ชาวเอเชียและแอฟริกา “ชาวเอเชียและแอฟริกา ชาวแอฟริกาตะวันออก
ข. ไวมาร
เราแนะนำให้ผู้อ่านรู้จักศิลปะของประเทศในเอเชียและแอฟริกาในสองเล่มแรกของประวัติศาสตร์ศิลปะทั่วไป ในสมัยโบราณและในยุคกลาง อารยธรรมของอียิปต์ เอเชียตะวันตกและเอเชียกลาง อิหร่าน ทรานส์คอเคเซีย อินเดีย จีน และประเทศอื่นๆ ในเอเชียและแอฟริกามีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมศิลปะของโลก อย่างไรก็ตาม ในยุคปัจจุบัน ระหว่างการพัฒนาและพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยม บทบาทนำในเศรษฐกิจและวัฒนธรรมโลกได้ส่งต่อไปยังประเทศต่างๆ ในยุโรป นายทุนของยุโรปและอเมริกาใช้ข้อได้เปรียบทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัย "การสะสมดั้งเดิม" เป็นเวลาหลายศตวรรษ ดำเนินนโยบายอาณานิคมที่โหดร้ายต่อประเทศส่วนใหญ่ในเอเชียและแอฟริกา พวกเขาดูหมิ่นตัวเองด้วยความละอายของการค้าทาสซึ่งนำความทุกข์มาสู่ชาวแอฟริกันหลายล้านคน สะสมทรัพย์สมบัติมหาศาลจากการแสวงประโยชน์จากชนชาติที่ถูกกดขี่ ความสนใจทางสังคมและเศรษฐกิจในความล้าหลังของอาณานิคมและกึ่งอาณานิคม ระบบทุนนิยมรักษาและรักษาความสัมพันธ์ทางสังคมศักดินาและก่อนศักดินาในเอเชียและแอฟริกา ภายใต้ลัทธิล่าอาณานิคม เมื่อวัฒนธรรมโบราณอันสูงส่งมาถึงสภาวะที่ซบเซาและเสื่อมถอยลง
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อระบบทุนนิยมเข้าสู่ระดับสูงสุด และในขณะเดียวกัน ระยะสุดท้ายของลัทธิจักรวรรดินิยมก็ได้เกิดการเปลี่ยนแปลงขั้นสุดท้ายของโลกระหว่างการผูกขาดทางการเงิน ช่วงเวลาที่มืดมนที่สุดของค่ำคืนอันมืดมิดของการล่าอาณานิคมได้มาถึงแล้ว ประชาชนเกือบทั้งหมดของทวีปเอเชียและทวีปแอฟริกาอยู่ในอาณานิคมที่พึ่งพารัฐจักรวรรดินิยม และประชาชนที่อาศัยอยู่นั้นได้ลากเอาความไร้ระเบียบและการกดขี่จำนวนมากออกมา
ทว่าแม้ในช่วงเวลานี้ ความทันสมัยในประเทศต่างๆ ในเอเชียและแอฟริกาไม่ได้แสดงให้เห็นภาพที่ซ้ำซากจำเจและสิ้นหวังของการเสื่อมถอยโดยสิ้นเชิง ประเพณีทางศิลปะยังคงรักษาความแข็งแกร่งและอำนาจไว้ได้ ซึ่งแม้จะอยู่ภายใต้การกดขี่ของอาณานิคม ก็ยังเป็นแหล่งศิลปะพื้นบ้านที่มีชีวิต ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับระดับของการพัฒนาวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน ในหลายประเทศในขณะนั้น ภายใต้อิทธิพลของขบวนการปลดปล่อยชาติ ต้นกล้าของศิลปะใหม่ปรากฏขึ้น ชนชาติเอเชียของรัสเซีย แม้จะขัดต่อนโยบายอาณานิคมของลัทธิซาร์ แต่ก็ประสบกับกระบวนการก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ที่มีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันกับวัฒนธรรมประชาธิปไตยรัสเซียขั้นสูงที่เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 และ 19 ในบรรดาประเทศในเอเชียก็มีญี่ปุ่นซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ในศตวรรษที่ 17-19 ความเป็นอิสระของตน ล่าช้าแต่ลงมืออย่างเด็ดขาดบนเส้นทางการพัฒนาทุนนิยม และในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ได้เกิดขึ้นท่ามกลางรัฐจักรวรรดินิยม
ศิลปะของญี่ปุ่น - ประเทศทุนนิยมที่พัฒนาแล้ว - ในช่วง 70-80 ปีที่ผ่านมาได้ผ่านเส้นทางที่เป็นแบบฉบับของโลกชนชั้นนายทุนซึ่งเต็มไปด้วยความขัดแย้ง วัฒนธรรมศิลปะของญี่ปุ่นมีบทบาทสำคัญในศิลปะโลกร่วมสมัย ในรูปแบบเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับคุณสมบัติ พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ประเทศและประเพณีวัฒนธรรมในญี่ปุ่น ปัญหาหลักด้านสุนทรียะที่มีลักษณะเฉพาะของโลกทุนนิยมพบการแสดงออก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราควรสังเกตการพัฒนาที่ค่อนข้างกว้างของแนวโน้มสัจนิยมแบบก้าวหน้าตามการเพิ่มขึ้นของขบวนการมวลชนเพื่อสันติภาพและประชาธิปไตย พอเพียงที่จะกล่าวถึงปรากฏการณ์ที่มีชื่อเสียงระดับโลกเช่นภาพวาดของ Iri และ Toshimo Maruki "ความน่าสะพรึงกลัวของฮิโรชิมา" ซึ่งเป็นแรงดึงดูดของศิลปินในการต่อต้านสงคราม เพื่อสันติภาพและเสรีภาพของประชาชนซึ่งเต็มไปด้วยความร้อนแรง
สถานที่พิเศษในวัฒนธรรมศิลปะโลกสมัยใหม่ถูกครอบครองโดยโรงเรียนศิลปะแห่งชาติแห่งใหม่ที่เกิดขึ้นในประเทศแถบเอเชียและแอฟริกาที่หลุดพ้นจากการกดขี่ของอาณานิคม
ขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติของชนชาติในอาณานิคมซึ่งเกิดขึ้นเร็วเท่าศตวรรษที่ 19 ทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงระยะเวลาของลัทธิจักรวรรดินิยม คุณลักษณะใหม่ที่สำคัญได้ถูกมอบให้กับการต่อสู้ในอาณานิคมอันเป็นผลมาจากการปฏิวัติสังคมนิยมในเดือนตุลาคมที่ยิ่งใหญ่ในรัสเซีย เมื่อวันที่ 25 ตุลาคม พ.ศ. 2460 ชนชาติที่ถูกกดขี่จากทุกทวีปได้ยินภาพของออโรราซึ่งส่งเสียงออกไปทางแม่น้ำทางเหนืออันห่างไกลซึ่งประกาศการล่มสลายของระบบทุนนิยมในหนึ่งในหกของโลก ในปีต่อๆ มา ตัวอย่าง สหภาพโซเวียต- รัฐสังคมนิยมแห่งแรกของโลก - เป็นแรงบันดาลใจให้มวลชนทั่วโลกต่อสู้กับการเป็นทาสของจักรวรรดินิยมอย่างสม่ำเสมอ
ในอาณานิคมส่วนใหญ่ การฟื้นตัวของวรรณคดีและศิลปะรูปแบบต่างๆ - การก่อตั้งโรงเรียนศิลปะแห่งชาติ - เริ่มต้นพร้อมกับการเกิดของชาติและการเกิดขึ้นของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ
กระบวนการนี้มีลักษณะเฉพาะของตัวเองในทุกประเทศ ทุกคน ขึ้นอยู่กับระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรม ลักษณะของประเพณีศิลปะแห่งชาติ ปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับประเทศอื่น ๆ ของโลก และแน่นอนบนความแข็งแกร่งและ ขอบเขตของการต่อสู้ปฏิวัติของมวลชน.
อย่างไรก็ตาม ในการพัฒนาศิลปะของประเทศอาณานิคมและประเทศพึ่งพา คุณสมบัติทั่วไป. แล้วในช่วงแรกของการรวมพลังของชาติเพื่อต่อต้านลัทธิจักรวรรดินิยมและลัทธิล่าอาณานิคม ในศิลปะของประชาชนที่ต่อสู้เพื่ออิสรภาพของพวกเขา พร้อมกับการปฐมนิเทศไปสู่ประสบการณ์ของศิลปะโลกสมัยใหม่ แนวโน้มตามธรรมชาติและหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งตั้งเป็นเป้าหมายของพวกเขา การฟื้นฟูศิลปะบนพื้นฐานของประเพณีศิลปะแห่งชาติ ความสม่ำเสมอนี้ ซึ่งพบได้ทั่วไปในวัฒนธรรมของทุกประเทศที่ต่อสู้กับลัทธิล่าอาณานิคม ได้ปรากฏให้เห็นในอินเดียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 ในการเคลื่อนไหวที่เรียกว่าเบงกอลเรเนสซอง หัวหน้าของขบวนการนี้คือศิลปิน Abanindranath Tagore, Nandalal Bose และบุคคลสำคัญอื่น ๆ ของวัฒนธรรมอินเดีย ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเบงกอลเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยมวลชนในวงกว้างของชาวอินเดียและรวบรวมแนวคิดของขบวนการ Swadeshi ของชาวอินเดียทั้งหมด (การผลิตเอง) ในภาพ การเคลื่อนไหวนี้รวมอยู่ในเป้าหมายไม่เพียงแต่การคว่ำบาตรสินค้าของอังกฤษ แต่ยังรวมถึงการสร้างรากฐานของเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของชาติด้วย
งานของการฟื้นฟูวัฒนธรรมแห่งชาติที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยเกิดขึ้นแม้ว่าจะค่อนข้างในภายหลังในประเทศของตะวันออกกลางเช่นเป้าหมายถูกติดตามโดยขบวนการ Tamsir (Egyptization) ซึ่งรวมกันในช่วงทศวรรษที่ 20-30 . แห่งศตวรรษของเราในกลุ่มปัญญาชนผู้รักชาติขั้นสูงของอียิปต์ ในยุค 30 โรงเรียนศิลปะแห่งชาติแห่งใหม่เริ่มก่อตัวขึ้นในประเทศแถบเอเชียและแอฟริกา แม้จะอยู่ภายใต้เงื่อนไขของระบอบอาณานิคมและกึ่งอาณานิคม
ขบวนการทั้งหมดนี้ ซึ่งพยายามรื้อฟื้นวัฒนธรรมศิลปะแห่งชาติ มีแนวโน้มก้าวหน้าที่สำคัญ มีการปฐมนิเทศต่อต้านอาณานิคมที่เด่นชัด และเกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยอ้อมกับการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติเพื่ออิสรภาพ อย่างไรก็ตาม ในขั้นนี้ของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ เมื่อชนชั้นนายทุนแห่งชาติและบางครั้งเจ้าของที่ดินเข้ามามีส่วนร่วมในการต่อสู้กับพวกล่าอาณานิคมพร้อมกับคนงาน สโลแกนของการฟื้นฟูวัฒนธรรมของชาติก็มีความขัดแย้งภายในของตัวเอง นอกจากเนื้อหาที่เป็นประชาธิปไตย ต่อต้านอาณานิคม และก้าวหน้าแล้ว ยังรวมถึงแนวคิดของชนชั้นนายทุนที่จำกัดและรักชาติด้วย การต่อสู้ของสองวัฒนธรรม - ประชาธิปไตยและปฏิวัติ - เกิดขึ้นที่แหล่งกำเนิดของชนชาติชนชั้นนายทุนที่เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง, ก่อให้เกิดศิลปะพร้อมกับความคิดที่มีประสิทธิภาพขั้นสูง, แนวคิดอนุรักษ์นิยมที่เกี่ยวข้องกับการทำให้เป็นอุดมคติของอดีตและการวาดภาพของศิลปิน ออกไปจากชีวิตด้วยประเด็นทางสังคมที่รุนแรง นอกเหนือจากงานศิลปะที่มีชีวิตชีวา คล่องแคล่ว และสมจริง มีแนวโน้มของสไตล์ที่เป็นนามธรรมและไร้ชีวิตชีวา
ในการต่อสู้ดิ้นรนของการเคลื่อนไหวทางศิลปะ สะท้อนมุมมองที่สวยงามของเนื้อหาเชิงอุดมการณ์และชนชั้นที่แตกต่างกัน บทบาทสำคัญคือการมีปฏิสัมพันธ์กับศิลปะของยุโรปและอเมริกา ตลอดจนทัศนคติต่อมรดกทางศิลปะที่สมจริงของโลก ความก้าวหน้าอย่างไม่ต้องสงสัยคือการฝึกอบรมอาจารย์ระดับชาติรุ่นเยาว์จากศิลปินแนวความจริงในยุโรป ศิลปินที่ดีที่สุดของปี ค.ศ. 1920 และ 1930 เช่น A. Sher-Gil ในอินเดีย, ประติมากร M. Mukhtar ในอียิปต์ และอีกหลายๆ คน เข้าใจว่าประเพณีของชาติไม่ควรทำตามอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า แต่ควรได้รับการปฏิสนธิอย่างสร้างสรรค์ด้วยความจริง ของชีวิตที่ดึงออกมาจากความเป็นจริงรอบๆ ตัวศิลปิน และเราไม่อาจละเลยประสบการณ์มากมายของศิลปะที่สมจริงของโลกได้
แต่นอกเหนือจากอิทธิพลของศิลปะที่เหมือนจริงจากยุโรปตะวันตกและจากอเมริกาแล้ว อิทธิพลของนักจัดรูปแบบก็ค่อยๆ เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งรวมถึงกระแสสุดขั้ว - นามธรรม - นามธรรม เพื่อเป็นเกียรติแก่ศิลปินรุ่นเยาว์จำนวนมากในเอเชียและแอฟริกาที่ได้รับในช่วงทศวรรษที่ 20 และ 30 การศึกษาในต่างประเทศของบ้านเกิดของพวกเขาต้องบอกว่าตามกฎแล้วพวกเขาไม่ยอมจำนนต่ออิทธิพลของพิธีการ ความรักชาติและความปรารถนาอย่างแข็งขันในการช่วยเหลือผู้คนในการต่อสู้กับอาณานิคมบอกกับพวกเขาว่ามีเพียงวิธีการสร้างสรรค์ที่สมจริงเท่านั้นที่สามารถแก้ปัญหาเหล่านี้ในงานศิลปะได้ แต่มีศิลปินที่รับตำแหน่งสุนทรียศาสตร์และไปฝึกกับศิลปินสมัยใหม่ชาวยุโรป
ดังนั้นในระยะแรกของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ - ก่อนที่จะได้รับเอกราชทางการเมือง - แนวโน้มที่ขัดแย้งและหลากหลายทิศทางเกิดขึ้นในศิลปะวัยหนุ่มสาวที่เกิดขึ้นใหม่ของผู้คนในประเทศอาณานิคม ในการต่อสู้ดิ้นรน มันไม่ได้เป็นไปตามวิธีการของศิลปะ "ยุโรป" หรือ "ดั้งเดิมของชาติ" มากนัก แต่เป็นวิธีการสร้างสรรค์ของศิลปินเองซึ่งยืนยันหลักการของความสมจริงหรือขึ้นอยู่กับตำแหน่งต่อต้านสัจนิยม ความขัดแย้งและการต่อสู้ของกระแสหลักเหล่านี้ในเวลานั้นได้กำหนดการพัฒนาโรงเรียนศิลปะแห่งชาติรุ่นเยาว์ในเอเชียและแอฟริกา
การต่อสู้ของชาวอาณานิคมเข้าสู่ช่วงใหม่ของการพัฒนาหลังสงครามโลกครั้งที่สองสิ้นสุดลงและชัยชนะของกองกำลังสังคมนิยมและประชาธิปไตยเหนือลัทธิฟาสซิสต์ การเกิดขึ้นของรัฐสังคมนิยมใหม่ในยุโรปและเอเชีย - การก่อตัวของระบบสังคมนิยมโลก - มีความสำคัญในการปฏิวัติอย่างมาก คลื่นแห่งการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติซึ่งเกิดขึ้นจากความสำเร็จของขบวนการสังคมนิยมโลก ได้บรรลุถึงความเข้มแข็งของพายุ และเริ่มกวาดล้างลัทธิล่าอาณานิคมออกไป ในช่วงทศวรรษหลังสงครามครั้งแรก อินเดีย อินโดนีเซีย ศรีลังกา พม่า ประเทศในคาบสมุทรอินโดจีน เลบานอน ซีเรีย และประเทศอื่นๆ ในเอเชียอีกหลายแห่งได้รับเอกราช
ตั้งแต่กลางปี 50 การสลายตัวอย่างรวดเร็วของระบบอาณานิคมในแอฟริกาเริ่มต้นขึ้นบนแผนที่ซึ่งมีการทำเครื่องหมายรัฐอิสระมากกว่า 30 แห่งแล้ว ในปี 1960 ตามคำแนะนำของสหภาพโซเวียต สหประชาชาติได้มีมติให้กำจัดลัทธิล่าอาณานิคมให้หมดสิ้น ใกล้ถึงเวลาแล้วที่ไม่มีประเทศที่พึ่งพาอาณานิคมเพียงประเทศเดียวที่จะยังคงอยู่บนโลก
การล่มสลายของระบบล่าอาณานิคมของโลกซึ่งเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ไม่ได้หมายถึงจุดจบของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติในเอเชียและแอฟริกา และตอนนี้ยังมีประเทศต่างๆ ที่อิดโรยภายใต้การปกครองอาณานิคมของอังกฤษ โปรตุเกส และสเปน และต่อสู้เพื่ออิสรภาพทางการเมือง นอกจากนี้ยังมีกลุ่มประเทศที่เอกราชของรัฐเป็นเพียง "หน้าจอ" ที่ครอบคลุมกฎของบุตรบุญธรรมของการผูกขาดของจักรวรรดินิยมและด้วยเหตุนี้กฎทางการเมืองของอาณานิคมจึงได้รับการอนุรักษ์ไว้แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ปลอมตัวก็ตาม . แต่สำหรับชาวเอเชียและแอฟริกาที่เหลือซึ่งได้รับอิสรภาพทางการเมืองและย้ายไปยังเวทีใหม่ในชีวิตทางสังคมของพวกเขา การต่อสู้กับลัทธิจักรวรรดินิยมและลัทธิล่าอาณานิคมใหม่ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องแม้ว่าจะได้รับเนื้อหาที่แตกต่างและ แบบฟอร์มใหม่
การปลดปล่อยแห่งชาติตามที่ V.I. Lenin สอนอยู่จะไม่สามารถสมบูรณ์ได้หากปราศจากการปลดปล่อยทางเศรษฐกิจ ประวัติศาสตร์ของทศวรรษที่ผ่านมาแสดงให้เห็นว่าการต่อสู้เพื่อเอกราชทางเศรษฐกิจได้กลายเป็นเนื้อหาหลักของชีวิตของประเทศส่วนใหญ่ในเอเชียและแอฟริกาที่ได้รับเอกราชทางการเมืองในเงื่อนไขเหล่านี้ความช่วยเหลือทางเศรษฐกิจที่ไม่สนใจของประเทศสังคมนิยมและ ในขั้นต้นคือสหภาพโซเวียต สำหรับรัฐในเอเชียและแอฟริกาที่ด้อยพัฒนามีความสำคัญอย่างยิ่ง ความช่วยเหลือนี้เร่งการเติบโตของเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของพวกเขา และบ่อนทำลายอิทธิพลของการผูกขาดของจักรวรรดินิยมในอดีตอาณานิคมและกึ่งอาณานิคม
คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติในระยะใหม่ก็คือความจริงที่ว่าการเติบโตทางเศรษฐกิจของหลายประเทศในเอเชียและแอฟริกาซึ่งได้รับเอกราชในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมานั้นมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ภายใต้แรงกดดันจากมวลชนในวงกว้างของชนชั้นแรงงาน ผู้ซึ่งผ่านโรงเรียนการเมืองที่จริงจังภายใต้เงื่อนไขของการต่อสู้กับลัทธิล่าอาณานิคม การทำให้อุตสาหกรรมและการค้าเป็นของชาติ การปฏิรูปเกษตรกรรมต่อต้านศักดินา และการเปลี่ยนแปลงในระบอบประชาธิปไตยอื่นๆ กำลังดำเนินอยู่ ดังนั้น ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ การเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างลึกซึ้งจึงเกิดขึ้นในประเทศแอลจีเรีย สาธารณรัฐสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ มาลี กานา กินี และพม่า สำหรับประเทศอิสระอายุน้อยในเอเชียและแอฟริกาซึ่งกองกำลังปฏิวัติต่อต้านจักรวรรดินิยมอยู่ในอำนาจ การดำเนินการตามโครงการประชาธิปไตยเปิดโอกาสที่แท้จริงในการเข้าสู่เส้นทางของการพัฒนาที่ไม่ใช่ทุนนิยม ประชาชนของประเทศเหล่านี้โดยประสบความสำเร็จในงานประชาธิปไตยทั่วไปขั้นพื้นฐาน สามารถสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมนิยม โดยข้ามขั้นตอนที่เจ็บปวดของการพัฒนาทุนนิยม
ลัทธิสังคมนิยม - การขจัดไม่เพียงแต่ลัทธิล่าอาณานิคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแสวงประโยชน์จากมนุษย์ทุกรูปแบบด้วยมนุษย์ - กำลังกลายเป็นสโลแกนของมวลชนในวงกว้างของชาวเอเชียและแอฟริกา รวมทั้งประเทศที่เศรษฐกิจกำลังพัฒนาตามเส้นทางทุนนิยมในปัจจุบัน การพัฒนา (ตุรกี อิหร่าน ปากีสถาน และอื่นๆ)
เศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศในรัฐขนาดใหญ่เช่นอินเดียและอินโดนีเซียดำเนินไปตามเส้นทางที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน ขณะที่อยู่ในอำนาจในประเทศเหล่านี้ มีกองกำลังที่เกี่ยวข้องกับขบวนการปลดปล่อยประชาชนในวงกว้างและดำเนินตามนโยบายต่อต้านจักรวรรดินิยม จากนั้นในขอบเขตของเศรษฐกิจของประเทศเหล่านี้ มีการต่อสู้ทางสังคมที่ยากและซับซ้อนระหว่างนายทุนและไม่ใช่นายทุน เส้นทางการพัฒนา
อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้ว การปลดปล่อยทางการเมืองและความสำเร็จในการต่อสู้กับลัทธิจักรวรรดินิยมทำให้เกิดกองกำลังประชาธิปไตยเพิ่มขึ้นในงานศิลปะของประเทศส่วนใหญ่ในเอเชียและแอฟริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเทศที่เพิ่งประสบกับการปฏิวัติการปลดปล่อยทางสังคมเมื่อเร็วๆ นี้ ผลงานของนักเขียนและศิลปินหลายคนได้รับการปฐมนิเทศทางสังคมที่เฉียบคม
แนวคิดเกี่ยวกับความรักชาติพบการแสดงออกทางศิลปะที่สดใส ตัวอย่างเช่น ในศิลปะของอียิปต์ที่เกี่ยวข้องกับชัยชนะเหนือการรุกรานของจักรพรรดินิยมสามองค์ในปี 1956 โปสเตอร์ ภาพวาด ภาพวาด และประติมากรรมที่ประท้วงอย่างโกรธเคืองต่อการรุกราน แสดงให้เห็นถึงการทำลายล้างของพอร์ตซาอิดอย่างป่าเถื่อนและเรียกร้องให้ การป้องกันความเป็นอิสระของชาติอย่างเด็ดเดี่ยว เป็นคำพูดที่มีประสิทธิภาพของศิลปินแห่งอียิปต์ซึ่งร่วมกับประชาชนทั้งหมดยืนขึ้นเพื่อปกป้องบ้านเกิดของพวกเขา
ไม่เพียงแค่ช่วงเวลาของการต่อสู้ที่รุนแรงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเด็นทางสังคมที่หลากหลายซึ่งเผชิญหน้ากับประเทศส่วนใหญ่ในเอเชียและแอฟริกาที่ได้รับเอกราชทางการเมือง เสนองานเชิงโปรแกรมใหม่ ๆ ที่ไม่เคยมีมาก่อนสำหรับงานศิลปะ
ศิลปินสำคัญๆ หลายคนหันมาสร้างภาพที่มีลักษณะทั่วไป โดยรวบรวมแนวคิดเกี่ยวกับจุดจบของชัยชนะในการต่อสู้กับอาณานิคมและการฟื้นคืนชีพของประชาชน บ้านเกิดของพวกเขาสู่ชีวิตใหม่ ในบรรดาผลงานดังกล่าว: "เสรีภาพ", "การตื่นขึ้นของแอฟริกา" และภาพนูนต่ำนูนสูงอื่น ๆ และรูปปั้นของ Gamal al-Sagini (OAR) ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์เพื่อเป็นเกียรติแก่การปฏิวัติปี 1958 สร้างขึ้นในกรุงแบกแดดบนจัตุรัส Tahrir โดยประติมากรชาวอิรัก Javad Selim หน้าต่างกระจกสีหลากสีสันในธีม "แอฟริกาในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต" จัดแสดงที่ House of Africa ในแอดดิสอาบาบา โดยศิลปินชาวเอธิโอเปีย Afwerk Tekle และอีกหลายคน ความปรารถนาในความเก่งกาจและความลึกของการสะท้อนชีวิตของบ้านเกิด ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในความคิดริเริ่มของชาติในการทำงาน ชีวิต ลักษณะเฉพาะของการคิดและความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเป็นลักษณะของวิจิตรศิลป์ทุกประเภทในประเทศส่วนใหญ่ที่ได้รับการปลดปล่อย
กว้างกว่าช่วงก่อน ๆ ของขบวนการปลดปล่อยอย่างหาที่เปรียบมิได้ และในระดับใหญ่ในแนวทางใหม่ ปัญหามรดกทางศิลปะของชาติถูกวางและแก้ไขในศิลปะของเยาวชน ด้วยการบรรลุความเป็นอิสระทางการเมือง ความสนใจในคุณลักษณะของชาติจึงเพิ่มขึ้นตามธรรมชาติในทุกด้านของชีวิต ประเพณีทางศิลปะของชาติในปัจจุบันไม่เพียงแต่พบเห็นได้ในอนุเสาวรีย์โบราณคลาสสิกเท่านั้น ศิลปะพื้นบ้าน. ศิลปินที่ก้าวหน้าและก้าวหน้าที่สุดของประเทศที่เป็นอิสระที่เข้าใจงานของการก่อตั้งโรงเรียนศิลปะแห่งชาติอย่างถูกต้องหันหลังให้กับมรดกจากมุมมองของวันนี้และมุ่งมั่นที่จะไม่เลียนแบบรูปแบบของศิลปะในอดีต แต่ให้เอาจากมันเท่านั้น ประสบการณ์ที่ช่วยแก้ปัญหาความงามใหม่ๆ
อย่างไรก็ตาม เราต้องไม่ลืมว่าการพัฒนาโรงเรียนสอนศิลปะแห่งชาติรุ่นเยาว์ในประเทศแถบเอเชียและแอฟริกาที่หลุดพ้นจากการพึ่งพาอาศัยในอาณานิคมกำลังเผชิญกับความยากลำบากอย่างมาก ความยากลำบากเหล่านี้เชื่อมโยงกันในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย โดยการต่อสู้ทางชนชั้นที่เข้มข้นขึ้นทำให้เกิดคำถามในการเลือกเส้นทางต่อไปของการพัฒนาสังคม
เราไม่สามารถเข้าใจกระบวนการที่แท้จริงของการพัฒนาศิลปะและทำให้มันขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมืองและสังคมและการต่อสู้ทางชนชั้นในประเทศโดยตรงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในประเทศต่างๆ ในเอเชียและแอฟริกาที่เมื่อบรรลุความเป็นอิสระทางการเมือง กำลังเริ่มดำเนินการ หรือกำลังพยายามเริ่มดำเนินการบนเส้นทางการพัฒนาทุนนิยม ปัญหาหลักของการก่อตั้งโรงเรียนศิลปะแห่งชาติต่อไปจะได้รับการแก้ไขในที่สุด บนพื้นฐานของวิธีการสร้างสรรค์ที่สมจริงและแนวทางที่ค่อยเป็นค่อยไปของวิธีการสัจนิยมสังคมนิยม . ศิลปินของประเทศเหล่านี้เข้าใจมากขึ้นเรื่อยๆ ว่ามีเพียงศิลปะแห่งสัจธรรมแห่งชีวิต ที่เปี่ยมด้วยคุณลักษณะของผู้คนและจิตวิญญาณแห่งอุดมการณ์เท่านั้น เท่านั้นที่สามารถเป็นเครื่องมือทางสุนทรียะที่มีประสิทธิภาพในการต่อสู้เพื่อสังคมนิยม
ในประเทศเหล่านั้นที่ยังคงอยู่ภายใต้การปกครองเสมือนจริงของลัทธิล่าอาณานิคมยุคใหม่และเดินตามเส้นทางการพัฒนาสังคมทุนนิยมซึ่งเจ็บปวดสำหรับมวลชนในการทำงานของประชาชน กระแสปฏิกิริยาทางศิลปะ นักปฏิรูปนิยม และนักธรรมชาติวิทยาจะมีพื้นฐานใน ชนชั้นนายทุนชนชั้นนายทุนและลัทธิชาตินิยม พลังที่ก้าวหน้าและสมจริงจะต้องนำการต่อสู้ที่ดุเดือดและดื้อรั้นไปด้วย
ตอนนี้การพัฒนาวิจิตรศิลป์ในรัฐอิสระรุ่นเยาว์ของเอเชียและแอฟริกาได้นำเสนอภาพที่ซับซ้อน การก่อตัวของโรงเรียนศิลปะแห่งชาติ การเลือกวิธีการสร้างสรรค์และการเรียนรู้เนื้อหาใหม่ในงานศิลปะ (ทั้งหมดนี้ใน สภาพที่ทันสมัยเป็นปัญหาหลักของการก่อตัวของวัฒนธรรมศิลปะใหม่) - เกิดขึ้นในการปะทะกันของแนวโน้มที่ขัดแย้งกันซึ่งแสดงออกถึงอุดมการณ์ทางชนชั้นที่แตกต่างกัน ในสภาวะของการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่เฉียบแหลมและสร้างสรรค์
ตัวอย่างเช่น ในอินเดีย ลัทธิพิธีนิยมรุนแรงขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ในอินโดนีเซีย อัฟกานิสถาน เอธิโอเปีย และบางประเทศในเอเชียและแอฟริกา จุดยืนของความสมจริงก็แข็งแกร่งขึ้น ความขัดแย้งและการต่อสู้ระหว่างความสมจริงและความทันสมัย แนวโน้มที่เป็นทางการที่โดดเด่นนั้นพบเห็นได้ในศิลปะของตุรกี อิหร่าน และหลายประเทศในแถบตะวันออกของอาหรับ
เวทีใหม่ในขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติซึ่งกำลังพัฒนาภายใต้เงื่อนไขของความเป็นอิสระทางการเมืองที่ประสบความสำเร็จจากหลายประเทศ นำมาซึ่งศิลปะแห่งชาติรุ่นเยาว์ของประเทศเหล่านี้ ไม่เพียงแต่การเติบโตโดยทั่วไป แต่ยังรวมถึงการแบ่งขั้วของกองกำลังที่เติบโตอย่างรวดเร็ว: มีชีวิต สมจริง - ในอีกด้านหนึ่ง และปฏิกิริยา เป็นทางการ และเป็นธรรมชาติ - ในอีกทางหนึ่ง เป็นลักษณะเฉพาะที่การแบ่งขั้วของแนวโน้มทางศิลปะในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้ประจักษ์ชัดมากในหมู่ศิลปินเหล่านั้นที่ได้รับคำแนะนำในการทำงานตามประเพณีของชาติ ในหลายประเทศในเอเชียและแอฟริกา ภายหลังการปลดปล่อยได้ไม่นาน การปฐมนิเทศระดับชาติหรือที่บางครั้งเรียกว่าตะวันออก ก็เป็นที่นิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ศิลปิน ตัวอย่างเช่น ในอินเดีย ที่นิทรรศการประจำปีของพรรครีพับลิกัน การจัดแสดงถูกจัดเป็นสามส่วน ซึ่งมีชื่ออยู่ในแคตตาล็อก: ตะวันออก (ตะวันออก) สมัยใหม่ (สมัยใหม่) และความสมจริงเชิงวิชาการ (สมจริงเชิงวิชาการ) ในบรรดานักวิจารณ์ชนชั้นนายทุนบางคน ก็ยังมีความเห็นว่าสิ่งที่เรียกว่า มุ่งหน้า- นี่เป็นเส้นทางพิเศษของเอเชียสำหรับการพัฒนางานศิลปะ และการต่อสู้ระหว่างความสมจริงและรูปแบบที่เป็นลักษณะเฉพาะของศิลปะแบบยุโรปจะไม่เกิดขึ้นบนแผ่นดินเอเชีย พัฒนาการของศิลปะในอินเดียที่ตามมาแสดงให้เห็นว่าในขณะที่การต่อสู้ทางอุดมการณ์ในศิลปะรุนแรงขึ้น ทิศทางที่เรียกว่าตะวันออกนั้นถูกแบ่งออกเป็นสองกระแสที่แตกต่างกันอย่างลึกซึ้ง: กระแสที่สมจริง การเรียนรู้ประเพณีของชาติจากมุมมองของความจริงของชีวิต และนักจัดพิธี หนึ่งดึงดูดศิลปินให้มีสไตล์และดั้งเดิม . กระแสต่อต้านสัจนิยมสมัยใหม่กำลังปรากฏขึ้นในหลายประเทศในเอเชียและแอฟริกา ไม่เพียงแต่ในรูปแบบของลัทธินามธรรมที่เป็นสากลเท่านั้น แต่ยังอยู่ภายใต้หน้ากากของรูปลักษณ์ระดับชาติหลอกอีกด้วย
ในปัจจุบันเมื่อผ่านความหลากหลายและความหลากหลายของกระแสทางศิลปะ สองช่องทางหลักปรากฏชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ประสบการณ์ในการสร้างวัฒนธรรมศิลปะในประเทศสังคมนิยม และเหนือสิ่งอื่นใดคือประสบการณ์ของสาธารณรัฐเอเชียของสหภาพโซเวียต มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับรัฐหนุ่มสาวในเอเชียและแอฟริกา ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่า ชนชาติอาเซอร์ไบจานและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเอเชียกลางในช่วงเวลาของการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม มีพัฒนาการทางศิลปะในระดับต่ำ ศิลปะของพวกเขาถูกครอบงำด้วยบรรทัดฐานความงามของระบบศักดินาที่ดื้อรั้น ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของการก่อสร้างสังคมนิยม การปฏิวัติทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นในแต่ละสาธารณรัฐของสหภาพโซเวียตตะวันออก ศิลปะแห่งชาติรูปแบบใหม่ได้ก่อตัวขึ้น เติบโตและรุ่งเรืองบนพื้นฐานของวิธีการของสัจนิยมสังคมนิยม อุดมการณ์คอมมิวนิสต์แบบเดียวกันสำหรับศิลปะข้ามชาติของสหภาพโซเวียตทั้งหมด สังคมนิยมในเนื้อหา มีลักษณะเด่นประจำชาติในทุกสาธารณรัฐ ประการหลังถูกกำหนดโดยอัตลักษณ์ประจำชาติของชีวิตของประชาชน การงาน วิถีชีวิต และลักษณะเฉพาะของชาติ ผู้ถือคือศิลปินเอง ประเพณีศิลปะแห่งชาติยังมีบทบาทสำคัญ รับรู้และปรับเปลี่ยนจากมุมมองของงานชีวิตสมัยใหม่
(“ประชาชนแห่งเอเชียและแอฟริกา”)
วารสารสถาบันตะวันออกศึกษาและสถาบันแอฟริกาของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต ก่อตั้งขึ้นใน 1955 ในมอสโก (ในปี 1955-58 เรียกว่า "Soviet Oriental Studies" ในปี 1959-61 - "Problems of Oriental Studies") พิมพ์บทความวิจัย บทวิจารณ์ สิ่งพิมพ์และบรรณานุกรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจและการเมือง วัฒนธรรมของชาวเอเชียและแอฟริกา ประวัติ ชีวิตวิทยาศาสตร์. ตีพิมพ์ปีละ 6 ครั้ง หมุนเวียน (1974) ประมาณ 4 พันเล่ม
- - เหล่านี้เป็นตัวแทนของสัญชาติอุซเบก, ทาจิกิสถาน, เติร์กเมนิสถาน, คาซัคและคีร์กีซซึ่งอาศัยอยู่ในอาณาเขตของเอเชียกลางสมัยใหม่ การศึกษาโดยนักวิทยาศาสตร์จากประเทศต่างๆ แสดงให้เห็นว่าเอเชียกลางเป็น ...
พจนานุกรมชาติพันธุ์วิทยา
- - ถนน IAFAN Spiridonovka, 30/1) สร้างขึ้นในปี 2502 ศึกษาปัญหาทางเศรษฐกิจ, สังคม - การเมือง, ระหว่างประเทศ, ประวัติศาสตร์, ชาติพันธุ์วิทยา, วัฒนธรรมของการพัฒนาประเทศในแอฟริกา ...
มอสโก (สารานุกรม)
- - มีการประชุมเป็นระยะ การประชุมครั้งแรกเกิดขึ้นที่กรุงไคโรเมื่อวันที่ 26 ธันวาคม 2500-1 ม.ค. ค.ศ. 1958 องค์กรเพื่อความเป็นปึกแผ่นของชาวเอเชียและแอฟริกาก่อตั้งขึ้น การประชุมครั้งที่ 2 จัดขึ้นในวันที่ 11 - 15 เมษายน 1960 ในโกนากรี...
- - สหภาพประชาธิปไตยแอฟริกัน - RDA - องค์กรมวลชน จัดตั้งขึ้นในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2489 ณ อัฟร์ ตัวแทนชาวฝรั่งเศส แซบ แอฟริกาในบามาโก...
สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต
- - Academy of Sciences of the USSR - วิทยาศาสตร์ สถาบันที่ศึกษาเศรษฐกิจ ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา และวัฒนธรรมของชาวแอฟริกา ...
สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต
- - ระหว่างประเทศ การประชุมผู้แทนราษฎรประชาชน 45 ก.ค. และเอเชีย ประเทศต่างๆ ซึ่งจัดขึ้นที่กรุงไคโร เมื่อวันที่ 26 ธ.ค. 2500 - 1 ม.ค. 2501...
สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต
- - Agulhas, Agulhas แหลมทางใต้สุดของแอฟริกา...
- - Academy of Sciences of the USSR สถาบันวิจัยในมอสโกที่ศึกษาปัญหาทางเศรษฐกิจสังคม - การเมืองระหว่างประเทศประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและชาติพันธุ์วิทยาของการพัฒนาสมัยใหม่ ...
สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่
- - การประชุมสถาปนาองค์การสามัคคีประชาชาติเอเชียและแอฟริกา ...
สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่
- - ร่างกายสูงสุดองค์การสมานฉันท์ของชาวเอเชียและแอฟริกา. ในระหว่างการดำรงอยู่ของ OSNAA มีการจัดประชุมห้าครั้ง: ในปี 2500 ในกรุงไคโรในปี 2503 ในโกนากรีในปี 2506 ในโมชิในปี 2508 ในวินเนบาในปี 2515 ในกรุงไคโร ...
สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่
- - องค์กรสาธารณะระหว่างประเทศที่กำหนดเป็นภารกิจในการรวมตัว การประสานงาน และการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนในเอเชียและแอฟริกาเพื่อต่อต้านจักรวรรดินิยม ลัทธิล่าอาณานิคม ลัทธิล่าอาณานิคมยุคใหม่ ...
สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่
- - สร้างขึ้นในปี 2502 ในมอสโก เขาศึกษาปัญหาเศรษฐกิจ สังคม-การเมือง ระหว่างประเทศ ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และชาติพันธุ์วิทยาของการพัฒนาประเทศในแอฟริกา...
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่
- - เกี่ยวกับ smth แปลกหรือไม่จำเป็น...
คำพูดสด พจนานุกรม สำนวนภาษาพูด
- - ...
พจนานุกรมการสะกดคำ
- - พื้น-"...
พจนานุกรมการสะกดคำภาษารัสเซีย
- - อะไร-ล. ของแปลก ไม่ธรรมดา ; สามารถใช้เป็นเหล็ก อุทธรณ์. แพร่กระจายภายใต้อิทธิพลของภาพยนตร์เรื่อง "Operation" Y "และการผจญภัยอื่น ๆ ของ Shurik" ...
พจนานุกรมภาษารัสเซีย Argo
"ชาวเอเชียและแอฟริกา" ในหนังสือ
บทที่ 6 ชาวเอเชียใต้และชาวแอฟริกาเหนือ
โดย Lynn Richardบทที่ 6 ชาวเอเชียใต้และ แอฟริกาเหนือ 1. ข่าวกรองของเอเชียใต้และแอฟริกาเหนือ 2. เอเชียใต้และแอฟริกาเหนือในบริเตนใหญ่และออสเตรเลีย 3. เอเชียใต้และแอฟริกาเหนือในแผ่นดินใหญ่
1. ข่าวกรองของชาวเอเชียใต้และแอฟริกาเหนือ
จากหนังสือเรซ ประชาชน. สติปัญญา [ใครฉลาดกว่า] โดย Lynn Richard1. ข่าวกรองของเอเชียใต้และแอฟริกาเหนือ ข้อมูลจากการศึกษาความฉลาดของชาวเอเชียใต้และแอฟริกาเหนือ แสดงในตารางที่ 6.1 ค่าจะได้รับเฉพาะสำหรับสติปัญญาทั่วไป (g) เนื่องจากไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับวาจาหรือ
จากหนังสือเรซ ประชาชน. สติปัญญา [ใครฉลาดกว่า] โดย Lynn Richard3. ชาวเอเชียใต้และชาวแอฟริกาเหนือ
จากหนังสือเรซ ประชาชน. สติปัญญา [ใครฉลาดกว่า] โดย Lynn Richard3. ชาวเอเชียใต้และชาวแอฟริกาเหนือ กลุ่มแรกที่อพยพมาจากแอฟริกาตอนใต้ของทะเลทรายซาฮาราได้ตั้งอาณานิคมในแอฟริกาเหนือและเอเชียตะวันตกเฉียงใต้เมื่อประมาณ 100,000 ถึง 90,000 ปีก่อน ระหว่างประมาณ 90,000 ถึง 60,000 ปีก่อน พวกเขาตั้งอาณานิคมทั้งหมด
§ 32. ผู้คนและศาสนาในเขตร้อนของแอฟริกา
จากหนังสือ Ethnocultural Regions of the World ผู้เขียน Lobzhanidze Alexander Alexandrovich§ 32. ชนชาติและศาสนาของแอฟริกาเขตร้อนที่เรียกว่าแอฟริกาเขตร้อนนั้นง่ายต่อการกำหนดขอบเขตของทวีปแอฟริกามันค่อนข้างง่ายที่จะติดตามขีด จำกัด ของแพลตฟอร์มแอฟริกัน - อาหรับ แต่จากมุมมองของภูมิศาสตร์ของ ประชากร ขอบเขตของแอฟริกานั้นไม่คลุมเครือนัก อย่างที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่า
บทที่ 13
ผู้เขียน Reznikov Kirill Yurievichบทที่ 13 ชนชาติแอฟริกาดำ 13.1 โครงสร้างและการบรรเทาทุกข์ของแอฟริกาและแอฟริกา แอฟริกามีพื้นที่ 20.4% ของพื้นที่ทั้งหมด - 30.3 ล้าน km2 ทางตอนเหนือทวีปถูกล้างด้วยทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทางตะวันตก - โดยมหาสมุทรแอตแลนติกทางตะวันออก - โดยมหาสมุทรอินเดีย แอฟริกาเชื่อมต่อกับเอเชีย
13.3.3. ประชาชนในเขตป่าไม้ของแอฟริกาตะวันตก
จากหนังสือคำขอของเนื้อหนัง อาหารและเซ็กส์ในชีวิตของผู้คน ผู้เขียน Reznikov Kirill Yurievich13.3.3. ประชาชนในเขตป่าของแอฟริกาตะวันตก ข้อมูลทั่วไป. ป่าหรือเขตแอตแลนติกของแอฟริกาตะวันตกมีความแตกต่างอย่างมากจากทะเลทรายซาเฮลในด้านสภาพอากาศและพืชพรรณ หากฝนตกปีละ 250 มม. ในสะวันนา - 500-1,000 มม. จากนั้นไปทางทิศใต้ปริมาณน้ำฝนจะเกิน 1,000-1500 มม. และใน
13.6. ชาวแอฟริกาตะวันออก
จากหนังสือคำขอของเนื้อหนัง อาหารและเซ็กส์ในชีวิตของผู้คน ผู้เขียน Reznikov Kirill Yurievich13.6. ประชาชนในแอฟริกาตะวันออก ข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับแอฟริกาตะวันออก ตามการจำแนกของสหประชาชาติ แอฟริกาตะวันออกรวมถึงทุกประเทศทางตะวันออกของแม่น้ำไนล์ ยกเว้นอียิปต์ ซูดาน และแอฟริกาใต้ รวมทั้งรัฐที่เป็นเกาะ 5 แห่ง และ 14 แห่งที่ตั้งอยู่ในทวีป ภูมิศาสตร์ตะวันออก
เผ่าและชนชาติเอเชียกลาง
จากหนังสือประวัติศาสตร์โลก เล่ม 4 ยุคขนมผสมน้ำยา ผู้เขียน Badak Alexander Nikolaevichเผ่าและชนชาติในเอเชียกลาง Nomads ของเอเชียกลางตั้งแต่ครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อี เริ่มเข้ามามีบทบาทมากขึ้นเรื่อยๆ ในชีวิตของยุโรปและเอเชีย สภาพทางภูมิศาสตร์ขัดขวางการพัฒนาของชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในพื้นที่เหล่านี้อย่างมาก เข็มขัดที่ทอดยาวจากแม่น้ำดานูบถึงหวงเหอ
76. ประเทศในเอเชียและแอฟริกาในตอนต้นของศตวรรษที่ XIX
ผู้เขียน Alekseev Viktor Sergeevich76. ประเทศในเอเชียและแอฟริกาในตอนต้นของ XIX C. ในตอนต้นของศตวรรษที่ XIX ประเทศในเอเชียเป็นเป้าหมายของการขยายตัวของอังกฤษ เธอยังคงยึดครองอาณานิคมของอินเดียต่อไป ในขณะที่ทำลายรากฐานของเศรษฐกิจอินเดียและอารยธรรมโบราณที่แปลกประหลาด ภายหลังการล่มสลายของอาณาจักรโมกุลในอินเดีย
83. ประเทศในเอเชียและแอฟริกาใน XIX - ต้นศตวรรษที่ XX
จากหนังสือประวัติศาสตร์สมัยใหม่ เปล ผู้เขียน Alekseev Viktor Sergeevich83. ประเทศในเอเชียและแอฟริกาใน XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ดินแดนอันกว้างใหญ่ของเอเชียในศตวรรษที่ XIX ถูกเปลี่ยนโดยมหาอำนาจยุโรปให้เป็นอาณานิคมและรัฐอิสระ ข้อยกเว้นคือญี่ปุ่นซึ่งเป็นประเทศที่ "ปิด" สำหรับชาวยุโรปมาเป็นเวลานาน อินเดียมาก่อนคนอื่น
บทที่ ๙ การทบทวนภาพยนตร์ของเอเชียและแอฟริกา
จากหนังสือเล่มที่ 6 ภาพยนตร์ช่วงสงคราม พ.ศ. 2482-2488 ผู้เขียน Sadoul Georgesบทที่ IX การทบทวนเอเชียและแอฟริกา CINEMA JAPAN สำหรับประเทศญี่ปุ่นครั้งที่สอง สงครามโลกเริ่มขึ้นในฤดูร้อนปี 2480 โดยกลุ่มทหารญี่ปุ่นโจมตีจีน สงครามเร่งความเข้มข้นของอุตสาหกรรมภาพยนตร์ญี่ปุ่นในทันที ตามคำกล่าวของนายอิวาบุจิ ในปี พ.ศ. 2483-2484
การประชุมสมานฉันท์เอเชียและแอฟริกา
จากหนังสือสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ (KO) ของผู้แต่ง TSB"ชาวเอเชียและแอฟริกา"
จากหนังสือ Great Soviet Encyclopedia (NA) ของผู้แต่ง TSBองค์การสมานฉันท์ของชาวเอเชียและแอฟริกา
จากหนังสือสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ (OR) ของผู้แต่ง TSBเค.เอ็น. บรู๊ทส์. การต่อต้านคอมมิวนิสต์เป็นเครื่องมือของพวกล่าอาณานิคม - 3
ครั้งที่สอง โปเตชิน. ความสัมพันธ์ทางบกในประเทศแอฟริกา - 16
ปริญญาโท อันดรีฟ แผนแปดปีและปัญหาบางประการของการพัฒนาเศรษฐกิจของอินโดนีเซีย. - 32
พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดชบรมนาถบพิตร กูเรวิช. การพัฒนาอุตสาหกรรมโรงงานในอัฟกานิสถาน - 41
สถานการณ์ทางเศรษฐกิจของประเทศด้อยพัฒนาในเอเชียและแอฟริกาเหนือในปี 2504 (ทบทวน) - 51
เรื่องราว
วท.บ. เพิร์ทมาเคอร์ (เลนินกราด) จากประวัติศาสตร์การต่อสู้ของมาราธัสกับผู้รุกรานชาวยุโรป (ค.ศ. 1698-1756) - 73
อีย่า. Lyusternik (เลนินกราด) การต่อสู้ของรัฐคุชราตกับผู้พิชิตโปรตุเกส (ยุค 30-40 ของศตวรรษที่ 16) - 83
น.ป. สวิสตูนอฟ เอกสารจากประมวลกฎหมายราชวงศ์หมิงว่าด้วยความสัมพันธ์ทางสังคม-เศรษฐกิจในประเทศจีน ในศตวรรษที่ 14-17 - 93
จีไอ คอนสแตนติน (โรมาเนีย) ข้อความแรกเกี่ยวกับชนชาติตะวันออกไกลในวรรณคดีโรมาเนีย - 107
วัฒนธรรมและภาษา
เป็น. บรากินสกี้ ในระดับทฤษฎีของการศึกษาวรรณคดีของชาวเอเชียและแอฟริกา - 113
เอ็น.ที. เฟโดเรนโก คำถามเกี่ยวกับการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วรรณคดีจีน - 118
เอ็กซ์จี Kor-ogly. เกี่ยวกับองค์ประกอบอิหร่านในศิลปะพื้นบ้านของชาวเติร์กเมน - 135
ยุ้ย. กลาซอฟ องค์ประกอบทางสัณฐานวิทยาของภาษาทมิฬคลาสสิก - 139
แอล.เอ็น. สตารอสทอฟ ในประเด็นการทับศัพท์ภาษารัสเซียของชื่อเฉพาะของตุรกี - 153
คำติชมและบรรณานุกรม
อาร์จี ลันดา. นักเขียนชาวอาหรับเกี่ยวกับแอลจีเรียและการปฏิวัติแอลจีเรีย - 160
ซี.เค. รอชชิน เศรษฐศาสตร์ในสาธารณรัฐประชาชนมองโกเลีย - 164
ไอจี พอซดเนียคอฟ. ประวัติศาสตร์ญี่ปุ่นก้าวหน้าเกี่ยวกับธรรมชาติของระบบศักดินาในญี่ปุ่น - 167
บทวิจารณ์:
บุยหลวงอ้วน (DRV).
"เศรษฐกิจของเวียดนาม (พ.ศ. 2488-2503)". - 178
ร.ร. ทุซมูคาเมดอฟ
ล. นรินทร์. เศรษฐกิจของอินเดีย - 181
ปริญญาตรี ชาบัด.
เค. บรูเต็นท์ส. ต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคมสมัยใหม่
อี.ดี. โมดร์ซินสกายา อุดมการณ์ของลัทธิล่าอาณานิคมสมัยใหม่ - 183
จีเอ็น สเนกิเรฟ.
"Entwicklungsländer - Wahn und Wirklichkeit". - 186
ยูเอ็น โปปอฟ
แจ็ค โวดิส. แอฟริกา. สิงโตตื่นขึ้น - 188
บีเอ็ม ดานซิก
นางสาว. ลาซาเรฟ การล่มสลายของการปกครองตุรกีในอาหรับตะวันออก - 191
บน. คิสยาคอฟ.
นางสาว. อีวานอฟ เผ่าฟาร์ส, คัชไคว, คัมเซ, คูคกิลูเย, มามาซานี - 193
แอล.ไอ. ดูแมน; เอ็มวี Vorobyov (เลนินกราด)
แอล.เอ็น. กูมิเลียฟ. ซงหนู. เอเชียกลางในสมัยโบราณ - 196.
เช้า. แมนเดลสแตม (เลนินกราด)
เฝอ อัลท์ไฮม์. Geschichte der Hunnen, บีดี. I.-201
จีเอ็ม Livshits (มินสค์).
ไอดี อามูซิน ต้นฉบับทะเลเดดซี - 203
พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดชบรมนาถบพิตร อากัสซี (บากู).
ก. ชาไมด์. ขบวนการแรงงานและสหภาพแรงงานในอิหร่าน (พ.ศ. 2484-2489) - 207
วีเอ ไทริน.
ค. นอร์ธโคต พาร์กินสัน การแทรกแซงของอังกฤษในมาลายา 2410-2420 - 209
เอช.วี. พิกูเลฟสกายา (เลนินกราด)
วีจี ลูโคนิน. อิหร่านในสมัยซัสซานิด บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม - 211
ไอ.วี. บาโรลิน่า ไอ.อาร์. โซนิน่า.
โล อัลเควา บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีตุรกี 2451-2482; เอเอ บาแบฟ. บทความเกี่ยวกับวรรณคดีตุรกีสมัยใหม่ - 216
เป็น. แคตส์เนลสัน.
ปริญญาโท โครอสตอฟเตฟ Hieratic papyrus No. 127 จากคอลเล็กชั่นพิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์แห่งรัฐ เช่น. พุชกิน. - 219
เอฟ.วี. มัลคอฟ
"พจนานุกรมภาษาเกาหลี" เล่ม 1-3 - 221
บันทึกบรรณานุกรม
วี. โชคิน. บุยกองชุง. เวียดนามเหนือ สู่การสร้างสังคมนิยม เอส. คอนสแตนตินอฟ อีพี บาวริน, เอ็ม.วี. เมชเชอร์ยาคอฟ สาธารณรัฐประชาชนมองโกเลีย เศรษฐกิจและการค้าต่างประเทศ จีเอส ชาบาลิน. ยะเอ็น ห่าน. เศรษฐกิจของอินโดนีเซียสมัยใหม่ LF ปาโฮมอฟ. "รวบรวมบทความเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์" (ในภาษาชาวอินโดนีเซีย); มช. ลอสคูตอฟ เอ็ม. อัช-ชาบินี. ความเป็นกลางในเชิงบวก รากฐานและแรงจูงใจอย่างมีมนุษยธรรม แอลเอ เซดอฟ อังเดร มิกอท. Les Khmers des origines d "Angkor au Cambodge d" aujourd "hui; A.M. Mandelstam. K. Enoki. เกี่ยวกับสัญชาติของ Ephthalites - 224-232
ชีวิตวิทยาศาสตร์
ที่สถาบันประชาชนแห่งเอเชีย Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต - 233
M. Nikulin (ทาชเคนต์). ที่สถาบันการศึกษาตะวันออกของ Academy of Sciences แห่งอุซเบก SSR - 233
พวกเขา. เชดรอฟ นักประวัติศาสตร์ของ DRV กำลังดำเนินการอะไรในปี 2505 - 234
ยูเอ เปโตรเซียน (เลนินกราด) คอลเลกชันต้นฉบับภาษาตุรกีของห้องสมุดและจดหมายเหตุของโรมาเนียและการศึกษาของพวกเขา - 235
M. Bakaev (ดูชานเบ). ในการค้นหาต้นฉบับตะวันออก - 238
Nazim Hikmet อายุ 60 ปี - 239
บีไอ แพนคราตอฟ - 240
Peoples of Asia and Africa รีวิวหนังสือ: L.S. Vasiliev ประวัติศาสตร์ศาสนาตะวันออก. M. , Higher School, 1983, 368 pp. No. 6, 1984 หนังสือของ L. S. Vasilyev เป็นผลมาจากการอ่านหลักสูตรการบรรยายเป็นเวลาหลายปี (ประวัติศาสตร์ของศาสนาของตะวันออกและจุดประสงค์หลักคือเพื่อ เป็นหนังสือเรียนของมหาวิทยาลัยสำหรับนักศึกษาภาคตะวันออก ดังนั้น ในการประเมินหนังสือเล่มนี้ จำเป็นอันดับแรกจากมุมมองของการปฏิบัติตามหน้าที่เหล่านี้ ตำราได้รับการออกแบบเพื่อให้ข้อมูลสูงสุด แต่ไม่เป็นรายการแห้ง ข้อเท็จจริง: นักเรียนจะจำข้อมูลดังกล่าวไม่ได้ การนำเสนอควรสดใส ส่งผลต่อจินตนาการ ในแง่นี้ หนังสือ ในความเห็นของเรา ประสบความสำเร็จอย่างมาก ผู้เขียนสามารถลงทุนเนื้อหาที่กว้างขวางมากในปริมาณที่ค่อนข้างน้อย เวลาอ่านหนังสือ คุณจะรู้สึกว่ามันเกิดจากหลักสูตรการบรรยาย แต่ กวดวิชาไม่เพียงแต่แจ้งและให้ความรู้เท่านั้น แต่ยังต้องปลุกความคิดด้วย หนังสือของ L. S. Vasiliev เป็นไปตามข้อกำหนดนี้อย่างเต็มที่ ผู้เขียนให้แนวคิดเกี่ยวกับทิศทางทั่วไปของวิวัฒนาการทางศาสนา รูปแบบของการพัฒนาศาสนาทางประวัติศาสตร์และลักษณะเฉพาะของแต่ละศาสนาโดยไม่ตกอยู่ในแผนผังทางสังคมวิทยา ซึ่งเกี่ยวข้องกับลักษณะของความซับซ้อนต่างๆ ของแนวคิดทางศาสนาที่เป็นรากฐาน นอกจากนี้ เขายังแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลร่วมกันที่ซับซ้อนของศาสนาและสังคม ผลกระทบของศาสนาที่มีต่อระบบสังคมในสมัยโบราณและยุคกลาง ตลอดจนลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของประเทศต่างๆ ในยุคของเรา และทำให้หนังสือเล่มนี้มีความน่าสนใจและมีคุณค่าไม่เพียงแต่เป็นคู่มือของมหาวิทยาลัยเท่านั้น ปัญหาที่เกิดขึ้นมีความสำคัญและน่าสนใจสำหรับทุกคนที่สนใจภาคตะวันออกและภาคตะวันออกเฉียงเหนือ นอกจากนี้ สำหรับทุกคนที่สนใจปัญหาเรื่อง การพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษย์ เกี่ยวกับปัญหาสำคัญบางประการเหล่านี้ ที่โพสต์และอธิบายไว้ในงานของ L. S. Vasiliev ฉันอยากจะกล่าวถึงเป็นพิเศษในการทบทวนนี้ จุดเริ่มต้นของการพัฒนาศาสนาของมนุษยชาติเกิดขึ้นพร้อมกับจุดเริ่มต้นของการพัฒนามนุษย์ การเกิดขึ้นของ "รูปแบบเริ่มต้นของชีวิตฝ่ายวิญญาณ" (หน้า 28) การสร้างกระบวนการสร้างศาสนาขึ้นใหม่อย่างสมบูรณ์ (เช่นเดียวกับการเกิดขึ้นของมนุษย์) เป็นงานที่มีความซับซ้อนอย่างไม่สิ้นสุด อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่ชัดว่าความคิดทางศาสนาที่ซับซ้อนแต่ดั้งเดิมและเก่าแก่ที่สุดนั้นค่อนข้างจะรวมกันเป็นหนึ่งเดียว เพราะในความเชื่อ คนโบราณและคนที่อยู่ในขั้นเริ่มต้นของการพัฒนาและไม่เคยสื่อสารถึงกันในยุคประวัติศาสตร์ เช่น ชาวออสเตรเลียและชาวเอสกิโม เราพบชุดขององค์ประกอบที่เหมือนกัน ธรรมดา แม้ว่าจะมีการดัดแปลงตามธรรมชาติในแต่ละกรณี โครงสร้างทางศาสนา - ลัทธิโทเท็มและวิญญาณนิยม เวทมนตร์และไสยศาสตร์ (หน้า 39) การเปิดเผยตรรกะภายในของโครงสร้างนี้ การพึ่งพาอาศัยกันขององค์ประกอบต่างๆ และการเชื่อมโยงกับจิตใจของมนุษย์เป็นภารกิจที่สำคัญที่สุดในการทำความเข้าใจไม่เพียงแต่โลกดึกดำบรรพ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาทางศาสนาที่ตามมาทั้งหมดอีกด้วย ซึ่งสามารถจินตนาการได้ว่าเป็นการสร้างความแตกต่างของ แกนเริ่มต้นเมื่อ องค์ประกอบต่างๆ ที่ซับซ้อนนี้ (หน้า 40) ดังนั้น ในบรรดาชนพื้นเมืองดั้งเดิมและในสมัยโบราณ เราพบแนวคิดทั้งเกี่ยวกับตัวตนส่วนบุคคลที่มีอิทธิพลต่อชีวิตมนุษย์ (วิญญาณของบรรพบุรุษ เทพเจ้า ปิศาจ ฯลฯ) และเกี่ยวกับกองกำลังที่ไม่มีตัวตนที่กระทำต่อโลก เทพและวิญญาณก็เหมือนกับมนุษย์ มีอารมณ์และเจตจำนง โกรธได้ อ้อนวอนได้ แต่กองกำลังที่ไม่มีตัวตนทำหน้าที่ "โดยอัตโนมัติ" ตัวอย่างเช่น การทำลายข้อห้ามไม่ได้หมายถึงพระพิโรธของพระเจ้า แต่เป็นการลงโทษแบบ "อัตโนมัติ" เฉกเช่นการรับพิษผลในความเจ็บป่วยและความตาย (น.32) มันไม่มีประโยชน์ที่จะขอกองกำลังดังกล่าว - พวกเขาสามารถเชี่ยวชาญรวมเข้ากับพวกเขาเชื่อฟังพวกเขาและอยู่ใต้บังคับบัญชาพวกเขาได้ แนวคิดทางศาสนาที่เป็นคู่ในขั้นต้นนี้นำไปสู่เส้นทางที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานสองประการของการพัฒนาศาสนาของมนุษยชาติ ในพื้นที่ยุโรป-ตะวันออกกลาง มีเทพเจ้าส่วนตัวอยู่ข้างหน้า และหากในระบบพหุเทวนิยม การครอบงำขององค์ประกอบส่วนบุคคลไม่สามารถสมบูรณ์ได้ (อำนาจที่จำกัดของเหล่าทวยเทพที่จำกัดซึ่งกันและกันหมายถึงการมีอยู่ของกองกำลังที่ไม่มีตัวตนและกฎหมายที่ปกครองโลกของพวกเขา) ดังนั้นในศาสนายิว - ศาสนา monotheistic ที่แท้จริงครั้งแรก - พระเจ้าองค์เดียว "ดูดซับ" เทพเจ้าทั้งหมด และจะบรรจุกองกำลังทั้งหมดที่กระทำในโลกนี้ได้อย่างไร กลายเป็นเป้าหมายเดียวของความรู้สึกทางศาสนา ตามนักประวัติศาสตร์ต่างประเทศบางคน L. S. Vasiliev เชื่อมโยงการเกิดขึ้นของ monotheism ของชาวยิวกับอิทธิพลของเสียงสะท้อนของการเก็งกำไร monotheistic ของนักบวชอียิปต์และการปฏิรูป Akhenaten กับกลุ่มชาวเซมิตีที่สูญเสียที่ดินและอยู่ภายใต้การปกครองของชาวอียิปต์ ผู้นำที่มีเสน่ห์ที่ประกาศ "กฎของพระยาห์เวห์" (กับ 69-70) ในความเห็นของเรา สมมติฐานนี้ซึ่งยอมรับประวัติศาสตร์ของโครงร่างหลักของเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลของโมเสสและการอพยพ ให้ภาพที่ยอมรับได้มากที่สุดทั้งในด้านประวัติศาสตร์และสังคมวิทยา Monotheism นั้นเชื่อมโยงอย่างมีตรรกะกับความคิดที่ซับซ้อนทั้งหมด - การสร้างโลก "จากความว่างเปล่า" (การรับรู้ถึงองค์ประกอบใด ๆ ที่เป็นนิรันดร์กับพระเจ้าจะหมายถึงการจำกัดอำนาจทุกอย่างของมัน) และดังนั้นจุดจบของโลก พระเจ้าดึงดูดผู้คน - ใน "การเปิดเผย" ผ่านทางผู้เผยพระวจนะและเปลี่ยนผู้คนให้มาหาพระเจ้า - ในการอธิษฐาน สุดท้าย ความคิดของพระเจ้าในฐานะบุคคลที่มีชีวิต หมายถึง ความคิดถึงคุณค่าสูงสุดของปัจเจกบุคคล หลักการส่วนตัวในบุคคล การรักษาความเป็นปัจเจกบุคคลนี้ไว้เหนือหลุมศพ และแนวคิดของการพิพากษาชีวิตหลังความตาย . ศาสนายูดายเป็นศาสนาที่เน้นกลุ่มชาติพันธุ์ ไม่มีการเผยแผ่ศาสนา แต่เป็นแรงผลักดันให้เกิดการเกิดขึ้นของศาสนาเอกเทวนิยมในโลกเหนือชาติพันธุ์สองศาสนา - คริสต์และอิสลาม แม้จะมีความสัมพันธ์และองค์ประกอบในตำนานทั่วไปหลายอย่าง ศาสนาอิสลามตามที่ L. S. Vasiliev แสดงให้เห็น เป็นศาสนาที่มีผลกระทบทางสังคมและจิตวิทยาที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับศาสนาคริสต์ ผู้ก่อตั้งไม่ใช่ "พระเจ้าที่ถูกตรึงกางเขน" แต่เป็นนักการเมืองที่ประสบความสำเร็จในการต่อสู้ซึ่งถูกมองว่าเป็นผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายของพระเจ้าองค์เดียว ตรงกันข้ามกับข้อกำหนดพื้นฐานที่ไม่เป็นทางการซึ่งศาสนาคริสต์กำหนดไว้กับปัจเจกบุคคล โมฮัมเหม็ดได้กำหนดข้อกำหนดที่เข้มงวดและเป็นทางการหลายประการ เช่น การละหมาดห้าขั้นตอนตามพิธีกรรม เขาไม่ได้พูดถึง "อาณาจักรที่ไม่ใช่ของโลกนี้" แต่พยายามที่จะอนุมัติสิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็นกฎหมายที่ยุติธรรม: กฎหมายแพ่งและอาญาในศาสนาอิสลามเป็นขอบเขตทางศาสนาโดยตรง และอิสลามไม่มีระดับการแบ่งเขตระหว่างรัฐ และทรงกลมของโบสถ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาอิสลาม คริสต์ศาสนา ประเด็นทางปรัชญาและเทววิทยาในศาสนาอิสลามครอบครองพื้นที่ที่เล็กกว่าประเด็นทางกฎหมาย และหากความแตกแยกหลักในศาสนาคริสต์เกี่ยวข้องกับประเด็นต่างๆ เช่น พระเจ้าของพระเยซูคริสต์หรือขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ การแตกแยกหลักในศาสนาอิสลามก็มีความคิดต่างกัน เกี่ยวกับวิธีการที่ถูกต้องตามกฎหมายอำนาจทางการเมืองและศาสนาสูงสุดอำนาจของกาหลิบจะต้องถ่ายโอน แต่ความต้องการสูงสุดของศาสนาอิสลามสำหรับบุคคลคือความต้องการที่จะพร้อมตายในนามของศรัทธาที่แท้จริงในการต่อสู้กับศัตรู ศาสนาอิสลามมีทั้งความอดทนมากกว่าศาสนาคริสต์ (การสอบสวนและการประหารชีวิตสำหรับความขัดแย้งในประเด็นเทววิทยาที่เป็นนามธรรมนั้นไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของมัน และมุสลิมไม่เคยข่มเหงคริสเตียนที่พิชิตโดยพวกเขาเหมือนคริสเตียนมุสลิม) และ "คลั่งไคล้" การพัฒนาศาสนาดำเนินไปค่อนข้างแตกต่างในพื้นที่อินเดีย-ตะวันออกไกล หากเทพเจ้าส่วนบุคคลมาข้างหน้าในภูมิภาคตะวันออกกลางแล้วศาสนา monotheistic ก็เกิดขึ้นที่นี่ความคิดของกองกำลังที่ไม่มีตัวตนที่ทำหน้าที่ในโลกก็มาถึงข้างหน้า ในศาสนาฮินดู แนวความคิดของพราหมณ์กำลังเป็นรูปเป็นร่างขึ้น ซึ่งเป็นวัตถุชิ้นเดียวในโลกนี้ที่สัมบูรณ์ เช่นเดียวกับในศาสนา monotheistic โลกในศาสนาฮินดูนั้นไม่จำเป็น แต่ไม่ใช่เพราะมันถูกสร้างขึ้น "จากความว่างเปล่า" แต่เพราะมันเป็นการสำแดงของพราหมณ์ซึ่งไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับมัน เขาเป็นมายา ความคิดที่คงอยู่ในพระพุทธศาสนา ซึ่งเกิดขึ้นจากศาสนาฮินดู และเช่นเดียวกับที่ monotheism เชื่อมโยงอย่างมีเหตุผลกับความคิดทางศาสนาที่ซับซ้อนทั้งหมด ดังนั้นการรับรู้ถึงความสมบูรณ์ที่ไม่มีตัวตนดังที่แสดงโดย L. S. Vasiliev มีผลเชิงตรรกะหลายประการ พระเจ้าสามารถสร้างโลกโดยการกระทำของเจตจำนง สิ่งที่ไม่มีตัวตนล้วนสันนิษฐานถึงความเป็นนิรันดร์ของโลก ไม่ใช่ตามพระประสงค์ของพระเจ้า แต่โดย "การเต้น" อันลึกลับของความสัมบูรณ์ โลกก็เกิดขึ้นและหายไปครั้งแล้วครั้งเล่า พระเจ้าส่วนบุคคลอย่างที่เคยเป็นมา บ่งบอกถึงคุณค่าของหลักการส่วนบุคคลในมนุษย์ ในทางตรงกันข้าม หากโลกตั้งอยู่บนหลักการที่ไม่มีตัวตน หลักการเดียวกันนี้ก็อยู่ที่พื้นฐานของมนุษย์ด้วย บุคลิคเป็นเช่นเปลือก ชั้นบน (พุทธศาสนาพูดถึงธรรมชาติลวงตาของบุคลิกภาพโดยทั่วไป) ที่ด้านล่าง ในเชิงลึก มีจุดเริ่มต้นที่ไม่มีตัวตนของอาตมันเหมือนกับพราหมณ์ ไม่มีใครตัดสินคนจากบาปของเขาและความต้องการทางจิตวิญญาณของบุคคลในการสร้างความเชื่อมโยงระหว่างระเบียบโลกทางจริยธรรมและจักรวาลพบการแสดงออกในศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาในแนวคิดของกรรม - กฎหมายว่าด้วยการกระทำ "กลไก" ตามที่วิญญาณมนุษย์หลังความตายเคลื่อนไปยังร่างกายอื่นและสิ่งที่มันจะเป็นร่างกาย (เช่นตัวแทนของวรรณะสูงสุดหรือหนอน) ถูกกำหนดโดยพฤติกรรมของบุคคล แต่วิญญาณผู้อพยพนี้เป็นสิ่งที่แตกต่างจากวิญญาณของบุคคลในศาสนา monotheistic เพราะบุคคลนั้นไม่ได้จดจำการกำเนิดครั้งก่อน นี่ไม่ใช่บุคคล แต่มีศักยภาพที่หมดสติบางอย่างของบุคคล แต่ เป้าหมายสูงสุด ชาวฮินดูและชาวพุทธ - ไม่ใช่การเกิดใหม่ที่ดี ไม่ใช่การคงไว้ซึ่งการเริ่มต้นของตนอย่างเป็นนิรันดร์ แต่ตรงกันข้าม การขจัดจุดเริ่มต้นนี้ คือความดับของสายโซ่แห่งการเกิดใหม่ โดยการบำเพ็ญตบะและดำดิ่งลงในส่วนลึกของ "ฉัน" บุคคลสามารถบรรลุการผสานกับสัมบูรณ์และด้วยเหตุนี้จึงหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ เฉกเช่นสัมบูรณ์ที่ไม่มีตัวตนนั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากพระเจ้าส่วนบุคคล ดังนั้นเป้าหมายสูงสุดในศาสนาพุทธและศาสนาฮินดูนั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากเป้าหมายสูงสุดของศาสนาคริสต์หรือศาสนาอิสลาม: ไม่ใช่การรักษา "ฉัน", "ชีวิตนิรันดร์" ชั่วนิรันดร์ แต่ ตรงกันข้ามกับการหายตัวไปของ "ฉัน" แนวคิดเรื่องสัมบูรณ์ในลัทธิขงจื๊อจีนที่แตกต่าง แต่ไม่มีตัวตน ที่นี่โลกถูกปกครองโดยท้องฟ้านิรันดร์ โดยทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมกระบวนการจักรวาลและสังคมขั้นสูงสุด อย่างไรก็ตาม สวรรค์ไม่ใช่ "แก่นแท้" ของโลกและมนุษย์เหมือนพราหมณ์ พราหมณ์คือสิ่งที่อยู่เหนือโลก “ในเบื้องลึก” ของโลกและวิญญาณ ท้องฟ้าอยู่ "เหนือ" โลกและมนุษย์ ลัทธิขงจื๊อไม่มีหลักคำสอนเรื่องสวรรค์ที่พัฒนาแล้ว และไม่มีหลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณที่พัฒนาแล้ว ศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงที่นี่อยู่ในหลักคำสอนของการจัดระเบียบของรัฐและสังคมที่ถูกต้องและมีเหตุผล การเบี่ยงเบนจากที่ซึ่งไม่เพียงเป็นการละเมิดทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจักรวาลความสมดุลตามธรรมชาติกฎทั่วไปของสวรรค์และการเบี่ยงเบนดังกล่าวคือ ถูกลงโทษโดยอัตโนมัติจากภัยพิบัติทางสังคมประเภทต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของศาสนาตะวันออก ดังที่ปรากฏในหนังสือของ L. S. Vasiliev เราสังเกตอยู่เสมอว่าการนำความคิดทางศาสนาไปปฏิบัติเพิ่มขึ้น การพัฒนา "ที่มากเกินไป" ขององค์ประกอบบางอย่างของความซับซ้อนทางศาสนาดั้งเดิมนั้นมีส่วน " การชดเชย” : ความต้องการทางจิตใจที่หลักคำสอนไม่สนอง แต่ค้นหาวิธี "วงเวียน" ของการแสดงออกและความพึงพอใจของพวกเขา ดังนั้นอิสลามดั้งเดิมไม่รู้จักการบำเพ็ญตบะและความคิดของการรวมลึกลับกับพระเจ้า แต่จากนั้นคำสั่งของอาราม Sufi ก็เกิดขึ้นและในเวทย์มนต์ Sufi มีแนวโน้มที่จะแทนที่พระเจ้าส่วนตัวด้วย Absolute ที่ไม่มีตัวตนซึ่ง Sufi มุ่งมั่นที่จะผสานในความปีติยินดี monotheism ที่เข้มงวดที่สุดของศาสนาอิสลามคือ "อ่อนลง" เช่นเดียวกับในศาสนาคริสต์โดยลัทธิของนักบุญ (pp. 146-1449) ในศาสนาฮินดู มีแนวคิดทางศาสนาที่ซับซ้อนตั้งแต่เริ่มต้นและเป็นศูนย์กลางที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ไม่เช่นนั้นจะชดเชยข้อจำกัดของแนวคิดดังกล่าว หลักคำสอนของพราหมณ์และอาตมันไม่สามารถเป็นศาสนาของมวลชนได้ ชาวอินเดียที่ไม่ได้อยู่ในโลกแห่งความคิดทางปัญญาซึ่งไม่ใช่พราหมณ์ต้องการใครสักคนในการอธิษฐาน ทำการสังเวย พวกเขาต้องการผู้วิงวอน ดังนั้นแม้ว่าชาวอินเดียในวงกว้างที่ไม่ใช่วรรณะที่ไม่ใช่พราหมณ์จะเชื่อพวกพราหมณ์ แต่พวกเขาก็มักไม่รู้จักปัญญาของพราหมณ์ ลักษณะที่โบราณมาก (น. 214-215) หากในศาสนาฮินดู “การชดเชย” สำหรับการสอนศาสนาที่ไม่มีตัวตนทำได้สำเร็จโดยการรักษาหลักการส่วนบุคคลและหลายพระเจ้าไว้ที่ระดับล่างของระบบศาสนา แล้วในศาสนาพุทธซึ่งมีผู้ก่อตั้งทางประวัติศาสตร์และไม่รู้จักวรรณะ การชดเชยนี้จะปรากฏขึ้น ในรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงที่เปลี่ยนรูปแบบต่าง ๆ ของพุทธศาสนาให้เป็นระบบซึ่งแตกต่างจากพุทธศาสนาดั้งเดิมอย่างมากและชวนให้นึกถึงศาสนาคริสต์อย่างน่าประหลาดใจ (หน้า 210-212) กระบวนการที่คล้ายกันเกิดขึ้นในลัทธิขงจื๊อ ในจิตสำนึกของคนจีน เช่นเดียวกับในจิตสำนึกของคนอินเดีย ลัทธิหลายเทวนิยมครอบงำ และ "ความแห้งแล้ง" "ความเป็นดิน" ของลัทธิขงจื๊อก็สมดุลกับความจริงที่ว่าพุทธศาสนาซึ่งไม่เคยกลายเป็นศาสนาที่ครอบงำอยู่ร่วมกับมันได้ แต่ เกิดขึ้นที่ใดที่หนึ่งในลัทธิความเชื่อของจีน และในหลายๆ ประการที่ใกล้เคียงกับลัทธิเต๋า (หน้า 321) ความแตกต่างระหว่างศาสนาตะวันออกดังที่ L. S. Vasiliev แสดงให้เห็น ความแตกต่างในระบบสังคมของสังคมตะวันออกในสมัยโบราณและยุคกลาง เนื่องจากลักษณะเบื้องต้นของศาสนาที่ยึดหลักหลักคำสอนนั้นมีอิทธิพลอย่างแข็งขัน ชีวิตทางสังคม. ดังนั้น ศาสนาอิสลามที่ทำลายขอบเขตทางกฎหมาย กำหนดข้อจำกัดที่เป็นทางการอย่างเข้มงวดเกี่ยวกับอำนาจทางโลก ซึ่งคิดไม่ถึงในศาสนาคริสต์ ตัวอย่างเช่น ภาษีในรัฐอิสลามไม่ได้เป็นสิ่งที่เฉยเมยต่อศาสนา ถูกปล่อยให้อยู่ในความเมตตาของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส เช่นเดียวกับประเด็นเรื่องการถือครองที่ดิน กฎหมายอาญา ฯลฯ ไม่มี "อาณาจักรที่ไม่ใช่ของโลกนี้" - ไม่มีการแยกออกจากรัฐอย่างเข้มงวดและต่อต้านคริสตจักรกับเขา องค์ประกอบของความเท่าเทียมที่มีอยู่ในศาสนาอิสลาม ตลอดจนบทบาทสำคัญของผู้พิพากษาและลูกขุนชาวมุสลิมในรัฐ ซึ่งเปิดทางไปสู่ตำแหน่งที่สูงขึ้นสำหรับคนธรรมดาที่เข้าใจความซับซ้อนของกฎหมายอิสลาม ขัดขวางการก่อตัวของนิคมที่เข้มงวดและโดดเดี่ยว แนวความคิดของญิฮาด สงครามศักดิ์สิทธิ์และอุดมคติของการตายในการต่อสู้เพื่อศรัทธามีส่วนทำให้กองทัพมีความสำคัญสูง คือ กองทัพในสังคมอิสลาม ศาสนาฮินดูมีผลแตกต่างกันโดยพื้นฐานต่อระบบสังคมโดยมีความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างระดับการรับรู้ศาสนาที่แตกต่างกัน, "ความใกล้ชิด" ที่คิดไม่ถึงในศาสนาอิสลามของคำสอนทางศาสนาสำหรับมวลชน, แนวคิดเรื่องการเกิดใหม่ และคุณค่าสูงสุดของการบำเพ็ญตบะและเก็บตัว ความพยายามทางจิตวิญญาณมุ่งหมายที่จะรวมเข้ากับพราหมณ์ ศาสนาฮินดูมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับระบบวรรณะ โดยที่พราหมณ์เป็นวรรณะสูงสุด มีส่วนร่วมในการสังเวย การทำสมาธิทางศาสนา และความเข้มงวด และไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับรัฐบาล เพราะพวกเขาไม่สามารถเป็นกษัตริย์และนักรบได้ อำนาจรัฐ สงคราม ฯลฯ ไม่ได้มีค่าสูงสุด นี้เป็นกิจของคชาตรียศ วรรณะที่ต่ำกว่าพราหมณ์. ดังที่ L. S. Vasiliev เชื่อ เป็นหนึ่งในสาเหตุของความอ่อนแอและความไม่มั่นคง การก่อตัวของรัฐในประวัติศาสตร์ของอินเดีย (หน้า 235) ด้วยความมั่นคงอันน่าทึ่งของระบบวรรณะ ในทางตรงกันข้าม ลัทธิขงจื๊อเป็นศาสนาของรัฐ ซึ่งมีโครงการที่ชัดเจนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับรัฐ และโครงการนี้ส่วนใหญ่ดำเนินการในระบบของจักรวรรดิจีน แก้ไขตามหลักขงจื๊อที่องค์กรศาสนาขงจื๊ออยู่ รวมเข้ากับเครื่องมือของรัฐอย่างสมบูรณ์ในลำดับชั้นเดียวของ "เจ้าพนักงานสงฆ์" ". ในทางตรงกันข้าม จีนขงจื๊อไม่มีวรรณะเป็นสังคมที่มีการเคลื่อนย้ายทางสังคมที่ไม่ปกติสำหรับยุคกลางและเสถียรภาพอันน่าทึ่งของระบบรัฐ แม้ว่าจะมีความโกลาหลทั้งหมด แต่ได้ฟื้นฟูระบบศักดิ์สิทธิ์ของตนครั้งแล้วครั้งเล่า (หน้า 280-282) . สังคมตะวันออกตามที่ระบุไว้โดย L. S. Vasiliev ไม่สามารถมา วิทยาศาสตร์สมัยใหม่อุตสาหกรรม ระบบชนชั้นนายทุน เช่นเดียวกับยุโรป ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีความเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของประเพณีทางจิตวิญญาณของคริสเตียน ปัญหาของความทันสมัยที่ไปถึงระดับการพัฒนาของยุโรปต้องเผชิญกับปัญหาเหล่านี้อันเป็นผลมาจากการล่าอาณานิคมและการต่อสู้กับลัทธิล่าอาณานิคม (หน้า 27) แต่ความทันสมัยจะบรรลุผลได้อย่างไรนั้นส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยลักษณะของศาสนาในสังคมเหล่านี้ ดังที่ผู้เขียนได้แสดงให้เห็น ลักษณะพหุนิยมของศาสนาฮินดู ความสามารถในการรวมศาสนาอื่น ๆ เข้ากับระบบของมัน (การค้นหาชุมชนของพรรคพวกในลำดับชั้นวรรณะของพวกเขา) ความลึกของปรัชญาทางศาสนา การแยกจากระบบรัฐบางอย่างทำให้ เป็นโอกาสในการปรับตัวเข้ากับการพัฒนาสมัยใหม่ ตอนนี้อินเดียเป็นประเทศที่ดีมาก ระดับสูงศาสนาและในขณะเดียวกันโลกทัศน์ที่สำคัญและพหุนิยมทางการเมืองรัฐสภาอย่างยั่งยืน ชาวมุสลิมในปากีสถานและบังคลาเทศพัฒนาไปในทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในหมู่ประชาชนที่เกี่ยวข้องของอินเดีย โดยที่กองทัพมีบทบาทที่คิดไม่ถึงในอินเดีย และเผด็จการทหารกลุ่มหนึ่งเข้ามาแทนที่อีกกลุ่มหนึ่ง บทบาทที่ยิ่งใหญ่ของกองทัพยังเป็นลักษณะเฉพาะของประเทศมุสลิมอื่น ๆ เช่นเดียวกับที่พวกเขาทั้งหมดมีลักษณะเฉพาะจากขบวนการประท้วงทางสังคมที่หลากหลายซึ่งดึงดูดอุดมคติของอิสลามเกี่ยวกับความเสมอภาคของชาวมุสลิมและความยุติธรรมทางสังคมและการผสมผสานระหว่างแนวคิดอิสลามและสังคมนิยมต่างๆ ในเวลาเดียวกัน การพัฒนาที่แปลกประหลาดของอิหร่านมีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับความคิดริเริ่มของกระแสชีอะห์ในศาสนาอิสลาม หากอิสลามซึ่งมีความเรียบง่ายและเข้าถึงได้ทั่วไป มีพิธีการและแนวคิดเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคม ซึ่งไม่เคยมีการควบรวมกิจการทางศาสนาและเครื่องมือของรัฐโดยสมบูรณ์ เผยให้เห็นถึงพลังอำนาจและความมั่นคงที่ยิ่งใหญ่มาก การล่มสลายของ รัฐขงจื๊อหมายถึงทั้งการล่มสลายของรัฐที่รวมเป็นหนึ่งเดียวและไม่สามารถดำรงอยู่โดยอิสระขององค์กรศาสนาขงจื๊อได้ แต่แม้กระทั่งลัทธิขงจื๊อที่ล่มสลายก็ยังส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อ การพัฒนาที่ทันสมัยจีน. ลัทธิขงจื๊อสอนชาวจีนว่าสังคมควรถูกครอบงำด้วยอุดมการณ์ที่ทำให้ความยุติธรรมทางสังคมเหนือสิ่งอื่นใดในโลก ว่ารัฐเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ (รัฐไม่ได้เป็นเพียงรัฐในทางใดทางหนึ่ง แต่ยังเป็น "คริสตจักร") และเป็นการแตกสลายอย่างแม่นยำโดยปราศจากการต่อต้าน ซึ่งเป็นการเปิดทางให้อุดมการณ์สมัยใหม่ทางโลกไปสู่ส่วนลึกของผู้คน ซึ่งมีส่วนทำให้เกิด "การขงจื๊อ" (หน้า 323-324) สามารถพูดได้มากมายเกี่ยวกับอิทธิพลของศาสนาและประเพณีทางศาสนาที่มีต่อตะวันออกสมัยใหม่ แอล. เอส. วาซิลีฟ จำกัดคำพูดเพียงไม่กี่คำเท่านั้น แต่คำพูดเหล่านี้ปลุกความคิดทางประวัติศาสตร์และสังคมวิทยาในผู้อ่านและนักเรียน และเห็นได้ชัดว่ามีค่ามากกว่าการที่เขาให้ข้อสรุปที่ชัดเจนและละเอียดถี่ถ้วนในทุกที่ มีสถานที่หลายแห่งในหนังสือที่อยู่ระหว่างการตรวจสอบซึ่งเสี่ยงต่อการถูกวิพากษ์วิจารณ์ ไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้: บุคคลที่กล้าเขียน "ประวัติศาสตร์ศาสนาแห่งตะวันออก" (แม้ว่าจะเป็นตำราเรียน) ตัวเอง "ขอร้อง" ให้ผู้เชี่ยวชาญในแต่ละศาสนาและแต่ละประเทศจะแสวงหาและพบสูตรที่ไม่ถูกต้องและขัดแย้งกันมากมาย จากเขา. แต่ข้อดีของหนังสือเล่มนี้มีมากกว่าข้อเสียอย่างมาก จะช่วยให้ผู้อ่านจำนวนมากเข้าใจโลกที่ห่างไกลและมักจะแปลกประหลาดของวัฒนธรรมตะวันออกได้ดียิ่งขึ้น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมนุษยชาติสมัยใหม่ที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ดี อี เฟอร์มาน
"ชาวเอเชียและแอฟริกา"
"ชาวเอเชียและแอฟริกา", วารสารสถาบันการศึกษาตะวันออกของ Academy of Sciences ของสหภาพโซเวียตและสถาบันแอฟริกันศึกษาของ Academy of Sciences ของสหภาพโซเวียต. ก่อตั้งขึ้นใน 1955 ในมอสโก (ในปี 1955-58 - "Soviet Oriental Studies" ในปี 1959-61 - "Problems of Oriental Studies") พิมพ์ บทความวิทยาศาสตร์บทวิจารณ์ บทวิจารณ์ และบรรณานุกรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ เศรษฐศาสตร์และการเมือง วัฒนธรรมของชาวเอเชียและแอฟริกา เหตุการณ์สำคัญในชีวิตทางวิทยาศาสตร์ ตีพิมพ์ปีละ 6 ครั้ง หมุนเวียน 3565 เล่ม (1986).
หนังสืออ้างอิงสารานุกรม "แอฟริกา" - ม.: สารานุกรมโซเวียต. หัวหน้าบรรณาธิการหนึ่ง. A. Gromyko. 1986-1987 .
ดูว่า "" Peoples of Asia and Africa"" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:
ชาวเอเชียและแอฟริกา- (“ประชาชนแห่งเอเชียและแอฟริกา”) วารสารของ Institute of Oriental Studies และ Institute of Africa of the USSR Academy of Sciences ก่อตั้งขึ้นใน 1955 ในมอสโก (ในปี 1955 58 มันถูกเรียกว่าโซเวียตตะวันออกศึกษาใน 1959 61 ปัญหาของการศึกษาตะวันออก) พิมพ์บทความวิจัย ... ...
ภาษาของชาวเอเชียและแอฟริกา- “ภาษาของชาวเอเชียและแอฟริกา” (ชื่อเดิมจนถึงปี 2507 “ภาษาต่างประเทศตะวันออกและแอฟริกา”) เป็นชุดหนังสือวิทยาศาสตร์ยอดนิยมเกี่ยวกับหัวข้อภาษาศาสตร์ที่ได้รับการตีพิมพ์มานานกว่าห้าสิบปี (ตั้งแต่ พ.ศ. 2502) เริ่มที่จะไป ... ... Wikipedia
การประชุมสมานฉันท์เอเชียและแอฟริกา- มีการประชุมเป็นระยะ การประชุมครั้งแรกเกิดขึ้นที่กรุงไคโรเมื่อวันที่ 26 ธันวาคม 2500 1 ม.ค ค.ศ. 1958 ตามนั้น (ดู การประชุมไคโรเรื่องความเป็นปึกแผ่นของชาวเอเชียและแอฟริกา) การประชุมครั้งที่ 2 ได้จัดขึ้น ... ... สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต
องค์การสมานฉันท์ของชาวเอเชียและแอฟริกา- (OSNAA) เป็นองค์กรสาธารณะระดับนานาชาติที่กำหนดเป็นภารกิจในการรวมตัว การประสานงาน และเสริมสร้างความเข้มแข็งของการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของชาวเอเชียและแอฟริกาเพื่อต่อต้านลัทธิจักรวรรดินิยม ลัทธิล่าอาณานิคม ลัทธิล่าอาณานิคมใหม่ การเหยียดเชื้อชาติ ไซออนิสต์ และฟาสซิสต์ เพื่อ ... ... Wikipedia
องค์การสมานฉันท์ของชาวเอเชียและแอฟริกา- (OSNAA) เป็นองค์กรสาธารณะระหว่างประเทศที่มีภารกิจ (ตามกฎบัตรที่นำมาใช้ในปี 1974) คือการรวมตัวกัน ประสานงาน และเสริมสร้างการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยของประชาชนในเอเชียและแอฟริกาเพื่อต่อต้านลัทธิจักรวรรดินิยม ลัทธิล่าอาณานิคม ลัทธิล่าอาณานิคมยุคใหม่ ... สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่
Academy of Sciences of the USSR สถาบันวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในกรุงมอสโกที่ศึกษาปัญหาทางเศรษฐกิจ สังคมและการเมือง ระหว่างประเทศ ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม และปัญหาชาติพันธุ์ของการพัฒนาประเทศในแอฟริกาสมัยใหม่ ประสานงาน...... สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่
ชาวโลก. เรียงความชาติพันธุ์วิทยา- Peoples of the world Ethnographicเรียงความปกหนังสือ "Number and R ... Wikipedia
ชาวแอฟริกา- ตัวแทนบางส่วน ชาวแอฟริกัน: Tuareg, Fulbe, Mursi, Dogon, Masai, Twa, Hausa, Zulus และ Bushmen ในแอฟริกามีผู้คนและกลุ่มชาติพันธุ์ตั้งแต่ 500 ถึง 7000 คน ความไม่ลงรอยกันดังกล่าวอธิบายได้จากความกำกวมของการแบ่งเขตของประชาชนและ ... Wikipedia
ชาวโลก- ต่อไปนี้คือรายชื่อชนชาติที่จัดลำดับตามการจำแนกยีนทางภาษาศาสตร์ สารบัญ 1 รายชื่อครอบครัวของชนชาติ 2 Paleo-European บน ... Wikipedia
ชนชาติโอเชียเนียในตอนต้นของการล่าอาณานิคมของยุโรป- โอเชียเนียต่างจากออสเตรเลียตรงที่มีอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีและแม้กระทั่งอนุสาวรีย์แห่งการเขียน แต่อดีตยังมีการสำรวจเพียงเล็กน้อย และหลังนี้ถูกถอดรหัสเท่านั้น ดังนั้นการศึกษาประวัติศาสตร์จึงอาศัยข้อมูลทางมานุษยวิทยาเป็นหลัก ... ... ประวัติศาสตร์โลก. สารานุกรม
หนังสือ
- เอเชียและแอฟริกาในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง: ประวัติศาสตร์ในรางวัล Rozanov Oleg Nikolaevich หนังสือ Doctor of Historical Sciences O. N. Rozanov อุทิศให้กับเหตุการณ์ในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งซึ่งเกี่ยวข้องกับประเทศ ดินแดน และประชาชนในเอเชียและแอฟริกา ผู้เขียนศึกษาสถานะและการพัฒนา ...