การปกครองแบบใดในอาณาจักรถัง ประวัติศาสตร์จีนตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน ภาพวาดขาตั้งของราชวงศ์ถัง

วัฒนธรรมยุคกลางของจีนมาถึงการยกระดับจิตวิญญาณสูงสุดในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์ถัง (618-907) และราชวงศ์ซ่ง (960-1279) ในเวลานี้ การตัดสินเชิงปรัชญาเกี่ยวกับโครงสร้างของโลกกลายเป็นระบบความงามที่ได้รับการพัฒนาอย่างประณีต ศิลปินจึงภาคภูมิใจในสถาบันจิตรกรรมแห่งจักรวรรดิแห่งแรกที่เปิดขึ้นในศตวรรษที่ 10 Tang art เต็มไปด้วยความคิดสร้างสรรค์ที่น่าสมเพช สถาปัตยกรรม คราวนี้โดดเด่นด้วยจิตวิญญาณแห่งความกลมกลืน รื่นเริง ความยิ่งใหญ่ของรูปแบบ เมือง Tang เป็นป้อมปราการที่ทรงอานุภาพล้อมรอบด้วยกำแพงและคูน้ำ เป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าในแผนผัง โดยมีทางหลวงตรงและไตรมาสที่แบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ - ภูมิหลังเมืองจีนทุกแห่งล้อมรอบด้วยกำแพง (ตัวอักษร "เฉิง" หมายถึงทั้งเมืองและกำแพง) ดังนั้นกำแพงเมืองในประเทศจีนจึงเป็นโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ป้อมปราการเมืองมีรูปแบบทางเหนือและทางใต้ ทางตอนเหนือมีการสร้างกำแพงขึ้นไม่เพียงแต่เพื่อป้องกันศัตรูเท่านั้น แต่ยังป้องกันน้ำท่วมอีกด้วย หอคอยถูกสร้างขึ้นที่มุมทั้งสี่ของกำแพงและเหนือประตู ทหารอาศัยอยู่ในหอคอยเหล่านี้ ประตูของเมืองหลักมักจะได้รับการปกป้องโดยป้อมปราการด้านนอกเป็นรูปครึ่งวงกลมซึ่งมีประตูด้านนอกที่มุมฉากกับประตูหลักที่เปิดอยู่ ก่อนการมาถึงของปืนใหญ่สมัยใหม่ กำแพงก็ไม่สามารถทำลายได้ ในภาคใต้ มีเพียงไม่กี่เมืองเท่านั้นที่สามารถสร้างได้อย่างสมมาตร และถนนก็คับคั่งไปด้วยขนาดมหึมา ทางทิศเหนือ ช่างก่อสร้างมีพื้นที่ว่างมากมาย เมืองต่างๆ เรียงกันเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า เมืองถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนด้วยถนนสองสายตรงที่ตัดกันตรงกลาง ที่สี่แยกมีหอสังเกตการณ์สามชั้นที่มีประตูสี่ประตูเพื่อแยกพื้นที่ของเมืองออกหากจำเป็น เพื่อจุดประสงค์นี้ นักรบและกลองขนาดใหญ่ตั้งอยู่ในหอคอย ซึ่งเล่นบทบาทของนาฬิกาประจำเมือง เมืองไม่ได้แบ่งออกเป็นพื้นที่ร่ำรวยและยากจน บ้านเรือนต่างๆ ปะปนกัน ขนาดของโครงสร้างทั้งหมดถูกควบคุมอย่างเข้มงวด พระราชวังและวัดต่างๆ สร้างขึ้นตามหลักการทั่วไป บนโครงไม้ เสา คาน และลวดลาย วงเล็บ dougong,บนแท่นสูงที่ปูด้วยหิน ลักษณะเฉพาะของอาคารมาจากหลังคากระเบื้องสูง มุมโค้งงอขึ้น บางครั้งก็เป็นสองเท่า โดยมีการฉายภาพกว้าง การมาถึงของพุทธศาสนาในประเทศจีนไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อรูปแบบของวัดจีน ทั้งวัดเต๋าและวัดทางพุทธศาสนาถูกสร้างขึ้นตามแบบแผนเดียวกันของบ้านจีน ดัดแปลงเพื่อวัตถุประสงค์ทางศาสนา เจดีย์จีนมีความเหมือนกันน้อยมากกับวัดพระธาตุของอินเดีย (เจดีย์) รูปแบบของมันคือก่อนพุทธ - หอคอยหลายชั้น (ปกติเป็นสองชั้น) มีหลังคายื่นออกมา สถาปัตยกรรมจีนแบบภาคเหนือและภาคใต้มีความแตกต่างกัน ในสไตล์ทางใต้ หลังคาโค้งมาก สันหลังคามักประดับด้วยรูปปั้นขนาดเล็กที่แสดงถึงเทพเจ้าลัทธิเต๋าและสัตว์ในตำนานที่หลากหลาย บัวและส่วนรองรับตกแต่งด้วยงานแกะสลักและเครื่องประดับ แบบภาคเหนือ (อีกชื่อหนึ่งคือวัง). ความโค้งของหลังคานั้นนุ่มนวลกว่าและเปรียบได้กับหลังคาเต็นท์ การตกแต่งมีความวิจิตรน้อยกว่า ร่างเล็กและมีสไตล์มากขึ้นวางอยู่บนสันหลังคาเท่านั้น

อนุสาวรีย์พุทธ ประติมากรรม เวลาถังมีความโดดเด่นด้วยสัดส่วนที่มาก ความสงบสง่างามโดดเด่นด้วยพระพุทธรูปขนาดยักษ์ ไวโรจน์แกะสลักเป็นหิน หลงเหมิน. จิตรกรรม ยุค Tang ถึงระดับเดียวกับบทกวี ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรของยุคนั้นจะมีการระบุชื่อศิลปินและระบุคุณสมบัติของสไตล์ของพวกเขา นักเลงชาวจีนและชาวญี่ปุ่นถือว่า Wu Daozi เป็นศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งตะวันออกไกล ลี ซี ซุนและ หวังเหว่ยถือเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนจิตรกรรมภูมิทัศน์ภาคเหนือและภาคใต้ ความแตกต่างระหว่างโรงเรียนไม่ได้เป็นของศิลปินในบางพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของจีน แต่ในลักษณะของการเขียน ผู้ติดตาม "โรงเรียนภาคเหนือ"ทำงานด้วยจังหวะที่หนักแน่นเพื่อ "โรงเรียนภาคใต้"ลักษณะการทำงานด้วยแปรงที่หรูหราและบาง แต่เนื่องจากผลงานชิ้นเอกทั้งหมดของภาพวาด Tang ตกเป็นของสะสมของจักรพรรดิ พวกเขาจึงพินาศไปพร้อมกับที่ประทับของจักรพรรดิเมื่อสิ้นสุดราชวงศ์ ในช่วงราชวงศ์ซ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 จีนถูกรุกรานจากต่างประเทศ ซึ่งจบลงด้วยการพิชิตมองโกลในศตวรรษที่ 13 ซึ่งเปลี่ยนมุมมองของผู้คน สถาปัตยกรรมสูงได้รับลักษณะที่ใกล้ชิดและประณีตมากขึ้น เริ่มถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ

ภาพวาดเพลง.แน่นอนว่าการวาดภาพเป็นที่รู้จักในสมัยก่อน ต้นกำเนิดของมันมีอายุย้อนไปถึงยุคฮั่น เมื่อมีการประดิษฐ์พู่กัน การใช้พู่กันเขียนและระบายสีในประเทศจีนทำให้ศิลปะทั้งสองเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก อักษรอียิปต์โบราณกลายเป็นงานศิลปะ ผลที่ตามมาของการบรรจบกันอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนของการประดิษฐ์ตัวอักษร กวีนิพนธ์ และจิตรกรรมคือการที่วิชาวรรณกรรมมักถูกใช้ในการวาดภาพ มีจิตรกรหลายคน หัวข้อกว้างมาก การจัดองค์ประกอบภูมิทัศน์ที่สะท้อนแนวคิดทางธรรมชาติและปรัชญาที่สำคัญที่สุด มีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์แบบที่ยิ่งใหญ่ที่สุด หลักคำสอนของขงจื๊อเรื่องสามีที่มีคุณธรรมสอดคล้องกับภาพวาดของศิลปิน Li Cheng เกี่ยวกับต้นสนโดดเดี่ยวบนขอบหุบเขา ต้นสนเป็นสัญลักษณ์ของนักวิชาการ-เจ้าหน้าที่ผู้อดทนต่อความผันผวนของการรับราชการในศาลและอดทนต่อความยากลำบากแห่งโชคชะตาอย่างแน่วแน่ ในศตวรรษที่ 9 ภายใต้การอุปถัมภ์ของจักรพรรดิ นักคัดลายมือ กวี และจิตรกร Hui-zong ผู้ปกครองคนสุดท้ายของเพลง Northern Song สถาบันจิตรกรรมได้ก่อตั้งขึ้น ภาพเขียนที่ดีที่สุดในยุคนั้นถูกรวบรวมไว้ในแกลเลอรีของจักรพรรดิ (อย่างน้อย 6,000 ภาพ) หลังจากการบุกโจมตีและการจลาจลของคนป่าเถื่อนที่โจมตีจักรวรรดิในปี 1125 ศาลได้ย้ายไปยังเมืองหลวงใหม่ของเจ้อเจียง เมืองนี้ตั้งอยู่ในสถานที่ที่สวยงามที่สุดแห่งหนึ่งในประเทศจีน พื้นที่ Zhenjiang ได้กลายเป็นแหล่งแรงบันดาลใจที่ไม่สิ้นสุดสำหรับศิลปินจีน รูปแบบภาพที่ชื่นชอบคือม้วนหนังสือแบบพาโนรามา วาดมุมมองที่กว้าง หนึ่งในจิตรกรผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุค Xia Gui วาดภาพแม่น้ำแยงซีซึ่งเป็นเส้นทางบนทั้งหมดตั้งแต่ภูเขาป่าที่ติดกับทิเบตไปจนถึงหุบเขากว้างของเส้นทางกลาง ในเมืองทางตอนใต้ของประเทศจีนมีการสร้างสวนหลังบ้านขนาดเล็กขึ้น ด้วยการสูญพันธุ์ของอารามทางพุทธศาสนาประติมากรรมได้เปิดทางให้การวาดภาพ พล็อตภาพวาด 7-10 ศตวรรษ มีรูปพุทธสรวงสรวงสวรรค์ ฉากงานเลี้ยง การเดินของนางงามสง่าด้วย ภายใต้อิทธิพลของนิกายพุทธชาน ผลงานของหวัง เหว่ย (699-759) ได้ก่อตัวขึ้น โดยมีการร่างเส้นทางการวาดภาพภูมิทัศน์ไปสู่การตีความบทกวีของโลก ในช่วงราชวงศ์ซ่ง ภาพวาดขาวดำได้พัฒนาขึ้น ซึ่งสอดคล้องกับความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับอวกาศในฐานะสัญลักษณ์แห่งความไม่สิ้นสุดของโลก ในศตวรรษที่ 9-10 สร้างประเภทหลักของจิตรกรรมจีน - ซ่างชุป เวินเจิ้นยูฮวา และฮัวเหยาเพื่อให้สอดคล้องกับงานศิลป์ต่างๆ รูปแบบของม้วนหนังสือจึงได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ เลื่อนแนวนอนต่อหน้าผู้ชม ทีละขั้น ตอนของตำนานและตำนาน ฉากชีวิตประจำวันของวัง เมือง ภาพแนวตั้งทำให้จิตรกรภูมิทัศน์สามารถสร้างภาพธรรมชาติทั่วไปได้ ในศตวรรษที่ 10-11 ภาพวาดประเภทหนึ่งเกิดขึ้นเพื่อตกแต่งพัดลมและฉากโต๊ะ แนวคิดเรื่องความสามัคคีของโลกแสดงออกมาที่นี่ผ่านส่วนเล็กๆ ของมัน ในศตวรรษที่ 12-13 ขอบเขตระหว่างประเภทเหล่านี้บางครั้งเกือบถูกลบออก

ศิลปหัตถกรรมจีนยุค Tang และ Song มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาเครื่องลายครามและเซรามิก

ในยุคกลางควบคู่ไปกับความสลับซับซ้อนของความคิดเกี่ยวกับโลกและการพัฒนาคำสอนของลัทธิเต๋าโบราณที่สังเคราะห์การบูชาธรรมชาติในระบบลัทธิขงจื๊อนีโอใหม่จึงกลายเป็นรูปแบบของลัทธิเทวโลกแบบกวีนิพนธ์ในจีนและ สุนทรียภาพของมันนำไปสู่การก่อตัวของการคิดเชิงพื้นที่ โลกทัศน์แบบเทวโลกได้ชี้นำกิจกรรมศิลปะประเภทต่างๆ มาไว้ในช่องทางเดียว สถาปนิกชาวจีนได้สร้างประเภทของภูมิสถาปัตยกรรม และในการถ่ายภาพบุคคล ศิลปินพยายามที่จะเน้นย้ำความคุ้นเคยของมนุษย์กับชีวิตนิรันดร์ของจักรวาล ลักษณะที่เป็นรูปเป็นร่างและเชิงสัญลักษณ์ของบทกวีจีนยุคกลาง ซึ่งช่วยเสริมโครงสร้างเชิงเปรียบเทียบของภาพ ต้องใช้การประดิษฐ์ตัวอักษร ภาพวาด และกวีนิพนธ์ในระดับสูง

คำแนะนำระเบียบวิธีสำหรับส่วนสิ่งสำคัญในช่วงที่อยู่ระหว่างการตรวจสอบคือเทคนิคการผลิตและรากฐานทางจิตวิญญาณของภาพวาดจีน ให้ความสนใจกับความแตกต่างระหว่างภาพวาดจีนดั้งเดิมและภาพวาดยุโรปในพารามิเตอร์ต่อไปนี้ - ภาพวาดในประเทศจีนไม่สามารถสรุปได้ภายใต้แนวคิดของ "ความสมจริง" หรือ "อุดมคติ" ความเข้าใจในอวกาศที่แตกต่างจากภาพวาดยุโรป วัตถุประสงค์อื่นของคำบรรยายภาพ ความสามัคคี และความต่อเนื่องในการแสดงศิลปะของ "สามความสมบูรณ์แบบ"

จิตรกรรมยุคหยวน(1280-1368) ในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์มองโกล หยวน อารมณ์ของความสิ้นหวังและความคิดถึงมีชัยในหมู่ศิลปิน ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ได้ลี้ภัยในจังหวัดภาคใต้ ขาวดำ จิตรกรรม ศตวรรษที่ 14 ประสบความสำเร็จอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนและความละเอียดอ่อนในการถ่ายทอดอารมณ์ ในภาพวาดของ Ni Zan และ Wang Meng ภาพเหล่านี้เสริมด้วยจารึกที่เต็มไปด้วยพลวัตภายในซึ่งเต็มไปด้วยความหมายที่ซ่อนอยู่

หมิงอาร์ต(1368-1644) ภายใต้ราชวงศ์หมิงจีนกลายเป็นอำนาจอิสระอีกครั้งประเทศประสบช่วงเวลาแห่งการต่ออายุ เป็นยุคของการวางผังเมืองอย่างแข็งขัน การก่อสร้างสถาปัตยกรรมขนาดใหญ่และเคร่งขรึม สวนและสวนสาธารณะตระการตา และการพัฒนางานฝีมืออย่างรวดเร็ว

ภาคเหนือกลับกลายเป็นผู้ฟื้นฟูเอกภาพแห่งรัฐของจีนอีกครั้ง ในปี 581 บัลลังก์ของอดีตรัฐเหว่ยเหนือตกไปอยู่ในมือของแม่ทัพหยาง เจี้ยน ผู้ก่อตั้งราชวงศ์สุย (581-618) ภายใต้จักรพรรดิองค์ที่สองและองค์สุดท้ายของราชวงศ์สุย หยางกวง คลองใหญ่ถูกสร้างขึ้น เชื่อมระหว่างแอ่งของแม่น้ำเหลืองและแยงซี กำแพงเมืองจีนได้รับการเสริมสร้างและสร้างขึ้นใหม่
อย่างไรก็ตาม ความฟุ่มเฟือยและความฟุ่มเฟือยของศาลที่มากเกินไป นโยบายต่างประเทศที่ก้าวร้าวทำให้การเงินของรัฐหมดลง ความขัดแย้งทางสังคมที่รุนแรงขึ้นนำไปสู่การระบาดของการจลาจลและการกบฏที่เป็นที่นิยม
ในปี 618 ขุนศึก Li Yuan ได้ล้มล้าง Yang Guang และประกาศตนเป็นจักรพรรดิ ราชวงศ์ใหม่เรียกว่า Tang (618-906)
ในปี 626 ลูกชายคนที่สองของ Li Yuan ขึ้นครองบัลลังก์ภายใต้ชื่อ Taizong (626-649) รัชกาลที่ยี่สิบสามปีของพระองค์เป็นเวลาที่อาณาจักรใหม่เข้าสู่รูปแบบที่สมบูรณ์ ภายใต้ Taizong มีการจัดตั้งประมวลกฎหมายที่ครอบคลุม ระเบียบเกี่ยวกับการจัดระบบราชการได้บรรลุถึงความสมบูรณ์และประณีต รายละเอียดระบบการกำกับดูแลของข้าราชการทำหน้าที่เป็นแบบอย่างสำหรับราชวงศ์ที่ตามมาและประเทศเพื่อนบ้าน มีความสงบสุขในจีน
บุคลิกที่โดดเด่นอันดับสองของยุคถังคือจักรพรรดินีหวู่โฮ่ว และที่สามคือจักรพรรดิซวนจง รัชกาลอันยาวนานของพระองค์ (713-756) นำความสงบสุขมาสู่จักรวรรดิอีกสี่สิบปี รัชสมัยของซวนจงเป็นช่วงเวลาที่อาณาจักรถังรุ่งเรืองสูงสุด มันเป็นช่วงเวลาแห่งความรุ่งโรจน์อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนของชีวิตในราชสำนัก ความเจริญรุ่งเรืองของเมืองหลวง Tang และความสำเร็จที่โดดเด่นในด้านวรรณคดีและศิลปะ
สมัยถังมักจะแบ่งออกเป็นสองช่วงเวลา ครั้งแรกคือจากปี ค.ศ. 1920 ศตวรรษที่ 7 จนถึงประมาณกลางศตวรรษที่ 8 - โดดเด่นด้วยความก้าวหน้าภายในและการออกดอกของอำนาจภายนอกของจักรวรรดิ ที่สอง - จากกลางศตวรรษที่ VIII ก่อนการล่มสลายของจักรวรรดิเมื่อต้นศตวรรษที่สิบ - ถูกทำเครื่องหมายด้วยความเสื่อมถอยทางการเมืองทีละน้อย การกระจายอำนาจ และความกดดันอย่างต่อเนื่องจากชนเผ่าเร่ร่อน
ในศตวรรษที่ 7 และ 8 ประเทศจีนภายใต้การปกครองของจักรพรรดิถัง น่าจะเป็นประเทศที่มีอำนาจ มีอารยะธรรม และปกครองดีที่สุดในโลก ในเวลานี้ ไม่เพียงแต่บรรลุวัฒนธรรมระดับสูงเท่านั้น แต่ยังบรรลุถึงความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชนทั้งหมดด้วย
ระบบการเมืองของ Tang China ยังคงไว้ซึ่งลักษณะของเผด็จการจีนโบราณ พลังของจักรพรรดิ - "บุตรแห่งสวรรค์" - ไม่จำกัด จักรพรรดิได้รับความช่วยเหลือจากสภา ซึ่งรวมถึงบุคคลสำคัญของราชสำนักและรัฐมนตรีจากหกแผนก นอกจากนี้ยังมีแผนกพิเศษ (คำสั่ง)
จักรวรรดิถังมีเมืองหลวงสามแห่ง ได้แก่ ฉางอาน ลั่วหยาง และไท่หยวน ซึ่งแต่ละแห่งถูกปกครองโดยผู้ว่าการ ฝ่ายบริหารทั้งหมดอยู่ในเมืองฉางอาน
ประเทศถูกแบ่งออกเป็นจังหวัด ภูมิภาค และมณฑล แต่ละหน่วยบริหารเหล่านี้นำโดยเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการแต่งตั้งจากจักรพรรดิ มณฑลถูกแบ่งออกเป็นเขตชนบท หน่วยที่ต่ำที่สุดคือชุมชนในชนบท - ห้า-dvorka นำโดยผู้ใหญ่บ้าน
การจัดระเบียบทางสังคมของ Tang Empire ขึ้นอยู่กับหลักการของการแบ่งชนชั้น ที่ดินหลักได้รับการพิจารณา: boguan ("ตำแหน่งบริการ") ซึ่งรวมถึงกลุ่มพลเรือนและทหารทั้งหมดและ liangmin ("คนดี") - ชาวนา นอกจากที่ดินทั้งสองนี้แล้ว ยังมี "คนเลวทราม" (jianmin) ขณะเรียกทาส
ในช่วงแรกโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 7 ได้มีการพัฒนาเกษตรกรรมและงานฝีมือขึ้น การค้าในประเทศและต่างประเทศขยายตัว ยุค Tang เป็นช่วงเวลาแห่งการออกดอกของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมจีนที่โดดเด่น การพิมพ์แม่พิมพ์ปรากฏขึ้น - การพิมพ์จากกระดานสลักดินปืนเริ่มถูกนำมาใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางทหารและการเขียนเชิงประวัติศาสตร์ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง กวี Tang ยกระดับศิลปะแห่งการพิสูจน์ให้สูงขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนซึ่งยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้ตลอดหลายศตวรรษต่อมา จริยธรรมของขงจื๊อกลายเป็นวิถีชีวิต
แต่ปรากฏการณ์วิกฤตค่อยๆ เติบโตขึ้นในรัฐถังที่มีอำนาจ ในศตวรรษที่ 8 ระบบการจัดสรรและการรวมศูนย์อ่อนแอลง การกระจายตัวทางการเมืองของประเทศเพิ่มขึ้น จีนกำลังสูญเสียตำแหน่งทางตะวันตกและทางเหนือ
ในตอนท้ายของปี 755 อัน หลู่ซาน ผู้ว่าราชการอันทรงอำนาจในเขตชานเมืองทางตะวันออกเฉียงเหนือของจักรวรรดิ ได้ก่อกบฏ หิมะถล่มได้กวาดล้างกองทัพที่แข็งแกร่ง 160,000 นายของเขาข้ามที่ราบแม่น้ำเหลือง เมืองหลวงล้มลงแทบไม่มีการต่อสู้ การกบฏของ Lu-shan ทำให้เกิดความเสียหายต่อจักรวรรดิที่ไม่สามารถแก้ไขได้ นับแต่นั้นเป็นต้นมา นางก็ไปสู่ความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
ในยุค 60-70 ศตวรรษที่ 8 การปฏิรูปภาษีค่อยๆดำเนินการ ตามคำแนะนำของรัฐมนตรีคนแรก Yang Yan ภาษีและอากรก่อนหน้านี้ทั้งหมดถูกแทนที่ด้วยภาษีทรัพย์สินรายการเดียว การซื้อและขายที่ดินฟรีถูกกฎหมาย เป็นการยอมรับอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการลดลงของระบบการจัดสรรและชัยชนะของการเป็นเจ้าของที่ดินส่วนตัว
ในศตวรรษที่สิบเก้า ฐานะการเงินของจักรวรรดิเสื่อมโทรมลง ราคาข้าวขึ้นอย่างรวดเร็ว ในปี 873 เกิดภัยแล้งอย่างรุนแรงระหว่างแม่น้ำแยงซีและแม่น้ำฮวงเหอ ผู้คนหลายพันคนต้องอดอาหาร ด้วยความสิ้นหวัง ชาวบ้านในหมู่บ้านเริ่มรวมตัวกันในกองทหารและโจมตีศูนย์เทศมณฑลและภูมิภาค ที่ดินของเจ้าของที่ดินและอาราม
ในที่สุดพลังของราชวงศ์ก็สูญสิ้นไปจากการจลาจลครั้งใหญ่ครั้งที่สอง - การจลาจลของ Huang Chao (881-884) จักรพรรดิกลายเป็นหุ่นเชิดในมือของขุนศึกและผู้ว่าราชการจังหวัดที่ต่อสู้กันเองและแบ่งอาณาจักรระหว่างกัน
ภาคเหนือของจีนถูกจับโดยชนเผ่าเร่ร่อน Khitan รัฐและอาณาเขตเล็ก ๆ เกิดขึ้นในประเทศและผู้ปกครองของพวกเขาต่อสู้กันเองอ้างสิทธิ์ในบัลลังก์แห่งบุตรแห่งสวรรค์ จาก 906 ถึง 960 ราชวงศ์ห้าราชวงศ์สืบทอดกันในตอนเหนือของจีน โดยสามราชวงศ์ก่อตั้งโดยพวกเติร์ก และอาณาจักรอิสระสิบอาณาจักรเกิดขึ้นทางตอนใต้ ในวิชาประวัติศาสตร์จีน ครั้งนี้เรียกว่า "ยุคห้าราชวงศ์และสิบอาณาจักร"

การตีความศีลขงจื๊อกำหนดประวัติศาสตร์ของรัฐตอนกลางของคนเหลือง (จีน) ว่าเป็นกระบวนการที่เป็นวัฏจักรของการเปลี่ยนแปลง แก่นแท้: การเปลี่ยนแปลงของสังคมจากสถานะของ "ฮั่นหลวน" (ความโกลาหล) ไปสู่สถานะ "เสี่ยวกัง" (ความเจริญรุ่งเรืองเล็กน้อยหรืออย่างอื่น สังคมของรัฐที่ยอมรับได้) และควรเป็นสถานะ "ต้าถง" (ความสามัคคีที่ยิ่งใหญ่หรือสังคมแห่งรัฐในอุดมคติ) ผู้นำสมัยใหม่ของจีนรู้ดีว่าความยากจนของความฝันและความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณของจีนย่อมนำไปสู่การสูญเสีย "อาณัติแห่งสวรรค์" อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่การเป็นทายาทของอดีตที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีเบาะแสมากมาย จึงเป็นงานที่ยากที่สุด: เพื่อสร้างเงื่อนไขในการเปลี่ยนกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของจีนไปสู่สังคมในอุดมคติของ "ต้าถง"

บทบัญญัติหลักของทฤษฎี Xiaokang-datong

หลักการนีโอ-ขงจื๊อของนโยบายใหม่ซึ่งเชื่อมโยงทุกชั้นของสังคมจีนกับจุดร่วมของการรับรู้ เป็นเครื่องมือในการเคลื่อนไปตามเส้นทางสู่อนาคตที่สวยงาม - ช่วงเวลาของชีวิตของชาติพันธุ์จีนกำหนดตามอัตภาพ เช่น "กำเนิดใหม่ถัง". ต้องค้นหาที่มาของชื่อดังกล่าวในประวัติศาสตร์ เมื่อจักรพรรดิแห่งยุคถังเชิดชูด้วยความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในด้านวัฒนธรรม เศรษฐกิจ และการเมือง ยุค Tang ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการชาวจีนสมัยใหม่และชาวต่างประเทศว่าเป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยมที่สุดในประวัติศาสตร์จีน และในความทรงจำของคนทั่วไป ยุค Tang มีความเกี่ยวข้องอย่างแน่นแฟ้นกับสิ่งที่เรียกว่า "ยุคทอง" ในยุโรปยุคกลาง ดังนั้นชาวจีนยุคใหม่จึงพยายามดึงดูดจิตวิญญาณของ "ยุคทอง" ความสำเร็จ ความเจริญรุ่งเรืองของธุรกิจ การทออักษรอียิปต์โบราณในชื่อร้านค้า โรงแรม และ "ทาวน์เฮาส์" ในชนบท และด้วยขั้นตอนที่มั่นใจ พวกเขากำลังมุ่งสู่การสร้างสังคม "เซียวกัง" พวกเขาไปสู่ช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรือง ความสำเร็จ การเพิ่มขึ้นสูงสุด

แต่ให้เรากลับไปดูว่าพงศาวดารจีนตีความอย่างไร ต้าถง "ความสามัคคีที่ยิ่งใหญ่" - สังคมแห่งรัฐในอุดมคติและ เสี่ยวกัง "ความเจริญ" - สังคมแห่งสภาพที่รับได้ การทำความเข้าใจสิ่งนี้จะช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของอคติชาตินิยมของจีน

ตามทัศนะของนักคิดชาวจีนโบราณ กล่าวคือ การตีความประวัติศาสตร์ของพวกเขา ผู้ปกครองสมัยใหม่ของจีนได้วางแนวคิดนี้ไว้เป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดการพัฒนาประเทศในอีกร้อยถึงสองร้อยปีข้างหน้า หลังจากช่วงเวลาแห่งสภาวะเอนโทรปิกของสังคม ฮั่นหลวน เงื่อนไขต่างๆ เกิดขึ้นเพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อย ระงับความโกลาหลในจิตใจ และชี้นำปณิธานของมวลชนไปสู่ความเจริญรุ่งเรือง

ขั้นตอนของการพัฒนาหลังจากการรักษาเสถียรภาพ (การสงบความโกลาหลด้วยกำลัง) คือการเปลี่ยนผ่านไปสู่ยุคของสังคมแห่ง "ความเจริญรุ่งเรืองเล็กน้อย" มีการตีความคำศัพท์หลายประการ เสี่ยวกัง แต่การตีความดังกล่าวถือได้ว่าเหมาะสมที่สุด - "สังคมของรัฐที่ยอมรับได้" เนื่องจากความเจริญรุ่งเรือง (ความมั่งคั่ง) เป็นพื้นฐานของสภาพสังคมที่ยอมรับได้

อุดมคติของสังคมกลุ่มชาติพันธุ์จีนตามประเพณีคือ ต้าถง . ความสำเร็จจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อสังคม เสี่ยวกัง ไม่หวนคืนสู่ยุคเอนโทรปี ฮั่นหลวน . เหตุใดจึงจำเป็นภายใต้เงื่อนไขที่พลังที่ต่างกันในสังคมจะรวมตัวกันเป็นปึกแผ่นของโลกและแปรสภาพเป็นพลังเดียว ต้าถง . สาระสำคัญคือความสามัคคีในทุกประเด็นตั้งแต่บนลงล่าง และความมุ่งมั่นอย่างมีสติในการนำไปปฏิบัติอย่างเข้มงวด

นักคิดโบราณยังชี้ให้เห็นความจริงที่ว่าเมื่อ เสี่ยวกัง ความมั่นคงในสังคมจะเปราะบางและต้องการการดูแลเป็นพิเศษในการจัดการของรัฐ เหตุผลก็คือ Great Dao - หลักคำสอนที่ส่องสว่างเส้นทางการพัฒนาของสังคมซึ่งชี้นำผู้ปกครองเมื่อสังคมมาถึง เสี่ยวกัง การได้รับความเจริญรุ่งเรืองเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในการรับรู้ของโลกการเปลี่ยนแปลงความจำเป็นภายในที่สังคมสามารถละเลยได้ ในหลาย ๆ ด้านของชีวิต สังคมเริ่มเบี่ยงเบนไปจากหลักการของเส้นทางแห่งสวรรค์ เสียเต๋าสังคม เสี่ยวกัง สูญเสียแก่นของการพัฒนา เบี่ยงเบนจากเส้นทางที่ "ถูกต้อง" ออกจากพื้นที่แห่งการทำลายล้าง หลายครั้งที่ประสบกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในรูปแบบของการรักษาเสถียรภาพขึ้นอยู่กับสถานการณ์ปัจจุบันสังคมสามารถรับพื้นฐานสำหรับการเปลี่ยนผ่านไปสู่ ต้าถง หรือเข้าสู่สภาวะวุ่นวายอีกครั้ง ฮั่นหลวน .

เต๋าคืออะไร

ดาว: เส้นทาง กระแสน้ำ ทิศทางการเคลื่อนที่ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า วิญญาณแห่งความจริงของหลายแง่มุม หลายโครงสร้าง และเวกเตอร์พหุเวกเตอร์ - นำไปใช้กับช่วงเวลาปัจจุบัน ดาว มีเนื้อหาที่เติมเต็มรูปแบบของความเป็นอยู่ซึ่งในครั้งเดียวหรืออย่างอื่นที่กลมกลืนกันภายในมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อสิ่งแวดล้อมทำให้กลมกลืนกันและสร้างแรงผลักดันทั้งหมดของสิ่งแวดล้อมในทิศทางเดียวตามเวกเตอร์ของการพัฒนา การเพิ่มกำลังนำไปสู่การพัฒนาที่สำคัญ

หากกองกำลังหรือบางส่วนของสิ่งมีชีวิตหนึ่ง (หรือหลายส่วน) โลกทัศน์เปลี่ยนทิศทาง ทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันในทิศเวกเตอร์ สิ่งที่คนโบราณเรียกว่า "การสูญเสียเต๋า" เกิดขึ้น Xiaokang แพ้ ดาว และถ้าไม่มีเต๋า ก็ไม่มีการพัฒนา ทุกอย่างก็ตกอยู่ในความโกลาหล พังทลาย คนสมัยก่อนเห็นสิ่งนี้อย่างชัดเจน แต่ประเมินความเป็นไปได้ในการออกจากสถานการณ์ต่างกัน คิดถึงการได้มา ดาว (เพราะว่าเต๋าคือพระวิญญาณที่หล่อเลี้ยงพลังชีวิต ชี่ ) คนโบราณชี้ว่าทางออกหนึ่งที่เป็นไปได้คือ ความสามัคคีของชาติ ผ่านลัทธิชาตินิยม ทางเลือก - การแนะนำความจำเป็นใหม่ เข้าใจ น่าสนใจ กระตุ้นการได้มาซึ่งเต๋า ในสภาพปัจจุบันมีทั้งตัวเลือกแรกและตัวเลือกที่สอง เนื่องจากครั้งแรกช่วยให้คุณพึ่งพาเลือดและดิน (จีโนไทป์) ประการที่สอง แม้ว่าจะต้องใช้ความพยายามในการทำความเข้าใจความจำเป็น (ความฝันแบบจีน) และสร้างระบบสำหรับการนำไปปฏิบัติ แต่ช่วยให้คุณสามารถโน้มน้าวจิตใจได้ โดยอาศัยพระวิญญาณแห่งประเทศจีนตามต้นแบบและวัฒนธรรม

การเปลี่ยนแปลงสังคม เสี่ยวกัง ใน ต้าถง อันที่จริงเป็นความสำเร็จของรัฐใหม่เชิงคุณภาพ ระยะเวลา ต้าถง สามารถอยู่ได้นานเนื่องจากในช่วงเวลานี้จะมีเงื่อนไขใหม่สำหรับการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จ แต่ไม่ว่าระยะเวลาใด ต้าถง เช่นเดียวกับเซียวกัง ก็อยู่ภายใต้อิทธิพลของเอนโทรปิก หลังเวที ต้าถง เหี่ยวแห้งเกิดขึ้น เหตุผลในการเปลี่ยนจาก ต้าถง กลายเป็นความโกลาหลอีกครั้ง "การสูญเสียเต๋า" เป็นความเชื่อมโยงของกองกำลังทั้งหมด

ความสำเร็จ ต้าถง จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อสภาวะที่เอื้ออำนวยต่อการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้น การมีอยู่ของสังคมในใจของมวลชนที่มีเหตุเพียงพอที่จะยอมรับ ต้าถง ทั้งในแง่ของการเห็นชอบ และในแง่ของการรับรู้เลื่อนลอย สัมพันธ์กับความเข้าใจภายใน ต้าถง .

เพื่อความสำเร็จ ต้าถง หลักการ หลักเกณฑ์ และข้อกำหนดสำหรับเงื่อนไขการเปลี่ยนผ่านเป็นงวด ต้าถง รวมไปถึงการพัฒนา ขอบเขตและเนื้อหาของเต๋า เกณฑ์ (ทั้งมีสติและรับรู้โดยไม่รู้ตัวในระนาบอภิปรัชญา) ของทั้งเต๋าเองและพลังเหล่านั้นที่จะนำไปสู่กระบวนการเปลี่ยนแปลงได้กำหนดไว้

ราชวงศ์ถังเป็นแบบอย่างของเสี่ยวกัง

เพื่อให้เข้าใจช่วงเวลา เสี่ยวกัง ยกตัวอย่างราชวงศ์ถัง (618-907) ที่โดดเด่นที่สุด ช่วงเวลานี้ในประวัติศาสตร์เป็นช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยมที่สุด และเชื่อกันว่าในช่วงราชวงศ์ถังที่บทบัญญัติหลักของทฤษฎี Xiaokang Datong เป็นตัวเป็นตน ควรจะชี้ให้เห็นในที่นี้ว่าราชวงศ์ถังยังรวมระยะเวลาที่เบี่ยงเบนไปจากความปรองดองของจักรพรรดินีหวู่โหว (690-705) ด้วย

ในปี 617 หลี่ หยวน ขุนนางศักดินารายใหญ่จากมณฑลซานซีทางตะวันตกเฉียงเหนือ ท่ามกลางฉากหลังของการลุกฮือของชาวนา เข้ายึดเมืองหลวงของอาณาจักรราชวงศ์สุย - ฉางอาน (Long Calm ปัจจุบันคือซีอาน - ความสงบตะวันตก) ในปี 618 เขาประกาศตัวเองว่าจักรพรรดิเกาซู (618-626) ด้วยการประกาศราชวงศ์ถังใหม่ (ความหมาย - กว้าง, อิสระ, กว้างขวาง, ตระหง่าน) จักรพรรดิองค์ใหม่เป็นตัวแทนของทายาทของลูกหลานของชาวบริภาษของชาวโทบะ นั่นคือเหตุผลที่เขาเข้าใจทั้งความเป็นจริงของโลกจีน (โลกภายใน) และความคิดบริภาษ (โลกภายนอก) จากประสบการณ์ที่มีอยู่ในสองโลก เขาร่วมกับลูกชายเริ่มฟื้นฟูระเบียบด้วยกำลัง มาตรการที่ดำเนินการสำเร็จลุล่วงไปด้วยดี เมื่อเจตจำนงของบิดาของเขาใช้เวลาในการสร้างราชวงศ์อ่อนแอลง ลูกชายของเขา Li Shimin (Tai-tsung 627-649) เข้ามามีอำนาจ

ตามนโยบาย "การประสานกันของโลก (รัฐ) เพื่อประโยชน์ของประชาชน" ตามการตีความบทบัญญัติหลักของลัทธิขงจื๊อ Taizong ได้ดำเนินการปฏิรูปการบริหารราชการแผ่นดินและแนะนำระบบการจัดสรรที่ดิน ตามบทบัญญัติของหลักคำสอนที่พัฒนาโดยนักคิด Wang Tong (584-617) "ถ้อยแถลงของกลาง" (Zhong sho) จักรพรรดิเป็นตัวเป็นตนในอุดมคติของรัฐบาลที่ปรองดอง ภายใต้ Taizong ระบบการเป็นตัวแทนในศาลของภูมิภาคที่สำคัญที่สุดได้พัฒนาขึ้น ได้จัดทำระบบคัดเลือกบุคลากรใหม่สำหรับข้าราชการโดยพิจารณาจากคุณสมบัติทางธุรกิจ ระบบตรวจสอบสถานะโดยตรงด้วยการรับข้อมูลจากภาคสนาม ระบบการรับตำแหน่งผ่านการสอบ ระบบราชการถูกควบคุม นักวิทยาศาสตร์-ผู้มีเกียรติ (คนเก่งที่ได้รับการฝึกฝนให้ทำงานเฉพาะทาง) ถูกนำเข้าสู่ระบบการเมือง ในเวลาเดียวกัน พิธีชงชาก็ถือกำเนิดขึ้น เทคโนโลยีสำหรับการผลิตดินปืนพัฒนาขึ้น กองกำลังรูปแบบใหม่ปรากฏขึ้น - ปืนใหญ่ที่ใช้จรวด ปืนใหญ่ และอื่นๆ อีกมากมาย

Taizong และผู้ปกครองที่ตามมาได้ดำเนินตามนโยบายความหลากหลายในชีวิตทางศาสนาและอำนาจที่อ่อนนุ่มต่อชนชาติที่ผนวกเข้าด้วยกันอย่างแน่นหนา สนับสนุนความมั่นคงทางสังคมด้วยการรับประกันความเสมอภาคก่อนการลงโทษสำหรับอาชญากรรมที่เกิดขึ้นกับคนธรรมดา การลงโทษที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับเจ้าหน้าที่

นโยบายที่ดำเนินโดยผู้ปกครองที่ฉลาดตาม "ศีลของบรรพบุรุษ" การปรับปรุงที่สำคัญในชีวิตของอาสาสมัครของเขาส่วนใหญ่สนับสนุนการเพิ่มขึ้นทางวัฒนธรรมและการเมืองของอาณาจักร Tang ขยายเขตอิทธิพลของจักรวรรดิต่อประชาชนและประเทศโดยรอบ . สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษในหมู่จักรพรรดิคือรัชสมัยของจักรพรรดิซวนจง (712-756) ในระหว่างที่จักรวรรดิถึงจุดสูงสุดของการพัฒนา ขยายขอบเขตของขอบเขตอิทธิพลของรัฐกลางอย่างมาก

ควรกล่าวถึงรัชสมัยของจักรพรรดินี Wu Hou (690-705) จักรพรรดินีเข้ามามีอำนาจด้วยความช่วยเหลือจากพระสงฆ์ในศาสนาพุทธ เธอพยายามที่จะเปลี่ยนอุดมการณ์ พยายามสร้างอำนาจสูงสุดของศาสนาเดียว ซึ่งส่งผลให้เกิดการกดขี่ข่มเหงศาสนาอื่น การกดขี่ข่มเหงสิ้นสุดลงในปี 705 เท่านั้น หลังจากการคืนอำนาจสู่มือของ Zhong-zong (705-710) ผู้ฟื้นฟูหลักการของ Tang และคืนทุกสิ่งสู่กระแสหลักของความสามัคคี แม้แต่ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ถัง Gaozu ในคำสั่ง 624 กล่าวหาชาวพุทธว่าหลบเลี่ยงหน้าที่ของรัฐและตำหนิพระภิกษุด้วยความโลภ

แยกกัน ควรพูดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในยุคแรกในรูปแบบของลัทธิเนสเตอเรียนนิสม์ (ซึ่งปฏิเสธพระมารดาของพระเจ้าตามหลักความเชื่อ) การกล่าวถึงนักเทศน์ Nestorian ครั้งแรกที่มาถึงเมืองฉางอานนั้นเกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 630 ในปี 638 ตามพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิไท่จง อารามคริสเตียนแห่งแรกได้ถูกสร้างขึ้นแล้วและอนุญาตให้มีการเทศนาได้ ในปี ค.ศ. 781 ตามทิศทางของจักรพรรดิ Dezong เพื่อเป็นเครื่องหมายของการยอมรับการมีส่วนร่วมของศาสนาคริสต์เพื่อความยิ่งใหญ่ของจักรวรรดิ มีการสร้าง stele ในฉางอาน (ปัจจุบันคือซีอาน) เกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของศาสนาคริสต์ (Nestorianism) ). สำหรับประวัติศาสตร์ ความจริงข้อนี้มีความสำคัญ ดังนั้น ศิลานี้เป็นพยานว่าศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายไปอย่างกว้างขวางในอาณาเขตของจักรวรรดิ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการบรรเทาศีลธรรมและความสำเร็จของความสามัคคีของโลก

เหตุผลของการล่มสลายของราชวงศ์ถังตามทฤษฎีเสี่ยวกัง - ต้าถง

- การก่อตัวของแนวคิดของที่ตั้งศูนย์กลางของจีนในระบบความสัมพันธ์โลก (ผู้ปกครองของประเทศที่ส่งสถานทูตเป็นข้าราชบริพารของจีน) การละเมิดหลักการเคารพต่อลักษณะเฉพาะของคนผนวกของโลกภายนอก
- การนำแนวคิดเรื่องการเพาะปลูก "ป่าเถื่อน" มาใช้โดยที่ส่วนหนึ่งของคน "ป่าเถื่อน" อยู่ภายใต้การดูดซึมภาคบังคับ
- การปฏิเสธหลักการจัดการของ "ผู้สูงศักดิ์" ที่ฟังคำสั่งของบรรพบุรุษและคำแนะนำของปราชญ์ (การละเมิดหลักการของความสามัคคีไตรลักษณ์ในการจัดการ);
- การละเมิดหลักการความสามัคคีระหว่างคำสารภาพทางศาสนาการยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของศาสนาที่ต้องการ
- ไม่มีความแตกต่างในสถานะระหว่างชาวเมือง (รวมถึงเจ้าหน้าที่และขุนนาง) และชาวบ้านเพราะความสามัคคีเป็นสัดส่วนที่ประสานกันอย่างดีของส่วนที่ไม่เท่ากัน
- แยกแยะโดยประชาชนเกี่ยวกับการสูญเสีย "อาณัติแห่งสวรรค์" โดยเจ้าหน้าที่หลังจากภัยพิบัติทางธรรมชาติครั้งใหญ่หลายครั้ง - การสูญเสียความมั่นใจในหมู่ประชาชน

สิ่งที่ต้องเข้าใจและไม่ควรทำ

การสร้างสังคมในประเทศจีน เสี่ยวกัง รวมอยู่ในบทบัญญัติหลักของพรรคและเอกสารของรัฐกองกำลังสำคัญของจิตใจที่ดีที่สุดทั้งวงการวิชาการและผู้ประกอบธุรกิจกำลังทำงานเกี่ยวกับการให้เหตุผลและการพัฒนามาตรการ (การสัมมนาภาคฤดูร้อนของผู้เชี่ยวชาญในสถานพยาบาลของรัฐบาลได้กลายเป็นเรื่องธรรมดา) สำหรับผู้เชี่ยวชาญเหล่านี้ หัวข้อ เสี่ยวกัง เข้าใจได้และเป็นรูปธรรม สำหรับคนธรรมดาทั่วไป "ความเจริญรุ่งเรืองเล็กๆ" มาจากสิ่งที่ง่ายที่สุด เช่น อพาร์ตเมนต์ เงินเดือน เด็กที่โตแล้ว วัยชราที่สงบสุข ความสุขของครอบครัว - ค่านิยมนิรันดร์ เป็นธรรมชาติสำหรับทุกคน เป็นธรรมชาติคือความรู้สึกของความพิเศษ ความพิเศษ ความแตกต่างของชาวจีนจากชนชาติอื่น และสิ่งนี้สามารถเป็นทั้งพลังที่ให้ชีวิตที่นำไปสู่การฟื้นฟูความยิ่งใหญ่และเป็นพลังที่ร้ายแรงสำหรับประเทศและประเทศชาติ

เป็นที่ทราบกันดีจากการปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ว่าเพื่อสร้างสังคม "เสี่ยวกัง" จำเป็นต้องพยายามรวมปัจจัยที่กำหนดสามประการเข้าด้วยกัน

ปัจจัยแรกและปัจจัยหลักคือการเตรียมจิตสำนึกของสังคม ความพร้อมในการยอมรับแนวคิด ตลอดจนความพร้อมของพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับการพัฒนาเครื่องมือ (ส่วนต่อประสานการสื่อสารระหว่างความคิดกับสังคม) แนวคิดนี้เรียกว่า "สังคมนิยมที่มีลักษณะจีน"

ปัจจัยที่สองที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัจจัยแรกและมีผลกระทบโดยตรงต่อสิ่งนั้นคือการมีอยู่ของบุคคลที่มีความสามารถไม่เพียง แต่ตามเจตจำนงของเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสหายเชิงอุดมการณ์ที่เขาเลี้ยงดูมาเพื่อสร้าง เงื่อนไขในการเริ่มต้นกระบวนการเพื่อวางรากฐานสำหรับการพัฒนาต่อไป นอกจากนี้ จะต้องทำให้เป็นสถาบัน เป็นตัวเป็นตนในรูปแบบที่ช่วยให้ผู้ปกครองคนต่อไปสามารถรวบรวมเจตจำนงเดียวของผู้ก่อตั้งได้ (ในสภาพปัจจุบันเรากำลังพูดถึงบุคลิกภาพของเติ้งเสี่ยวผิง)

ปัจจัยที่สามที่ประกอบขึ้นเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้าง "เสี่ยวกัง" คือองค์ประกอบเลื่อนลอย - ต้นแบบ เขาเป็นคนที่เปิดเผยความไว้วางใจหรือความไม่ไว้วางใจในอำนาจโดยไม่คาดคิดสำหรับผู้ปกครองในช่วงเวลาหนึ่ง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ต้นแบบของประชาชน (ตามเจตจำนงแห่งสวรรค์) ให้ "อาณัติ" ในการกำกับดูแลโดยตระหนักถึงผู้ปกครองคนใดคนหนึ่ง ขงจื๊อในทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับ "บุรุษผู้สูงศักดิ์" ได้อธิบายบางส่วนเกี่ยวกับเกณฑ์สำหรับผู้ปกครองที่สามารถได้รับสิทธิใน "อาณัติแห่งสวรรค์"

การรวมกันของปัจจัยทั้งสามนี้ เช่นเดียวกับปัจจัยอื่นๆ ที่อาจมีความสำคัญแต่ไม่สำคัญนัก ล้วนเป็นเคล็ดลับสู่ความสำเร็จในการสร้าง "เสี่ยวกัง" ในเวลาเดียวกัน พูดถึงหลักการสร้าง “เสี่ยวกัง” คนโบราณชี้ว่า เต๋ากำหนดทิศทางของการพัฒนา เติมเต็มการกระทำของผู้ปกครองด้วยความหมาย ควบคุม และประสานความขัดแย้งภายในทุกระดับ (ภายใต้เงื่อนไข) ของการรับรู้เดียวของเต๋า) และในเต๋า ปัจจัยทั้งสามนี้กำลังประสานกัน เนื่องจากเมื่อรวมกันแล้วเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะได้รับพระวิญญาณ กลายเป็นพลังงาน ( ชี่ ).

แต่เมื่อไปถึง "เสี่ยวกัง" และสิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยคนโบราณ มีการสูญเสียเต๋า และถ้าขาดการเชื่อมต่อกับเต๋า ก็ไม่มีการพัฒนา สังคมก็ตกอยู่ในความโกลาหล

การได้มาของเต๋าเป็นไปได้ในสองวิธี: โดยความสามัคคีของชาติบนพื้นฐานของความสามัคคีของเลือดและดิน (จีโนไทป์) โดยผ่านลัทธิชาตินิยม หรือผ่านความฝันอันน่าดึงดูดใจผ่านความสามัคคีของจิตวิญญาณแห่งประเทศจีน (ต้นแบบทางวัฒนธรรม)

ตัวเลือกแรกช่วยให้คุณใช้โอกาสที่มีอยู่โดยไม่ต้องหันไปใช้มาตรการพิเศษ อย่างไรก็ตาม ประการที่สอง ต้องมีการค้นหา ซึ่งเป็นงานจำนวนมากในการทำความเข้าใจความจำเป็นและสร้างระบบสำหรับการนำไปใช้ แต่ช่วยให้คุณมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกได้อย่างมีประสิทธิภาพในกรณีที่เกิดความสับสนในสังคม

การเข้าใจถึงความจำเป็นในการบรรลุความสามัคคีอย่างรวดเร็ว - มิฉะนั้นจะสูญเสียอำนาจ - ผลักดันให้เจ้าหน้าที่ใช้มาตรการฉุกเฉินละเมิดหลักการทั้งหมดของการพัฒนาที่ประสานกันโดยอาศัยกองกำลังหนึ่งหรือสองกลุ่มนั่นคือไปสู่กลุ่มแรก ตัวเลือก. ตัวอย่างนี้คือความเสื่อมโทรมของราชวงศ์ถัง การปฏิเสธหลักการของรัฐบาลของ "บุรุษผู้สูงศักดิ์" การจากไปจากความหลากหลายของวิถีและคำสารภาพการพึ่งพาศาสนาเดียวซึ่งได้รับสถานะของศาสนาประจำชาตินำไปสู่ความจริงที่ว่าในจักรวรรดิชาตินิยม ความคิดต่างๆ ถูกรวมเข้าไว้ในความไม่สงบของชาวนา เนื่องจากกลุ่มคนที่ได้รับการคุ้มครองที่ย่ำแย่ที่สุดและมีแนวโน้มที่จะรุกรานได้ง่ายกว่า ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสังคม ในตอนแรก ความไม่สงบเหล่านี้เป็นลักษณะทางเศรษฐกิจล้วนๆ (การลุกฮือของชาวนาในปี 756-761) แต่แล้วความไม่สงบก็ลุกลามไปสู่การลุกฮือครั้งใหญ่ด้วยอุดมการณ์เกลียดชังต่อ “ผู้อื่น” ตัวอย่างนี้คือ การลุกฮือของชาวนาที่นำโดยหวงเจ้ายาวนาน 10 ปี (874-884) เมื่ออยู่ใน 879 Huang Chao เข้ายึดครอง Canton ซึ่งเป็นเมืองหลวงการค้าของ Tang และสังหารหมู่ชาวมุสลิม ยิว เนสโตเรียน และโซโรอัสเตอร์ประมาณ 120,000 คน

อันตรายของการพนันเฉพาะเรื่องชาตินิยมทำให้เข้าใจถึงบทบาทของศาสนาในการบรรเทาความไม่สงบและความขัดแย้ง โดยคำนึงถึงความคิดที่เห็นอกเห็นใจซึ่งปลุกจิตสำนึกของคนทั่วไป ศาสนามีผลกระทบเชิงบวกต่อสถานการณ์โดยรวม การรักษาเสถียรภาพและความสงบของอารมณ์ การไม่ยอมรับความเสมอภาคของศาสนาเป็นองค์ประกอบของชีวิตของสังคม การจัดสรรหนึ่ง การข่มเหงศาสนาอื่น ๆ นำไปสู่ความจริงที่ว่าความสามัคคีในการรับรู้ของโลกถูกละเมิด โลกรอบ ๆ แบ่งออกเป็นสอง ฝ่ายตรงข้าม การกระทำเหล่านี้สามารถนำไปสู่สิ่งเดียวเท่านั้น - การเพิ่มความรู้สึกของ "ความพิเศษ" ของการสารภาพโดยเฉพาะซึ่งเป็นขั้นตอนสู่ลัทธิชาตินิยมแบบพิเศษ - ลัทธิชาตินิยมทางศาสนาซึ่งปรับการกระทำของลัทธิชาตินิยมในรูปแบบใด ๆ โดยอัตโนมัติ

บทเรียนสำหรับประเทศจีนสมัยใหม่

แล้วทายาทปัจจุบันของจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่และทายาทที่ใกล้ชิดของผู้นำการปฏิวัติแดงต้องการและควรเข้าใจอะไร และสิ่งที่พวกเขาไม่ควรทำ? ไม่มีผู้เผยพระวจนะในประเทศของตนเอง เราจึงกล้าที่จะใส่ใจในสิ่งที่ยิ่งใหญ่และสำคัญที่มองเห็นได้จากภายนอกอย่างชัดเจน:

ต้องเข้าใจ

ลัทธิชาตินิยมนั้นทำลายจิตวิญญาณของ "การไม่ครอบครอง" เนื่องจากความเฉพาะตัวต้องการการสนับสนุนด้านวัตถุสำหรับคุณลักษณะนี้ - ทั้งในรูปแบบของค่าใช้จ่ายที่สูงเกินไปในระดับรัฐและในระดับของคนธรรมดาสามัญ ความสามัคคีหายไปในโลกของลัทธิชาตินิยมซึ่งนำไปสู่เหตุการณ์ที่สดใสและน่ากลัวเช่นสงครามแองโกล - โบเออร์, ไรช์ที่สาม, การกวาดล้างชาติพันธุ์ในแอฟริกา ศาสนาคริสต์ตะวันตกที่ละทิ้งบทบาทที่เป็นอิสระของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในตรีเอกานุภาพ จะไม่สามารถใช้อิทธิพลที่แข็งแกร่งได้ เนื่องจากหลักการของหลักปฏิบัติเป็นหัวใจของศาสนานี้ ตัวอย่างที่โดดเด่นของเรื่องนี้คือข้อเท็จจริงที่รู้จักกันดีของการขายของสมนาคุณในยุคกลาง - "เราขอให้พระเจ้าประทานการอภัยบาปแก่เรา และด้วยเหตุนี้เราจึงให้เงินแก่คริสตจักร" และจนถึงทุกวันนี้ วิธีการนี้ยังคงโดดเด่นในประเพณีคริสเตียนตะวันตก ชาวคาทอลิกที่เป็นแบบอย่างที่เป็นแบบอย่างของความอ่อนน้อมถ่อมตนในคริสตจักร ดังนั้นในสำนักงาน ฉ้อฉลลูกค้าของพวกเขาโดยไม่อาย ไม่ว่าจะเป็นธนาคารหรือบริษัทนายหน้า โปรเตสแตนต์ที่เป็นแบบอย่างหลังจบพิธี เช่าสถานที่สำหรับจัดปาร์ตี้ของชุมชน LGBT ในท้องถิ่น

ในประเทศจีนสมัยใหม่ในบริบทของการพัฒนาและการปฏิรูปที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเพื่อการตกแต่งซึ่งดำเนินมาเป็นเวลาสามสิบปีความสำเร็จของความสูงใหม่โดยรัฐ - ไม่ว่าจะเป็นการสำรวจอวกาศไม่ว่าจะเป็น การสาธิตอุปกรณ์ทางทหารรุ่นใหม่ - มาพร้อมกับความภาคภูมิใจในรัฐกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา . ซึ่งเป็นที่เข้าใจได้ เช่นเดียวกับที่เข้าใจได้คือความโกรธที่ปะทุขึ้นเมื่อมีความตึงเครียดเพิ่มขึ้นในพื้นที่ของดินแดนที่แข่งขันกันและพื้นที่น้ำ ความเย่อหยิ่งดังกล่าวหลั่งไหลออกมาตามท้องถนนในการประท้วงครั้งใหญ่ ซึ่งนำไปสู่การสังหารหมู่ ไม่เพียงแต่จากต่างประเทศ (ญี่ปุ่น) แต่ยังรวมถึงทรัพย์สินของจีนด้วย ส่วนใหญ่เป็นส่วนตัวขนาดเล็ก แต่เป็นเจ้าของ และฟังดูน่าภาคภูมิใจ: "ความตายต่อญี่ปุ่น", "คนญี่ปุ่นตัวเล็ก ๆ ออกจากเกาะ" และอื่น ๆ ที่จุดไฟของลัทธิชาตินิยมที่ไร้ที่ติ

ในโลกออร์โธดอกซ์ ทัศนคติต่อชาตินิยมเป็นแง่ลบ ออร์ทอดอกซ์เทศนาเรื่อง "จิตวิญญาณแห่งสันติภาพ" โดยเข้าใจถึงอันตรายของจิตสำนึกชาตินิยม จากช่วงเวลาของการก่อตัวเป็นส่วนหนึ่งของโลกคริสเตียน Orthodoxy ได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของ "การไม่ครอบครอง" การต่อสู้กับกิเลสตัณหา ความเห็นแก่ตัว และความภาคภูมิใจ ในขณะนี้ ออร์ทอดอกซ์ในหลายส่วนของโลกยังคงรักษาพระวิญญาณนี้ไว้ แม้ว่าผู้รับใช้จะเป็นคนกลุ่มเดียวกัน และพวกเขาก็มีความปรารถนาที่อ่อนแอ แต่ตามหลักคำสอน Orthodoxy ยอมรับและติดตามหลักการของการไม่แสวงหา ความอ่อนน้อมถ่อมตนในความปรารถนาของตนเอง การยอมรับวิถีชีวิตหลากหลายวัฒนธรรมของฝูงแกะอย่างเท่าเทียมกัน

ยุคเสี่ยวกังเป็นอันตรายต่อประเทศจีน ไม่เพียงเพราะการสูญเสียผลงานที่ได้รับจากการทำงานหนัก การกีดกันประชาชน "การสูญเสียเต๋า" - วิถีแห่งสวรรค์ที่ประสานผู้มีส่วนร่วมและโลกรอบตัว - ไม่ใช่การแสดงออกเชิงเปรียบเทียบที่แก้ไขการออกจากหลักสูตรที่พัฒนาแล้ว การเปลี่ยนแปลงหรือการปฏิเสธนโยบายเฉพาะ ในช่วงเวลาที่สังคมพลิกกลับจากตำแหน่งที่บรรลุแล้ว สิ่งที่เลวร้ายที่สุดก็เกิดขึ้น - สังคมกำลังปรับปรุงระบบค่านิยมทางศีลธรรมและจริยธรรม จากสมมติฐานที่ว่าค่านิยมเหล่านี้ไม่ได้ผลภายใต้เงื่อนไขที่กำหนด ซึ่งหมายความว่าผิด สังคมจึงเร่งค้นหาค่านิยมเหล่านั้น เนื้อหาที่จะช่วยให้สังคมสร้างสิ่งปลูกสร้างที่ดีขึ้นและแข็งแกร่งขึ้น และบ่อยครั้งที่สังคมในการค้นหาอยู่ห่างไกลจากค่านิยมดั้งเดิมของประเทศนั้นปฏิบัติตามแนวทางที่ผิด

กระบวนการนี้เกิดขึ้นทั้งในประเทศจีนและในรัสเซีย ความคิดของสังคมสังคมนิยมในรัฐหนึ่งไม่ได้ถูกรวบรวม ในอีกรัฐหนึ่งเนื่องจากการเสื่อมของอำนาจสูงสุด มันถูกละทิ้งโดยคำสั่ง แต่ผู้เชี่ยวชาญทั้งที่นี่และที่นั่นเข้าใจปัญหาชัดเจน - รากฐานของศีลธรรมและจริยธรรมกำลังถูกกัดเซาะในสังคม หลักการ "ทุกสิ่งเป็นไปได้เพื่อเป้าหมาย" เริ่มครอบงำ และที่ใดไม่มีศีลธรรม จริยธรรม ไม่มีข้อจำกัด ไม่มีปัจจัยจำกัด สำหรับสองชั่วอายุคนในประเทศจีน พวกเขาเติบโตขึ้นมาในสภาพแวดล้อมของการแสวงหาผลกำไร ความมั่งคั่ง หากรุ่นที่สามเติบโตขึ้นในสายเลือดเดียวกัน ทุกสิ่งทุกอย่างที่เป็นความภาคภูมิใจและเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์จะสูญหายไป จะถูกแลกเปลี่ยนเป็นเครื่องรางวัตถุของลัทธิเสรีนิยม ดังนั้นความเร่งด่วนในการทำให้เกิดความฝันใหม่ การเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกจึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ ระดับการเปลี่ยนแปลงที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพมีความสำคัญเพียงใด ระบบสังคมนิยมแบบเก่าของค่านิยมทางศีลธรรมและจริยธรรมในประเทศจีนถูกทำลายลง ระบบใหม่ยังไม่ก่อตัวขึ้น

ในช่วงระยะเวลาย้อนกลับ โลกทัศน์ใหม่ได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งเป็นระบบใหม่ของค่านิยมทางศีลธรรมและจริยธรรม ในเวลาเดียวกัน มีการค้นหาแนวคิดใหม่ แรงผลักดันทางจิตวิญญาณใหม่ (เพราะไม่มีชีวิตโดยปราศจากพระวิญญาณ) ในตอนต้นของราชวงศ์ถัง คริสต์นิกายเนสโตเรียนกลายเป็นพลังดังกล่าว พร้อมด้วยชาวพุทธ ชาวมานิเชีย ขงจื๊อ ลัทธิเต๋า ชาว Nestorians เข้าร่วมหม้อขนาดใหญ่ของวัฒนธรรมของราชวงศ์ถัง และในไม่ช้า ตามมาตรฐานทางประวัติศาสตร์ ก็กลายเป็นแกนนำของจักรพรรดิ อย่างน้อยตามบันทึกทางประวัติศาสตร์ ศาลส่วนใหญ่ (เครื่องมือทางทหารและการบริหาร) ยอมรับศาสนาคริสต์ และในขณะที่นักวิจัยในยุคนี้เชื่อพร้อมกับนโยบายการบริหารที่รอบคอบของศาล พวกเขามีอิทธิพลต่อการก่อตัวของสิ่งที่เรียกว่า "อุดมการณ์แห่งยุคถัง" ซึ่งส่อให้เห็นถึงการประสานกัน การสงบสติอารมณ์ ได้รับอนุญาตให้ได้รับพระวิญญาณที่จำเป็นในการรับพลังแห่งชีวิต ชี่ . ช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองที่ก้าวกระโดดอย่างรวดเร็ว (ตัวอย่าง: ช่วงเวลาของจักรพรรดิ Taizong 627-649 และ Xuanzong 712-756) เกิดขึ้นเมื่อศาสนาคริสต์ผสานเข้ากับจิตใจและจิตวิญญาณของจีน

นี่ถ้าเราพูดถึงจีนโบราณ และถ้าเรายกตัวอย่างจากยุคประวัติศาสตร์ถัดไป หลังจากการปราบปรามความโกลาหลด้วยกำลัง เหมา เจ๋อตง "ต่อยอด" แนวคิดสังคมนิยมเรื่องการไม่ครอบครองเข้าไปในจิตสำนึกของสังคม เบื่อหน่ายกับความวุ่นวายและโกลาหล แต่แนวคิดสังคมนิยมส่งผลกระทบต่อความสัมพันธ์ทางสังคม และการได้มาซึ่งเต่านั้นจำเป็นต้องมีการสอนแบบเลื่อนลอย ประสบการณ์ของราชวงศ์ถังแสดงให้เห็นว่าแม้ภายใต้สภาวะปัจจุบัน จีนต้องการการฉีดวัคซีนของศาสนาคริสต์ แต่ไม่ใช่ชาวตะวันตกซึ่งละทิ้งความเป็นอิสระของพระวิญญาณและนำโลกทั้งสามมาสู่แอกคู่ แต่เป็นที่ซึ่งพระวิญญาณนั้น “ได้มาโดยความพยายามทางวิญญาณ” สิ่งที่สังคมต้องการในสภาวะที่ใกล้เคียงกับ "ความอ้วนของจิตสำนึก" คือคำสอนของผู้ไม่ครอบครองออร์ทอดอกซ์รัสเซีย: การใช้ชีวิต การกระตุ้น และการแสดงแสงสว่างที่ปลายอุโมงค์ คำสอนที่บริสุทธิ์เช่นนี้เป็นภาษารัสเซียออร์โธดอกซ์อย่างแม่นยำ เก็บรักษาไว้โดยผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณสองสามคนในอาราม ไม่ว่าผู้นำของจีนจะยอมรับรัสเซียออร์โธดอกซ์เป็น "การรับสินบน" ที่ช่วยพวกเขาจากการสูญเสียเต๋าในขณะที่ไปถึง "Xiaokang" หรือไม่นั้นเป็นเรื่องของเวลาและความตั้งใจ ไม่ว่าในกรณีใดการประชุมของสังฆราชแห่งมอสโกกับประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐประชาชนจีนในเดือนพฤษภาคม 2556 ซึ่งไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของจีนถือเป็นสัญญาณแห่งความหวัง

ลัทธิชาตินิยมรูปแบบใด - จักรวรรดิ ชนชั้นนายทุน สังคมนิยม แก่นแท้ของประชาชนไม่เปลี่ยนแปลง และความร้ายกาจของสังคมที่รับเอามันเป็นอุดมการณ์ที่ครอบงำ แสดงถึงความพ่ายแพ้ในการเชื่อมต่อ "ความผูกขาดของชาติ - ศัตรูภายนอก - ความสมดุลทางเศรษฐกิจ (ความสงบ)" ชาติเอกสิทธิ์เป็นชาติเดียวที่เรียกร้องให้ผู้อื่นยอมจำนน ดูหมิ่นพวกเขา คาดหวังการนมัสการเพราะเป็นเอกสิทธิ์ กลุ่มผู้ปกครองที่ได้รับผลกระทบจากความเจ็บป่วยนี้ เผยแพร่สัญญาณเหล่านี้ภายนอกในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง กำหนดโลกรอบตัวพวกเขาเอง ซึ่งนำไปสู่การประเมินสถานการณ์ที่ไม่เพียงพอทั้งภายในและภายนอกโลก และการกระทำของพวกเขาละเมิดความสามัคคี ของโลก

ต้องไม่เปลี่ยนเนื้อหาของตัวอักษรสมอ

งานแทนที่ความหมายเนื้อหาของสัญลักษณ์นั้นลำบาก แต่สัญญาว่าจะให้ประโยชน์อย่างมาก เป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนจิตสำนึกของคนทั้งกลุ่มโดยไม่ใช้เลือดเป็นชั้น ๆ นำทางพวกเขาไปตามเส้นทางที่ถูกต้อง แต่สิ่งนี้ก็อันตรายเช่นกัน ต้นแบบที่สร้างขึ้นเมื่อเวลาผ่านไปมีระบบป้องกันที่ลึกกว่ามาก อาศัยอยู่ในจิตใต้สำนึกของมวลชนอันกว้างใหญ่ซึ่งเป็นพื้นฐานของพลังใด ๆ พวกเขาสามารถฟื้นฟูความหมายดั้งเดิมซึ่งขัดแย้งกับความหมายใหม่ทำให้เกิดประกายไฟของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและแตกแยก ในการก่อตัวของประเพณีใหม่ มีอันตรายจากการ "เหวี่ยงลูกตุ้ม" ไปในทิศทางตรงกันข้ามเนื่องจากการต่อต้านของต้นแบบ สัญลักษณ์พื้นฐาน ความหมายพื้นฐานเป็นเป้าหมายหลักของสงครามความหมาย ซึ่งหากไม่มีเทคโนโลยี อาจสูญเสียไปโดยระบบที่มีอำนาจ เศรษฐกิจ และภูมิรัฐศาสตร์ที่พัฒนามากที่สุด แต่ไม่มีประสบการณ์เชิงอภิปรัชญาในการทำความเข้าใจ

ไม่ควรแทนที่ความรักชาติด้วยชาตินิยม

ช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองสูงสุดของสังคมในประเทศจีนนั้นโดดเด่นด้วยการสร้างประเทศชาติให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น แต่ก็ยังเป็นที่มาของความพ่ายแพ้ ผู้รักชาติไม่ใช่ผู้รักชาติ ผู้รักชาติไม่ใช่ผู้รักชาติ เขาเป็นผู้รักชาติของกลุ่มเดียว, สถานที่, เผ่า, ซึ่งไม่ได้หมายความถึงความสามัคคีอีกต่อไป, การรวมตัวกันในนามของเป้าหมายเดียว ตัวอย่างจากประวัติศาสตร์จีนล่าสุด - สงครามต่อต้านการแทรกแซงของญี่ปุ่น (1932-1945) - ต่อสู้โดยทุกคน แต่แยกจากก๊กมินตั๋งและพรรคคอมมิวนิสต์จีน มีกองทัพกลุ่มทหารท้องถิ่น: "กองทัพเสฉวน", "กองทัพหูเป่ย" ผลลัพธ์ของการต่อต้าน "การเย็บปะติดปะต่อกัน" เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้ว - อาณาเขตของจีนส่วนใหญ่ถูกครอบครองโดยชาวญี่ปุ่น

"จีนสมัยใหม่". "สังคมจีนสมัยใหม่". "จิตสำนึกที่ทันสมัย". นักการเมืองและนักวิทยาศาสตร์กำลังพูดถึงลักษณะเฉพาะที่ทันสมัย พวกเขายังเน้นย้ำว่าพื้นฐานของจีนใหม่คือการคิดเชิงจริยธรรมและระบบนิเวศที่ "ทันสมัย" แต่แล้ว สถานที่สำหรับสอนเกี่ยวกับเสี่ยวกังและต้าถงอยู่ที่ไหน

เมื่อพูดถึงโลกสมัยใหม่ของจีน ทางการ ขุนนาง และประชาชนไม่ควรลืมสิ่งที่ทำให้ชาติพันธุ์จีนสามารถรักษาโลกของจีนไว้ได้ คนฉลาดควรเข้าใจทั้งเต๋าและเต๋า ยอมรับ คำนึงถึงลักษณะเฉพาะของการสำแดง และช่วยให้โลกจีนตระหนักถึงเบาะแสของช่วงเวลาสำคัญของประวัติศาสตร์

Dmitry Pavlovich Regentov ผู้อำนวยการ IRKSV
Andrey Petrovich Devyatov รองผู้อำนวยการถาวรของ IRKSV
ปักกิ่ง - มอสโก ธันวาคม 2556

• องค์กรหลักทั่วไปและต้นกำเนิดของชั้นเรียนและรัฐ
  • ความเจริญของอารยธรรมจีนโบราณ
  • วัฒนธรรมซางหยิน
  • สังคมโจว
  • ความเชื่อและองค์ประกอบของความรู้
• ประเทศจีนในยุคของเลโก้และจางโจว
  • อาณาจักรอิสระในจีนโบราณ
  • การพัฒนาเศรษฐกิจ
  • หลักคำสอนทางสังคมและการเมือง
    • หลักคำสอนทางสังคมและการเมือง - หน้า 2
• ดินแดนของฉินและฮั่นใน III-I cc. ปีก่อนคริสตกาล
  • อาณาจักรฉิน
  • การจลาจลที่เป็นที่นิยม
  • จักรวรรดิฮั่นในศตวรรษที่ III-I BC อี
• วิกฤตของอาณาจักรโบราณ
  • โครงสร้างทางสังคมของอาณาจักรฮั่น
  • การปฏิรูปของ Wang Mang และการลุกฮือของประชาชน
  • จักรวรรดิฮั่นที่สองและการล่มสลาย
  • วัฒนธรรมและอุดมการณ์ของจีนในศตวรรษที่ 2 BC อี - ศตวรรษที่สอง น. อี
• การก่อตัวของความสัมพันธ์ในระบบศักดินาในศตวรรษที่ III-VI
  • ประเทศจีนหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิฮั่น
  • Nomad Invasion
  • อาณาจักรจีนทางตอนใต้ของประเทศ
  • รัฐในภาคเหนือของจีน
• จีนศักดินายุคแรก
  • ความสัมพันธ์ทางการเกษตรของศตวรรษที่ VI-VII
  • เมือง งานฝีมือ การค้า
  • ระบบสังคมและรัฐ
  • นโยบายต่างประเทศและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ
  • ศาสนาและอุดมการณ์
  • วัฒนธรรมสมัยศักดินาตอนต้น
• มหาสงครามชาวนาและการล่มสลายของจักรวรรดิ
  • การต่อสู้ของขุนนางศักดินาเพื่อแจกจ่ายทรัพย์สินทางบก
  • ความขัดแย้งที่รุนแรงขึ้นในรัฐถัง
  • สงครามชาวนา
  • สงครามอินเตอร์เนซีน
• ประเทศจีนภายใต้ราชวงศ์ซ่ง
  • ความสัมพันธ์ทางการเกษตรและตำแหน่งของชาวนา
  • การพัฒนาเมือง งานฝีมือ และการค้า
  • โครงสร้างรัฐของอาณาจักรซุง
  • ตำแหน่งภายนอกของอาณาจักรซุง
  • การจลาจลที่เป็นที่นิยม
  • การพัฒนาความรู้และกระแสอุดมการณ์ใหม่
• การรุกรานจากต่างประเทศและแอกมองโกเลีย
  • การต่อสู้ของคนจีนกับ Jurchens
  • การรุกรานของชาวมองโกล
  • ประเทศจีนภายใต้แอกมองโกล
• การเคลื่อนไหวต่อต้านชาวมองโกเลียและการสร้างรัฐศักดินาของจีนขึ้นใหม่
  • การลุกฮือของประชาชนและการโค่นล้มแอกของชาวมองโกล
  • นโยบายภายในประเทศของผู้ปกครองมินสค์คนแรก
  • นโยบายต่างประเทศ
• วิกฤตสังคมศักดินาของจีนกำลังก่อตัวขึ้น
  • ความสัมพันธ์ทางการเกษตรและการปะทะกันของแนวโน้มที่เป็นปฏิปักษ์
  • การพัฒนาการผลิตและการค้าในเมือง
    • การพัฒนาการผลิตและการค้าในเมือง - หน้า 2
  • ความสัมพันธ์ต่างประเทศและสงครามของจีน
  • ความพยายามครั้งแรกในการเจาะอาณานิคมของจีน
  • การต่อสู้ทางการเมืองและขบวนการปฏิรูป
• สงครามชาวนาและการต่อสู้ต่อต้านชาวนาในศตวรรษที่ 17
  • การลุกฮือของประชาชนและการเริ่มต้นของสงครามชาวนา
  • การเพิ่มขึ้นของการเคลื่อนไหวของชาวนา
  • สงครามต่อต้านแมนจู
  • >การต่อสู้ในด้านอุดมการณ์และวัฒนธรรม
• ประเทศจีนภายใต้การปกครองของขุนนาง FEODAL MANCHURAN
  • นโยบายเกษตรกรรมของราชวงศ์ชิงและสถานการณ์ในชนบท
  • นโยบายราชวงศ์ชิงในเมืองต่างๆ
  • องค์กรเศรษฐกิจของงานฝีมือและการค้า
  • การค้าระหว่างประเทศ
  • โครงสร้างทางสังคมและองค์กรของรัฐของอาณาจักรชิง
  • นโยบายเชิงรุกของรัฐบาลชิง
  • สมาคมลับ
  • การลุกฮือที่เป็นที่นิยมในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19
  • ความพยายามในการบุกยึดอาณานิคมและ "การปิด" ของจีน
  • รัสเซีย-จีนสัมพันธ์
  • แอกแมนจูและวัฒนธรรมจีน
• การรุกล้ำยุคอาณานิคมเข้าสู่ประเทศจีน กบฏไทปิงและขบวนการปลดปล่อยของประชาชนจีน (ปลายศตวรรษที่ 18 - 2413)
  • อังกฤษพยายาม "เปิด" จีน
  • สงครามฝิ่นครั้งแรก
  • สนธิสัญญาที่ไม่เท่าเทียมกัน
  • การต่อสู้ของคนจีนกับผู้รุกรานจากต่างประเทศ
  • เบื้องหลังกบฏไทปิง
  • ช่วงเริ่มต้นของการจลาจล
  • การก่อสร้างรัฐไทปิง โครงการเกษตรไทปิง
  • การสำรวจภาคเหนือและการรณรงค์ทางตะวันตกของกองทหารไทปิง
  • การจลาจลเซี่ยงไฮ้ Xiaodaohui
  • การต่อสู้ภายในค่ายไทปิง ความเสื่อมถอยของรัฐไทปิง
  • สงครามฝิ่นครั้งที่สอง พ.ศ. 2399-2403
  • แบ่งเขตแดนรัสเซีย-จีนตามแม่น้ำอามูร์และอุสซูรี
  • การต่อสู้ของไทปิงกับกลุ่มขุนนางศักดินาจีน-แมนจู และผู้รุกรานจากต่างประเทศ ความพ่ายแพ้ของกบฏไท่ผิง
  • กบฏเหนียนจุน
  • การจลาจลของชนกลุ่มน้อย
  • ความสำคัญของการลุกฮือของประชาชน
• การเปลี่ยนแปลงของจีนไปสู่กึ่งอาณานิคมและการกระตุ้นของกองกำลังสาธารณะทำให้เกิดการต่อต้านราชวงศ์ชิง
  • การเปลี่ยนแปลงนโยบายของรัฐบาลชิง
  • ลักษณะเด่นของการกำเนิดของชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นนายทุนในประเทศจีน การเกิดขึ้นของวิสาหกิจนายทุนเอกชนรายแรก
  • การรุกรานของอำนาจนายทุน สงครามฝรั่งเศส-จีน พ.ศ. 2427-2428 และผลที่ตามมา
  • สงครามจีน-ญี่ปุ่น พ.ศ. 2437-2438 และการล่มสลายของนโยบาย "การเสริมกำลังตัวเอง"
  • การเกิดขึ้นของขบวนการประชาธิปไตยปฏิวัตินำโดยซุนยัตเซ็น
  • จุดเริ่มต้นของขบวนการปฏิรูปชนชั้นนายทุน-เจ้าของที่ดินนำโดยคัง ยู-เหว่ย
  • การต่อสู้เพื่อแบ่งแยกจีน
  • กิจกรรมของนักปฏิรูป “หนึ่งร้อยวันของการปฏิรูป”
    • กิจกรรมของนักปฏิรูป "หนึ่งร้อยวันแห่งการปฏิรูป" - หน้า 2
  • การจลาจลต่อต้านจักรวรรดินิยมและต่อต้านรัฐบาลที่เกิดขึ้นเองในภาคเหนือของจีน นำโดยสมาคมลับอี้เหอถวน
• การปฏิวัติ Xinhai และการจัดตั้งสาธารณรัฐจีน
  • การพัฒนาทุนนิยมของจีนเมื่อต้นศตวรรษที่ 20
  • การรวมกองกำลังปฏิวัติและการส่งเสริม "หลักการสามคน" ของซุนยัตเซ็น
    • การรวมกองกำลังปฏิวัติและการส่งเสริม "หลักการสามคน" ของซุนยัตเซ็น - หน้า 2
  • ขบวนการชนชั้นนายทุน-เจ้าของที่ดินตามรัฐธรรมนูญ-ราชาธิปไตย
  • การเติบโตของขบวนการต่อต้านรัฐบาลและลัทธิจักรวรรดินิยมที่เกิดขึ้นเอง
  • การปฏิวัติซินไห่
  • รัฐบาลสาธารณรัฐเฉพาะกาลในหนานจิงและการสละราชสมบัติของราชวงศ์ชิง
  • การก่อตั้งเผด็จการของ Yuan Shih-kai
  • ประเทศจีนในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

การก่อตัวของอาณาจักรซุยและถัง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่หก ความแตกต่างทางเศรษฐกิจและการเมืองระหว่างภาคเหนือและภาคใต้ได้อ่อนตัวลงอย่างมีนัยสำคัญ อำนาจของผู้ปกครอง Tobi ในรัฐ Qi ทางตะวันออกเฉียงเหนือและในรัฐ Zhou ทางตะวันตกเฉียงเหนือถูกแทนที่ด้วยชาวจีน ทหารม้าโทบี้ที่พร้อมรบหยุดอยู่นานแล้ว และพวกเร่ร่อนก็หลอมรวมเข้ากับมวลของประชากรในท้องถิ่น จากพื้นที่ทางใต้ซึ่งสงครามภายในเมืองไม่หยุดนิ่ง และการกดขี่ของขุนนางศักดินาเริ่มยากขึ้นเรื่อยๆ ชาวนาที่พังยับเยินและคนยากไร้ได้หลบหนีไปยังดินแดนทางเหนือ

เผ่า Miao ทางตอนใต้บางส่วนได้ย้ายไปยังดินแดน Wei บางครั้งสมาชิกของชนชั้นปกครองก็หนีไปทางเหนือของจีนเช่นกัน เมื่อพบว่าตนเองอยู่ในสภาพที่ยากลำบาก ขุนนางศักดินาจีนใต้และผู้นำทางทหารจึงแสวงหาความรอดและที่พักพิงจากชาวเหนือ ชนเผ่าเร่ร่อนของเอเชียกลางได้สร้างพันธมิตรที่นำโดยชนเผ่าเตอร์กขู่ว่าจะบุกอาณาจักรซีเลสเชียล เหตุผลภายในและภายนอกชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความจำเป็นในการรวมกันทั้งประเทศ

ความคิดริเริ่มในการรวมประเทศเป็นของรัฐทางเหนือของโจวซึ่งมีกองทัพที่ดีและเห็นได้ชัดว่าเป็นผู้นำทางทหารที่มีความสามารถ นอกจากนี้ อันตรายจากการปราบปรามโดยผู้พิชิตคนใหม่ในมณฑลส่านซีนั้นมีอยู่จริงโดยเฉพาะ ผู้ปกครองโจวและนายพลของพวกเขานำแคมเปญที่ประสบความสำเร็จหลายครั้งเพื่อผนวกดินแดนของจีนทางตะวันตกเฉียงใต้ จากนั้นภายใต้การนำของ Yang Jian กองทหารของ Zhou ได้เคลื่อนไปทางตะวันออก ในปี 581 พวกเขายึดครองดินแดนทั้งหมดของอาณาจักร Qi ทางตะวันออกเฉียงเหนือและในไม่ช้าก็เสร็จสิ้นการพิชิตภาคใต้

การรวมประเทศขนาดใหญ่ที่ค่อนข้างรวดเร็วซึ่งดำเนินการโดยวิธีการติดอาวุธนั้นเกิดจากเหตุผลที่ลึกล้ำ ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและการเมืองของจีนเรียกร้องให้ยุติสงครามภายในและการรวมอาณาจักรเล็กๆ ที่ไม่มั่นคงเข้าเป็นอาณาจักรเดียว พื้นฐานของสมาคมดังกล่าวก่อตั้งขึ้นในสมัยโบราณ เมื่อวัฒนธรรมการเกษตรแพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิซีเลสเชียล ซึ่งเป็นทักษะของเกษตรกรในการใช้เครื่องมือการผลิตขนาดเล็กและดั้งเดิมในระดับเดียวกัน การให้น้ำเทียมมีบทบาทสำคัญในการเพาะปลูกในทุกพื้นที่

ความจำเป็นทางเศรษฐกิจของการจัดเครือข่ายชลประทานขนาดใหญ่ โดยที่เกษตรกรรมไม่สามารถดำรงอยู่ได้ จำเป็นต้องมีการสร้างอำนาจเดียว การทำลายล้างของแม่น้ำที่ไหลผ่านทั่วประเทศจากตะวันตกไปตะวันออกไม่สามารถป้องกันได้โดยกองกำลังของผู้ปกครองแต่ละราย เพื่อล้างผลที่ตามมาของการรั่วไหล จำเป็นต้องใช้เงินทุนจำนวนมากและแรงงานจำนวนมาก ดังนั้น เกษตรกรรมขนาดใหญ่ของจีนจึงจำเป็นต้องมีองค์กรของรัฐที่เป็นหนึ่งเดียว

ชะตากรรมบีบบังคับให้ชาวนาที่เป็นทาส - ผู้ถือครองที่ดินของรัฐ, คนทำไร่ไถนาขึ้นอยู่กับขุนนางศักดินาแต่ละราย - ให้หนีจากเจ้าของ, ละทิ้งการจัดสรร, ไปอยู่ภายใต้การคุ้มครองของนายใหม่หรือไปยังดินแดนที่รกร้างว่างเปล่า มีเพียงผู้มีอำนาจรวมศูนย์เพียงแห่งเดียวที่สามารถหยุดการย้ายถิ่นดังกล่าวได้ มีเพียงรัฐบาลที่เข้มแข็งมากเท่านั้นที่สามารถสร้างความเป็นเจ้าของที่ดินแบบผูกขาดโดยชนชั้นปกครองในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของจีน หยุดการบินและตั้งถิ่นฐานใหม่ รักษารูปแบบการแสวงหาผลประโยชน์ที่เกิดขึ้นใหม่ และในขณะเดียวกันก็เสร็จสิ้นการต่อสู้กับองค์กรชุมชนในชนบท .

ในที่สุด อาณาจักรขนาดเล็กและอ่อนแอก็ไม่สามารถปกป้องพรมแดนทางบกอันกว้างใหญ่ของพื้นที่เกษตรกรรมของจีน ซึ่งถูกคุกคามด้วยความเข้มแข็งอีกครั้งจากการบุกจู่โจมจากชนเผ่าเร่ร่อนที่อยู่ใกล้เคียง อันตรายจากภายนอกนั้นเลวร้ายอย่างยิ่งในภาคเหนือของประเทศ สิ่งนี้ทำให้จำเป็นต้องมีกองทัพสำคัญอยู่ที่นั่นและรักษาอาณาจักรอื่นให้เชื่อฟังเพื่อส่งกองกำลังทหารที่จำเป็นเพื่อปกป้องชายแดนจีน

การรวมประเทศได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าชาวจีน (ฮั่น) ก่อตัวขึ้นในภาคเหนือเร็วกว่าในภาคใต้มากและการตั้งถิ่นฐานของชาวเหนือในภาคใต้กระตุ้นความสนใจของชาวภูมิภาคเหล่านี้ให้กันและกัน

ในปี 589 ผู้บัญชาการ Yang Jian ได้รับการประกาศให้เป็นจักรพรรดิ และราชวงศ์ของเขาชื่อ Sui Yang Jian เช่นเดียวกับลูกชาย Yang Guang พยายามสร้างอำนาจเผด็จการแบบเผด็จการ ผู้ปกครองของดินแดนขนาดใหญ่ไม่ต้องการรู้จักจักรพรรดิ์จึงต่อต้านอำนาจใหม่ แต่หยางเจี้ยนจัดการกับพวกเขาอย่างไร้ความปราณี

การรวมกันของแต่ละอาณาจักรและการยุติความขัดแย้งทางแพ่งทำให้เกิดการขึ้นทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมในประเทศ พื้นที่ปลูกพืชมีการขยายตัว จำนวนประชากรเพิ่มขึ้น เมืองที่ถูกทำลายเริ่มสร้างใหม่ การค้าฟื้นคืนชีพ จักรพรรดิผู้ยึดมั่นหลักคำสอนของลัทธิขงจื๊อเกี่ยวกับการจัดระเบียบของรัฐเริ่มเชิญนักวิทยาศาสตร์ให้รับใช้ โดยมีค่าธรรมเนียมพิเศษ มีการค้นม้วนหนังสือและเศษของงานโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่ และนำไปที่ศูนย์รับฝากหนังสือของจักรวรรดิ

ในปี 604 Yang Jian ถูกลูกชายของเขาสังหารซึ่งจากนั้นก็ขึ้นครองบัลลังก์ นักประวัติศาสตร์ชาวจีนในศตวรรษที่ 11 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Sima Guang วาดภาพ Yang Guang ว่าเป็นเผด็จการที่โหดเหี้ยม มึนเมาด้วยพลังอันไร้ขีดจำกัดของเขา หมกมุ่นอยู่กับความคลั่งไคล้หรูหราและความคิดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ พื้นฐานของนโยบายของเขาคือมาตรการที่มุ่งเพิ่มรายได้ของคลัง เช่นเดียวกับการรวมศูนย์ทางเศรษฐกิจและการเมืองที่สำคัญ

หยางกวงย้ายเมืองหลวงไปที่ลั่วหยาง สร้างเมืองนี้ขึ้นใหม่ และย้ายครอบครัวที่ร่ำรวยไปถึง 10,000 ครอบครัวที่นั่น วังทั้งมวลประกอบด้วยอาคารอันวิจิตรงดงาม สวนสาธารณะขนาดใหญ่ถูกจัดวางด้วยพืชหายาก สัตว์ต่างถิ่น สระน้ำและลำคลอง ห้องต่างๆ ของพระราชวังที่ตกแต่งด้วยเฟอร์นิเจอร์และของประดับตกแต่งอย่างหรูหราอลังการ จักรพรรดิทรงรักษาฮาเร็มไว้มากมาย พระองค์ทรงจัดงานเฉลิมฉลองอย่างฟุ่มเฟือยเป็นครั้งคราว

ในความพยายามที่จะรวบรวมอาหารสำรองทั้งหมดของประเทศไว้ที่การกำจัดของเขา Yang Guang สั่งให้ขุดยุ้งฉางขนาดใหญ่ใกล้เมืองลั่วหยางซึ่งจะต้องนำเมล็ดพืชภาษีมา เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งของการรวมศูนย์ เขาได้ดำเนินการก่อสร้างทางน้ำอย่างต่อเนื่องจากอ่าวหางโจวไปยังแม่น้ำแยงซี จากนั้นจึงต่อไปยังแม่น้ำเหลืองไปยังลั่วหยาง คลองที่รู้จักกันในประวัติศาสตร์ในชื่อมหาราชหรือจักรวรรดิ สร้างขึ้นบางส่วนบนพื้นฐานของคลองโบราณ แต่มีการขุดคลองสี่ช่องใหม่ และการไหลของแม่น้ำบางสายกลับด้าน มีล็อคบนทางน้ำนี้และ 80,000 คนรับใช้มัน Yang Guang แล่นเรือไปตามคลองบนเรือที่ตกแต่งอย่างวิจิตรงดงามพร้อมบริวารขนาดใหญ่

การก่อสร้างคลองมีความสำคัญทางเศรษฐกิจและยุทธศาสตร์อย่างมากสำหรับประเทศ การขนส่งธัญพืชภาษีและสินค้าต่าง ๆ ทางทะเลรอบคาบสมุทรซานตงนั้นเต็มไปด้วยความเสี่ยง การสื่อสารกับเสฉวนและชาวใต้ที่ร่ำรวยเป็นเรื่องยาก ด้วยการก่อสร้างคลอง ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างพื้นที่ห่างไกลของประเทศมีความเข้มแข็ง การขนส่งสินค้าได้รับการอำนวยความสะดวก และเปิดโอกาสใหม่ในการพัฒนาการค้า ทางน้ำมีส่วนทำให้เกิดการรวมศูนย์ในการบริหารและเร่งการส่งคำสั่งและคำสั่ง สุดท้าย เส้นทางนี้อำนวยความสะดวกในการเคลื่อนย้ายกองทหารในระยะทางไกล ภายใต้หยางกวง งานยังได้ดำเนินการเพื่อฟื้นฟูกำแพงเมืองจีนที่ถูกทำลายบางส่วนและสร้างเส้นทางถนน

นโยบายต่างประเทศของจักรวรรดิเริ่มก้าวร้าวมากขึ้น พวกเติร์กเป็นตัวแทนของอันตรายที่น่าเกรงขามสำหรับประเทศจีนซึ่งต้องคำนึงถึง จีนพยายามแบ่งแยกพวกเตอร์ก Khaganate และทำให้กองกำลังของตนอ่อนแอลง จักรวรรดิจีนทำสงครามยาวนานในภาคใต้กับเวียดนาม จากนั้นผู้ปกครองของสุยก็ชี้นำความปรารถนาอันเป็นนักล่าของพวกเขาไปทางตะวันออกเฉียงเหนือซึ่งความสนใจของจีนและเกาหลีขัดแย้งกันเพื่อมีอิทธิพลต่อชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในแมนจูเรีย กับรัฐโกกูรยอของเกาหลี จีนมีการแข่งขันกันในเส้นทางเดินเรือ

สงครามกับโกกูรยอเริ่มต้นโดยหยางเจี้ยน และหยางกวงยังคงทำสงครามต่อไป เขาจัดแคมเปญใหม่สามแคมเปญ แม้จะมีกองทัพภาคพื้นดินขนาดใหญ่และกองเรือขนาดใหญ่เข้าร่วม แต่การรณรงค์ก็จบลงไม่สำเร็จ สำหรับการรณรงค์ทางทหาร รัฐบาลสุยได้ระดมคนจำนวนมากเข้ากองทัพ ผู้เสียภาษีซึ่งถูกขับไล่ออกจากหมู่บ้านต่าง ๆ ของรัฐ ได้ต่อเรือนอกชายฝั่งซานตง ผู้คนเสียชีวิตจากการทำงานหนักและขาดสารอาหาร

เพื่อจัดหาอาหารให้กับกองทัพในพื้นที่รกร้างหลังกำแพงเมืองจีน ชาวนาถูกระดมกำลัง ดึงเกวียนขนาดเล็กพร้อมกระสอบข้าวหรือเรือพายที่บรรทุกเมล็ดพืช เหนื่อยจากการเดินทางไกลและขาดอาหาร ผู้คนมักต้องบิน แหล่งข่าวกล่าวถึงช่วงเวลานั้นว่า “จากพื้นที่ทางตอนใต้ของแม่น้ำห้วยและแม่น้ำแยงซี ผู้คนได้รับคัดเลือกให้ขนส่งข้าว เรือแล่นไปทีละลำที่ระยะ 1,000 ลี้ ผู้คนหลายแสนคนเดินไปมาบนถนน และการเคลื่อนไหวไม่หยุดทั้งกลางวันและกลางคืน ศพนอนอยู่บนเนินเขาสูง กลิ่นเหม็นจากพวกมันกระจายไปตลอดเส้นทาง

มาตรการทางทหารของ Yang Guang นั้นเข้มงวดมากโดยเฉพาะกับผู้อยู่อาศัยในเขต Hebei-Shandong และ Henan ซึ่งได้รับความทุกข์ทรมานจากน้ำท่วมในแม่น้ำที่ท่วม 30 เขตแล้ว นักรบและคาร์เตอร์หนีภัยจำนวนมากได้สะสมในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ที่นั่นในปี 610 เกิดการจลาจลของประชาชน รัฐบาลไม่สามารถปราบปรามขบวนการมวลชนนี้ได้ กลุ่มกบฏปราบปรามเจ้าหน้าที่และขุนนางศักดินา พยายามจัดตั้งอาณาจักรอิสระ โดยประกาศอธิปไตยโต่วเจียงเต๋อ อดีตผู้ใหญ่บ้านและนักรบ ในส่วนอื่น ๆ ของประเทศก็มีความไม่สงบในหมู่ชาวนาเช่นกัน

ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ไม่พอใจกับการเสริมความแข็งแกร่งของอำนาจกลางและความปรารถนาของจักรพรรดิที่จะกำจัดความมั่งคั่งและธัญพืชสำรองทั้งหมดของประเทศเป็นการส่วนตัว การลุกฮือของชาวนา รัฐบาลไม่สามารถปราบปรามพวกเขาได้ ทำให้ขุนนางศักดินาหวาดกลัวอย่างยิ่ง ใช้ประโยชน์จากความล้มเหลวของการรณรงค์ของเกาหลีซึ่งบุตรแห่งสวรรค์เองเข้าร่วม ขุนนางศักดินาจึงก่อกบฏ หยางกวงต้องหนีไปทางใต้ซึ่งเขาถูกฆ่าตาย

ประเทศก็วุ่นวาย ลูกหลานของราชวงศ์สุยประกาศตนเป็นจักรพรรดิทีละคน ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ยังอ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ ยึดอาณาเขต และตำแหน่งที่เหมาะสม ผู้มีอำนาจมากที่สุดในการต่อสู้ครั้งนี้คือผู้ปกครองของฉานหลี่หยวนซึ่งมีตำแหน่งฆ้องสูง ด้วยกองทัพขนาดใหญ่ที่เสริมกำลังโดยทหารม้าของชนเผ่าเตอร์กที่เป็นพันธมิตร Li Yuan พร้อมด้วยลูกชายทั้งสามของเขาได้เข้ามาปกป้องบ้านของซุย แต่เมื่อยึดครองฉางอานแล้ว เขาก็เปลี่ยนใจและประกาศตนเป็นจักรพรรดิ ในไม่ช้ากองทัพของเขาก็สงบเหล่าขุนนางศักดินาที่ดื้อรั้น

นโยบายที่ระมัดระวังของ Li Yuan เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการรวมประเทศภายใต้การปกครองของราชวงศ์ถังใหม่ ซึ่งพยายามเป็นที่รู้จักในฐานะผู้สร้างสันติและแสวงหาการสนับสนุนจากกลุ่มสังคมต่างๆ ของประชากร เพื่อสร้างความมั่นใจให้กับมวลชนชาวนา Tans ได้ประกาศการชำระหนี้ภาษีสำหรับปีก่อนหน้าและข้อจำกัดของเงื่อนไขของรัฐ Corvée พระราชกฤษฎีกาสั่งให้ปล่อยชาวนาที่ถูกขายไปเป็นทาส และขุนนางศักดินาถูกห้ามไม่ให้ฆ่าชาวนา ทางการใหม่ประกาศความช่วยเหลือแก่ประชากรที่อดอยาก ช่วยเหลือผู้ที่เข้าสู่การแต่งงาน ฯลฯ หลังจากพิชิตภาคเหนือของจีนแล้ว Li Yuan แสดงความห่วงใยอย่างมากในการซ่อมแซมคลองและต่อสู้กับผลกระทบจากอุทกภัย

สำหรับคู่ต่อสู้ของพวกเขา ขุนนางศักดินา พวก Tans สัญญาว่าจะให้อภัยในกรณีที่ยอมจำนน พ่อค้าและการค้าได้รับการคุ้มครองพิเศษ Tans สัญญาว่าจะให้การนิรโทษกรรมแก่ชาวนาที่ดื้อรั้น อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันพวกเขาจากการบดขยี้และทำลายศูนย์กบฏ Dou Jian-de ผู้นำการจลาจลถูกประหารชีวิตอย่างเจ็บปวด การต่อสู้ด้วยอาวุธเพื่อการรวมประเทศและนโยบายที่ยืดหยุ่นของราชวงศ์ถังทำให้พวกเขาได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์ภายในปี 628

ในปี 626 Li Yuan ถูกกล่าวหาว่าสละอำนาจโดยสมัครใจให้กับ Li Shi-min ลูกชายคนเล็กของเขาซึ่งรู้จักกันดีในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อวัด Taizong Li Shi-min ในรัชสมัยของเขาประสบความสำเร็จในการเสริมความแข็งแกร่งของจักรวรรดิกลางและการขยายอาณาเขตของตน พลังของ Tangs ค่อนข้างสั่นคลอนหลังจากการตายของ Li Shi-min ในปี 649 แต่ในไม่ช้า Wu Tse-tian (Wu Hou) ก็กลายเป็นจักรพรรดินีผู้ซึ่งกำจัดทายาทโดยชอบธรรมชั่วคราว เธอพยายามนำนโยบายทั่วไปที่ Li Shih-min กำหนดไว้มาใช้

ในยุค Tang ที่การแต่งตั้งตำแหน่งผู้บริหารทั้งหมดเริ่มดำเนินการตามการคัดเลือกที่แข่งขันโดยพิจารณาจากการสอบที่ผ่านโดยผู้สมัครในตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่ง ผู้ที่สอบผ่านคณะกรรมการพิเศษได้สำเร็จจะได้รับปริญญาแรก จากนั้นสามารถลองสอบผ่านในครั้งที่สอง และหากสอบผ่านได้ สำหรับระดับที่สาม จากบรรดาผู้ทรงคุณวุฒิระดับที่สาม ได้มีการแต่งตั้งเจ้าหน้าที่ของเครื่องมือการบริหาร โดยเริ่มจากหัวหน้าเขต

ดังนั้น ในประเทศจีน ตรงกันข้ามกับยุโรปตะวันตก คุณสมบัติหลักของผู้บริหารไม่ใช่การฝึกทหารและความสามารถด้านอาวุธ แต่เป็นความสามารถด้านการศึกษาและการจัดการ ในเวลาเดียวกัน ผู้จัดการคนใหม่อาจเป็นตัวแทนของชั้นทางสังคมใดๆ คุณสมบัติทางธุรกิจและความภักดีต่อผลประโยชน์ของจักรวรรดิมีความสำคัญมากกว่าที่มาทางสังคมของเขา

การจะสอบผ่านต้องรู้จักงานเขียนของปราชญ์โบราณเป็นอย่างดี โดยเฉพาะศีลขงจื๊อคลาสสิก สามารถตีความโครงเรื่องจากประวัติศาสตร์ได้อย่างสร้างสรรค์ พูดคุยเชิงนามธรรมเกี่ยวกับหัวข้อบทความเชิงปรัชญาและมีรสนิยมทางวรรณกรรม สามารถแต่งได้ บทกวี

ในสมัยราชวงศ์ถัง จำนวนเมืองเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ ความมั่งคั่งของพวกเขาก็เพิ่มขึ้น เรื่องนี้เกิดขึ้นโดยหลักจากค่าใช้จ่ายของวัดในพุทธศาสนา ข้าราชการ ขุนนาง พระสงฆ์ คนรับใช้ของขุนนาง ตัวแทนจากตระกูลร่ำรวยในชนบท ช่างฝีมือและพ่อค้า นักแสดง แพทย์ และหมอดูอาศัยอยู่ในเมือง ระเบียบในเมืองถูกตรวจสอบโดยเจ้าหน้าที่พิเศษและผู้พิทักษ์เมืองผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขา พวกเขายังรับผิดชอบในการรักษาความสะอาดถนนที่ปูด้วยหินและการจ่ายน้ำ ในบ้านที่ร่ำรวยมีห้องอาบน้ำและสระน้ำสำหรับส่วนที่เหลือของประชากรที่จ่ายเงินสร้างห้องอาบน้ำในเมือง

จักรพรรดิแห่งราชวงศ์ถังพยายามขยายอำนาจไปยังรัฐใกล้เคียงเช่นกัน ในที่สุดกองทหารจีนก็ปราบปรามเวียดนามเหนือ พวกเตอร์ก Khaganate และบุกเอเชียกลาง แต่ในปี 751 พวกเขาพ่ายแพ้ต่อชาวอาหรับในการรบที่แม่น้ำ ทาลาส วัสดุจากเว็บไซต์

กิจกรรมนโยบายต่างประเทศต้องใช้ต้นทุนจำนวนมาก ซึ่งนำไปสู่ความไม่พอใจที่เพิ่มขึ้นในหมู่ประชากรทั่วไป ในปี ค.ศ. 874 สงครามชาวนาที่ยิ่งใหญ่ได้ปะทุขึ้นในประเทศจีนภายใต้การนำของหวงเจ้าซึ่งในปี 881 ได้ครอบครองเมืองหลวงและประกาศตนเป็นจักรพรรดิ แต่หวงเฉาไม่สามารถเสนอโครงการใดๆ เพื่อปรับโครงสร้างสังคมจีนได้ เขาเพียงแทนที่เจ้าหน้าที่ของ Tang ด้วยผู้สนับสนุนของเขา ดังนั้นภายในปี พ.ศ. 884 กองกำลังของขุนนางเก่าจึงสามารถฟื้นฟูอำนาจของตนได้ อย่างไรก็ตาม อำนาจของจักรพรรดิในสมัยต่อมาของราชวงศ์ถังนั้นเปราะบางอย่างยิ่ง ในปี ค.ศ. 907 จักรพรรดิถังองค์สุดท้ายถูกโค่นล้ม หลังจากนั้นช่วงครึ่งศตวรรษของสงครามภายในก็เริ่มต้นขึ้น ในยุค 60 เท่านั้น ศตวรรษที่ 10 ตัวแทนของราชวงศ์ซ่งสามารถรวมจีนอีกครั้งภายใต้การปกครองของพวกเขา