบรมเมื่อวันที่ ภาษาหลัก. ที่วัดวาอารามมีโรงเรียนประเภทสูงสุดเตรียมสำหรับกิจกรรมของรัฐและคริสตจักร

ในครอบครัวของเจ้าชาย แม้แต่ผู้หญิงก็ยังถูกสอนให้อ่านและเขียน ซึ่งไม่ปกติสำหรับยุคกลางของยุโรป การศึกษามีมูลค่าสูงและพงศาวดารเรียกเจ้าชาย Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh เป็นต้น

ทัศนคติต่อ "ความจองหอง" ถ่ายทอดโดยข้อความที่รู้จักกันดีจากวรรณกรรมในสมัยนั้น: "หนังสือคือแม่น้ำที่รดน้ำจักรวาล", "ทรัพย์สินของหนังสือเป็นมากกว่าทอง" ฯลฯ

หนังสือถูกเขียนขึ้นด้วยวัสดุราคาแพง - กระดาษ parchment หนังลูกวัวแต่งตัวพิเศษ จดหมายแต่ละฉบับถูกวาดขึ้นตามกฎที่เข้มงวด - กฎบัตรดังนั้นชื่อประเภทหลักของงานเขียนรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - 13 - กฎบัตร หนังสือมีภาพประกอบสวยงามด้วยภาพจำลองสีสันสดใส ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ห้องสมุดเป็นที่รู้จักในอารามและโบสถ์ในโบสถ์ ฝีมือของ "ผู้บรรยายหนังสือ" เป็นเกียรติ

จนมาถึงยุคของเรา เพียงไม่กี่ ส่วนใหญ่ของหนังสือความมั่งคั่งของรัสเซียโบราณ - ประมาณ 150 เล่ม ที่เก่าแก่ที่สุดคือ "Ostromir Gospel" ที่เขียนโดยมัคนายก Gregory สำหรับ Novgorod posadnik Ostromir a ในปี 1057 และ "Izborniks" สองแห่งโดย Prince Svyatoslav Yaroslavich ในปี 1073 และ 1076 ในขณะเดียวกันกองทุนหนังสือของ Kievan Rus นั้นค่อนข้างกว้างขวางและหลากหลาย: ส่วนใหญ่เป็นหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมและหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์รวมถึงวรรณกรรมแปลและเป็นต้นฉบับของเนื้อหาทางศาสนาและฆราวาส งานเขียนเชิงประวัติศาสตร์ หนังสือที่สะท้อนการเป็นตัวแทนของธรรมชาติ-วิทยาศาสตร์ในยุคกลาง การทหารในเรื่องราวการผจญภัย ผลงานที่มีลักษณะการสอนที่ยอดเยี่ยม ฯลฯ)

วรรณกรรมต้นฉบับภาษารัสเซียเกิดขึ้นบนพื้นฐานของ

ประเพณีพื้นบ้าน ลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือการประชาสัมพันธ์ที่คมชัดดังนั้นอนุสาวรีย์วรรณกรรมจึงเป็นอนุสาวรีย์แห่งความคิดทางสังคมและการเมืองในเวลาเดียวกัน

หนึ่งในประเภทแรกและประเภทหลักของวรรณคดีรัสเซียคือการเขียนพงศาวดาร พงศาวดารเป็นอนุสรณ์สถานที่ใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดในยุคกลาง ซึ่งเป็นสารานุกรมประเภทหนึ่งเกี่ยวกับความรู้และมุมมองในยุคกลาง พวกเขามีบทบาทสำคัญในชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมของประเทศ

พงศาวดารรัสเซียเกิดขึ้นในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาให้เราตามตำราก่อนหน้านี้ถูกสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1113 โดยพระภิกษุ Nestor แห่งอาราม Kiev-Pechersk นี่คือ "เรื่องเล่าของอดีตปี" ซึ่งมาถึงเราในฐานะส่วนหนึ่งของพงศาวดารภายหลัง (XIV - XV ศตวรรษ)

The Tale of Bygone Years โดดเด่นด้วยความซับซ้อนขององค์ประกอบ: ประกอบด้วยบันทึกสภาพอากาศสั้น ๆ เรื่องราวที่มีรายละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองและข้อความของเอกสารทางการทูตและกฎหมายและการเล่านิทานพื้นบ้านและข้อความที่ตัดตอนมาจากวรรณกรรมแปลและบันทึก ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ไม่ธรรมดา และงานวรรณกรรมอิสระที่มีปริมาณน้อย (ชีวิต เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ คำสอน ฯลฯ)

แต่นี่ไม่ใช่บทสรุปง่ายๆ ของเนื้อหาที่ต่างกัน แต่เป็นงานเชิงบูรณาการ โดดเด่นด้วยความเป็นเอกภาพของหัวข้อและเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ หน้าที่ของผู้เขียนคือการแสดงประวัติศาสตร์ของรัสเซียและรัฐรัสเซีย แนวคิดหลักคือความรักชาติ - ความสามัคคีของดินแดนรัสเซีย ความขัดแย้งระหว่างเจ้าชายและศักดินาถูกประณามอย่างไม่มีเงื่อนไข โลกทัศน์ของผู้เขียนคือศักดินา และสำหรับเขา เจ้าชายคือผู้ถือแนวคิดที่ถูกต้องตามกฎหมายสูงสุด และคู่ต่อสู้คือเพื่อนต่อสู้ของเจ้าชาย

โลกทัศน์ทางศาสนาของผู้เรียบเรียงปรากฏชัดในพงศาวดาร: สาเหตุสูงสุดของเหตุการณ์และการกระทำทั้งหมดของคนที่เขา

เห็น "ความรอบคอบ" ในการดำเนินการ แม้ว่าเขามักจะพยายามระบุความสัมพันธ์เชิงสาเหตุที่แท้จริงระหว่างเหตุการณ์ต่างๆ

Tale of Bygone Years เป็นพื้นฐานสำหรับพงศาวดารท้องถิ่นของช่วงเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา: นอกเหนือจาก Kyiv และ Novgorod แล้วพงศาวดารยังถูกเก็บไว้ใน Chernigov, Pereyaslavl, Polotsk, Smolensk, Vladimir, Rostov, Ryazan และเมืองอื่น ๆ นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นถือว่าประวัติศาสตร์ของดินแดนของพวกเขาเป็นความต่อเนื่องของประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียและเก็บ "Tale of Bygone Years" ไว้

องค์ประกอบของพงศาวดารของพวกเขา

"พระวจนะเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซีย มันถูกเขียนขึ้นในปี 1049 โดยนักบวช Hilarion ซึ่งเป็นเมืองหลวงรัสเซียแห่งแรกของ Kyiv ในอนาคต นี่คือบทความทางการเมืองที่เขียนในรูปแบบของคำเทศนาของคริสตจักร มันถูกต่อต้านการเรียกร้องของไบแซนเทียมต่ออำนาจทางวัฒนธรรมและการเมืองในยุโรปตะวันออกและปกป้องแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของชนชาติคริสเตียนทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเวลาของบัพติศมา

ประวัติศาสตร์โลกตามที่ผู้เขียนกล่าว นี่เป็นการแนะนำคนทุกคนสู่ศาสนาคริสต์อย่างค่อยเป็นค่อยไปและเท่าเทียมกัน รัสเซียซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามามีบทบาทในโลก พระคำมีความรักชาติอย่างสุดซึ้ง สรรเสริญดินแดนรัสเซียซึ่ง "ทั้งสี่มุมโลกรู้จักและได้ยิน"

การเกิดขึ้นของวรรณกรรม hagiographic ดั้งเดิมนั้นเชื่อมโยงกับการต่อสู้ของ Kievan Rus เพื่อการยืนยันความเป็นอิสระของคริสตจักร ผลงานชิ้นแรกของประเภทนี้คือชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก Boris and Gleb: "The Tale of Boris and Gleb" และ "Reading about the Life and the Destruction of the Blessed Passion-bearers Boris and Gleb" (หลัง เขียนโดย Nestor) ซึ่งแนวโน้มทางการเมืองหลักถูกประณามความขัดแย้งแบบพี่น้องและการรับรู้ถึงความจำเป็นในการเชื่อฟังของเจ้าชายที่อายุน้อยกว่าต่อผู้อาวุโสในครอบครัว Nestor ยังเป็นเจ้าของ "ชีวิต" ของผู้ก่อตั้ง Kiev-Pechersk Lavra - Theodosius

ประเภทใหม่คือ "การเดินทาง" ของ Abbot Daniel - คำอธิบายการเดินทางของเขาไปยัง "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ของปาเลสไตน์ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1106 - 1108

ปัญหาสำคัญอยู่ในคำสอนของ Vladimir Monomakh ภายใต้ชื่อนี้มีการรวมผลงานอิสระสามชิ้น: คำสั่งเอง อัตชีวประวัติและจดหมายถึง Oleg Svyatoslavich นี่เป็นข้อพิสูจน์ทางการเมืองและศีลธรรมของรัฐบุรุษผู้ดีเด่น ซึ่งเต็มไปด้วยความวิตกกังวลอย่างลึกซึ้งต่อชะตากรรมของรัสเซีย ซึ่งได้เข้าสู่ช่วงเวลาที่ยากลำบากในประวัติศาสตร์ - ช่วงเวลาแห่งการกระจายตัวของดินแดนรัสเซีย

"คำสั่ง" ของ Monomakh เป็นความพยายามโดยใช้วิธีการทางอุดมการณ์และศีลธรรมเพื่อป้องกันการวิวาทของเจ้าชายและรักษาความสามัคคีทางการเมืองของรัสเซีย แนวคิดหลักของ "คำสั่งสอน" คือการเรียกร้องให้เจ้าชายได้รับคำแนะนำจากผลประโยชน์ของรัฐ ไม่ใช่โดยส่วนตัวหรือผลประโยชน์ของครอบครัว ให้ปฏิบัติตามระเบียบกฎหมายศักดินาอย่างเคร่งครัด: ให้อยู่ร่วมกับเจ้าชายคนอื่นๆ "ยืน-

ให้ดีที่สุด” ไม่กดขี่น้อง เพื่อไม่ให้เกิดการนองเลือดโดยไม่จำเป็น

Monomakh ตอกย้ำคำแนะนำของเขาด้วยตัวอย่างจากชีวิตของเขาเอง: ตัวอย่างเช่นเขาหันไปพร้อมกับข้อเสนอเพื่อการปรองดองกับศัตรูเก่าของเขาและฆาตกรลูกชายของเขา Prince Oleg Svyatoslavich แห่ง Chernigov เพื่อประโยชน์แห่งชัยชนะของสาเหตุทั่วไป "การสอน" ยังฟังดูเป็นเพลงสวดที่แท้จริงสำหรับความรู้และวัฒนธรรม: ผู้เขียนแนะนำให้ลูก ๆ ของเขาไม่ลืม "ความดี" ที่พวกเขารู้วิธีและสิ่งที่พวกเขาไม่รู้ว่าจะ "สอน" อย่างไร

ผลงานอันชาญฉลาดของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ "Word of Igor's Campaign" ซึ่งเล่าถึงการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชาย นำโดยเจ้าชาย Igor Svyatoslavich แห่ง Novgorod-Seversky ต่อ Polovtsians ในปี ค.ศ. 1185 แต่คำอธิบายของการรณรงค์นี้ทำหน้าที่ ผู้เขียนเป็นเพียงโอกาสที่จะไตร่ตรองถึงชะตากรรมของดินแดนรัสเซีย สาเหตุของความพ่ายแพ้จากชาวบริภาษเร่ร่อนเร่ร่อนและภัยพิบัติของรัสเซียผู้เขียนเห็นในการปะทะกันทางแพ่งของเจ้าชายในตำแหน่งสายตาสั้นและเห็นแก่ตัวของเจ้าชาย “ชั่วโมงที่มืดมนเกิดขึ้น” เมื่อ “เจ้าชายเริ่มปลุกระดมให้ตัวเอง และความสกปรกจากทุกประเทศได้รับชัยชนะมาสู่ดินแดนรัสเซีย

"แคมเปญ The Tale of Igor" เป็นงานรัสเซียทั้งหมดไม่มีคุณลักษณะในท้องถิ่น เป็นพยานถึงความรักชาติที่สูงส่งของผู้เขียนซึ่งสามารถอยู่เหนือความแคบของผลประโยชน์ของอาณาเขตของเขาจนถึงความสูงของผลประโยชน์ของรัสเซียทั้งหมด ศูนย์กลางของ "คำพูด" คือภาพลักษณ์ของดินแดนรัสเซีย

ผู้เขียน The Lay เป็นศิลปินที่เก่งกาจ เป็นปรมาจารย์ด้านอุปมาอุปมัยและร้อยแก้วที่เข้าจังหวะ "พระวจนะ" ซึ่งเป็นงานทางโลก มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก โดยมีการใช้สัญลักษณ์และภาพของตำนานนอกรีต รูปแบบ และวิธีการทางศิลปะตามแบบฉบับของคติชนวิทยาอย่างกว้างขวาง อ่านซ้ำ

"The Tale of Igor's Campaign" ให้ตัวอย่างเทคนิคดังกล่าว

นักวิชาการ Likhachev เขียนว่า: "The Tale of Igor's Campaign" ดีมากจนอยากถามตัวเอง: ความงามดังกล่าวมีอยู่ในโลกนี้หรือไม่? งานนี้เป็นตัวเป็นตนการเชื่อมต่อที่มีชีวิตกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์จิตสำนึกของพลเมืองและความรักชาติมันเป็นพยานถึง ระดับสูงการพัฒนาวรรณคดีรัสเซียโบราณในวัฒนธรรมโดยทั่วไป

งานวรรณกรรมที่น่าสนใจที่สุดชิ้นหนึ่งของรัสเซียก่อนยุคมองโกเลียคือ "The Word of Daniil the Sharpener" (หรือที่รู้จักในอีกฉบับภายใต้ชื่อ "Prayer ... ") ซึ่งเขียนโดยผู้บริสุทธิ์บางคน

ประณามโดยนักสู้ของเจ้าชายแดเนียล ซึ่งถูกคุมขังที่เบลูซีโร จากจุดที่เขาวิงวอนต่อเจ้าชายด้วยการอธิษฐาน

ทางปากของดาเนียล รัสเซียถูกกดขี่ รับใช้ ทุกข์ทรมานจากการทะเลาะวิวาทโบยาร์ ขึ้นอยู่กับความโปรดปรานของลอร์ด รู้สึกถึงความอยุติธรรมทางสังคมอย่างรุนแรง ผู้เขียนยกย่องพลังของเจ้าชายที่แข็งแกร่ง แต่เรียกร้องจากความเมตตาและการปล่อยตัวของเธอต่อ "คนที่น้อยกว่า" เขาเขียนด้วยอารมณ์ขันและการเสียดสีเกี่ยวกับความเป็นจริงที่น่าเศร้ารอบตัวเขา เต็มไปด้วยพลังแห่งความมั่งคั่ง ความโง่เขลา การโจรกรรม ความตระหนี่ ความหน้าซื่อใจคด ซึ่งเป็นเรื่องยากสำหรับคนที่ฉลาด มีความสามารถ และซื่อสัตย์ ผู้เขียนเห็นได้ชัดว่าเป็นผู้ที่อ่านเก่ง มีปัญญาเป็นหนอนหนังสือ และได้ชื่อว่าเป็นองค์ประกอบของศิลปะพื้นบ้านอย่างวิจิตรบรรจง งานของเขาเต็มไปด้วยคำพังเพย ลักษณะเฉพาะตัว ตัวหนังสือและ การเปรียบเทียบพื้นบ้าน: "คุณไม่สามารถทำให้คนตายหัวเราะได้ แต่คุณไม่สามารถสอนคนโง่ได้"; “ พวกเขาไม่ได้หว่านคนเขลา ไม่เก็บเกี่ยว ไม่รวบรวมพวกเขาในยุ้งฉาง แต่พวกเขาจะให้กำเนิดตัวเอง” ฯลฯ ภาพลักษณ์ของ Daniil Zatochnik เป็นภาพของปัญญาชนคนแรกในวรรณคดีรัสเซีย เป็นผู้แสวงหาความจริง ซึ่งดีกว่าที่จะตายในความยากจน ดีกว่า “เห็นรูปเทวดา มุสาต่อพระเจ้า”

วรรณคดีรัสเซียโบราณสร้างผลงานที่หลากหลายซึ่งตอบสนองความต้องการของเวลาของพวกเขา แต่ยังคงไว้ซึ่งความสำคัญสำหรับลูกหลานในตัวอย่างที่ดีที่สุดของพวกเขา

สถาปัตยกรรม.ในรัสเซียมีประเพณีอันยาวนานของสถาปัตยกรรมไม้

อาคารไม้ของมาตุภูมิก่อนยุคมองโกเลียยังไม่ได้รับการอนุรักษ์ ดังนั้นจึงสามารถตัดสินได้จากเศษไม้ที่ยังหลงเหลืออยู่และข้อมูลจากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรเท่านั้น

ที่ใหญ่ที่สุดคือการก่อสร้างบ้านเรือน ซึ่งรู้จักอาคารสองประเภท: พื้นดินที่มีผนังไม้ซุงและผนังกึ่งขุดเจาะที่มีผนังไม้ซึ่งมักปูด้วยดินภายนอก

อาจมีวัดไม้นอกรีตที่ทำด้วยไม้และในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10 แม้กระทั่งก่อน "การล้างบาปของรัสเซีย" โบสถ์คริสเตียนไม้แห่งแรกคือโบสถ์เอลียาห์ถูกสร้างขึ้นในเคียฟ

สถาปัตยกรรมหินมาถึงรัสเซียจากไบแซนเทียมพร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์ สถาปัตยกรรมไบแซนไทน์สร้างโบสถ์ทรงโดมแบบคลาสสิกซึ่งมีหลักการก่อสร้างที่แพร่หลายในรัสเซียเช่นกัน

พื้นฐานของโบสถ์ทรงโดมคือห้องสี่เหลี่ยมที่มีเสาสี่ต้นอยู่ตรงกลาง แบ่งส่วนภายในของอาคารออกเป็น 9 ส่วน ช่องว่างระหว่างเสากับ

กำแพงโควีถูกเรียกว่า naves (จากภาษากรีก. nave - เรือ). เสาเชื่อมต่อกันด้วยส่วนโค้งที่รองรับดรัมโดม ดังนั้นศูนย์กลางของวัดจึงเป็นพื้นที่ทรงโดมที่มีแสงสว่างส่องเข้ามาจากด้านบนผ่านหน้าต่างที่วางอยู่ในกลอง

เซลล์ที่อยู่ติดกับจัตุรัสใต้โดมซึ่งปกคลุมไปด้วยห้องใต้ดินแบบมีถังเก็บน้ำ ก่อตัวเป็นรูปกางเขนของแผน ส่วนมุมถูกปกคลุมด้วยโดมหรือห้องใต้ดินแบบถัง

ทางด้านตะวันออกมีหิ้งสามเหลี่ยมหรือครึ่งวงกลม - แอกเซส ตรงกลางมีแท่นบูชา แยกจากตัวอาคารหลักของวัดโดยกำแพงแท่นบูชาเตี้ยในรูปแบบของอาร์เคด

ในส่วนตะวันตกของอาคารมีห้องอยู่บนชั้นสอง - คณะนักร้องประสานเสียงที่ขุนนางพักระหว่างการให้บริการ บ่อยครั้งที่มีการเพิ่มข้อต่ออื่นจากทางทิศตะวันตก (narthex) จากนั้นวัดก็กลายเป็นหกเสา

หากอาคารถูกขยายออกไปเนื่องจากทางเดินสองข้างทาง แสดงว่าไม่ใช่โบสถ์สามหลัง แต่เป็นโบสถ์ห้าช่อง

รูปลักษณ์ของวัดสะท้อนให้เห็น องค์กรภายใน: ที่ด้านหน้าเสาภายในถูกตอบโดยใบหิ้งแนวตั้งแบน ข้อต่อ (สปินเนอร์) ของซุ้มแต่ละอันจบลงด้วย zakomara - ครึ่งวงกลมของส่วนบนของผนังซึ่งมักจะสอดคล้องกับรูปร่างของหลุมฝังศพภายใน

ตัวอาคารสร้างด้วยอิฐบางคล้ายกระเบื้อง (ฐาน) และหินปูนปูน สารละลายเป็นสีชมพูจากการเติมอิฐบดละเอียด (ถั่วชิกวีด) ตะเข็บปูนมีความหนาเท่ากับความหนาของอิฐ ดังนั้นจึงได้พื้นผิวลายทางซึ่งมักจะไม่ฉาบด้วยปูนปลาสเตอร์ ผนังลายดอกกุหลาบสีแดงมีชีวิตชีวาด้วยช่องหน้าต่างแคบๆ และช่องตกแต่งเป็นแถว

ภายในโบสถ์ บนผนัง เสาและห้องใต้ดิน มีภาพทางศาสนาที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในระบบนักบุญที่เคร่งครัด ซึ่งสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคของกระเบื้องโมเสคและภาพเฟรสโก

หินประดับขัดเงา ฝังและแกะสลัก และอุปกรณ์ล้ำค่า ได้เสร็จสิ้นการสังเคราะห์ศิลปะที่เกี่ยวข้องกับการนมัสการของคริสเตียน

อาคารหินแห่งแรกในรัสเซียคือโบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารีหรือที่รู้จักกันดีในชื่อส่วนสิบ (สำหรับการบำรุงรักษาคือ

ส่วนสิบของคริสตจักรได้รับการปล่อยตัวเช่นหนึ่งในสิบของรายได้ของเจ้าชายวลาดิเมียร์) สร้างโดยช่างฝีมือไบแซนไทน์ในปี 989 - 996 บนจตุรัสหลักของเคียฟ พังทลายลงระหว่างการรุกรานบาตูในปี 1240 และอยู่ในซากปรักหักพังเป็นเวลานานและในศตวรรษที่ 19 ได้มีการสร้างคริสตจักรใหม่ขึ้นแทน จากคริสตจักรส่วนสิบ มีเพียงฐานรากเท่านั้นที่รอดชีวิต ทำให้เรายืนยันว่าเป็นวัดหกเสาขนาดใหญ่ที่มีแกลเลอรีอยู่ติดกันสามด้าน

ในระหว่างการขุดพบเศษของเสาหินอ่อนที่มีตัวพิมพ์ใหญ่แกะสลักซากของแผ่นหินชนวน (หินชนวน) ที่ปกคลุมด้วยเครื่องประดับแกะสลักกระเบื้องจากพื้นเรียงพิมพ์เศษของจิตรกรรมฝาผนังและกระเบื้องโมเสค - ในทุกโอกาสคริสตจักรมีความงดงามและร่ำรวย การตกแต่ง.

ในปี 1031 - 1036 ใน Chernigov วิหาร Spaso-Preobrazhensky ถูกสร้างขึ้นโดยสถาปนิกชาวกรีก - "ไบแซนไทน์" ที่สุดตามที่ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่าวิหารแห่งรัสเซียโบราณ

ภายใต้ Yaroslav the Wise แนวป้องกันใหม่ถูกสร้างขึ้นใน Kyiv โดยมีกำแพงดินอันทรงพลังยาว 3.5 กม. สูง 14 ม. และแม้กระทั่งกำแพงไม้ด้านบน สามประตูนำไปสู่ป้อมปราการ - Golden, Lvov, Lyadsky

หลักคือประตูทองซึ่งสร้างเสร็จในปี 1037 นี่คือหอคอยอิฐคู่บารมีที่มีซุ้มประตูสูงและประตูโบสถ์แห่งการประกาศ ประตูหนักถูกผูกไว้ด้วยทองแดงปิดทอง - จึงเป็นที่มาของชื่อ ในปี 1982 โครงสร้างถูกสร้างขึ้นเหนือซากปรักหักพังดั้งเดิมของประตู ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเท่านั้นที่สอดคล้องกับลักษณะที่ถูกกล่าวหาของอนุสาวรีย์โบราณ

จุดสุดยอดของสถาปัตยกรรมทางใต้ของรัสเซียในศตวรรษที่ 11 คือ มหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ ซึ่งเป็นวิหารขนาดใหญ่ 5 โถง สร้างขึ้นในปี 1037-1054 ปรมาจารย์กรีกและรัสเซีย ในสมัยโบราณ มันถูกล้อมรอบด้วยแกลเลอรี่สองแห่งที่มีระดับต่างกัน อาสนวิหารรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้เกือบหมด แต่ภายนอกนั้นได้รับการสร้างขึ้นใหม่อย่างมีนัยสำคัญในศตวรรษที่ 17 - 18

การก่อสร้างอาสนวิหารซึ่งจุดไฟในพระนามของโซเฟียผู้ทรงปรีชาญาณของพระเจ้า มีความสำคัญทางการเมืองอย่างยิ่ง ท้ายที่สุดแล้ว มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โซเฟียเป็นวิหารหลักของกรุงคอนสแตนติโนเปิล และด้วยเหตุนี้เคียฟจึงประกาศความเท่าเทียมกันกับคอนสแตนติโนเปิล (ดูบรรทัดฐานที่คล้ายกันใน "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ของฮิลาเรียน)

Kievan Sophia นั้นแตกต่างอย่างมากจากโมเดล Byzantine ด้วยองค์ประกอบแบบขั้นบันได โดยมีโดม 13 หลังคาเป็นยอด ซึ่งอาจเนื่องมาจากขนบธรรมเนียมของการก่อสร้างด้วยไม้

โดมจำนวนมากซึ่งทำให้วัดมีความเคร่งขรึมเป็นพิเศษ แต่ก็มีความหมายในการใช้งานเช่นกัน: หน้าต่างกลองของโดมส่องสว่างพื้นที่ส่วนกลางของมหาวิหารและคณะนักร้องประสานเสียงขนาดใหญ่ (588 ตร.ม.) ที่ทำหน้าที่เป็นห้องโถงหลักของเจ้าชาย พื้นที่ส่วนกลางที่สว่างไสวและคณะนักร้องประสานเสียงตัดกับห้องกึ่งมืดใต้คณะนักร้องประสานเสียง ซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการออกแบบตกแต่งภายในอย่างมีศิลปะ

ตรงกลางตกแต่งด้วยโมเสกล้ำค่า และส่วนด้านข้างทาสีด้วยจิตรกรรมฝาผนัง ซึ่งเป็นภาพวาดรูปแบบใหม่สำหรับรัสเซีย เช่นเดียวกับภาพวาดขาตั้ง (ภาพวาดไอคอน) พวกเขามาจาก Byzantium ที่รัสเซีย

ไบแซนเทียมไม่เพียงแต่แนะนำศิลปินชาวรัสเซียให้รู้จักกับเทคนิคการวาดภาพแบบใหม่สำหรับพวกเขาเท่านั้น แต่ยังมอบแคนนอนเกี่ยวกับสัญลักษณ์ซึ่งไม่เปลี่ยนรูปซึ่งได้รับการปกป้องอย่างเข้มงวดจากโบสถ์ ซึ่งกำหนดอิทธิพลของไบแซนไทน์ในการวาดภาพให้ยาวนานกว่าและมีเสถียรภาพมากกว่าในสถาปัตยกรรม กระเบื้องโมเสคและภาพเฟรสโกของมหาวิหารเซนต์โซเฟียสร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ชาวกรีกในลักษณะที่เคร่งครัดและเคร่งขรึม เต็มไปด้วยความงามที่รุนแรงและโดดเด่นด้วยความยิ่งใหญ่

ในงานโมเสก ภาพของพระมารดาของพระเจ้า Oranta (“การอธิษฐาน” หรือที่เรียกกันทั่วไปว่า “กำแพงที่ทำลายไม่ได้”) ที่แท่นบูชาตรงกลางและรูปหน้าอกของ Christ Pantocrator (“ผู้ทรงอำนาจ”) ในโดมกลางมีความสำคัญเป็นพิเศษ . ภาพทั้งหมดตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องความยิ่งใหญ่ ชัยชนะ และการขัดขืนไม่ได้ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และอำนาจทางโลก พื้นของวิหารก็เป็นกระเบื้องโมเสคเช่นกัน

หอคอยทั้งสองแห่งของเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟถูกวาดด้วยภาพทางโลกโดยสมบูรณ์: นี่คือฉากของการล่าสัตว์และการแข่งขันละครสัตว์ของเจ้าชาย นักดนตรี ตัวตลก กายกรรม สัตว์มหัศจรรย์ และนก ในบรรดาจิตรกรรมฝาผนังในโซเฟียมีภาพบุคคลสองกลุ่มของครอบครัว Yaroslav the Wise

วัดกลางของรัฐที่มีอำนาจใหม่เมื่อเปรียบเทียบกับวัดไบแซนไทน์ในเวลาเดียวกันนั้นยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่กว่า

หลังจาก Kyiv Sophia วิหาร Sophia ถูกสร้างขึ้นใน Novgorod และ Polotsk Novgorod Sophia (1045 - 1050) - อาคารที่สำคัญที่สุดของช่วงเวลานี้นอกเมืองเคียฟ มีความต่อเนื่องที่ชัดเจนระหว่างเคียฟและโนฟโกรอดโซเฟียเป็นไปได้ว่าทั้งสองวัดถูกสร้างขึ้นโดยช่างฝีมือเดียวกัน แต่มีความแตกต่างที่สำคัญเช่นกัน: โซเฟียแห่งโนฟโกรอดนั้นเรียบง่ายและรัดกุม

เธอเข้มงวดกว่าเดิม แทนที่จะเป็นโดมที่งดงาม 13 แห่งของวิหาร Kyiv มีเพียงห้าโดมที่จัดอยู่ในลำดับสมมาตรที่ชัดเจน นอฟโกรอด โซเฟียมีลักษณะเฉพาะด้วยวิธีแก้ปัญหาเชิงสร้างสรรค์และศิลปะบางอย่างที่สถาปัตยกรรมไบแซนไทน์หรือรัสเซียใต้ไม่รู้จัก: ผนังก่ออิฐไม่ได้ทำจากฐานของฐาน แต่มีหินขนาดใหญ่ที่มีรูปร่างไม่สม่ำเสมอ (หินปูน) เพดานหน้าจั่ว เข็มขัดโค้งบนกลอง ฯลฯ ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากความเชื่อมโยงของโนฟโกรอดกับยุโรปตะวันตกและอิทธิพลของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ ภายในไม่มีภาพโมเสคที่สดใส แต่มีเพียงภาพเฟรสโกซึ่งรุนแรงและสงบกว่าเช่นกัน โซเฟียกลายเป็นสัญลักษณ์ของเวลิกี นอฟโกรอด: "เซนต์โซเฟียนั้นอยู่ที่ไหน โนฟโกรอด"

นอฟโกรอด โซเฟียเป็นแบบอย่างสำหรับอาคารโนฟโกรอดที่ตามมาในต้นศตวรรษที่ 12

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง อิทธิพลของไบแซนไทน์อ่อนแอลงอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งปรากฏให้เห็นในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณของวัดที่มีรูปร่างคล้ายหอคอย ซึ่งไม่รู้จักในสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ (มหาวิหารแห่งอาราม Spaso-Ephrosyne ในเมืองโปลอตสค์

เทวทูตใน Smolensk โบสถ์ Paraskeva Pyatnitsa ใน Chernigov) อิทธิพลของสไตล์โรมาเนสก์จะสังเกตเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

ในศตวรรษที่สิบสอง ในโนฟโกรอดมีวิหารรูปแบบใหม่ปรากฏขึ้น - วัดลูกบาศก์สี่ฟุตพร้อมโดมหนึ่งโดมและสามแอก ขนาดเล็ก พร้อมด้านหน้าที่ตกแต่งอย่างเรียบง่าย คริสตจักรของพระผู้ช่วยให้รอดบนเนเรดิทซา สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1196 ก็เป็นของประเภทนี้เช่นกัน ถูกทำลายในสมัยมหาราช สงครามรักชาติแต่ได้รับการบูรณะอย่างสมบูรณ์ (ยกเว้นจิตรกรรมฝาผนังซึ่งส่วนใหญ่สูญหายไปอย่างไม่สามารถแก้ไขได้) เรารู้จักชื่อของปรมาจารย์หลักคนหนึ่งที่วาดภาพ Spas-Nereditsa ซึ่งเป็นชาวไบแซนเทียมซึ่งเป็นนักบวชแห่งโนฟโกรอด Olisey Grechin

อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของสถาปัตยกรรมปัสคอฟคือโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดในอาราม Mirozhsky (กลางศตวรรษที่ 12) ซึ่งรอดชีวิตมาได้จนถึงสมัยของเราซึ่งแตกต่างจากอาคารโนฟโกรอดในกรณีที่ไม่มีเสา

ที่ Staraya Ladogaโบสถ์แห่งศตวรรษที่สิบสองได้รับการอนุรักษ์ไว้ เซนต์จอร์จและอัสสัมชัญ สถาปัตยกรรมใกล้กับโบสถ์โนฟโกรอด

สถาปัตยกรรมหินในดินแดน Vladimir-Suzdal เริ่มต้นขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11 - 12 ตั้งแต่การก่อสร้างโบสถ์ใน Suzdal โดย Vladimir Monomakh ถึงจุดสูงสุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 ตรงกันข้ามกับสถาปัตยกรรม Novgorod ที่รุนแรง สถาปัตยกรรม Vladimir-Suzdal สวมพิธีการและเคร่งขรึม

ลักษณะโดดเด่นด้วยความซับซ้อนของสัดส่วนความสง่างามของเส้น

สถาปัตยกรรม Vladimir-Suzdal ได้รับผลกระทบโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากอิทธิพลของโรมาเนสก์ทั้งในด้านวิธีการก่อสร้างและการตกแต่งอาคารศิลปะ พื้นผิวด้านนอกและด้านในของผนังวางจากบล็อกหินปูนสีขาวขัดมันที่พอดีและเรียบลื่น และช่องว่างก็เต็มไปด้วยหินและเทด้วยปูนขาว

อิฐแบบโรมาเนสก์ทั่วไปนี้ประดับด้านหน้าด้วยหินแกะสลักนูน การก่อสร้างในวลาดิเมียร์ภายใต้ Andrei Bogolyubsky เพิ่มขึ้นอย่างมากโดยเฉพาะ จากป้อมปราการของเมือง Golden Gate (สร้างใหม่อย่างหนัก) ได้รับการอนุรักษ์ไว้ ในถิ่นที่อยู่ของเจ้าชาย - Bogolyubovo - ปราสาทถูกสร้างขึ้นล้อมรอบด้วยกำแพงที่มีหอคอยหินสีขาว ในปี ค.ศ. 1158 - 1161 สร้างวิหารอัสสัมชัญประดับประดาด้วยหินแกะสลักอย่างวิจิตรบรรจง

ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมยุคกลางของรัสเซียคือ Church of the Intercession on the Nerl (1165) โดดเด่นด้วยความสมบูรณ์แบบและความเบาของสัดส่วน ความกลมกลืน และความทะเยอทะยานขึ้นไป นี่เป็นโบสถ์แห่งแรกที่อุทิศให้กับงานฉลองการอธิษฐานวิงวอนของพระแม่มารีแห่งรัสเซียอย่างแท้จริง ความหมายทางการเมืองของการอุทิศพระวิหารเพื่อการวิงวอนของพระมารดาของพระเจ้าคือการอุปถัมภ์ของพระมารดาของพระเจ้าเท่ากับรัสเซียกับไบแซนเทียมและวลาดิเมียร์กับคอนสแตนติโนเปิล

โบสถ์แห่งการขอร้องที่ Nerl นั้นแยกออกไม่ได้จากภูมิทัศน์ มันถูกวางไว้บนเนินเขาเทียมที่จุดบรรจบกันของ Nerl และ Klyazma คริสตจักรได้มาถึงสมัยของเราโดยไม่มีอาเขตอันงดงามที่ล้อมรอบไม่มีหินสีขาวหันหน้าไปทางเนินเขาภาพเฟรสโกหายไป โบสถ์ที่ประดับด้วยโดมทรงเรียวเดียวประดับด้วยเข็มขัดโค้ง ซุ้มประตูที่แกะสลัก เสาบาง หน้าต่างคล้ายช่องเปิด และประดับประดาด้วยประติมากรรมด้านบน

สถานที่พิเศษในสถาปัตยกรรมของวลาดิมีร์แห่งศตวรรษที่สิบสอง ตรงบริเวณวิหาร Dmitrievsky สร้างขึ้นในปี 1194 - 1197 ในใจกลางพระราชวังของเจ้าชาย

โดดเด่นด้วยความอุดมสมบูรณ์ของการแกะสลักหินสีขาวและเป็นการผสมผสานที่ยอดเยี่ยมของสถาปัตยกรรม ประติมากรรมหินสีขาว และภาพวาด ครึ่งบนทั้งหมดของอาสนวิหาร ประตู และกลองทรงโดมถูกปกคลุมด้วยงานแกะสลักที่วิจิตรงดงามและวิจิตรบรรจงอย่างเหลือเชื่อ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นลักษณะทางโลก: จากหินแกะสลัก 566 ชิ้น มีภาพที่เกี่ยวข้องเพียง 46 รูปเท่านั้น สัญลักษณ์คริสเตียน. มีพืช นก และสัตว์ที่น่าอัศจรรย์มากมาย ฉากการต่อสู้ การล่าสัตว์ ภาพประกอบประติมากรรมสำหรับเรื่องราวเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์มหาราชซึ่งเป็นที่นิยมในรัสเซียโบราณ สิงโต เสือดาว นกอินทรี และสองหัวที่ยอดเยี่ยม

สัตว์ทำหน้าที่เป็นตัวตนของอำนาจเจ้า

การตกแต่งที่แกะสลักของวิหาร Dmitrievsky เรียกว่า "บทกวีในหิน"

ในมหาวิหาร Dmitrievsky ภาพเฟรสโกที่แสดงถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี มันถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญสองคน - กรีกและรัสเซีย จิตศาสตร์ที่เข้มข้นในลักษณะของปรมาจารย์ชาวกรีกผสมผสานกับใบหน้าที่จริงใจและใจดีของอัครสาวกและเทวดาซึ่งเป็นของแปรงของศิลปินรัสเซีย

เกือบก่อนการรุกรานของชาวมองโกล มหาวิหารเซนต์จอร์จถูกสร้างขึ้นใน Yuryev-Polsky (1230 - 1234) การแกะสลักหินที่ซับซ้อนและวิจิตร ซึ่งลวดลายพื้นบ้านของนักบวช โบราณ และรัสเซียมีความเกี่ยวพันกันอย่างน่าประหลาด (เช่น เซนทอร์ในคาฟตันของรัสเซีย) ได้ครอบคลุมทั่วทั้งอาสนวิหารแล้ว ตั้งแต่เท้าจรดหลังคา

เช่นเดียวกับอาสนวิหารเซนต์เดเมตริอุส มหาวิหารเซนต์จอร์จอุทิศตนเพื่อเชิดชูพลังอำนาจของเจ้าชาย มหาวิหารแห่งนี้ยังไม่ได้รับการอนุรักษ์ให้คงสภาพเดิม: หลังจากที่ห้องใต้ดินและส่วนบนของกำแพงพังทลายลง ก็ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ในปี 1471 ในขณะที่ก้อนหินสีขาวบางส่วนหายไปและปะปนกัน มหาวิหารเซนต์จอร์จเป็นอนุสาวรีย์สุดท้ายของสถาปัตยกรรม Vladimir-Suzdal "เพลงหงส์" ของสถาปัตยกรรมรัสเซียในสมัยก่อนมองโกล

จิตรกรรม.ภายใต้อิทธิพลของไบแซนไทน์ จิตรกรรมรัสเซียโบราณประเภทหลักยังได้พัฒนา: ภาพวาดไอคอน ภาพเฟรสโก โมเสค และหนังสือขนาดเล็ก

ไอคอนคือภาพของนักบุญบนกระดานที่เตรียมไว้เป็นพิเศษ ไอคอนที่มีชื่อเสียงที่สุดของรัสเซียก่อนยุคมองโกเลียที่ลงมาคือพระแม่แห่งวลาดิเมียร์ซึ่งวาดเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเกือบจะในทันทีนำไปรัสเซีย ตอนแรกมันถูกเก็บไว้ใน Vyshgorod - ปราสาทของเจ้าในเคียฟ การพรรณนาถึงพระมารดาของพระเจ้ากับพระบุตรเช่นนี้ ดังในไอคอนนี้ เรียกในรัสเซียว่า "ความอ่อนโยน": ลูกชายนั่งอยู่ในอ้อมแขนของมารดา ก้มหน้าไปที่แก้ม ดวงตาของเขาจับจ้องไปที่แม่ . และเธอมองไปในระยะไกล ความปวดร้าวในจิตใจก็หยุดนิ่งในดวงตาของเธอ เธอรู้ว่าทารกจะเติบโตขึ้นและรับมงกุฏผู้พลีชีพเพื่อผู้คน และเธอพยายามอย่างขี้อายที่จะปกป้องพระองค์จากชะตากรรมที่เตรียมไว้สำหรับพระองค์ ความสมบูรณ์แบบที่แยบยลของการดำเนินการก่อให้เกิดตำนานที่ว่าจิตรกรไอคอนคือลุคผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งเป็นผู้วาดภาพไอคอนจากชีวิตในช่วงชีวิตของแมรี่ ไอคอนนี้ถือเป็นปาฏิหาริย์ในรัสเซีย

ลูกชายของ Yuri Dolgoruky เจ้าชาย Andrei ซึ่งต่อมามีชื่อเล่นว่า Bogolyubsky นำไอคอนจาก Vyshgorod ถึง Vladimir และตั้งชื่อไอคอน ต่อจากนั้นเธอถูกส่งตัวไปมอสโคว์และยังคง

ถือเป็นหนึ่งในศาลเจ้าออร์โธดอกซ์หลักของรัสเซีย

ไอคอนที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักของโรงเรียนรัสเซียถือเป็น "พระแม่แห่ง Bogolyubskaya" (กลางศตวรรษที่สิบสอง) ซึ่งใกล้เคียงกับ "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" อย่างมีสไตล์

ไอคอน "Dmitry of Thessalonica" (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13) เป็นของโรงเรียน Vladimir-Suzdal ภาพมิทรีนั่งอยู่บนบัลลังก์ในชุดเสื้อผ้าราคาแพงสวมมงกุฎพร้อมดาบครึ่งเปลือยในมือ เชื่อกันว่านี่เป็นภาพเหมือนของเจ้าชาย Vsevolod the Big Nest

ผลงานชิ้นเอกอื่น ๆ ก็ยังได้รับการอนุรักษ์ - ไอคอนของศตวรรษที่ 12 - 13 นี่คือไหล่ "Deesis" (ในภาษากรีก "สวดมนต์" หรือ "คำร้อง") ซึ่งทั้งสองด้านของพระเยซูคริสต์หนุ่มเทวดาที่โศกเศร้าเข้ามาแทนที่ร่างดั้งเดิมของนักบุญหลักทั้งสอง (มารีย์และยอห์น) อ้อนวอนต่อพระพักตร์พระคริสต์ เผ่าพันธุ์มนุษย์.

“ Yaroslavl Oranta” - โมเสก Oranta ของ Kyiv Sophia ทำหน้าที่เป็นต้นแบบของไอคอนนี้ แต่พระมารดาของ Yaroslavl นั้นนุ่มนวลกว่ามีมนุษยธรรมมากขึ้นไม่มีอะไรรุนแรงและกดขี่ในตัวเธอร่างของเธอเบาและเรียวกับพื้นหลังสีทอง และบลัชออนก็เล่นที่แก้มของเธอ นี่คือผู้วิงวอนที่ไม่เพียงแต่มีพลัง แต่อ่อนโยน ผู้คนที่มีแนวโน้มจะช่วยเหลือและเห็นอกเห็นใจ

การแพร่กระจายของการเขียน การปรากฏตัวของหนังสือทำให้เกิดภาพวาดประเภทอื่น - หนังสือย่อส่วน

เพชรประดับรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ใน Ostromir Gospel ซึ่งมีรูปของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสาม สภาพแวดล้อมที่ประดับประดาอย่างสดใสของร่างของผู้ประกาศข่าวประเสริฐและทองคำที่อุดมสมบูรณ์ทำให้ภาพประกอบเหล่านี้ดูเหมือนเครื่องประดับชิ้นหนึ่ง

"Izbornik" ของ Prince Svyatoslav (1073) มีภาพครอบครัวของเจ้าชายขนาดย่อรวมถึงภาพวาดใน "ขอบ" คล้ายกับภาพวาดทางโลกของ Kyiv Sophia หนังสือเล่มนี้ยังมีภาพย่อสี่ชิ้นที่แสดงถึงกลุ่ม "ภาพเหมือน" ของบาทหลวง - ผู้เขียนบทของหนังสือเล่มนี้ ภาพบุคคลจะรวมอยู่ในกรอบสีที่มีลวดลายในรูปแบบของวัดสามโดมที่แสดงแผนผัง

มีส่วนร่วมอย่างมากในการพัฒนาวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 10 - 13 ทำโดยช่างฝีมือชาวรัสเซีย ช่างเหล็กและช่างตีเหล็กเป็นคนแรกที่แยกตัวออกจากกัน ผู้คนของพวกเขารายล้อมพวกเขาด้วยความเชื่อและตำนานที่หลากหลาย ช่างตีเหล็ก - หมอผี "ไหวพริบ" เขาไม่เพียง แต่สร้างดาบเท่านั้น แต่ยัง "หลอม" ความสุขอีกด้วย ช่างฝีมือชาวรัสเซียมีบึงและแร่เหล็กในทะเลสาบมากมาย ช่างตีเหล็กในหมู่บ้านหลอมพลั่วด้วยด้ามเหล็กสูงถึง 1 ม. ขวานหอก

การแพร่หลายของดินเหนียวทำให้เกิดการพัฒนาเครื่องปั้นดินเผาอย่างกว้างขวาง การขึ้นรูปแบบเรือโดยไม่คำนึงถึงวิธีการปั้น (ด้วยมือหรือบนวงกลม) ดำเนินการโดยใช้เทปหรือวิธีเชือก ดินเหนียวถูกรีดเป็นลูกกลิ้งยาวแล้ววางเป็นเกลียวตามรูปร่างที่ต้องการของภาชนะ เมื่อแกะสลักด้วยมือโดยไม่มีวงกลม ภาชนะจะมีรูปร่างไม่สม่ำเสมอเสมอ โดยศตวรรษที่ X ในรัสเซีย วงล้อช่างปั้นหม้อถูกสร้างขึ้นทุกหนทุกแห่ง ในบรรดาเครื่องปั้นดินเผา หม้อที่ใช้กันอย่างแพร่หลาย รูปแบบของมันก็รอดมาจนถึงทุกวันนี้

ภายใต้การทำนายังชีพ หลักการที่ว่า “ทุกสิ่งเกิดที่บ้าน” มีการผลิตจำนวนมากในแต่ละครัวเรือน: รองเท้า, เสื้อผ้า, เครื่องใช้ในครัว เครื่องมือง่ายๆ นี้จำเป็นต้องมี ขวาน แอ๊ดเซ่ เข็ม มีด งานช่างไม้ใช้ขวานซึ่งเป็นเครื่องมือสากล เลื่อยและสิ่วไม่ได้ใช้ ด้วยความช่วยเหลือของ adze (บางอย่างเช่นจอบ) พวกเขาขุดเรือและรางน้ำ adze ยังคงให้ความสำคัญกับกระดานทำงานจนถึงศตวรรษที่ 17 เมื่อถูกแทนที่ด้วยเลื่อยฉลุ

การผลิตที่บ้านคือการแปรรูปหนังและขนสัตว์ สาขาที่สำคัญที่สุดของการผลิตที่บ้านคือการผลิตผ้าจากผ้าลินินและป่าน เส้นด้ายแกะถูกปั่นโดยใช้แกนหมุนเพื่อเพิ่มความเร็วในการหมุนจึงสวมแหวนหินชนวน - วง ป้ายและจารึกถูกสร้างขึ้นบนวง ยืนยันว่าเป็นของเจ้าของ ทอด้วยเครื่องทอด้วยเส้นด้ายสีเดียวและหลายสีแบบเรียบง่าย

ในการแปรรูปโลหะที่ไม่ใช่เหล็กและโลหะมีค่า ช่างฝีมือชาวรัสเซียสามารถเข้าถึงเทคนิคทั้งหมดที่รู้จักกันในประเทศที่ก้าวหน้าในสมัยนั้น ระฆัง โคมไฟระย้า เชิงเทียน ตุ้มน้ำหนัก และตุ้มน้ำหนัก ระฆังถูกหล่อจากทองแดง ควบคู่ไปกับการใช้การหล่อ การตี และการไล่ล่า

Filigree ซึ่งในรัสเซียเรียกว่า filigree (จาก "skati" - to twist) ก็มาจาก Byzantium และเป็นลวดบิดที่มีลวดลายบางอย่าง Scani มาพร้อมกับเทคนิคลายเกรนเสมอมา เมื่อมีการบัดกรีเกรนโลหะที่เล็กที่สุดลงบนจาน บนดวงจันทร์บางดวง (ต่างหู) มีการบัดกรีเม็ดเงินเล็กๆ ถึง 2250 เม็ด โดยแต่ละเม็ดเล็กกว่าหัวเข็มหมุด 5-6 เท่า มี 324 เม็ดต่อ 1 ซม.² พวกเขาใช้ปิดทองและฝังด้วยทองคำและเงิน จุดสุดยอดของความเป็นเลิศของช่างอัญมณีรัสเซียโบราณคือ niello การทำรายการเงินให้เป็นสีดำ Niello - หลอมเหลวด้วยผงเรืองแสงจากโลหะผสมของเงิน ตะกั่ว ทองแดง และกำมะถัน นี้

เทคโนโลยีปรากฏในรัสเซียในศตวรรษที่ X-XI

หนึ่งในจุดสุดยอดของศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ของรัสเซียโบราณคือเคลือบสี อาจารย์จาก Byzantium เป็นครูสอนเคลือบฟัน

ดังนั้นการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณแสดงให้เห็นว่าการยอมรับศาสนาคริสต์และการจัดตั้งการติดต่อใกล้ชิดกับไบแซนเทียมเร่งการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะทุกประเภทและทุกประเภทอย่างรวดเร็ว งานเขียน สถาปัตยกรรมหิน โมเสก จิตรกรรมฝาผนัง การยึดถือ และงานฝีมือประเภทต่างๆ มาจากไบแซนเทียมถึงรัสเซีย ความรู้ที่ได้รับจากอาจารย์ชาวกรีกที่ได้รับเชิญนั้นในไม่ช้าและดำเนินการโดยช่างฝีมือชาวรัสเซียบนพื้นฐานของประเพณีวัฒนธรรมของชนเผ่าสลาฟตะวันออก

การก่อตัวของอาณาเขตที่แยกจากกันในอาณาเขตของรัฐ Kievan ในศตวรรษที่ 11-12 มีส่วนช่วยในการก่อตั้งโรงเรียนในท้องถิ่นหลายแห่งซึ่งองค์ประกอบระดับชาติมีความสำคัญมากขึ้น

เมื่อสรุปข้างต้นแล้วควรสังเกตว่าในช่วงเวลาของ Kievan Rus วัฒนธรรมที่น่าสนใจและเป็นต้นฉบับเกิดขึ้นซึ่งทำให้โลกในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนามีการสร้างสรรค์อันงดงามของสถาปนิกจิตรกรไอคอนและนักเขียน

หัวข้อรายงานและบทคัดย่อ

1. คำถามของชาวนอร์มันในประวัติศาสตร์รัสเซีย

2. นโยบายต่างประเทศรัฐเคียฟ

3. สาธารณรัฐโนฟโกรอด

4. ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ

5. การล้างบาปของรัสเซีย

6. The Tale of Bygone Years เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ของรัสเซียโบราณ

7. วรรณคดีฆราวาสรัสเซียเก่า

8. สถาปัตยกรรมของ Kievan Rus

9. ไอคอนก่อนมองโกเลียในรัสเซีย

10. ชีวิต มารยาท และประเพณีของ Kievan Rus

Katsva L.A. , Yurganov A.L. ประวัติศาสตร์รัสเซีย VIII - XV ศตวรรษ ม.: มิรอส, 1993.

Milyukov P.N. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ต.1. มอสโก: ความคืบหน้า 1993

คารามซิน น.ม. ประเพณีแห่งยุค. มอสโก: Pravda, 1988.

Platonov S.F. การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Stroylespechat, 1993.

Solovyov S.M. การอ่านและเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย มอสโก: Pravda, 1989.

Tereshchenko A.V. ชีวิตของชาวรัสเซีย มอสโก: หนังสือรัสเซีย 1997

ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ต.1. ม.: เด็กฝึกงาน. ความสัมพันธ์, 1994.

ประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย ต.1. ม.: รูปภาพ. ศิลปะ พ.ศ. 2524

Ilyina โทรทัศน์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ. ศิลปะในประเทศ ม.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2537

Kornilovich K. จากพงศาวดารของศิลปะรัสเซีย L.; M.: ศิลปะ, 1960.

Kurbatov G.L. , Frolov E.D. , Froyanov I.Ya. ศาสนาคริสต์: สมัยโบราณ. ไบแซนเทียม รัสเซียโบราณ. L.: Lenizdat, 1986.

Kuskov V.V. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ ม.: สูงกว่า. โรงเรียน 2525.

Likhachev D.S. มรดกที่ยิ่งใหญ่ งานวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียโบราณ M.: Sovremennik, 1975.

Lyubimov L. D. ศิลปะแห่งรัสเซียโบราณ มอสโก: การศึกษา 2517

Muraviev A.V. , Sakharov A.M. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 9 - 17 มอสโก: การศึกษา, 1984.

Rapatskaya L.A. วัฒนธรรมศิลปะรัสเซีย: Proc. เบี้ยเลี้ยง. M.: ศูนย์เผยแพร่ด้านมนุษยธรรม "VLADOS", 1998

Rappoport P.A. สถาปัตยกรรมของรัสเซียโบราณ L.: เนาก้า, 1986.

ไรบาคอฟ บี.เอ. ลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ มอสโก: เนาก้า, 1987.

ชาวสลาฟตะวันออกในสภาพของระบบชนเผ่า……………………….3

รัฐรัสเซียโบราณ ระบบสังคมของ Kievan Rus………………6

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Kievan Rus การรับเอาศาสนาคริสต์และ

มูลค่า………………………………………………………………………………………………13

หัวข้อรายงานและบทคัดย่อ………………………………………………………..31

ความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียแสดงให้เห็นอย่างมีค่าควรอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ปรัชญาโลกด้วยชื่อที่ยิ่งใหญ่มากมาย ผู้มีสติปัญญาเฉลียวฉลาดและไม่ธรรมดาในภาษารัสเซีย นักปรัชญาและนักคิดชาวรัสเซียคือคนที่ปล่อยให้ตัวเองผ่านพ้นไปและรู้สึกถึงความทุกข์ทรมานทั้งหมดของดินแดนรัสเซียอย่างเต็มที่ เหล่านี้คือ Illarion, Vladimir Monomakh, Lomonosov, Chaadaev, Herzen, Ogaryov, พี่น้อง Kireevsky, Radishchev, Vl Solovyov, Strakhov, Plekhanov, Berdyaev, Ilyin, Fedorov, Rozanov, Losev, Frank, พ่อและลูกชาย Lossky, Florensky, Florovsky, Zenkovsky, Stepun, Volkogonov, Solzhenitsyn...

การก่อตัวและการพัฒนาความรู้เชิงปรัชญาได้รับอิทธิพลจากประวัติศาสตร์สมัยโบราณทั้งหมดซึ่งมีต้นกำเนิดเมื่อกว่าหมื่นปีที่แล้ว ระหว่างการตั้งถิ่นฐานอย่างเป็นธรรมของยุโรปและเอเชียโดยเผ่าพันธุ์ผิวขาว ซึ่งเป็นตัวแทนของชนเผ่าเดียว ในภูมิภาคต่าง ๆ ของโลก ชนเผ่านี้ถูกเรียกต่างกัน ในอินเดีย คนเหล่านี้คือชาวอารยัน (ชาวอารยัน) ในยุโรป - ชาวอิทรุสกัน ในตอนกลาง

ตะวันออกและเอเชียไมเนอร์ - รัสเซน ต้องใช้เวลาหลายพันปีภายใต้อิทธิพลของปัจจัยวัตถุประสงค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การเพิ่มขึ้นของประชากรตามธรรมชาติ การดูดซึมบางส่วนของชุมชนที่อ่อนแอ และเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทางภูมิศาสตร์โลก การก่อตัวของสังคมแบบครบวงจร อิทรุสกัน - รัสเซิน - อารยันแยกออกเป็นหลายเผ่า ที่ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ชนเผ่าเหล่านี้ (ชนชาติ) ถูกเรียกว่าอินโด - ยูโรเปียน (ตามชุมชนภาษาศาสตร์ของพวกเขา) หรืออารยัน, อารยัน

ชาวอินโด - ยูโรเปียนรวมถึงชนเผ่าโบราณของเซลติกส์, กอล, แฟรงค์, เบอร์กันดี, ทูตอน, แองเกิลส์, แอกซอน, ปรัสเซีย, โปแลนด์, ลูซาน, โพลิอัน, ตะกอน, โบดรอฟ, ไวอาติชิ, ราดิมิชี, สเวียติชิ, คริวิชี, อูลิช, โปโลชาน, เดรฟยัน Volynyan, Severyan, Ilmen Slovenes, Tivirians และอื่นๆ อันเป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในช่วงสองพันปีที่ผ่านมาบนพื้นฐานของชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียน - อารยัน (ชนเผ่า) จำนวนมาก - หลายประเทศที่ทันสมัยของเผ่าพันธุ์ขาวได้เกิดขึ้น เหล่านี้คือแองโกล-แซกซอน ฝรั่งเศส เยอรมัน ชนชาติสลาฟ (ตะวันออก ตะวันตก และใต้) และประเทศรัสเซีย เหตุผลข้างต้นเกี่ยวกับปัญหาชาติพันธุ์มีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจต้นกำเนิดของความรู้ทางปรัชญาระดับชาติและวัฒนธรรม

แนวความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียค่อยๆ ก่อตัวขึ้นโดยซึมซับภูมิปัญญาในตำนาน ศาสนา ศิลปะ และภูมิปัญญาพื้นบ้านมานานหลายศตวรรษ เธอโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มของเธอและไม่ได้ลอกเลียนแบบนางแบบชาวตะวันตก ในรัสเซีย ระบบการมองโลกทัศน์ทางปรัชญาที่เป็นหนึ่งเดียวไม่ได้ถูกสร้างขึ้น มันไม่ได้ถูกสร้างไปโดยโครงสร้างเชิงอภิปรัชญาด้วยโครงสร้างเชิงตรรกะ อย่างไรก็ตาม มันทิ้งร่องรอยอันมีค่าไว้ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา

คุณสมบัติหลัก ได้แก่ :

• - หัวข้อเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา: การเชื่อมต่อจักรวาลของมนุษย์, การมีส่วนร่วมของเขาในจักรวาล, ความรับผิดชอบของเขาสำหรับกระบวนการสากล
• - ความปรารถนาที่จะวิเคราะห์ความหมายของชีวิต คุณค่าชีวิตมนุษย์ ความเป็นอยู่และไม่ใช่ ความตายและความอมตะ ชะตากรรมและความเป็นจริง
• - การมีส่วนร่วมโดยตรงในการสร้างและพัฒนาอารยธรรมโลกและประเภทของอารยธรรม การจัดระเบียบปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก การกำหนดสถานที่ของวัฒนธรรมในระบบของชุมชนโลก
• - การแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญากับศาสนา ประสานความเข้าใจทางปรัชญาและศาสนาของโลก
• - การวางปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญากับศิลปะ การแสดงภาพโลกทัศน์ของชีวิตในรูปแบบศิลปะและศิลปะประยุกต์

การเกิดขึ้นของปรัชญารัสเซีย ชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุคพรีเพทริน รัสเซีย

ปรัชญารัสเซีย เช่นเดียวกับปรัชญาสากล มีข้อกำหนดเบื้องต้นเฉพาะของตนเอง พวกเขาสามารถแสดงเป็นความสัมพันธ์ของวัสดุกับจิตวิญญาณ ข้อกำหนดเบื้องต้นของวัสดุแสดงถึงการพึ่งพาวิธีการที่มีวัตถุประสงค์ในการจัดการ การทำฟาร์ม และการพัฒนาการเลี้ยงโค ฝ่ายจิตวิญญาณอาศัยวัฒนธรรมของรัสเซียนอกรีต การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชน (ศตวรรษที่ X) และการค้นหาความหมายของชีวิตมนุษย์อย่างแข็งขัน การก่อตัวของระบบ "จักรวาล - มนุษย์", "ไม่ใช่ฉัน - ฉัน"เกิดขึ้นโดยคำนึงถึงลักษณะของกลุ่มชาติพันธุ์ของรัสเซีย จักรวาลฝ่ายวิญญาณที่เชี่ยวชาญ นั่นคือ โลก,สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตของชาวสลาฟรวมถึงความเป็นอิสระความรักในอิสรภาพความแข็งแกร่งความอดทนการชมเชยการช่วยเหลือซึ่งกันและกันการประนีประนอมความขยันหมั่นเพียรความซื่อสัตย์ความเป็นมิตร

มาตุภูมิโบราณในฐานะผู้คนทางจิตวิญญาณแยกแยะสารสามอย่างในโลกของพวกเขา - Yav, Navและ ถูกต้อง. ความเป็นจริงหมายถึงสิ่งที่มองเห็นได้ วัตถุ โลกแห่งความเป็นจริง การนำทาง- โลกอื่นที่ไม่มีตัวตน โลกที่คนตายอาศัยอยู่ กฎ- นี่คือความจริงและกฎของ Svarog ซึ่งควบคุมทั้งโลกและอย่างแรกคือ Yavu สวาร็อก -เทพเจ้าแห่งไฟสวรรค์, การสะกดจิตของครอบครัว, เขาเป็นบิดาของ Svarozhich - เทพเจ้าแห่งไฟทางโลก

ตามตำนานในสมัยโบราณหลังจากความตายวิญญาณของบุคคลออกจาก Yav และจบลงที่ Nav เดินไปที่นั่นจนกระทั่งถึง Iriy หรือ Paradise ซึ่งเป็นที่พำนักของ Svarog ซึ่งชะตากรรมต่อไปถูกกำหนดตามการกระทำในโลก ชีวิต.

ดินแดนรัสเซีย - มาตุภูมิในฐานะที่ก่อตัวเป็นรัฐของชาวสลาฟตะวันออกปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 9 บนกลาง Dnieper และแผ่กระจายไปทั่วอาณาเขตของรัฐรัสเซียโบราณนอกจากนี้ในศตวรรษที่ XII-XIII ชื่อมาตุภูมิถูกใช้ในความสัมพันธ์กับแต่ละดินแดนและอาณาเขต

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง White Russia, Little Russia, Black Russia, Red Russia ปรากฏขึ้นและค่อยๆแนวคิดของ "มาตุภูมิ" ถูกกำหนดให้กับดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัฐรัสเซียโบราณขนาดใหญ่ ก่อนหน้านี้ชนเผ่าสลาฟทางใต้กลุ่มใหญ่ถูกเรียกว่ามดมาหลายศตวรรษ

มีความเชื่อว่าแนวคิดของ "มาตุภูมิ" คือผู้คนจำนวนมากกระจัดกระจาย (กระจัดกระจาย) ไปทั่วโลก แม้แต่ Procopius of Caesarea นักเขียนและนักประวัติศาสตร์ชาวไบแซนไทน์ (ศตวรรษที่ VI) ก็ตั้งข้อสังเกตว่า Antes และ Slavs มีภาษาเดียวกัน พวกเขาแตกต่างกันเล็กน้อยและในสมัยโบราณ Slavs ถูกเรียกว่าข้อพิพาท (เช่นเมล็ดราวกับว่ากระจัดกระจายกระจายไปทั่วโลก)

นอกจากนี้ยังมีความเห็นว่า Rus ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ Slavs แต่ถูกกล่าวหาว่าเป็นชนเผ่าดั้งเดิม ในยุโรปเรียกว่ามาตุภูมิแตกต่างกัน: รูเทน, น้ำค้าง, พรม โดยหลักการแล้ว Slavs และ Russians เป็นชนเผ่าเดียวที่เรียกว่าในสมัยโบราณ สำนักหักบัญชีซึ่งแม้แต่ในชื่อก็สะท้อนถึงความสามัคคีของที่ตั้งของพวกเขา - ในทุ่งโล่ง

ตามที่ผู้เขียน "ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย" สมาชิกกิตติมศักดิ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก N.M. Karamzin (1766-1826) จุดเริ่มต้นของปิตุภูมิถูกวางในปี 862 หลังจากการมาถึงของ Varangians (นักรบในภาษารัสเซียโบราณ - สแกนดิเนเวีย) - เจ้าชาย รูริคและพี่น้องของเขา ไซนัสและ ทรูเวอร์และชื่อ Rus อาจมาจากชื่อพื้นที่ชายฝั่งทะเลแห่งหนึ่งของราชอาณาจักรสวีเดน ที่ซึ่งชาว Varangians อาศัยอยู่ และพวกเขาเรียกภูมิภาคนี้ว่า Ross (พ.ย.-1เยป) เขานำการพิพากษามาอีกครั้งโดยให้คำอธิบายสำหรับเรื่องนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "หนังสือพลังงาน" ของศตวรรษที่สิบหก และในพงศาวดารล่าสุดบางฉบับกล่าวว่า Rurik และพี่น้องของเขามาจากปรัสเซียซึ่งอ่าว Kursk ได้รับการเรียกว่า Rusnaya มานานแล้วและสาขาทางตอนเหนือของ Neman หรือ Memel - Russoyu บริเวณโดยรอบ Porusie (ที่ตั้งของ Memel โบราณ คือไคลเปดาสมัยใหม่) ดังนั้นในอดีตนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "มาตุภูมิ", "รุซี", "รัสเซีย", "รัสเซีย" จึงค่อนข้างสมบูรณ์

สิ่งที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนามุมมองทางปรัชญาในรัสเซียก็น่าสนใจในแง่ของการวิจัยและมี "ชีวประวัติ" ของตัวเองเช่นกัน: แนวคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียโบราณพัฒนาขึ้นตามสถาบันทางศาสนาและมีพื้นฐานมาจากประเพณีสมัยโบราณและ วัฒนธรรมพื้นบ้าน. ออร์โธดอกซ์เป็นรากฐานและพื้นฐานที่แท้จริงของปรัชญารัสเซียโบราณ

แนวความคิดทางปรัชญาในสมัยนั้นสะท้อนให้เห็นในทัศนะทางเทววิทยาที่เหมาะสม งานวรรณกรรม, ในตำนานพื้นบ้าน, ในสถาปัตยกรรม, ในการวาดภาพ, ในประติมากรรม, ที่ลงมาให้เราผ่านพงศาวดาร, คำ, คำอธิษฐาน, คำสอน, สุภาษิต, คำพูด, ไอคอน, จิตรกรรมฝาผนัง ปรัชญารัสเซียโบราณไม่มีเครื่องมือเชิงแนวคิดที่สมเหตุสมผล ตัวอย่างเช่น ใน "Veles Book" บนแท็บเล็ตที่เขียนด้วยอักษรซีริลลิก มีการนำเสนอภาคตัดขวางทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียในยุคกลาง เป็นคนที่ค่อนข้างรู้หนังสือ ผู้รู้เหตุการณ์และประวัติศาสตร์ และอาจไม่ใช่คนเดียวแต่หลายคนเขียน Rusichi ถูกนำเสนอในฐานะนักอภิบาลที่อาศัยอยู่ตั้งแต่คาร์พาเทียนไปจนถึงแม่น้ำโวลก้า มีการอธิบายการต่อสู้ของพวกเขากับ Goths, Romans, Huns จนถึงรากฐานของ Kyiv ในปี 830 โดยเจ้าชาย เกียมและรัชสมัยของพระองค์เป็นตัวแทน

แหล่งที่มาอันมีค่าของความคิดทางสังคมยุคกลางของรัสเซียคืออนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่มาถึงเรา: "The Tale of Igor's Campaign" (ศตวรรษที่ XII) และ Chronicle Codes - "The Tale of Bygone Years", "The Tale of the Baptism of Russia" , "Kiev-Pechersk Chronicle" (ศตวรรษที่ X- 12) "The Tale of Bygone Years" รวบรวมโดยพระภิกษุในอารามถ้ำเคียฟ Nestor(1056-1114) และต่อมาแก้ไขโดยบิชอปแห่ง Pereyaslavl (ภาคใต้) ซิลเวสเตอร์(ไม่ทราบวันเกิด - 1123) นอกเหนือจากงานพงศาวดารข้างต้นแล้ว Nestor ยังมีเรื่องเล่าสองเรื่อง: "The Life of St. Theodosius" และ "The Tale of the Holy Princes Boris and Gleb"

ในการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นและการพัฒนาปรัชญาของรัสเซีย ขอแนะนำให้รวมขั้นตอนต่อไปนี้:

• - IX-XIII ศตวรรษ - ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญา
• - ศตวรรษที่ XIV-XVII - การก่อตัวของการคิดเชิงทฤษฎีและเชิงวิเคราะห์ การเกิดขึ้นของโครงสร้างแนวคิด
• - ศตวรรษที่สิบแปด - การแยกปรัชญาออกจากศาสนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปและการก่อตัวของปรัชญานั้นเป็นระบบความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระและเป็นสากล
• - XIX-XX ศตวรรษ - การพัฒนาพื้นฐานของปัญหาของระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์และการจำแนกประเภท การทำให้เป็นสากลของอภิปรัชญาและวิภาษวิธี
• - ศตวรรษที่ 21 - ปัญหาเชิงปรัชญาของประวัติศาสตร์และความทันสมัย

ผู้บุกเบิกความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียถือได้ว่าเป็นนักคิด Kyiv นักปรัชญาทางศาสนา - Metropolitan Hilarion ผู้ให้การตีความทางปรัชญาประวัติศาสตร์และจริยธรรม - ญาณวิทยาของชีวิตรัสเซียเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ซึ่งทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับสถานที่ของคนรัสเซียในประวัติศาสตร์โลกเกี่ยวกับความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของการยอมรับศาสนาคริสต์

Illarion (ลาเรียน) เรียกว่า Kyiv (ปลาย X - ต้นศตวรรษที่ XI - ประมาณ 1054/1055) - นักอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์รัสเซียโบราณซึ่งเป็นเมืองหลวงแห่งแรกของ Kyiv จากนักบวชชาวรัสเซีย (1051-1055) เขาไม่มีตำแหน่งสูง แต่ได้รับเลือกจากบาทหลวงให้ดำรงตำแหน่งสูงสุดในโบสถ์ในรัชสมัยของ Grand Duke Yaroslav the Wise สำหรับจิตใจที่สดใส ความจงรักภักดีต่ออำนาจของเจ้าชายและความรักชาติ ยาโรสลาฟอนุมัติโดยพลการนั่นคือโดยไม่ได้รับความยินยอมจากคอนสแตนติโนเปิลสำหรับเรื่องนี้หลังจากการตายของแกรนด์ดุ๊กในปี 1054 ฮิลาเรียนถูกถอดออกจากบัลลังก์เมืองหลวงโดยการตัดสินใจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล งานหลักของเขา The Sermon on Law and Grace มีแนวคิดเกี่ยวกับเทววิทยา ปรัชญา และสังคม-การเมืองจำนวนหนึ่ง และถือได้ว่าเป็นโปรแกรมที่ประกาศโดย Hilarion ก่อนการเลือกตั้งในฐานะมหานคร:

• - พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ถูกเปรียบเทียบว่าเป็นรากฐานทางจิตวิญญาณ (หน้าที่-คริสเตียน) ของอำนาจอันยิ่งใหญ่ (รัฐ)
• - กำหนดความสำคัญของการยอมรับศาสนาคริสต์ในรัสเซีย
• - แสดงบทบาททางประวัติศาสตร์ของ Grand Duke Vladimir (Vladimir I, St. Vladimir - Prince of Novgorod จาก 969, Grand Duke of Kyiv จาก 980; ในปี 988-989 เขาแนะนำศาสนาคริสต์ในรัสเซียภายใต้เขารัฐรัสเซียเก่าเข้าสู่ความมั่งคั่ง เสริมสร้างอำนาจระหว่างประเทศและต่อมาได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย);
• - มีการประเมินสูงในการสำแดงความรักชาติในประเทศ
• - กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและรัฐ (มหาอำนาจ)
• - แสดงความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับอำนาจของแกรนด์ดุ๊ก

ในรูปแบบเทววิทยา Hilarion ก่อให้เกิดปัญหา ความรู้เป็นความรู้ของพระเจ้า แต่ไปไกลกว่าเทววิทยาและเข้าถึงความเข้าใจในความรู้จากมุมมองของเหตุผลนิยม

เปรูเป็นของฮิลาเรียน - "คำอธิษฐาน" "คำสารภาพแห่งศรัทธา" และ "คำสำหรับการต่ออายุโบสถ์แห่งส่วนสิบ" นอกจากนี้ยังมีการประพันธ์ผลงานมากกว่าสิบชิ้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาโดดเด่นด้วยความรู้เชิงเทววิทยาที่ลึกซึ้งและบางทีอาจเป็นบุคคลที่มีการศึกษามากที่สุดสำหรับเวลาของเขาซึ่งมาจากบรรดาผู้ที่รู้หนังสือซึ่งตามพงศาวดาร 1,037 อยู่ใกล้กับเจ้าชายและตามทิศทางของเขา , หนังสือแปลที่จำเป็นสำหรับการเผยแผ่ศาสนาคริสต์ ชื่อของ Hilarion เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของอาราม Pechersk เขาร่างกฎบัตรคริสตจักรที่แตกต่างจากกฎหมายไบแซนไทน์ ซึ่งกำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ควบคุมชีวิตของคริสตจักร

วลาดีมีร์ โมโนมัค, วลาดิมีร์ที่ 2 (1053-1125) - แกรนด์ดุ๊กแห่ง Kyiv (ตั้งแต่ 1113) โมโนมัค (นักสู้เดี่ยวชาวกรีก) -ชื่อเล่นที่พ่อและแม่ตั้งให้ตั้งแต่แรกเกิดเพื่อเป็นเกียรติแก่ปู่ของแม่ วลาดิเมียร์เป็นชื่อรัสเซียที่ยาโรสลาฟปู่ของเขาตั้งให้กับเขา เช่นเดียวกับชื่อคริสเตียน Vasily (พ่อทูนหัว) Vladimir II Monomakh เป็นบุตรชายของ Vsevolod I และลูกสาวของ Byzantine Emperor Constantine IX Monomakh - Mary ใน 1060-1090 ครองราชย์ใน Rostov, Smolensk, Vladimir-Volynsky, Chernigov; ในปี 1094-1113 - ใน Pereyaslavl (ภาคใต้) เขามีบทบาทอย่างแข็งขันในการประชุมของเจ้าชายปกป้องความคิดในการรวบรวมเจ้าชายรัสเซียเพื่อขับไล่ Polovtsy และเป็นหนึ่งในผู้นำของการรณรงค์สามครั้งต่อ Polovtsy ซึ่งปล้นรัสเซียอย่างเป็นระบบ สำหรับผู้ที่เคร่งศาสนา วลาดิเมียร์เป็นแบบอย่างแห่งความกตัญญู ตามยุคของเขา ทุกคนต่างประหลาดใจกับวิธีที่เขาปฏิบัติหน้าที่ตามที่ศาสนจักรกำหนด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาไม่เห็นด้วยกับเจ้าชายคนอื่นๆ ที่จะข้ามคำสาบานแห่งการจุมพิต ข้ามซึ่งยับยั้งความขัดแย้งทางแพ่งและการนองเลือดที่ไม่จำเป็นจริงๆ เขาโดดเด่นด้วยความบริสุทธิ์ทางเพศ ไม่รุกรานผู้อ่อนแอ ปกป้องผู้ถูกกระทำผิด ซึ่งเขามักไม่พบความเข้าใจแม้ในสภาพแวดล้อมของเขา

“การมอบหมายให้ลูกของเขา” หรือที่เรียกว่า “จิตวิญญาณ” ของเขาเป็นข้อพิสูจน์อันชาญฉลาดของพ่อและแกรนด์ดุ๊กต่อลูก ๆ ของเขา (มีแปดคน) และผู้ติดตามของเขาซึ่งสะท้อนถึงช่วงเวลาหนึ่งในการพัฒนาของ ประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ XII รวมถึงการก่อตัวของแนวคิดทางปรัชญาและการเมืองของรัสเซีย นี่เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การอธิบายเกี่ยวกับ ชื่อพระคัมภีร์,ทิ้งไว้โดย Vladimir P. ดังนั้น P.M. Karamzin ใน "ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย" เรียกสิ่งที่ Monomakh เขียนเพื่อลูกหลาน - การสอน โดยสังเกตว่า "เศษของสมัยโบราณนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในพงศาวดารฮาราเตอันเล่มหนึ่ง" และอีกไม่นานนักประวัติศาสตร์ ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก N.I. Kostomarov (2360-2428) ในผลงานของเขาเรียกจดหมายที่ Monomakh ทิ้งไว้ "มอบหมายให้ลูก ๆ ของเขา" หรือ "Dukhovnaya" เป็นไปได้มากว่า Monomakh ไม่ได้ให้ชื่อเฉพาะกับงานเขียนของเขา มันเป็นคำแนะนำและเป็นข้อพิสูจน์สำหรับญาติและเพื่อนของเขาในความรู้สึกของเขา อย่างน้อยก็ในผลงานของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ SM Solovyov (1820-1879) และ V.O. Klyuchevsky (1841-1911) ไม่ได้กล่าวถึงชื่อเรื่องของพระคัมภีร์นี้ "คำสั่ง" - "คำสั่ง" เขียนโดย Vladimir Monomakh ทันที ส่วนใหญ่วางรากฐานสำหรับการพบปะของเจ้าชายใน Vitichev ตามความปรารถนาบนพื้นฐานของการที่เจ้าชาย internecine จะต้องค้นหาความเข้าใจ "คำสั่งสอน" ยืนยันความต้องการความสามัคคีซึ่งรับประกันพลังของรัสเซีย ในที่เดียวกัน เขาได้กำหนดคำสอนทางศีลธรรมของคริสเตียนร่วมกันแก่บุตรชายและลูกหลานของเขา โดยได้รับการสนับสนุนจากข้อความที่สกัดจากพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์: “สรรเสริญพระเจ้า รักมนุษยชาติด้วย อย่าลืมคนจน เป็นพ่อของเด็กกำพร้า อย่าฆ่าคนชอบธรรม หรือผู้กระทำผิด การโกหก ความเมา และราคะ ให้เกียรติผู้เฒ่า ดูแลทุกสิ่งในบ้านอย่างขยันขันแข็ง สู้รบในสงคราม เป็นแบบอย่างแก่ผู้ว่าการ ให้เกียรติแขกมากกว่าสิ่งใด รักภรรยา” ภาพของผู้ปกครองที่นำโดยหลักการเหล่านี้ก็ปรากฏในพระคัมภีร์เช่นกัน วลาดิมีร์ โมโนมัค ยืนหยัดเพื่อจัดตั้งระเบียบสังคมที่เป็นธรรม การจัดตั้งหลักมนุษยธรรมและศีลธรรมในกิจการภายในและของรัฐ การยุติการวิวาทและการปรองดองในนามของการสร้างรัฐเดียว ประโยชน์สูงสุดของบุคคลคือแรงงานซึ่งยกระดับความรู้ "คำสั่งสอน" ยืนยันการกระทำที่เป็นประโยชน์โดยทั่วไปตามหลักการของคริสเตียน ยกระดับความเที่ยงธรรมให้สมบูรณ์ ไม่เพียงแต่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเห็นอกเห็นใจ การหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายด้วย การกลับใจ การสวดอ้อนวอน ความพากเพียร และความเมตตาด้วยความหวังในพระเจ้าได้รับการประกาศให้เป็นการกระทำเล็กๆ น้อยๆ ที่ทุกคนสามารถทำได้ เทพผสานกับธรรมชาติ "การมอบหมาย" ของ Vladimir Monomakh พร้อมกับการบรรยายอัตชีวประวัติของเขา (อาจเป็นส่วนหนึ่งของ "คำสั่งสอน") และจดหมายถึงเจ้าชาย Oleg Stanislavovich รวมอยู่ใน Laurentian Chronicle เป็นพระคัมภีร์อิสระ 19 พฤษภาคม 1125 ใช้เวลาเกือบ 13 ปีในเมืองหลวงในรัชกาลอันยิ่งใหญ่ Vladimir II Monomakh เสียชีวิต ในความอ่อนแอและความเจ็บป่วยเขามาถึงสถานที่แห่งความตายของเจ้าชายบอริสลูกชายของแกรนด์ดุ๊กวลาดิมีร์ที่ 1 ใกล้ Pereyaslavl ถัดจากโบสถ์ที่เขาสร้างขึ้นบนแม่น้ำอัลตาและในปีที่เจ็ดสิบสามของการเกิดของเขาเขา มอบวิญญาณของเขาให้กับพระเจ้า ร่างของเขาถูกส่งไปยัง Kyiv ลูกชายและโบยาร์ทำพิธีฝังศพในโบสถ์เซนต์โซเฟีย

คลีเมนต์ สโมลยาติช (ปลาย XI - ต้นศตวรรษที่สิบสอง - หลังปี ค.ศ. 1164) - นักเขียนและนักคิดทางศาสนา Metropolitan of Kyiv ในปี ค.ศ. 1147-1154

แกรนด์ดยุกแห่ง Kyiv Izyaslav Mstislavich (หลานชายของ Vladimir II Monomakh) โดยพลการโดยไม่ได้รับการลงโทษจากสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้แต่งตั้ง Clement ให้ดำรงตำแหน่งสูงสุดในโบสถ์ ก่อนการเลือกตั้งและการอนุมัติจากแกรนด์ดยุกแห่ง Kyiv Metropolitan Clement เป็นพระภิกษุสงฆ์ของอาราม Zarubsky ซึ่งเขาได้รับชื่อเสียงในฐานะนักเขียนและนักปรัชญา ปรัชญาไม่ได้หมายความถึงความหลงใหลในปัญญาภายนอกเท่าความรู้ลึกของตนเองและชีวิตที่ชอบธรรมตามความรู้นี้ ตัดสินโดยชื่อเล่นของเขา - Smolyatich เขาอาจเป็นชาวดินแดน Smolensk ในกระบวนการของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของเขา Clement ปกป้องความเป็นอิสระของคริสตจักรรัสเซียจาก Byzantium

ผ่อนผันเป็นนักคิดที่มีการศึกษาอย่างกว้างขวาง เมื่อเป็นมหานครแล้ว เขาได้พบกับคิริคแห่งโนฟโกรอด มงกุฏของอารามแอนโธนีในโนฟโกรอด บุคคลผู้รอบรู้และมีชื่อเสียงมากในรัสเซีย บันทึกการสนทนาที่เป็นความลับและค่อนข้างเฉียบคมในหัวข้อที่กล่าวถึงได้รับการเก็บรักษาไว้ในงานศาสนศาสตร์ตามบัญญัติที่รู้จักกันในชื่อการซักถามของคิริโคโว ซึ่งคิริกมีความสัมพันธ์กับบรรทัดฐานทางกฎหมายของไบแซนไทน์กับความเป็นจริงของชีวิตรัสเซียที่ไม่เข้ากับพวกเขา "จดหมายฝากที่เขียนโดย Clement, Metropolitan of Russia ถึง Thomas the Presbyteter" ก็มาถึงลูกหลานเช่นกัน ในนั้น Smolyatich ปฏิบัติตามประเพณีของเทววิทยาซึ่งซึมซับองค์ประกอบของวัฒนธรรมโบราณผสมผสานหลักคำสอนของคริสเตียนเข้ากับแนวคิดของนักปรัชญากรีกโบราณ เขาตระหนักถึงโลกแห่งความเป็นจริงเชื่อว่ามนุษย์จะได้รับเหตุผลเพื่อที่จะเข้าใจทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลก ความรู้ของเขาคือความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า หากต้องการรู้จักพระเจ้า เราต้องหันเข้าหาธรรมชาติ เขาเชื่อว่าจิตเป็นประสบการณ์ตามธรรมชาติของจิตวิญญาณในความรู้ทางประสาทสัมผัสของโลก จิตอยู่เหนือประสาทสัมผัส ในจิตใจ จิตวิญญาณของมนุษย์ได้มาซึ่งการดำรงอยู่ทางโลกและพยายามแสวงหาความรู้ ปัญญาของพระเจ้า "จดหมาย" ประกอบด้วยสองส่วน: จุดเริ่มต้นของผู้เขียนต้นฉบับและข้อความที่ตัดตอนมาอย่างกว้างขวางซึ่งรวบรวมบนพื้นฐานของการตีความหนังสือพันธสัญญาเดิมของ Theodoret of Cyrus นอกจาก "ข้อความ" แล้ว ผลงานของเขายังเป็นที่รู้จักในชื่อ "คำสั่งสอนในวันสะบาโตชีสทะเลทราย"

Philip Motherwort (ศตวรรษที่สิบเอ็ด) - นักบวชนักปรัชญา เขาเขียนบทกวี "คร่ำครวญ" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบทความทางปรัชญาและเทววิทยา "Dioptra" การนำเสนอในหนังสือเล่มนี้ดำเนินการในรูปแบบของการสนทนาระหว่างวิญญาณกับร่างกาย วิญญาณคุกคามร่างกายอย่างต่อเนื่องและควบคุมมันไม่ดี ในยุคกลาง มีสองโลกทัศน์ในปรัชญารัสเซีย: เทววิทยา-อุดมคติและจุดเริ่มต้นของวัตถุนิยม

ที่ โดยทั่วไปนักคิดของ Kyiv คัดค้านอิทธิพลของไบแซนไทน์ที่มีต่อคริสตจักรรัสเซีย ในด้านอำนาจฆราวาสที่มีอำนาจสูงสุด การพัฒนาต่อไปของรัฐรัสเซียโบราณ การรวมประเทศของรัสเซียรอบมอสโกนั้นมีพื้นฐานมาจากพื้นฐานทางศาสนาและปรัชญา และเกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจง: การต่อสู้กับศัตรูภายนอกและภายใน วิธีการแสดงความหมายในปรัชญารัสเซียถูกสร้างขึ้นโดยอิสระเชิงเปรียบเทียบและเชิงสัญลักษณ์ อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ความไม่รู้หยั่งรากลึกในดินแดนรัสเซีย และความจริงข้อนี้ทำให้จิตใจที่ก้าวหน้าของรัสเซียเป็นภาระหนักอึ้งมาเป็นเวลากว่าหนึ่งศตวรรษ การตรัสรู้เป็นเพียงสิ่งที่จำเป็นสำหรับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของมลรัฐและการสถาปนารัสเซีย สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องมีหนังสือ - คลังความรู้และผู้คนที่สามารถสอนได้

แหล่งวรรณกรรมที่เหลืออยู่ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้หลังจากการจู่โจมหลายครั้งในรัสเซียและการเกิดเพลิงไหม้ซึ่งอาลักษณ์สามารถชี้นำได้โดยได้รับความเดือดร้อนอย่างมากพวกเขายังได้รับความทุกข์ทรมานจากอาลักษณ์และนักแปลที่ไม่รู้ซึ่งเป็นผลมาจากการเล่าขานบางอย่างไม่ถูกต้อง เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์และปรัชญาจำนวนมากสำหรับการถ่ายทอดความรู้การศึกษาไม่ได้อยู่ที่การกำจัดกรานในภาษาสลาฟ มีให้บริการในภาษากรีกและละตินเท่านั้น แต่ไม่สามารถเข้าถึงได้ นักวิทยาศาสตร์มีความจำเป็น พวกเขาไม่ได้มองหาในตะวันตก: ตะวันตกแยกทางกับตะวันออกออร์โธดอกซ์มานานแล้ว รัสเซียทำได้เพียงพยายามเดินตามทางเก่าซึ่งวางโดยเซนต์วลาดิเมียร์ (วลาดิเมียร์ที่ 1 เสียชีวิตในปี 1015) และลูกหลานของเขา - เพื่อหันไปหากรีซซึ่งสูญเสียอัตลักษณ์ไปก็อยู่ในสถานการณ์ทางจิตวิญญาณที่ยากลำบากเช่นกัน แต่ต่างจากรัสเซีย ชาวกรีกที่มีความเกลียดชังต่อตะวันตกทั้งหมด ไปที่นั่นเพื่อศึกษา ดังนั้นในหมู่พวกเขา นักวิทยาศาสตร์สามารถพบนักวิทยาศาสตร์ที่อยู่ในรัสเซียในศตวรรษ XIV-XVI มันไม่มีประโยชน์ที่จะค้นหา สิ่งนี้เข้าใจในอาณาเขตมอสโกที่ยิ่งใหญ่

Maxim Grek เป็นเพียงคนที่มีความรู้ดังกล่าวซึ่งเขากำลังมองหาในกรีซหลังจากส่งสถานเอกอัครราชทูตไปยัง Athos แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก Vasily Ivanovich - Vasily III (1479-1533 ซึ่งเสร็จสิ้นการรวมรัสเซียรอบมอสโกและเข้าใจถึงความสำคัญของการศึกษา ). เจ้าอาวาสแห่ง Athos ได้เสนอนักวิชาการชาวกรีกชื่อ Maxim จากอาราม Vatopedi ให้กับเอกอัครราชทูตแห่งมอสโก Sovereign ซึ่งมีความสามารถทางภาษาอย่างมาก นักบวช Neophyte และ Lavrenty ชาวบัลแกเรียไปกับเขา พวกเขาเข้าร่วมกับนักบวชคนอื่นๆ ที่จะไปรัสเซียและมาถึงมอสโกในปี ค.ศ. 1518

Maxim Grek ในโลก Mikhail Tri vol คือ กรีก - ชื่อเล่นของรัสเซียตามดินแดนหรือระดับชาติ (ค. 1475-1556) นักประชาสัมพันธ์ นักศาสนศาสตร์ ปราชญ์ นักแปล นักปรัชญา เขาเกิดที่เมือง Arta ของแอลเบเนียในตระกูลพ่อแม่ผู้สูงศักดิ์ที่มีต้นกำเนิดจากกรีก - Emmanuel และ Irina เขารู้ภาษาโบราณ เขาศึกษาในอิตาลี เวนิส และฟลอเรนซ์ ซึ่งเขาได้พบกับนักวิทยาศาสตร์หลายคน ฟังคำเทศนาทางศีลธรรมอันลึกซึ้งของพระสงฆ์โดมินิกันเจอโรม ซาโวนาโรลา ซึ่งในปี ค.ศ. 1498 ถูกตัดสินว่าเป็นคนนอกรีตและถูกเผาโดยคำสั่งของสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 6 หลังจากเรียนจบแม็กซิมจะกลับบ้านเกิด แต่ไม่พบว่าตัวเองตกอยู่ในสภาพถูกกดขี่ข่มเหงทางวิทยาศาสตร์และเดินทางไปกรีซแม้ว่าสถานการณ์จะห่างไกลจากการผิดศีลธรรม เขาไปที่วัดแห่งหนึ่งใน Athos เนื่องจากความบริสุทธิ์ที่ลึกซึ้ง การเชื่อฟังและการรู้หนังสือ: คำเทศนาของ Savonarola ฝังลึกลงไปในจิตวิญญาณของเขาด้วยความจริงของพวกเขา เผยให้เห็นคนหน้าซื่อใจคด เอาชนะความหน้าซื่อใจคด อ้อนวอนผู้ถูกกดขี่และขุ่นเคือง Maxim มาถึงรัสเซียตามคำแนะนำของเจ้าอาวาสแห่ง Athos ในปี ค.ศ. 1518 เพื่อแก้ไขหนังสือของโบสถ์ซึ่งเขายังคงอยู่จนถึงวันสุดท้ายโดยมีส่วนร่วมในกิจกรรมด้านวรรณกรรมและวารสารศาสตร์ เขาใกล้ชิดกับฝ่ายค้านของคริสตจักร ถูกประณามสองครั้งในสภาในปี ค.ศ. 1525 และในปี ค.ศ. 1531 ผลงานของเขาประมาณ 150 ผลงานเป็นที่รู้จัก กล่าวหาคุณธรรม - "ความพยายาม เกี่ยวกับที่พำนักของสงฆ์ที่รู้จักกันดี", "การสนทนาของจิตใจกับจิตวิญญาณ"; ให้ความรู้ - "บทนี้เป็นบทเรียนสำหรับผู้ปกครองที่ซื่อสัตย์"; บทความโต้แย้งรวมถึงผู้ที่ต่อต้านคาทอลิก, ลูเธอรัน, โมฮัมเหม็ด, ชาวยิว, ชาวเฮลเลเนส - นอกรีต, นักโหราศาสตร์; ปรัชญา และการให้เหตุผลเชิงเทววิทยา การแปล รวมถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และครูของพระศาสนจักร บทความเกี่ยวกับไวยากรณ์ ศัพท์และ onomastics จดหมายฝาก อุดมคติทางการเมืองของกรีกคือความสามัคคีของเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกและฝ่ายวิญญาณ ได้รับการปกป้องโดยเจตจำนงเสรี ("ของกำนัลแบบเผด็จการ") โดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2531

Maxim Grek ถูกฝังในอาราม Trinity-Sergius ซึ่งปัจจุบันเป็นเมือง Zagorsk ภูมิภาคมอสโก

โลกทัศน์ของชาวกรีกเป็นแบบออร์โธดอกซ์เนื่องจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณภายในของเขา ขอบเขตความสนใจค่อนข้างกว้างและสอดคล้องกับตำแหน่งคริสเตียนที่มั่นคง - การไตร่ตรองเกี่ยวกับความยุติธรรมและความอยุติธรรม ความนับถือและความหน้าซื่อใจคด ชีวิตและความตาย จิตวิญญาณและร่างกาย

เขาได้พัฒนาความคิดของตนเองในการปกครองตนเอง มันแตกต่างจากการตีความทางเทววิทยาและเปิดโอกาสในการพูดคุยเกี่ยวกับปัญหาทางศีลธรรมและปรัชญา ระบอบเผด็จการคือการยืนยันกิจกรรมของมนุษย์ แต่อยู่ในกรอบของรากฐานของคริสเตียน

ในด้านความรู้ความเข้าใจ ชาวกรีกชอบจิตใจ ซึ่งเป็นหลักการสำคัญของเขา จิตใจเป็นโลโก้อันศักดิ์สิทธิ์ สาเหตุของกิเลสเป็นบาปดั้งเดิม ว่ากันว่าแม็กซิมซึ่งมาถึงมอสโคว์แล้วเห็นห้องสมุดของแกรนด์ดุ๊ก โหระพา IIIรู้สึกประหลาดใจที่มีต้นฉบับมากมายในนั้น และกล่าวว่าไม่มีความมั่งคั่งเช่นนั้นในกรีซหรือในอิตาลี ที่ซึ่งความคลั่งไคล้ภาษาละตินได้ทำลายงานของนักเทววิทยากรีกจำนวนมาก

ตัวแทนที่โดดเด่นอีกประการของความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียซึ่งมีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของศตวรรษที่ 17 คือ ยูริ กริชชานิช.

กริชชานิช ยูริ(ค. 1618-1683) นักคิดปาน-สลาฟ เยซูอิต นักบวช มิชชันนารี นักเขียน โครเอเชียหรือเซิร์บแบ่งตามสัญชาติ คาทอลิกแบ่งตามศาสนา เกิดจากสุลต่านตุรกีใน Obrh ใกล้ Gorica ยูโกสลาเวียเขาถูกพาตัวไปอิตาลีในฐานะเด็กกำพร้าที่ยากจน เขาได้รับการศึกษาด้านจิตวิญญาณและเซมินารี ศึกษาในซาเกร็บ เวียนนา และโบโลญญา จากนั้นเขาก็เข้าสู่ Roman College of St. Athanasius ที่ซึ่งชุมนุมโรมันได้ฝึกฝนมิชชันนารีผู้เชี่ยวชาญพิเศษในเรื่องการแบ่งแยกของออร์โธดอกซ์ตะวันออก แต่ Krizhanich ในฐานะชาวสลาฟได้รับการฝึกฝนสำหรับ Muscovy เขาถือว่าชาวมอสโกไม่ได้เป็นคนนอกรีตหรือแบ่งแยกจากไสยศาสตร์ แต่เป็นคริสเตียนที่หลงผิดด้วยความไม่รู้ เขาเป็นผู้สนับสนุนแนวคิด "ความสามัคคีของชาวสลาฟ" ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการดำเนินงานซึ่งเขาได้รับมอบหมายให้รัสเซีย ในปี ค.ศ. 1659 เขาออกจากกรุงโรมไปมอสโคว์โดยพลการด้วยความคิดที่จะดำเนินธุรกิจเกี่ยวกับการรวมกลุ่มภาษาสลาฟและภาษาศาสตร์ที่นั่น เขาเสนอโปรแกรมการเปลี่ยนแปลงในรัฐ Muscovite เห็นว่ามอสโกเป็นศูนย์กลางการรวมกลุ่มของชาวสลาฟและหล่อเลี้ยงแนวคิดของภาษาแพน - สลาฟ ในปี ค.ศ. 1661 Krizhanich ถูกเนรเทศไปยัง Tobolsk ซึ่งเขาอาศัยอยู่ประมาณ 16 ปี(ไม่ทราบสาเหตุ บางที - ความเห็นอกเห็นใจโปรคาทอลิกและการโฆษณาชวนเชื่อของ Uniatism ชนิดหนึ่งในสภาพแวดล้อมของรัสเซีย) ในไซบีเรีย เขาเขียนอะไรมากมาย รวมทั้งพัฒนาอักษรและไวยากรณ์สลาฟทั่วไป ซึ่งเขาเคยสนใจมาก่อนแต่ไม่ประสบผลสำเร็จ Tsar Fyodor Alekseevich ส่ง Yuri กลับมอสโก ในปี ค.ศ. 1677 Krizhanich ได้ทิ้งบ้านเกิดของเขาไว้ บทกวี บทความ และผลงานของเขาบางส่วนได้ตกทอดมาถึงรุ่นหลัง โดยเฉพาะงานเกี่ยวกับการเมือง - "ความคิดทางการเมือง" และ “พูดถึงความเป็นเจ้าของ" เป็นตัวแทนของบทความทางการเมืองและเศรษฐกิจซึ่งมีค่าที่ผู้เขียนเปรียบเทียบสถานะของรัฐในยุโรปตะวันตกกับคำสั่งของรัฐ Muscovite รัสเซียอยู่ที่นี่เป็นครั้งแรกที่นำเสนอต่อหน้ายุโรปตะวันตก

โดยทั่วไป ตำแหน่งของ Yu. Krizhanich มีลักษณะต่อต้านการศึกษา เขาได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับเหตุผลนิยม จุดมุ่งหมายของปรัชญาคือความรู้ของโลก การรู้โลกของสิ่งต่าง ๆ หมายถึงการค้นหาสาเหตุของการมีอยู่ของมัน แหล่งความรู้คือความรู้จากประสบการณ์ ระยะเริ่มต้นของการรับรู้คือความรู้ทางประสาทสัมผัส ระดับสูงสุดคือปัญญา ซึ่งเป็นระดับข้าราชการ กระบวนการของการรับรู้มีดังนี้: การปฏิบัติและทฤษฎี; ความรู้ - ทางโลกปรัชญาและธรรมชาติ รวม: กลศาสตร์, ตรรกศาสตร์, วิภาษวิธี (การเจรจา), วาทศาสตร์, กวีนิพนธ์, คณิตศาสตร์, จริยธรรม, การเมือง, เศรษฐศาสตร์, ฟิสิกส์, ยา

วัฒนธรรมสลาฟตะวันออกในยุคก่อนรู้หนังสือไม่ค่อยมีใครรู้จักและส่วนใหญ่อยู่ในการแสดงออกทางวัตถุ (การสร้างบ้าน, เสื้อผ้า, เครื่องประดับ) เนื่องจากได้รับการฟื้นฟูจากวัสดุทางโบราณคดีเป็นหลัก จิตสำนึกสาธารณะเกิดขึ้นจากลัทธินอกรีตที่มีวิหารแพนธีออนและตำนานที่พัฒนาแล้วซึ่งมีลัทธิมากมายซึ่งบางลัทธิก็ไปที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์

ที่หัวของแพนธีออนซึ่งตัดสินโดยแหล่งในภายหลังคือ Perun เทพแห่งฟ้าร้องสวรรค์ซึ่งต่อต้านเทพหญิงเพียงคนเดียว - Mokosh (Makosh) เห็นได้ชัดว่าเทพธิดาแห่งน้ำ (โลก) สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยเทพสุริยะ Hora (ต้นกำเนิดของอิหร่าน?) และ Dazhbog (“ Rusichs” ได้รับการตั้งชื่อใน Tale of Igor's Campaign ในฐานะหลานของ Dazhbog) ลัทธิเกษตรกรรมเกี่ยวข้องกับ Veles ซึ่งเป็น "เทพเจ้าโค" หน้าที่ของเทพเจ้าอื่น Simargl, Stribog ฯลฯ ไม่ชัดเจน สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ค้นพบและรูปแกะสลักของเทพเจ้าที่ติดตั้งอยู่บนนั้น (เช่น เทวรูป Zbruch) เห็นได้ชัดว่ามีความเกี่ยวข้องกับลัทธิของเทพเจ้าตั้งแต่หนึ่งองค์ขึ้นไป แต่ความเชื่อมโยงดังกล่าวไม่สามารถระบุได้ เช่นเดียวกับที่เรื่องเล่าในตำนานยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ แน่นอนว่าในลัทธินอกรีตสลาฟมีการเคารพบรรพบุรุษ (ลดา, ร็อดและสตรีในการคลอดบุตร) รวมถึงบรรพบุรุษคนแรกของชนเผ่าและตระกูลผู้สูงศักดิ์ เสียงสะท้อนของตำนานดังกล่าวคือตำนานของ Kyi, Schek และ Khoriv

การเกิดขึ้นของรัฐรัสเซียโบราณที่นำโดยชนชั้นสูงทางทหารที่มีต้นกำเนิดในสแกนดิเนเวีย ทำให้เกิดวัฒนธรรม "ผู้ติดตาม" ขึ้นใหม่ ซึ่งทำเครื่องหมายสถานะทางสังคมของชนชั้นสูง ในขั้นต้นเธอได้สังเคราะห์ประเพณีวัฒนธรรมชาติพันธุ์หลายอย่าง: สลาฟตะวันออก, สแกนดิเนเวีย, เร่ร่อนซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยกองฝังศพของศตวรรษที่ 10 ใน Kyiv, Chernigov และ Gnezdov ในเวลานี้ มีการสร้างชั้นของนิทานบริวาร (อาจอยู่ในรูปแบบบทกวี) เกี่ยวกับการกระทำของผู้นำและผู้ปกครอง: การถอดความของพวกเขาเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างใหม่โดยนักประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ประวัติศาสตร์รัสเซียยุคแรกจาก Rurik ถึง Svyatoslav ที่สำคัญที่สุดคือวัฏจักรของตำนานเกี่ยวกับเจ้าชายโอเล็กซึ่งถูกย้ายไปทางเหนือสะท้อนให้เห็นในวรรณคดีนอร์สโบราณ

อิทธิพลที่สำคัญที่สุดต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณคือการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในรัสเซียในรูปแบบไบแซนไทน์ เมื่อถึงเวลารับบัพติสมาของรัสเซีย ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่จัดตั้งขึ้นโดยมีโลกทัศน์ของตนเอง ซึ่งเป็นระบบประเภทและศิลปะทางวรรณกรรมและพิธีกรรม ซึ่งได้รับการปลูกทันทีในประเทศที่เปลี่ยนใหม่โดยลำดับชั้นของกรีก

แม้แต่ในยุคก่อนคริสต์ศักราช การเขียนภาษาสลาฟก็แทรกซึมเข้าไปในรัสเซีย (จากบัลแกเรีย?) - กลาโกลิติก (ประดิษฐ์โดยไซริล) และซีริลลิก (ก่อตั้งโดยเมโทเดียส) จารึกรัสเซียโบราณที่เก่าแก่ที่สุด - "Goroukhsha" หรือ "Gorouna" - มีรอยขีดข่วนบนภาชนะที่พบในงานฝังศพใน Gnezdovo และมีอายุย้อนไปถึงกลางศตวรรษที่ 10 แต่การค้นพบประเภทนี้หายากมาก เนื่องจากมีการเผยแพร่งานเขียนอย่างกว้างขวาง หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้และเหนือสิ่งอื่นใดในสภาพแวดล้อมของคริสตจักร ( นั่นคือ "Novgorod Psalter" - tsera (แผ่นขี้ผึ้ง) ซึ่งมีการเขียนสดุดีหลายเล่ม พบในโนฟโกรอดในชั้นของการเริ่มต้นของวันที่ 11 ศตวรรษ). จารึกทั้งสองทำด้วยอักษรซีริลลิก - อักษรกลาโกลิติกได้รับการเผยแพร่เพียงเล็กน้อยในรัสเซีย

การเกิดขึ้นของการเขียนและความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมไบแซนไทน์ทำให้เกิดวรรณกรรมในรัสเซียอย่างรวดเร็ว งานที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาหาเราเป็นของ Metropolitan Hilarion เขียนระหว่าง 1,037 ถึง 1050 (เวลาที่เขียนเป็นที่ถกเถียงกัน) พระวจนะในกฎหมายและเกรซยืนยันในความเท่าเทียมกันของชนชาติที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่และยกย่องเจ้าชายวลาดิเมียร์ในฐานะผู้ให้บัพติศมาของรัสเซีย อาจเป็นไปได้ในเวลาเดียวกันหรือก่อนหน้านั้น (เมื่อปลายศตวรรษที่ 10) งานเขียนทางประวัติศาสตร์ปรากฏขึ้นในตอนแรกบางทีอยู่ในรูปแบบของรายการแยกต่างหากบนโต๊ะอีสเตอร์ อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นในการสร้างและทำความเข้าใจอดีตชาติปรากฏอยู่ในพงศาวดาร เชื่อกันว่าระยะเริ่มต้นของมันคือการรวบรวมตำนานสรุปเกี่ยวกับเจ้าชายรัสเซียองค์แรกซึ่งมีการรวมเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ของต้นกำเนิดที่แตกต่างกัน - เกี่ยวกับ Rurik (Ladoga-Novgorod), Oleg (เคียฟ) ฯลฯ ที่เก่าแก่ที่สุดที่มี มาหาเราแม้ว่าจะเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารในภายหลัง (รายการแรกสุดซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปลายศตวรรษที่ 14) - "The Tale of Bygone Years" มันถูกเขียนขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 และเป็นผลจากการทำงานของนักประวัติศาสตร์หลายชั่วอายุคน - พระในอารามถ้ำเคียฟ พงศาวดารที่สร้างขึ้นใหม่ก่อนหน้า "Tale" - ที่เรียกว่า "รหัสเริ่มต้น" ได้รับการพิจารณาว่าสะท้อนให้เห็นได้อย่างแม่นยำมากขึ้นในพงศาวดารต้นอื่น - Novgorod First ควบคู่ไปกับประเพณีปากเปล่าผู้บันทึกประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ XI-XII ใช้งานเขียนเชิงประวัติศาสตร์ของไบแซนไทน์ซึ่งใช้เป็นแบบอย่างของการเขียนเชิงประวัติศาสตร์สำหรับพวกเขา เช่นเดียวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การถอดความที่พวกเขาเต็มใจรวมไว้ในข้อความของพวกเขา ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบสอง การเก็บบันทึกสภาพอากาศเริ่มต้นขึ้นในโนฟโกรอด ต่อมาในซูซดาล ในกาลิช และศูนย์กลางสำคัญอื่นๆ ของรัสเซียโบราณ

การพัฒนาทั้งคริสตจักรและวรรณกรรมและวรรณกรรมประเภทดั้งเดิมก่อให้เกิดห้องสมุดที่ร่ำรวยที่สุดของรัสเซียโบราณ ในอีกด้านหนึ่ง วรรณคดีคริสเตียนประเภทหนึ่งที่พบได้บ่อยที่สุดกำลังเฟื่องฟู - ชีวิตของนักบุญซึ่งเป็นที่รู้จักในรัสเซียในการแปลจากภาษากรีก วรรณกรรม hagiographic ของตัวเองปรากฏขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11: ในชีวิตของ Anthony of the Caves และ Theodosius of the Caves ผู้ก่อตั้งอาราม Kiev-Pechersk ได้รับการบอกเล่า ความสำคัญทางการเมืองและอุดมการณ์ที่ยิ่งใหญ่คือชีวิตของ Boris และ Gleb ("Reading about Boris and Gleb" โดย Nestor และ "Tale of Boris and Gleb") ที่ไม่ระบุชื่อซึ่งอุทิศให้กับบุตรชายของ Vladimir Svyatoslavich ผู้ซึ่งถูกสังหารในปี ค.ศ. 1015 ระหว่าง ต่อสู้เพื่อโต๊ะ Kyiv โดย Svyatopolk น้องชายต่างมารดาของพวกเขา ในทางกลับกัน มหากาพย์ประวัติศาสตร์ยังคงมีอยู่ อนุสรณ์สถานแห่งเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่คือ "Tale of Igor's Campaign" จากเหตุการณ์จริงในปี 1185 - การรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชาย Igor Svyatoslavich ของ Novgorod-Seversky กับ Polovtsy งานนี้อิ่มตัวด้วยลวดลายของชาวบ้านและภาพนอกรีตและดึงดูดใจโดยตรงต่อประเพณีบทกวีปากเปล่า ในสภาพของการแตกแยกและความขัดแย้งทางแพ่ง อิกอร์ยกย่องอิกอร์ในฐานะผู้กอบกู้รัสเซียจากโปลอฟต์ซี และเรียกร้องให้เจ้าชายรัสเซียรวมตัวกัน สภาพแวดล้อมทางสังคมอีกประการหนึ่งที่มีความจำเป็นอย่างยิ่งในการเขียนคือประชากรในเมืองซึ่งประกอบด้วยช่างฝีมือและพ่อค้าตลอดจนการปกครองของเจ้าชายและเมือง

เปลือกไม้เบิร์ชโนฟโกรอด

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบเอ็ดแล้ว ในโนฟโกรอดตัวอักษรต้นเบิร์ชตัวแรกปรากฏขึ้น (12 ตัวที่พบในปี 2011 1005 มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11) จำนวนที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในศตวรรษต่อ ๆ ไป จดหมายส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับการจัดการและกิจกรรมทางเศรษฐกิจของโนฟโกโรเดียน ได้แก่ บันทึกหนี้ คำสั่งธุรกิจ รายงาน ในหมู่พวกเขามีจดหมายประจำวันมากมายรวมถึงบันทึกที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร (รายการวันหยุดคำอธิษฐาน) เปลือกต้นเบิร์ชแรกถูกค้นพบเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2494 โดยการสำรวจทางโบราณคดีของ A.V. Artsikhovsky (วันนี้มีการเฉลิมฉลองเป็นวันหยุดในการสำรวจทางโบราณคดีหลายครั้ง) ในจำนวนน้อย (อาจเป็นเพราะการเก็บรักษาที่ไม่ดี) นอกจากนี้ยังพบตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชในเมืองอื่น ๆ ของรัสเซียอีก 11 เมือง: Staraya Russa, Torzhok, Smolensk, Moscow และอื่น ๆ

อิทธิพลของวัฒนธรรมคริสเตียนสามารถติดตามได้ในหลาย ๆ ด้านของชีวิตรัสเซียโบราณ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานศิลปะ อนุเสาวรีย์ที่โดดเด่นของศิลปะคริสตจักรส่วนใหญ่ได้มาถึงเราแล้ว ซึ่งในตอนแรกสร้างขึ้นโดยอาจารย์ชาวกรีกและทำหน้าที่เป็นแบบอย่างที่ดี การแนะนำของศาสนาคริสต์มาพร้อมกับการสร้างวัดจำนวนมาก - หินในเมืองและไม้ทั้งในเมืองและในชนบท สถาปัตยกรรมไม้ในสมัยรัสเซียโบราณได้สูญหายไปอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าโบสถ์ส่วนใหญ่ที่สร้างด้วยไม้อย่างท่วมท้นและมีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่สร้างขึ้นใหม่ด้วยหิน โบสถ์หินที่เก่าแก่ที่สุด - โบสถ์ Tithe ใน Kyiv, วิหาร St. Sophia ใน Kyiv, Novgorod และ Polotsk - สร้างขึ้นตามแบบจำลองไบแซนไทน์และตกแต่งเช่นโบสถ์ไบแซนไทน์ด้วยไอคอนจิตรกรรมฝาผนังและกระเบื้องโมเสค