Zdjęcia życia ludowego w wierszu N. Niekrasowa „Kto w Rosji powinien dobrze żyć”. Ciężka ścieżka życia rosyjskich chłopów w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji” Jak Niekrasow tworzy obrazy wielkiego święta narodowego

Niekrasow N.A.

Esej oparty na pracy na temat: Obrazy życia ludowego w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”.

„Niekrasow jest taki sam, jak gdyby był taki człowiek, o ogromnych zdolnościach, z rosyjskimi, chłopskimi bólami w piersi, który by to przyjął i opisał swoje rosyjskie wnętrzności i pokazałby to swoim braciom-mużykom:
"Spójrz na siebie!"
(Gazeta „Prawda”, 1 października 1913)

Przez całe życie N. A. Niekrasow pielęgnował ideę dzieła, które stałoby się książką ludową, czyli książką „pożyteczną, zrozumiałą dla ludzi i prawdziwą”, odzwierciedlającą najważniejsze aspekty jego życia. „Według słowa” przez 20 lat gromadził materiał do tej książki, a następnie przez 14 lat pracował nad tekstem pracy. Efektem tej kolosalnej pracy był ten epicki wiersz „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”.
Rozwijająca się w nim szeroka panorama społeczna, wierny obraz życia chłopskiego, zaczyna zajmować w tym dziele dominujące miejsce. Oddzielne niezależne od fabuły części i rozdziały eposu są połączone wewnętrzną jednością wiersza - obrazem życia ludzi.
Od pierwszego rozdziału pierwszej części rozpoczyna się badanie głównej siły życiowej Rosji - narodu. Jest to chęć zobrazowania wszystkiego ludowa Rosja zaprowadził poetę do takich obrazów, na których można było zgromadzić dużo ludzi. Szczególnie w pełni pojawia się w rozdziale „Targi wiejskie”.
Wędrowcy przybyli na plac:
Dużo towarów
I najwyraźniej niewidoczny
Do ludzi! Czy to nie zabawne?
Niekrasow z wielką wprawą przekazuje smak rosyjskich świąt. Jest poczucie bezpośredniego uczestnictwa w tym święcie, jakbyś szedł wśród pstrokatego tłumu i chłonął atmosferę powszechnej radości, święta. Wszystko dookoła porusza się, hałasuje, krzyczy, bawi się.
A oto epizod, który potwierdza ideę moralnej siły i piękna charakteru narodowego. Chłopi są zadowoleni z czynu Veretennikova, który podarował wnuczce Vavila buty:
Ale inni chłopi
Więc byli rozczarowani
Tak szczęśliwy, jak wszyscy
Dał rubla!
Obrazy życie ludowe- to nie tylko zabawa, radość, święto, ale także jego ciemna, brzydka, „brzydka” strona. Zabawa zamieniła się w pijaństwo.
Czołgał się, leżał, jechał,
Pijany flądrował,
I rozległ się jęk!

Droga jest zatłoczona
Co później jest brzydsze:
Coraz częściej się spotykam
Pobity, czołgający się
Leżąc w warstwie.
„Pijany” i mężczyzna, który „myślał o siekierze”, i facet „cichy”, który zakopał nowy podszerstek w ziemi, i „stara”, „pijana kobieta”. Wypowiedzi tłumu świadczą o ciemności, ignorancji, cierpliwości i pokorze ludzi.
Świat chłopski wydaje się niezwykle nagi z całą upojoną szczerością i bezpośredniością. Zamieniające się słowa, frazy, szybkie dialogi i okrzyki wydają się przypadkowe i niespójne.
Ale wśród nich dostrzegalne są ostre uwagi polityczne, świadczące o chęci i zdolności chłopów do zrozumienia ich sytuacji.

Jesteś dobry, królewski list,
Tak, nie pisze się o nas...
A oto obraz kolektywnej pracy – „wesołe koszenie”. Jest nasycona świątecznym i jasnym uczuciem:
Ciemni ludzie! Są białe
Koszule damskie, ale kolorowe
Koszule męskie,
Tak głosy, tak dźwięcząc
Zwinne warkocze…
Radość z pracy odczuwa się we wszystkim: „wysoka trawa”, „zwinne warkocze”, „zabawne koszenie”. Obraz koszenia rodzi ideę natchnionej pracy, zdolnej do powtarzania cudów:
Zamiatacze są sianokosami
Idą w odpowiedniej kolejności:
Wszyscy zebrani razem
Warkocze błysnęły, dzwoniły ...
W rozdziale „Szczęśliwy” Niekrasow pokazał już ludzi jako „świat”, czyli jako coś zorganizowanego, świadomego, z siłą, z którą ani kupiec Ałtynnikow, ani szykani urzędnicy nie są w stanie konkurować („Przebiegły, urzędnicy są silni , a ich świat jest silniejszy , kupiec Ałtynnikow jest bogaty, ale nie zdoła się oprzeć skarbowi doczesnemu").
Naród wygrywa przez zorganizowaną akcję w walce ekonomicznej i zachowuje się aktywnie (choć spontanicznie, ale jeszcze bardziej zdecydowanie) w walce politycznej. W tym rozdziale wiersza pisarz powiedział, „jak zbuntowało się dziedzictwo właściciela ziemskiego Obrubkowa w Przerażonej prowincji, w powiecie Nedykhaniev, we wsi Stolbnyaki ...”. A w następnym rozdziale („Ziemianin”) poeta po raz kolejny dla „bystrych” ludzi powie ironicznie: „Wieś musiała gdzieś zbuntować się ponad wdzięczność!”.
Niekrasow kontynuuje odtwarzanie zbiorowego wizerunku bohatera. Osiąga się to przede wszystkim dzięki mistrzowskiemu przedstawieniu scen ludowych. Artysta długo nie poprzestaje na pokazywaniu poszczególnych typów mas chłopskich.
Wzrost świadomości chłopskiej objawia się teraz w kategoriach historycznych, społecznych, potocznych, psychologicznych.
Trzeba powiedzieć o sprzecznej duszy ludu. W masie chłopów jest stara kobieta, „dziobata, jednooka”, która widzi szczęście w żniwach rzepy, „żołnierz z medalami”, zadowolona, ​​że ​​​​nie zginął w bitwach, podwórko księcia Peremetyewa, dumny z dny moczanowej - szlachetnej choroby. Wędrowcy, poszukiwacze szczęścia, słuchają wszystkich, a ludzie w ich masie stają się najwyższym sędzią.
Jak sądzi na przykład nadworny książę Peremetiew. Bezczelność i arogancja lizaka wywołuje pogardę dla chłopów, odpędzają go od wiadra, z którego traktują „szczęśliwych” na wiejskim jarmarku. Nie można przeoczyć, że „ukochany niewolnik” Peremetiewa po raz kolejny migocze wśród obrazów pijackiej nocy. Jest wychłostany za kradzież.
Gdzie zostaje złapany - oto jego osąd:
Spotkało się trzech tuzinów sędziów
Postanowiliśmy dać winorośl,
I każdy dał winorośl.
To nie przypadek, że zostało to powiedziane po narysowaniu scen zaufania ludzi: Yermil Girin otrzymuje pieniądze bez pokwitowań na zakup młyna iw ten sam sposób - za uczciwość - zwraca je. Ten kontrast sugeruje zdrowie moralne mas chłopskich, siłę ich zasad moralnych nawet w atmosferze pańszczyzny.
Wizerunek chłopki Matreny Timofeevna zajmuje duże i szczególne miejsce w wierszu. Opowieść o udziale tej bohaterki to opowieść o udziale Rosjanki w ogóle. Mówiąc o swoim małżeństwie, Matrena Timofeevna mówi o małżeństwie każdej wieśniaczki, o całej ich wielkiej rzeszy. Niekrasowowi udało się połączyć życie prywatne bohaterki z życiem masowym, nie identyfikując ich. Niekrasow cały czas starał się poszerzyć znaczenie wizerunku bohaterki, jakby chciał objąć jak najwięcej kobiecych losów. Osiąga się to poprzez wplatanie w tekst pieśni i lamentacji ludowych. Odzwierciedlają najbardziej charakterystyczne cechy życia ludowego.
Piosenki i lamenty to mały ułamek oryginalność artystyczna wiersz „Komu w Rosji dobrze jest żyć”. Można pisać o ludziach, pisać dla ludzi tylko według praw ludowej poezji. I nie chodzi o to, że Niekrasow zwrócił się do folkloru, używając słownictwa, rytmu i obrazów Sztuka ludowa. W wierszu „Komu dobrze jest żyć w Rosji” przede wszystkim ujawnia się motyw ludowy- poszukiwanie przez ludzi drogi do szczęścia. I ten temat jest aprobowany przez Niekrasowa jako wiodący, który determinuje ruch ludu do przodu.
Za licznymi obrazami z życia ludzi kryje się obraz Rosji, tego „nędznego i obfitego, uciskanego i wszechmocnego…” kraju. Patriotyczne uczucie, serdeczna miłość do ojczyzny i ludzi wypełnia wiersz tym wewnętrznym żarem, tym lirycznym ciepłem, które ogrzewa jego surową i prawdziwą epicką narrację.
http://vsekratko.ru/nekrasov/komunarusizhitkhorosho14

Lirę zadedykowałem moim ludziom.
NA. Niekrasowa
Wiersz NA Niekrasow „Kto powinien dobrze żyć w Rosji” powstawał na przestrzeni ponad dziesięciu lat (1863-1876). Głównym problemem, który interesował poetę, była pozycja ludu, rosyjski krzyż Janina pod pańszczyzną i po „wyzwoleniu”. O istocie manifestu carskiego N.A. Niekrasow mówi słowami ludu: „Jesteś dobry, królewski list, ale nie napisano o nas”. Obrazy życia ludowego są pisane z epickim rozmachem, co daje prawo do nazwania wiersza encyklopedią rosyjskiego życia tamtych czasów.
Rysując liczne wizerunki chłopów, różne postacie, autor dzieli niejako bohaterów na dwa obozy: niewolników i bojowników. Już w prologu poznajemy chłopów-poszukiwaczy prawdy. Mieszkają w wioskach o charakterystycznych nazwach: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Celem ich podróży jest odnalezienie szczęśliwej osoby w Rosji. Podróżując, chłopi spotykają różnych ludzi. Po wysłuchaniu opowieści księdza o jego „szczęściu”, otrzymawszy radę, aby dowiedzieć się o szczęściu właściciela ziemskiego, chłopi mówią:
Znamy ich!
Poszukiwacze prawdy nie są usatysfakcjonowani „szlachetnym” słowem, potrzebują „chrześcijańskiego słowa”:
Daj mi chrześcijańskie słowo!
Szlachetny z besztaniem,
Z pchnięciem i szturchnięciem,
To dla nas nieodpowiednie!
Poszukiwacze prawdy są pracowici, zawsze starają się pomagać innym. Słysząc od wieśniaczki, że nie ma wystarczającej liczby pracujących rąk, aby na czas wyjąć chleb, chłopi oferują:
A kim my jesteśmy, ojcze chrzestny?
Chodź sierpy! Wszystkie siedem
Jak staniemy się jutro - do wieczora
Zbierzemy całe twoje żyto!
Równie chętnie pomagają kosić trawę chłopom z prowincji Analfabeci.
Niekrasow najpełniej odsłania obrazy chłopskich bojowników, którzy nie płaszczą się przed panami, nie godzą się ze swoją niewolniczą pozycją.
Yakim Nagoi ze wsi Bosovo żyje w skrajnej nędzy. Pracuje na śmierć, uciekając pod broną przed upałem i deszczem.
Skrzynia jest zapadnięta; jak przygnębiony
Żołądek; w oczy, w usta
Wygina się jak pęknięcia
Na suchym lądzie...
Czytając opis wyglądu chłopa rozumiemy, że Yakim przez całe życie trudząc się na szarym, jałowym kawałku ziemi, sam stał się jak ziemia. Yakim to przyznaje większość jego pracę zawłaszczają „udziałowcy”, którzy nie pracują, lecz żyją z pracy takich chłopów jak on: Pracujesz sam, A jak tylko praca się skończy, Spójrz, są trzy dolicy: Bóg, król i pan!
Przez całe swoje długie życie Yakim pracował, doświadczał wielu trudności, głodował, trafiał do więzienia i „jak obrany aksamit wrócił do ojczyzny”. Ale wciąż znajduje w sobie siłę, by stworzyć przynajmniej jakieś życie, jakieś piękno. Yakim dekoruje swoją chatę obrazkami, kocha trafne słowo Jego mowa pełna jest przysłów i powiedzeń. Yakim to obraz chłopa nowego typu, wiejskiego proletariusza, który pracował w przemyśle sezonowym. I go głos - głos najbardziej zaawansowani chłopi:
Każdy chłop ma
Duszę tę czarną chmurę -
Wściekły, straszny - i byłoby to konieczne
Stamtąd huczą grzmoty,
Leć krwawy deszcz...
Poeta z wielką sympatią odnosi się do swojego bohatera Jermila Girina, sołtysa, sprawiedliwego, uczciwego, inteligentnego, który według chłopów
W ciągu siedmiu lat światowego grosza
Nie wciskał się pod paznokieć
W wieku siedmiu lat nie dotknął właściwego,
Nie pozwolił winnym
Nie zginałem serca.
Tylko raz Jermil postąpił z wyrzutami sumienia, oddając wojsku syna starej kobiety Własjewny zamiast brata. Skruszony, próbował się powiesić. Według chłopów Jermil miał wszystko do szczęścia: spokój ducha, pieniądze, honor, ale jego honor jest szczególny, nie kupiony „ani pieniędzy, ani strachu: ścisła prawda, inteligencja i życzliwość”.
Lud broniący sprawy doczesnej w trudnych czasach pomaga Yermilowi ​​ratować młyn, obdarzając go wyjątkowym zaufaniem. Ten akt potwierdza zdolność ludzi do wspólnego działania w pokoju.
A Ermil, nie bojąc się więzienia, stanął po stronie chłopów, gdy „zbuntowało się dziedzictwo właściciela ziemskiego Obrubkowa”. Ermil Girin jest obrońcą interesów chłopskich.
Kolejnym i najbardziej uderzającym obrazem z tej serii jest Savely, święty rosyjski bohater, bojownik o sprawę ludu. W młodości, podobnie jak wszyscy chłopi, przez długi czas znosił okrutne nadużycia ze strony właściciela ziemskiego Szałasznikowa i jego menedżera. Ale Savely nie może przyjąć takiego rozkazu i buntuje się wraz z innymi chłopami, zakopał żywcem niemieckiego Vogla w ziemi. „Dwadzieścia lat ciężkiej pracy, dwadzieścia lat rozliczenia” Savely otrzymał za to. Wracając jako starzec do rodzinnej wioski, zachował dobry nastrój i nienawiść do ciemiężców. "Marka, ale nie niewolnik!" mówi o sobie. Zachowany do późnej starości jasny umysł, serdeczność, responsywność. W wierszu jest pokazany jako mściciel ludzi:
...Nasze osie
Na razie leżały!
Z pogardą mówi o biernych chłopach, nazywając ich „umarłymi… zagubionymi”.
Niekrasow nazywa Sawielija świętym rosyjskim bohaterem, podkreślając jego bohaterski charakter, a także porównuje go z ludowym bohaterem Iwanem Susaninem. Obraz Savely uosabia pragnienie ludzi wolności.
Ten obraz jest podany w tym samym rozdziale z obrazem Matryony Timofiejewny nie przez przypadek. Poeta ukazuje razem dwie bohaterskie rosyjskie postacie. Matrena Timofeevna przechodzi wiele prób. Żyła swobodnie i wesoło w domu rodziców, a po ślubie musiała pracować jak niewolnica, znosić wyrzuty krewnych męża, bicie męża. Radość znajdowała tylko w pracy i dzieciach. Miała ciężkie chwile ze śmiercią syna Demuszki, rok głodu i żebractwa. Ale w trudnych czasach wykazała się stanowczością i wytrwałością: niepokoiła się uwolnieniem męża, który został nielegalnie wzięty za żołnierza, poszła nawet do samego gubernatora. Stała w obronie Fedotushki, gdy chcieli go ukarać rózgami. Krnąbrna, zdecydowana, zawsze gotowa bronić swoich praw, a to zbliża ją do Savely'ego. Opowiadając wędrowcom o swoim trudnym życiu, mówi, że „nie chodzi o szukanie szczęśliwej kobiety wśród kobiet”. W rozdziale zatytułowanym „Przypowieść o kobiecie” wieśniaczka mówi o losie kobiecym:
Klucze do kobiecego szczęścia
Z naszej wolnej woli
opuszczony, zagubiony
Sam Bóg.
Ale Niekrasow jest pewien, że trzeba znaleźć „klucze”. Chłopka poczeka i osiągnie szczęście. Poeta mówi o tym w jednej z piosenek Grishy Dobrosklonova:
Jesteś nadal w rodzinie jako niewolnik,
Ale matka jest już wolnym synem!
Niekrasow ze szczególnym wyczuciem tworzył wizerunki poszukiwaczy prawdy, tablice, które wyrażały siłę ludu, wolę walki z ciemiężcami. Jednak poeta nie mógł nie zwrócić się ku ciemnym stronom chłopskiego życia. Wiersz przedstawia chłopów, którzy przyzwyczaili się do swojej niewolniczej pozycji. W rozdziale „Szczęśliwy” poszukiwacze prawdy spotykają się z człowiekiem z podwórka, który uważa się za szczęśliwego, ponieważ był ulubionym niewolnikiem księcia Peremetiewa. Dziedziniec jest dumny, że jego córka wraz z młodą damą „nauczyły się zarówno francuskiego, jak i wszelkiego rodzaju języków, pozwolono jej usiąść w obecności księżniczki”. A sam dziedziniec stał przez trzydzieści lat na krześle Najjaśniejszego Księcia, lizał za nim talerze i pił resztki zagranicznych win. Jest dumny ze swojej "bliskości" do mistrzów i swojej "honorowej" choroby - dny moczanowej. Prości, kochający wolność chłopi śmieją się z niewolnika, który patrzy z góry na swoich rodaków, nie rozumiejąc całej podłości swojej pozycji lokaja. Dziedziniec księcia Utiatina Ipata nawet nie wierzył, że chłopom ogłoszono „wolność”:
A ja jestem książętami Utiatin
Poddany - i cała historia tutaj!
Od dzieciństwa do starości mistrz w każdy możliwy sposób kpił ze swojego niewolnika Ipaga. To wszystko lokaj wziął za pewnik:
... wykupione
Ja, ostatni niewolnik,
Zimą w dziurze!
Tak, jak cudownie!
Dwa otwory:
W jednym obniży się w siatce,
Natychmiast wyciągnie się w inny -
I przynieś wódkę.
Ipat nie mógł zapomnieć o „przysługach” mistrza: o tym, że po kąpieli w dziurze w otworze książę „przyniesie wódkę”, a następnie posadzi go „w pobliżu, niegodny, ze swoją książęcą osobą”.
Niewolnik uległy jest także „niewolnikiem wzorowym – Jakubem wiernym”. Służył z okrutnym panem Polivanovem, który „w zębach przykładnego niewolnika ... wydawał się dmuchać piętą”. Mimo takiego traktowania wierny niewolnik chronił i zadowalał pana aż do jego starości. Właściciel ziemski poważnie obraził swojego wiernego sługę, rekrutując ukochanego siostrzeńca Griszę. Jakow „oszukał”: najpierw „wypił umarłych”, a potem zaprowadził mistrza do głuchego leśnego wąwozu i powiesił się na sośnie nad głową. Poeta potępia takie przejawy protestu jak niewolnicze posłuszeństwo.
Z oburzeniem Niekrasow mówi o takich zdrajcach sprawy ludu, jak naczelnik Gleb. On, przekupiony przez spadkobiercę, zniszczył „wolne” dane chłopom przed śmiercią przez starego mistrza-admirała, po czym „przez dziesięciolecia, do niedawna, złoczyńca zabezpieczył osiem tysięcy dusz”.
Dla scharakteryzowania pozbawionych poczucia własnej wartości chłopów podwórkowych poeta odnajduje pogardliwe słowa: niewolnik, chłop pańszczyźniany, pies, Judasz. Niekrasow podsumowuje charakterystykę typowym uogólnieniem:
Ludzie rangi służebnej -
Prawdziwe psy czasami:
Im surowsza kara
Tak im drodzy, panowie.
Tworząc różne typy chłopów, twierdzi Niekrasow: nie ma wśród nich szczęśliwych, chłopi, nawet po zniesieniu pańszczyzny, nadal są nędzni i wykrwawiani, zmieniły się tylko formy ucisku. Ale wśród chłopów są ludzie zdolni do świadomego, aktywnego protestu. I dlatego poeta wierzy, że w przyszłości w Rosji nadejdzie dobre życie:
Więcej Rosjan
Bez ograniczeń:
Przed nim jest szeroka ścieżka.

Wiersz N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji” pomyślany jest jako epos, czyli dzieło sztuki przedstawiające z maksymalnym stopniem kompletności całą epokę losów ludu. Poeta odtwarza szeroką panoramę życia poreformacyjnej Rosji, pokazuje gorzkie losy wielomilionowego chłopstwa rosyjskiego po „wyzwoleniu” w 1861 roku.

Poeta tragicznie przeżywa wydarzenia tamtych lat. Od samego początku wiersza – ze znaczącymi nazwami województwa, powiatu, gminy, wsi – autor zwraca uwagę czytelnika na trudną sytuację

ludzie. Już pierwsze wersy o polach z biednymi sadzonkami budzą u autora niepokojące myśli o losie ludu: „Co tu za szczęście?” Bohaterami wiersza są wędrowni chłopi przemierzający Rosję, a przed ich oczami pojawiają się obrazy z ponurego chłopskiego życia. Opis natury w drugim rozdziale jest podany w nierozerwalnej jedności z życiem chłopa: „Żal mi biednego chłopa”. Oracze budzą współczucie, ponieważ z powodu zimnej wiosny czekają na nich nieurodzaje i głód.

Jeździła po śniegu i zieleni
Bez chwastów, bez liści!
Woda nie jest usuwana
Ziemia się nie ubiera
Zielony jasny aksamit
I jak martwy człowiek bez całunu,
kłamstwa

Pod zachmurzonym niebem
Smutny i nagi.

Porównanie ziemi ze zmarłymi napełnia duszę poety gorzkimi przeczuciami co do losu biedoty nadchodzącej zimy.

Ze szczególną siłą w opisie wsi Klin – „wioski godnej pozazdroszczenia” brzmi motyw deprywacji chłopskiej:
Niezależnie od chaty - z kopią zapasową,
Jak żebrak z kulą;
A z dachów karmi się słomą
Scotta. Stoją jak szkielety
Nieszczęsne domy.

Z prywatnego obrazu wyrasta ogólny obraz zubożenia rosyjskiej wsi i przerażającej sytuacji Rosjanki:
Nasze biedne wioski
A w nich chłopi chorują,
Tak, smutne kobiety
Pielęgniarki, pijące,
Niewolnicy, pielgrzymi
I wieczni pracownicy...

Z gorzką ironią wieś Kuzminskoye nazywana jest „bogata”. Jest bogata w tawerny, w których rosyjski chłop nalewa wódkę w śmiertelną udrękę. Brud i pustkowie są wszędzie w wiosce. Szczegóły są orientacyjne: szkoła jest „pusta, ciasno zapakowana”. Oznacza to, że lekcje czytania i pisania dla chłopów nie rozpoczną się w najbliższej przyszłości. W chacie, w której ratownik przyjmuje pacjentów, jest tylko „jedno okno”. Ubóstwo, ciemność, ignorancja — to warunki, w których żyją „wyzwoleni” ludzie.

Jednocześnie wszystkie te opisy dają wyobrażenie o duchowym bogactwie człowieka od ludzi. Wędrowcy używają w swojej mowie trafnego słowa, żywych epitetów i porównań, powiedzeń i przysłów, które odzwierciedlają naturalny umysł zwykłych pracowników. Autor rysuje żywe obrazy, które pomagają wyraźnie odczuć, jak biedna, pozbawiona praw, ale jednocześnie utalentowana chłopska Rosja.

Wiersz podkreśla wizerunek kamieniarza „w ramionach”, „młodego. Kto nie zna potrzeby i dlatego można go nazwać „szczęściarzem”. Jego wygląd i słowa są godne podziwu. To człowiek, który kocha pracę, który umie pracować: „machał młotkiem jak piórkiem”. Bohatera wyróżnia zarówno piękno moralne, jak i fizyczne. To prawdziwy bohater, który pracuje od świtu do zmierzchu:
Kiedy budzę się do słońca
Pozwól mi się zrelaksować o północy
Więc zmiażdżę górę.

Jednak komentarze jednego z wędrowców skłaniają do myślenia, że ​​przepracowanie z pewnością przerodzi się w tragedię na starość:
... ale nie będzie
Noś z tym szczęściem
Starość jest ciężka.

Przyszłość chłopów pracujących wciąż okazuje się beznadziejna. „Człowiek z zadyszką”, również rozdarty pracą, przypomniał sobie los „nie gorszego od murarza”, który teraz „więdnie”.

Zdjęcia z życia Matreny Timofiejewny pokazują, przez jakie próby przechodzą rosyjskie kobiety: niewola w rodzinie męża, wieczne upokorzenie, despotyzm relacje rodzinne, ciągła rozłąka z mężem, zmuszonym do pójścia do pracy, potrzeba: pożarów, utraty inwentarza, nieurodzaju; groźba pozostania żołnierzem – osobą najbardziej pozbawioną praw obywatelskich. Matryona Timofiejewna z goryczą opowiada wędrowcom, jak została „oczerniona jako szczęśliwa kobieta, zwana żoną gubernatora”. Rzeczywiście, wieśniaczka miała najszczęśliwszy dzień w swoim życiu - spotkanie z miłym mężczyzną z "góry". Żona współczującego gubernatora uratowała męża Matreny Timofiejewny przed żołnierzami. Ale los pierworodnej kobiety, syna Demuszki, jej nie uratował. Po śmierci cierpiący doznał straszliwej rozpaczy. Za innego syna Matryona została publicznie wychłostana rózgami. Opowieść bohaterki o jej życiu to opowieść o losie każdej wieśniaczki, od dawna cierpiącej Rosjanki-matki. Autorka pielęgnuje w nim jednak poczucie godności, protest przeciwko uciskowi. Bohaterka wiersza wypowiada dumne słowa:
Pochylam głowę
Noszę gniewne serce!

Innym przedstawicielem świata chłopskiego w pracy jest Yakim Nagoi. Protestuje przeciwko niesprawiedliwemu traktowaniu pracującego chłopstwa:
Pracujesz sam
Trochę pracy wykonanej
Spójrz, jest trzech posiadaczy akcji:
Boże, królu i panie!

W słowach Yakima o duszy ludu brzmi straszne ostrzeżenie:
Każdy chłop ma
Duszę tę czarną chmurę -
Zły, brzydki...

Na obrazie Savely, świętego rosyjskiego bohatera, leży siła i niemoc rosyjskiego chłopa, niespójność jego świadomości. Bohater posiada:
Zbawiony w niewoli, wolne serce,
Złoto, złoto, ludzkie serce.

Z drugiej strony wzywa Matryonę do cierpliwości: „Bądź cierpliwy, wielozakręcony. jesteś niewolnicą!”

Tak więc w wierszu życie ludowe objawia się w szerokiej gamie przejawów. Dla poety chłop jest wielki we wszystkim: w swojej niewolniczej cierpliwości, w swoim odwiecznym cierpieniu, w grzechach, w hulankach i pragnieniu woli. Niekrasow pokazał ludzi, którzy zachowali potężne siły nawet w bolesnym, ubogim, beznadziejnym życiu. Dlatego czołowe miejsce w wierszu zajmują wizerunki niezgodnych ze swoją pozycją chłopów, protestujących przeciwko ciemiężcom.

Eseje na tematy:

1. W swoim wierszu N. A. Niekrasow tworzy obrazy „nowych ludzi”, którzy wyszli ze środowiska ludowego i stali się aktywnymi bojownikami o dobro ...
2. W wierszu „Komu dobrze jest żyć w Rosji” Niekrasow, jakby w imieniu milionów chłopów, działał jako wściekły demaskator systemu społeczno-politycznego Rosji i ...
3. Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jest szczytowym dziełem dzieła N. A. Niekrasowa. Ideę tej pracy pielęgnował przez długi czas, czternaście...
4. Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” (1863-1877) jest szczytem twórczości Niekrasowa. To prawdziwa encyklopedia rosyjskiego życia przed reformą i po reformie, dzieło ...

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow - wielki rosyjski poeta XIX wieku. Wielką sławę przyniósł mu epicki wiersz „Komu w Rosji dobrze jest żyć”. Chciałabym w ten sposób określić gatunek tej pracy, ponieważ szeroko przedstawia ona obrazy z życia poreformacyjnej Rosji.

Ten wiersz pisany jest od 20 lat. Niekrasow chciał w nim reprezentować wszystkie warstwy społeczne: od chłopa do króla. Ale niestety wiersz nigdy nie został ukończony - uniemożliwiła to śmierć poety.

Oczywiście temat chłopski zajmuje główne miejsce w dziele, a pytanie, które dręczy autora, jest już w tytule: „Kto powinien dobrze żyć w Rosji?”

Niekrasowa niepokoi w tym wierszu myśl o niemożliwości życia w stylu ówczesnej Rosji, o ciężkim chłopskim losie, o głodnym, zubożałym życiu chłopa na rosyjskiej ziemi, Niekrasow, jak mi się wydawało, wcale nie idealizuje chłopów, pokazuje biedę, chamstwo i pijaństwo chłopów.

Każdemu, kto spotka się po drodze, mężczyźni zadają pytanie o szczęście. Stopniowo więc z indywidualnych historii szczęśliwców wyłania się ogólny obraz życia po reformie 1861 roku.

Aby przekazać to pełniej i jaśniej. Niekrasow wraz z wędrowcami szuka szczęśliwego człowieka nie tylko wśród bogatych, ale także wśród ludzi. I nie tylko właściciele ziemscy, księża, bogaci chłopi pojawiają się przed czytelnikiem, ale także Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov

A w rozdziale "Szczęśliwy" obrazy i pikle ludzi są przekazywane najbardziej realistycznie. Jeden po drugim dobiega wołanie chłopów: „cały plac jest zatłoczony”, słuchając ich. Jednak mężczyźni nie rozpoznali żadnego z narratorów.

Hej, szczęście człowieka!

Nieszczelny, z łatami,

Garbaty z modzelami…

Po przeczytaniu tych wierszy doszedłem do wniosku, że ludzie w całej Rosji są biedni i poniżeni, oszukani przez swoich dawnych panów i cara.

Sytuację ludu wyraźnie obrazuje nazwa miejscowości, z których wywodzą się wędrowni chłopi: rejon terpigorewski, wołost Pustoporozhnaya, wsie Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo.

Tak więc w wierszu żywo ukazane jest pozbawione radości, pozbawione praw, głodne życie chłopstwa.

Opis natury w wierszu jest również podany w nierozerwalnej jedności z życiem chłopskim. W naszej wyobraźni powstaje obraz krainy pozbawionej życia – „bez zieleni, bez trawy, bez liścia”

Krajobraz rodzi poczucie chłopskiej deprywacji, żalu. Ten motyw brzmi ze szczególną, poruszającą duszę mocą w opisie wsi Klin, „wioski nie do pozazdroszczenia”:

Niezależnie od chaty, ze wsparciem

Jak żebrak z kulą:

A z dachów karmi się słomą

Scotta. Stoją jak szkielety

Biedny w domu.

Deszczowa późna jesień

Tak wyglądają gniazda kawki,

Kiedy wylatują kawki

I przydrożny wiatr

Brzozy się nagodzą

Tak samo opisana jest wieś Kuźminskoje z jej błotem, szkoła „pusta, ciasno upakowana”, chata „w jednym oknie”. Jednym słowem, wszystkie opisy są przekonującym dowodem, że w życiu chłopa w całej Rosji „bieda, ignorancja, ciemność”.

Jednak obrazy specjalnych chłopów, takich jak Sawelij Bogatyr, Matryona Timofiejewna, pomagają sądzić, że Matka Rosja jest pełna duchowości. Ona jest utalentowana.

Fakt, że Niekrasow łączył w swoim wierszu ludzi różnych klas, stworzył moim zdaniem obraz ówczesnej Rosji nie tylko rozległy, ale także kompletny, jasny, głęboki i patriotyczny.

Wydaje mi się, że wiersz „Komu dobrze żyć w Rosji” odzwierciedla zdolność autora do przekazywania rzeczywistości, rzeczywistości i kontaktu z takimi grafika przybliża mnie do sztuki wysokiej i historii.

Pomysł wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jest podyktowany samym życiem. N. A. Niekrasow żywo odczuwał „chore” pytania swoich czasów. To skłoniło poetę do stworzenia księgi ludowej.
Niekrasow poświęcił wierszowi wiele lat niestrudzonej pracy. W nim starał się przekazać czytelnikowi jak najpełniejsze informacje o narodzie rosyjskim, o procesach, które miały miejsce w życiu chłopstwa po reformie z 1861 roku.
Sytuację ludu wyraźnie rysują już na początku wiersza nazwy miejscowości, z których pochodzą chłopi-poszukiwacze prawdy. Są „tymczasowo zobowiązani”, „Zaostrzona prowincja, obwód Terpigorev, Pusty volost, z sąsiednich wiosek - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobilin, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka też”. Wędrując, chłopi przechodzą przez prowincje Przestraszony, Zastrzelony i Analfabetyzm. Te nazwy mówią same za siebie.
Wiele stron wiersza przedstawia pozbawione praw, pozbawione radości życie ludu. Wioski to „wioski nie do pozazdroszczenia, bez względu na to, jaka jest chata - ze wsparciem, jak żebrak z kulą ...” Chłopi mają ograniczone zapasy, biedne sadzonki na chłopskich polach, więc całe wioski „żebrują” na polach spadek
Obrazy życia ludowego są przedstawione w piosenkach „Głodny”, „Corvee”, „Żołnierz”, „Wesoły”, „Słony”.
Oto jak przedreformatorski chłop ukazany jest w jednej z pieśni:
Biedny, zaniedbany Kalinuszka,
Nie ma dla niego nic do afiszowania
Malowany jest tylko tył
Tak, nie wiesz za koszulką.
Od łyka do bramy
Skóra jest cała rozdarta
Brzuch puchnie od plew,
skręcone, skręcone,
Pocięte, udręczone
Ledwo Kalina wędruje...
Reforma 1861 r. nie poprawiła sytuacji ludu i nie bez powodu chłopi o niej mówią:
Jesteś dobry, królewski list,
Nie piszesz o nas.
Chłopi, jak poprzednio, to ludzie, którzy „nie jedli do syta, siorbali niesolone jedzenie”. Jedyną rzeczą, która się zmieniła, jest to, że teraz zamiast mistrza zostaną rozerwani przez volostę.
Świat chłopski wydaje się niezwykle nagi, z całą upojoną szczerością i bezpośredniością w rozdziale „Pijana noc”. Niezwykła "pijana" noc rozwiązuje języki:
Droga jest pełna głosu
Brzęczenie! Że morze jest niebieskie
Wzrasta cisza
Popularna plotka.
Prawie każda replika to fabuła, postać. Moim zdaniem rozdział zawiera wiele historii. Czyż nie jest dokładnym obrazem dzikiego despotyzmu życia rodzinnego wyłaniającego się z kłótni między dwiema kobietami:
Mój starszy szwagier złamał żebro,
Środkowy zięć ukradł piłkę,
Piłka to rożen, ale chodzi o to,
Było w to zawinięte pięćdziesiąt dolarów,
A młodszy zięć zabiera wszystko,
Spójrz, zabije, zabije ...
Ale czy los kobiety Dariuszki nie jest jasny z kilku fraz, chociaż nie ma o niej żadnej historii:
- Stałeś się chudy, Daryushka!
Nie wrzeciono, przyjacielu!
To się bardziej kręci
Robi się grubsze
A ja jestem jak z dnia na dzień...
To chęć pokazania całej Rosji ludowej przyciągnęła Niekrasowa do takiego obrazu, na którym można było zgromadzić wielu ludzi. Tak powstał rozdział „Targi Wiejskie”. Kopę lat. A latem wędrowcy przybyli na „targi”, które zgromadziły wiele osób. To jest festiwal folklorystyczny, święto masowe:
Hałas, śpiewaj, przysięgaj,
Chwieje się, toczy.
Walka i całowanie
Ludzie z wakacji.
Wokół kolorowe, czerwone, koszule pełne kwiatów, sukienki czerwone, warkocze ze wstążkami6 „Wiosenne słońce gra, zabawne, głośne, świąteczne”.
Ale wśród ludzi jest dużo mrocznych, brzydkich i brzydkich:
Na całej tej linii
I wzdłuż rond,
Dopóki wystarczy oko
Czołgał się, leżał, jechał,
Pijani ludzie miotali się...
Chłopski świat na wiejskim jarmarku kończy się opowieścią o Yakimie Nago. Nie mówi o zwiedzających targi, ale o całym świecie pracowników. Yakim nie zgadza się ze swoim mistrzem Pawlusą Veretennikovem, ale wyraża swoje chłopskie uczucie:
Czekaj, pusta głowa!
Bezwstydne szalone wieści
Nie mów o nas!
Broniąc poczucia dumy robotniczej chłopstwa, Yakim dostrzega także niesprawiedliwość społeczną w stosunku do pracującego chłopstwa:
Pracujesz sam
Trochę pracy wykonanej
Spójrz, jest trzech posiadaczy akcji:
Boże, królu i panie!
Rosjanka zawsze była dla Niekrasowa głównym nosicielem życia, symbolem narodowej egzystencji. Dlatego poeta poświęcił tak wiele uwagi chłopce Matryonie Timofiejewnie Korchaginie. Opowiada o swoim życiu. Osobisty los bohaterki rozszerza się do granic ogólnorosyjskich. Doświadczyła wszystkiego i przeszła przez wszystkie stany, przez które mogła przejść Rosjanka.
Chłopka Nekrasovskaya - nieprzerwana próbami, przeżyła. Tak więc w wierszu życie ludowe objawia się w szerokiej gamie przejawów. Dla poety chłop jest wielki we wszystkim: w swojej niewolniczej cierpliwości, w swoim odwiecznym cierpieniu, w grzechach, w hulankach.
Przed Niekrasowem wielu portretowało ludzi. Udało mu się też dostrzec w ludziach swoją ukrytą siłę i na całe gardło powiedzieć: „powstaje niezliczona armia”. Wierzył w przebudzenie ludzi.