Zdjęcia życia ludowego w wierszu N. Niekrasowa „Kto w Rosji powinien dobrze żyć”. Nekrasov N. Komu dobrze jest mieszkać w Rosji? A. Niekrasow „Kto powinien dobrze żyć w Rosji Obrazy życia ludowego są przedstawiane w sztuce

Pismo.

Obrazy życia ludowego w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”

„Kto dobrze żyje w Rosji” to poemat epicki. W centrum tego -
obraz poreformacyjnej Rosji. Niekrasow pisał wiersz przez dwadzieścia lat, zbierając do niego materiał „słowem”. Wiersz jest niezwykle obszerną relacją z życia ludowego. Niekrasow chciał w nim przedstawić wszystkie warstwy społeczne: od chłopa po króla. Ale niestety wiersz nigdy nie został ukończony - uniemożliwiła to śmierć poety. Główny problem, główne pytanie pracy, jest już wyraźnie widoczny w tytule „Kto dobrze żyje w Rosji” - to jest problem szczęścia.
Wiersz Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji” zaczyna się od pytania:
„W którym roku - oblicz, w jakiej krainie - zgadnij”. Ale nietrudno zrozumieć, o jakim okresie mówi Niekrasow. Poeta nawiązuje do reformy z 1861 r., zgodnie z którą chłopi zostali „wyzwoleni”, a ci, którzy nie mieli własnej ziemi, popadli w jeszcze większą niewolę.
Przez cały wiersz przechodzi myśl o niemożliwości takiego życia, o ciężkim chłopskim losie, o chłopskiej ruinie. Ten motyw głodnego życia chłopstwa, którego „wyczerpane tęsknotą zmartwień” brzmi ze szczególną siłą w piosence Niekrasowa „Głodny”. Poeta nie łagodzi barw, ukazując biedę, chamstwo, uprzedzenia religijne i pijaństwo w chłopskim życiu.
Pozycję ludu z największą wyrazistością oddają nazwy miejscowości, z których wywodzą się prawdomówni chłopi: rejon terpigorewski, pustorożnaja wołosta, wsie Zapłatowo, Dyriawino, Razutowo, Znobiszyno, Gorelowo, Nejolowo. Wiersz bardzo żywo przedstawia ponure, bezsilne, głodne życie ludzi. „Szczęście mężczyzny”, wykrzykuje gorzko poeta, „przeciekające z łatami, garbate od modzeli!” Tak jak poprzednio, chłopi to ludzie, którzy „nie jedli do syta, siorbali niesolonego jedzenia”. Jedyną rzeczą, która się zmieniła, jest to, że „teraz zamiast mistrza będzie z nimi walczyć volost”.
Z nieskrywaną sympatią autor traktuje tych chłopów, którzy nie godzą się na głodną, ​​pozbawioną prawa egzystencję. W przeciwieństwie do świata wyzyskiwaczy i maniaków moralnych, poddani tacy jak Jakow, Gleb, Sidor, Ipat, najlepsi z chłopów w wierszu zachowali prawdziwe człowieczeństwo, zdolność do poświęceń i duchową szlachetność. Są to Matrena Timofeevna, bogatyr Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, naczelnik Vlas, siedmiu poszukiwaczy prawdy i inni. Każdy z nich ma swoje zadanie w życiu, swój powód do „poszukiwania prawdy”, ale wszyscy razem świadczą, że chłopska Rosja już się przebudziła, ożyła. Poszukiwacze prawdy widzą takie szczęście dla narodu rosyjskiego:
nie potrzebuję srebra
Żadnego złota, ale Boże broń!
Aby moi rodacy
I każdy chłop
Życie było łatwe, zabawne
W całej świętej Rosji!
W Yakima Nagoy ukazany jest osobliwy charakter ludowego poszukiwacza prawdy, chłopskiego „człowieka sprawiedliwego”. Yakim żyje tym samym pracowitym, żebrackim życiem, co reszta chłopstwa. Ale ma buntownicze usposobienie. Yakim jest uczciwym pracownikiem z dużym poczuciem godności. Yakim jest też mądry, doskonale rozumie, dlaczego chłop żyje tak nędznie, tak źle. Do Niego należą te słowa:
Każdy chłop ma
Dusza jest jak czarna chmura
Wściekły, straszny - i byłoby to konieczne
Stamtąd huczą grzmoty,
leją krwawe deszcze,
A wszystko kończy się winem.
Niezwykły jest również Yermil Girin. Piśmienny chłop, był urzędnikiem, zasłynął w całym powiecie swoją sprawiedliwością, inteligencją i bezinteresownym oddaniem się ludowi. Jermil okazał się wzorowym naczelnikiem, gdy ludzie wybrali go na to stanowisko. Jednak Niekrasow nie czyni z niego idealnego prawego człowieka. Ermil, litując się nad swoim młodszym bratem, powołuje na rekruta syna Własyevny, a potem, w przypływie skruchy, prawie popełnia samobójstwo. Historia Ermila kończy się smutno. Został uwięziony za występ podczas zamieszek. Wizerunek Ermila świadczy o duchowych siłach czających się w narodzie rosyjskim, bogactwie moralnych cech chłopstwa.
Ale dopiero w rozdziale „Saveliusz Bohater Świętej Rusi” chłopski protest przeradza się w bunt, którego kulminacją jest zabójstwo ciemiężcy. Co prawda odwet na niemieckim zarządcy był wciąż spontaniczny, ale taka była rzeczywistość społeczeństwa pańszczyźnianego. Zamieszki chłopskie powstały spontanicznie w odpowiedzi na okrutny ucisk chłopów przez właścicieli ziemskich i zarządców ich majątków.
Nie potulni i posłuszni są bliscy poecie, ale krnąbrni i odważni buntownicy, jak Sawelij, „święty rosyjski bohater”, Yakim Nagoi, którego zachowanie świadczy o przebudzeniu świadomości chłopstwa, o jego wrzącym proteście przeciwko uciskowi.
Niekrasow z gniewem i bólem pisał o uciśnionych mieszkańcach swojego kraju. Ale poeta był w stanie dostrzec „ukrytą iskrę” potężnych siły wewnętrzne złożony w ludu i patrzący w przyszłość z nadzieją i wiarą:
Armia powstaje
bez liku,
Siła wpłynie na nią
Niezniszczalna.
Temat chłopski w wierszu jest niewyczerpany, wieloaspektowy, wszystko system figuratywny Wiersz poświęcony jest tematowi ujawnienia chłopskiego szczęścia. W związku z tym możemy przypomnieć „szczęśliwą” wieśniaczkę Korchaginę Matrionę Timofiejewnę, nazywaną „żoną gubernatora” ze względu na jej szczególne szczęście, oraz ludzi w randze służebnej, na przykład „sługę wzorowego Jakuba wiernego”, który zdołał zemścić się na swoim przestępcy panu i pracowitych chłopach z rozdziałów Ostatniego Dziecka, którzy zmuszeni są przerwać komedię przed starym księciem Utiatinem, udając, że nie doszło do zniesienia pańszczyzny, i wielu innych wizerunków wiersz.
Wszystkie te obrazy, nawet epizodyczne, tworzą mozaikę, jasne płótno wiersza, odbijają się echem. Ta technika została przez krytyków nazwana polifonią. Rzeczywiście, wiersz napisany na materiale folklorystycznym sprawia wrażenie rosyjskiej pieśni ludowej wykonywanej na wiele głosów.

Pomysł wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jest podyktowany samym życiem. N. A. Niekrasow żywo odczuwał „chore” pytania swoich czasów. To skłoniło poetę do stworzenia księgi ludowej.
Niekrasow poświęcił wierszowi wiele lat niestrudzonej pracy. W nim starał się przekazać czytelnikowi jak najpełniejsze informacje o narodzie rosyjskim, o procesach, które miały miejsce w życiu chłopstwa po reformie z 1861 roku.
Sytuację ludu wyraźnie rysują już na początku wiersza nazwy miejscowości, z których pochodzą chłopi-poszukiwacze prawdy. Są „tymczasowo zobowiązani”, „Zaostrzona prowincja, obwód Terpigorev, Pusty volost, z sąsiednich wiosek - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobilin, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka też”. Wędrując, chłopi przechodzą przez prowincje Przestraszony, Zastrzelony i Analfabetyzm. Te nazwy mówią same za siebie.
Wiele stron wiersza przedstawia pozbawione praw, pozbawione radości życie ludu. Wioski to „wioski nie do pozazdroszczenia, bez względu na to, jaka jest chata - ze wsparciem, jak żebrak z kulą ...” Chłopi mają ograniczone zapasy, biedne sadzonki na chłopskich polach, więc całe wioski „żebrują” na polach spadek
Obrazy życie ludowe opisane w piosenkach „Głodny”, „Corvee”, „Żołnierz”, „Wesoły”, „Słony”.
Oto jak przedreformatorski chłop ukazany jest w jednej z pieśni:
Biedny, zaniedbany Kalinuszka,
Nie ma dla niego nic do afiszowania
Malowany jest tylko tył
Tak, nie wiesz za koszulką.
Od łyka do bramy
Skóra jest cała rozdarta
Brzuch puchnie od plew,
skręcone, skręcone,
Pocięte, udręczone
Ledwo Kalina wędruje...
Reforma 1861 r. nie poprawiła sytuacji ludu i nie bez powodu chłopi o niej mówią:
Jesteś dobry, królewski list,
Nie piszesz o nas.
Chłopi, jak poprzednio, to ludzie, którzy „nie jedli do syta, siorbali niesolone jedzenie”. Jedyną rzeczą, która się zmieniła, jest to, że teraz zamiast mistrza zostaną rozerwani przez volostę.
Świat chłopski wydaje się niezwykle nagi, z całą upojoną szczerością i bezpośredniością w rozdziale „Pijana noc”. Niezwykła "pijana" noc rozwiązuje języki:
Droga jest pełna głosu
Brzęczenie! Że morze jest niebieskie
Wzrasta cisza
Popularna plotka.
Prawie każda replika to fabuła, postać. Moim zdaniem rozdział zawiera wiele historii. Czyż nie jest dokładnym obrazem dzikiego despotyzmu życia rodzinnego wyłaniającego się z kłótni między dwiema kobietami:
Mój starszy szwagier złamał żebro,
Środkowy zięć ukradł piłkę,
Piłka to rożen, ale chodzi o to,
Było w to zawinięte pięćdziesiąt dolarów,
A młodszy zięć zabiera wszystko,
Spójrz, zabije, zabije ...
Ale czy los kobiety Dariuszki nie jest jasny z kilku fraz, chociaż nie ma o niej żadnej historii:
- Stałeś się chudy, Daryushka!
Nie wrzeciono, przyjacielu!
To się bardziej kręci
Robi się grubsze
A ja jestem jak z dnia na dzień...
To chęć pokazania wszystkiego ludowa Rosja przyciągnął Niekrasowa do takiego obrazu, na którym można było zgromadzić wiele osób. Tak powstał rozdział „Targi Wiejskie”. Kopę lat. A latem wędrowcy przybyli na „targi”, które zgromadziły wiele osób. To jest festiwal folklorystyczny, święto masowe:
Hałas, śpiewaj, przysięgaj,
Chwieje się, toczy.
Walka i całowanie
Ludzie z wakacji.
Wokół kolorowe, czerwone, koszule pełne kwiatów, sukienki czerwone, warkocze ze wstążkami6 „Wiosenne słońce gra, zabawne, głośne, świąteczne”.
Ale wśród ludzi jest dużo mrocznych, brzydkich i brzydkich:
Na całej tej linii
I wzdłuż rond,
Dopóki wystarczy oko
Czołgał się, leżał, jechał,
Pijani ludzie miotali się...
Chłopski świat na wiejskim jarmarku kończy się opowieścią o Yakimie Nago. Nie mówi o zwiedzających targi, ale o całym świecie pracowników. Yakim nie zgadza się ze swoim mistrzem Pawlusą Veretennikovem, ale wyraża swoje chłopskie uczucie:
Czekaj, pusta głowa!
Bezwstydne szalone wieści
Nie mów o nas!
Broniąc poczucia dumy robotniczej chłopstwa, Yakim dostrzega także niesprawiedliwość społeczną w stosunku do pracującego chłopstwa:
Pracujesz sam
Trochę pracy wykonanej
Spójrz, jest trzech posiadaczy akcji:
Boże, królu i panie!
Rosjanka zawsze była dla Niekrasowa głównym nosicielem życia, symbolem narodowej egzystencji. Dlatego poeta poświęcił tak wiele uwagi chłopce Matryonie Timofiejewnie Korchaginie. Opowiada o swoim życiu. Osobisty los bohaterki rozszerza się do granic ogólnorosyjskich. Doświadczyła wszystkiego i przeszła przez wszystkie stany, przez które mogła przejść Rosjanka.
Chłopka Nekrasovskaya - nieprzerwana próbami, przeżyła. Tak więc w wierszu życie ludowe objawia się w szerokiej gamie przejawów. Dla poety chłop jest wielki we wszystkim: w swojej niewolniczej cierpliwości, w swoim odwiecznym cierpieniu, w grzechach, w hulankach.
Przed Niekrasowem wielu portretowało ludzi. Udało mu się też dostrzec w ludziach swoją ukrytą siłę i na całe gardło powiedzieć: „powstaje niezliczona armia”. Wierzył w przebudzenie ludzi.

Zdjęcia rosyjskiego życia w twórczości Niekrasowa (na podstawie wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji”) Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow - wielki rosyjski poeta XIX wieku. Wielka sława przyniosła mu wiersz - epos „Komu w Rosji dobrze jest żyć”. Chciałabym w ten sposób określić gatunek tej pracy, ponieważ szeroko przedstawia ona obrazy z życia poreformacyjnej Rosji. Ten wiersz pisany jest od 20 lat. Niekrasow chciał w nim reprezentować wszystkie warstwy społeczne: od chłopa do króla. Ale niestety wiersz nigdy nie został ukończony - uniemożliwiła to śmierć poety. Oczywiście temat chłopski zajmuje główne miejsce w dziele, a pytanie, które dręczy autora, jest już w tytule: „Kto powinien dobrze żyć w Rosji?” Niekrasowa niepokoi w tym wierszu myśl o niemożliwości życia w stylu ówczesnej Rosji, o ciężkim chłopskim losie, o głodnym, zubożałym życiu chłopa na rosyjskiej ziemi, Niekrasow, jak mi się wydawało, wcale nie idealizuje chłopów, pokazuje biedę, chamstwo i pijaństwo chłopów.

Każdemu, kto spotka się po drodze, mężczyźni zadają pytanie o szczęście. Stopniowo więc z indywidualnych historii szczęśliwców wyłania się ogólny obraz życia po reformie 1861 roku. Aby przekazać to pełniej i jaśniej. Niekrasow wraz z wędrowcami szuka szczęśliwego człowieka nie tylko wśród bogatych, ale także wśród ludzi. A przed czytelnikiem są nie tylko właściciele ziemscy, ksiądz, zamożni chłopi, ale także Matrena Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov A w rozdziale „Szczęśliwy” obrazy i pikle ludzi są przekazywane najbardziej realistycznie. Jeden po drugim dobiega wołanie chłopów: „cały plac jest zatłoczony”, słuchając ich. Jednak mężczyźni nie rozpoznali żadnego z narratorów.

Hej, szczęście człowieka! Dziurawy, z łatami, garbaty z modzelami... Po przeczytaniu tych wierszy doszedłem do wniosku, że ludzie w całej Rosji są biedni i upokorzeni, oszukani przez swoich dawnych panów i cara. Sytuację ludu wyraźnie rysuje nazwa miejsc, z których wywodzą się chłopi - wędrowcy: rejon Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, wsie Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo. Tak więc w wierszu żywo ukazane jest pozbawione radości, pozbawione praw, głodne życie chłopstwa. Opis natury w wierszu jest również podany w nierozerwalnej jedności z życiem chłopskim. W naszej wyobraźni rodzi się obraz ziemi pozbawionej życia – „bez zieleni, bez trawy, bez liści”. Krajobraz rodzi poczucie chłopskiej nędzy, żalu.

Ten motyw brzmi ze szczególną, poruszającą duszę w opisie wsi Klin, „wioski nie do pozazdroszczenia”: Jakakolwiek chata, z rekwizytem, ​​Jak żebrak z kulą: A z dachów słoma jest karmiony bydłem. Stoją jak szkielety, Nieszczęsne domy. Deszczowa późna jesień Tak wyglądają gniazda kawki, Kiedy wylatują kawki, A wiatr odsłania przydrożne Brzozy, Wieś Kuźminskoje też jest opisana z błotem, szkoła „pusta, ciasno upakowana”, chata, „ w jednym oknie”. Jednym słowem, wszystkie opisy są przekonującym dowodem, że w życiu chłopa w całej Rosji „bieda, ignorancja, ciemność”. Jednak obrazy specjalnych chłopów, takich jak Sawelij Bogatyr, Matryona Timofiejewna, pomagają sądzić, że Matka Rosja jest pełna duchowości. Ona jest utalentowana. Fakt, że Niekrasow zjednoczył w swoim wierszu ludzi różnych klas, stworzył, moim zdaniem, obraz ówczesnej Rosji nie tylko rozległy, ale także kompletny, jasny, głęboki i patriotyczny. Wydaje mi się, że wiersz „Komu dobrze żyć w Rosji” odzwierciedla zdolność autora do przekazywania rzeczywistości, rzeczywistości i kontaktu z takimi grafika przybliża mnie do sztuki wysokiej i historii.

Lirę zadedykowałem moim ludziom.
NA. Niekrasowa
Wiersz NA Niekrasow „Kto powinien dobrze żyć w Rosji” powstawał na przestrzeni ponad dziesięciu lat (1863-1876). Głównym problemem, który interesował poetę, była pozycja ludu, rosyjski krzyż Janina pod pańszczyzną i po „wyzwoleniu”. O istocie manifestu carskiego N.A. Niekrasow mówi słowami ludu: „Jesteś dobry, królewski list, ale nie napisano o nas”. Obrazy życia ludowego są pisane z epickim rozmachem, co daje prawo do nazwania wiersza encyklopedią rosyjskiego życia tamtych czasów.
Rysując liczne wizerunki chłopów, różne postacie, autor dzieli niejako bohaterów na dwa obozy: niewolników i bojowników. Już w prologu poznajemy chłopów-poszukiwaczy prawdy. Mieszkają w wioskach o charakterystycznych nazwach: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Celem ich podróży jest odnalezienie szczęśliwej osoby w Rosji. Podróżując, chłopi spotykają różnych ludzi. Po wysłuchaniu opowieści księdza o jego „szczęściu”, otrzymawszy radę, aby dowiedzieć się o szczęściu właściciela ziemskiego, chłopi mówią:
Znamy ich!
Poszukiwacze prawdy nie są usatysfakcjonowani „szlachetnym” słowem, potrzebują „chrześcijańskiego słowa”:
Daj mi chrześcijańskie słowo!
Szlachetny z besztaniem,
Z pchnięciem i szturchnięciem,
To dla nas nieodpowiednie!
Poszukiwacze prawdy są pracowici, zawsze starają się pomagać innym. Słysząc od wieśniaczki, że nie ma wystarczającej liczby pracujących rąk, aby na czas wyjąć chleb, chłopi oferują:
A kim my jesteśmy, ojcze chrzestny?
Chodź sierpy! Wszystkie siedem
Jak staniemy się jutro - do wieczora
Zbierzemy całe twoje żyto!
Równie chętnie pomagają kosić trawę chłopom z prowincji Analfabeci.
Niekrasow najpełniej odsłania obrazy chłopskich bojowników, którzy nie płaszczą się przed panami, nie godzą się ze swoją niewolniczą pozycją.
Yakim Nagoi ze wsi Bosovo żyje w skrajnej nędzy. Pracuje na śmierć, uciekając pod broną przed upałem i deszczem.
Skrzynia jest zapadnięta; jak przygnębiony
Żołądek; w oczy, w usta
Wygina się jak pęknięcia
Na suchym lądzie...
Czytając opis wyglądu chłopa rozumiemy, że Yakim przez całe życie trudząc się na szarym, jałowym kawałku ziemi, sam stał się jak ziemia. Yakim to przyznaje większość jego pracę zawłaszczają „udziałowcy”, którzy nie pracują, lecz żyją z pracy takich chłopów jak on: Pracujesz sam, A jak tylko praca się skończy, Spójrz, są trzy dolicy: Bóg, król i pan!
Przez całe swoje długie życie Yakim pracował, doświadczył wielu trudności, głodował, trafił do więzienia i „jak obrany aksamit wrócił do ojczyzny”. Ale wciąż znajduje w sobie siłę, by stworzyć przynajmniej jakieś życie, jakieś piękno. Yakim dekoruje swoją chatę obrazkami, kocha trafne słowo Jego mowa pełna jest przysłów i powiedzeń. Yakim to obraz chłopa nowego typu, wiejskiego proletariusza, który pracował w przemyśle sezonowym. I go głos - głos najbardziej zaawansowani chłopi:
Każdy chłop ma
Duszę tę czarną chmurę -
Wściekły, straszny - i byłoby to konieczne
Stamtąd huczą grzmoty,
Leć krwawy deszcz...
Poeta z wielką sympatią odnosi się do swojego bohatera Jermila Girina, sołtysa, sprawiedliwego, uczciwego, inteligentnego, który według chłopów
W ciągu siedmiu lat światowego grosza
Nie wciskał się pod paznokieć
W wieku siedmiu lat nie dotknął właściwego,
Nie pozwolił winnym
Nie zginałem serca.
Tylko raz Jermil postąpił z wyrzutami sumienia, oddając wojsku syna starej kobiety Własjewny zamiast brata. Skruszony, próbował się powiesić. Według chłopów Jermil miał wszystko do szczęścia: spokój ducha, pieniądze, honor, ale jego honor jest szczególny, nie kupiony „ani pieniędzy, ani strachu: ścisła prawda, inteligencja i życzliwość”.
Lud broniący sprawy doczesnej w trudnych czasach pomaga Yermilowi ​​ratować młyn, obdarzając go wyjątkowym zaufaniem. Ten akt potwierdza zdolność ludzi do wspólnego działania w pokoju.
A Ermil, nie bojąc się więzienia, stanął po stronie chłopów, gdy „zbuntowało się dziedzictwo właściciela ziemskiego Obrubkowa”. Ermil Girin jest obrońcą interesów chłopskich.
Kolejnym i najbardziej uderzającym obrazem z tej serii jest Savely, święty rosyjski bohater, bojownik o sprawę ludu. W młodości, podobnie jak wszyscy chłopi, przez długi czas znosił okrutne nadużycia ze strony właściciela ziemskiego Szałasznikowa i jego menedżera. Ale Savely nie może przyjąć takiego rozkazu i buntuje się wraz z innymi chłopami, zakopał żywcem niemieckiego Vogla w ziemi. „Dwadzieścia lat ciężkiej pracy, dwadzieścia lat rozliczenia” Savely otrzymał za to. Wracając jako starzec do rodzinnej wioski, zachował dobry nastrój i nienawiść do ciemiężców. "Marka, ale nie niewolnik!" mówi o sobie. Zachowany do późnej starości jasny umysł, serdeczność, responsywność. W wierszu jest pokazany jako mściciel ludzi:
...Nasze osie
Na razie leżały!
Z pogardą mówi o biernych chłopach, nazywając ich „umarłymi… zagubionymi”.
Niekrasow nazywa Sawielija świętym rosyjskim bohaterem, podkreślając jego bohaterski charakter, a także porównuje go z ludowym bohaterem Iwanem Susaninem. Obraz Savely uosabia pragnienie ludzi wolności.
Ten obraz jest podany w tym samym rozdziale z obrazem Matryony Timofiejewny nie przez przypadek. Poeta ukazuje razem dwie bohaterskie rosyjskie postacie. Matrena Timofeevna przechodzi wiele prób. Żyła swobodnie i wesoło w domu rodziców, a po ślubie musiała pracować jak niewolnica, znosić wyrzuty krewnych męża i bicie męża. Radość znajdowała tylko w pracy i dzieciach. Miała ciężkie chwile ze śmiercią syna Demuszki, rok głodu i żebractwa. Ale w trudnych czasach wykazała się stanowczością i wytrwałością: niepokoiła się uwolnieniem męża, który został nielegalnie wzięty za żołnierza, poszła nawet do samego gubernatora. Stała w obronie Fedotushki, gdy chcieli go ukarać rózgami. Krnąbrna, zdecydowana, zawsze gotowa bronić swoich praw, a to zbliża ją do Savely'ego. Opowiadając wędrowcom o swoim trudnym życiu, mówi, że „nie chodzi o szukanie szczęśliwej kobiety wśród kobiet”. W rozdziale zatytułowanym „Przypowieść o kobiecie” wieśniaczka mówi o losie kobiecym:
Klucze do kobiecego szczęścia
Z naszej wolnej woli
opuszczony, zagubiony
Sam Bóg.
Ale Niekrasow jest pewien, że trzeba znaleźć „klucze”. Chłopka poczeka i osiągnie szczęście. Poeta mówi o tym w jednej z piosenek Grishy Dobrosklonova:
Jesteś nadal w rodzinie jako niewolnik,
Ale matka jest już wolnym synem!
Niekrasow ze szczególnym wyczuciem tworzył wizerunki poszukiwaczy prawdy, tablice, które wyrażały siłę ludu, wolę walki z ciemiężcami. Jednak poeta nie mógł nie zwrócić się ku ciemnym stronom chłopskiego życia. Wiersz przedstawia chłopów, którzy przyzwyczaili się do swojej niewolniczej pozycji. W rozdziale „Szczęśliwy” poszukiwacze prawdy spotykają się z gospodarzem, który uważa się za szczęśliwego, ponieważ był ulubionym niewolnikiem księcia Peremetiewa. Dziedziniec jest dumny, że jego córka wraz z młodą damą „nauczyły się zarówno francuskiego, jak i wszelkiego rodzaju języków, pozwolono jej usiąść w obecności księżniczki”. A sam dziedziniec stał przez trzydzieści lat na krześle Najjaśniejszego Księcia, lizał za nim talerze i pił resztę zagranicznych win. Jest dumny ze swojej "bliskości" do mistrzów i swojej "honorowej" choroby - dny moczanowej. Prości, kochający wolność chłopi śmieją się z niewolnika, który patrzy z góry na swoich rodaków, nie rozumiejąc całej podłości swojej pozycji lokaja. Dziedziniec księcia Utiatina Ipata nawet nie wierzył, że chłopom ogłoszono „wolność”:
A ja jestem książętami Utiatin
Poddany - i cała historia tutaj!
Od dzieciństwa do starości mistrz w każdy możliwy sposób kpił ze swojego niewolnika Ipaga. To wszystko lokaj wziął za pewnik:
... wykupione
Ja, ostatni niewolnik,
Zimą w dziurze!
Tak, jak cudownie!
Dwa otwory:
W jednym obniży się w siatce,
Natychmiast wyciągnie się w inny -
I przynieś wódkę.
Ipat nie mógł zapomnieć o „przysługach” mistrza: o tym, że po kąpieli w dziurze książę „przyniesie wódkę”, posadzi go „w pobliżu, niegodny, ze swoją książęcą osobą”.
Niewolnik uległy jest także „niewolnikiem wzorowym – Jakubem wiernym”. Służył z okrutnym panem Polivanovem, który „w zębach przykładnego niewolnika ... wydawał się dmuchać piętą”. Mimo takiego traktowania wierny niewolnik chronił i zadowalał pana aż do jego starości. Właściciel ziemski poważnie obraził swojego wiernego sługę, rekrutując ukochanego siostrzeńca Griszę. Jakow „oszukał”: najpierw „wypił umarłych”, a potem zaprowadził mistrza do głuchego leśnego wąwozu i powiesił się na sośnie nad głową. Poeta potępia takie przejawy protestu jak niewolnicze posłuszeństwo.
Z oburzeniem Niekrasow mówi o takich zdrajcach sprawy ludu, jak naczelnik Gleb. On, przekupiony przez spadkobiercę, zniszczył „wolne” dane chłopom przed śmiercią przez starego mistrza-admirała, po czym „przez dziesięciolecia, do niedawna, złoczyńca zabezpieczył osiem tysięcy dusz”.
Dla scharakteryzowania pozbawionych poczucia własnej wartości chłopów podwórkowych poeta odnajduje pogardliwe słowa: niewolnik, chłop pańszczyźniany, pies, Judasz. Niekrasow podsumowuje charakterystykę typowym uogólnieniem:
Ludzie rangi służebnej -
Prawdziwe psy czasami:
Im surowsza kara
Tak im drodzy, panowie.
Tworząc różne typy chłopów, twierdzi Niekrasow: nie ma wśród nich szczęśliwych, chłopi, nawet po zniesieniu pańszczyzny, nadal są nędzni i wykrwawiani, zmieniły się tylko formy ucisku. Ale wśród chłopów są ludzie zdolni do świadomego, aktywnego protestu. I dlatego poeta wierzy, że w przyszłości w Rosji nadejdzie dobre życie:
Więcej Rosjan
Bez ograniczeń:
Przed nim jest szeroka ścieżka.