Το σύστημα των ελληνιστικών κρατών. Η κατάκτησή τους από τη Ρώμη Από την εποχή των εκστρατειών του Μεγάλου Αλεξάνδρου προς τα ανατολικά για τους λαούς ενός σημαντικού τμήματος της Μεσογείου, της Αιγύπτου, της Μικράς Ασίας και της Μικράς Ασίας και των παρακείμενων περιοχών, των νότιων τμημάτων της Κεντρικής και μέρους της Κεντρικής Ασίας έως το χαμηλοτερο

Κεφάλαιο 6 Η κατάκτηση της Ιταλίας Η ταχύτητα της επίθεσης είναι ευθέως ανάλογη με τον βαθμό ετοιμότητας για πόλεμο. Έξι χρόνια έχουν περάσει από τότε που ο Κωνσταντίνος έφυγε από την Υόρκη. Αν χρειαζόμαστε κάποια απόδειξη ότι η ιταλική εκστρατεία του σχεδιάστηκε και προετοιμάστηκε

Εκ πρώτης όψεως φαίνεται περίεργο ότι ανάμεσα στις χιλιάδες κοινότητες πολιτών της Ελλάδας και της Ιταλίας βρέθηκε μία που μπόρεσε να υποτάξει όλες τις άλλες. Αυτό το μεγάλο γεγονός εξηγείται, ωστόσο, από τις συνηθισμένες αιτίες που καθορίζουν την πορεία των ανθρώπινων υποθέσεων. Η σοφία της Ρώμης συνίστατο, όπως κάθε σοφία, στο να μπορεί να εκμεταλλευτεί αυτές τις ευνοϊκές συνθήκες που συναντήθηκαν.

Δύο περίοδοι μπορούν να διακριθούν στο έργο της ρωμαϊκής κατάκτησης: η μία συμπίπτει με την εποχή που το αρχαίο δημοτικό πνεύμα ήταν ακόμη πολύ ισχυρό. Ήταν εκείνη τη στιγμή που η Ρώμη έπρεπε να ξεπεράσει τα περισσότερα εμπόδια. Η δεύτερη περίοδος αναφέρεται στην εποχή που το δημοτικό πνεύμα είχε ήδη αποδυναμωθεί αρκετά, η κατάκτηση έγινε πιο εύκολη και τελείωσε πολύ γρήγορα.

1. Λίγα λόγια για την καταγωγή και τον πληθυσμό της Ρώμης

Αξιοσημείωτη είναι η καταγωγή της Ρώμης και η σύνθεση του πληθυσμού της. Εξηγούν την ιδιαιτερότητα της πολιτικής του και τον εξαιρετικό ρόλο που είχε από την αρχή μεταξύ άλλων κοινοτήτων πολιτών.

Ο ρωμαϊκός πληθυσμός ήταν εξαιρετικά μικτός. Το κύριο θεμέλιο του ήταν οι Λατίνοι, ιθαγενείς της Άλμπα. Αλλά αυτοί οι ίδιοι οι Αλβανοί, αν κρίνουμε από την παράδοση, που δεν έχουμε λόγο να αρνηθούμε, αποτελούνταν από δύο λαούς ενωμένους, αλλά όχι συγχωνευμένους: ο ένας ήταν γηγενής φυλή, πραγματικοί Λατίνοι και ο άλλος ξένης καταγωγής. Σχετικά με την τελευταία παράδοση λέει ότι την συνέθεσαν άνθρωποι της Τροίας, μαζί με τον Αινεία, τον ιδρυτικό ιερέα. ήταν προφανώς ελάχιστη σε αριθμό, αλλά σημαντική ως προς τη λατρεία της και τους θεσμούς που έφερε μαζί της.

Αυτοί οι Αλβανοί, ένα μείγμα δύο φυλών, ίδρυσαν τη Ρώμη στο μέρος όπου ήδη υψωνόταν μια άλλη πόλη - το Παλλάντιο, που ιδρύθηκε από τους Έλληνες. Ο πληθυσμός του Παλλαντίου συνέχισε να υπάρχει στη νέα πόλη και σε αυτήν διατηρήθηκαν οι τελετουργίες της ελληνικής λατρείας.Στη θέση όπου αργότερα βρισκόταν το Καπιτώλιο, υπήρχε επίσης μια πόλη που ονομαζόταν Saturnia, για την οποία έλεγαν ότι ιδρύθηκε επίσης. από τους Έλληνες.

Έτσι, στη Ρώμη, όλες οι φυλές ήταν ενωμένες και μικτές: υπήρχαν Λατίνοι, Τρώες, Έλληνες. σύντομα επρόκειτο να προστεθούν περισσότεροι Σαβίνοι και Ετρούσκοι. Σημειώστε τους διάφορους λόφους: Το Παλατίνο είναι μια λατινική πόλη, παλαιότερα η πόλη του Evander. Η πρωτεύουσα, παλαιότερα η κατοικία των συντρόφων του Ηρακλή, γίνεται στη συνέχεια η κατοικία των Σαβίνων του Τάτιου. Το Quirinal πήρε το όνομά του από τους Sabine Quirites ή από τον θεό Sabine Quirinus. Ο λόφος Caelian φαίνεται ότι κατοικήθηκε από τους Ετρούσκους από την αρχή. Η Ρώμη δεν φαίνεται να είναι μια πόλη, είναι, λες, μια ομοσπονδία πολλών πόλεων, καθεμία από τις οποίες, στην καταγωγή της, ανήκει σε διαφορετική ομοσπονδία. Η Ρώμη ήταν το κέντρο όπου συναντήθηκαν Λατίνοι, Ετρούσκοι, Σαβίνοι και Έλληνες.

Ο πρώτος Ρωμαίος βασιλιάς ήταν Λατίνος. ο δεύτερος, σύμφωνα με το μύθο, μια Σαμπίνα. ο πέμπτος λέγεται ότι ήταν γιος Έλληνα. ο έκτος ήταν Ετρούσκος.

Η γλώσσα της Ρώμης αποτελούνταν από ποικίλα στοιχεία, αλλά τα λατινικά επικράτησαν. υπήρχαν επίσης πολλές ρίζες Sabine, και οι ελληνικές ρίζες βρίσκονται σε αυτό περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη από τις διαλέκτους της κεντρικής Ιταλίας. Όσο για το όνομα της ίδιας της πόλης, ήταν άγνωστο σε ποια γλώσσα ανήκει. Σύμφωνα με κάποιους, η Ρώμη είναι λέξη Τρωική, κατά άλλους είναι ελληνική. υπάρχει λόγος να το θεωρήσουμε λατινικό, αλλά κάποιοι αρχαίοι νόμιζαν ότι ήταν ετρουσκικό.

Τα ονόματα των ρωμαϊκών οικογενειών μαρτυρούσαν επίσης τη μεγάλη ποικιλομορφία της καταγωγής τους. Ακόμη και την εποχή του Αυγούστου, υπήρχαν περίπου πενήντα οικογένειες που ανεβαίνουν στις τάξεις των προγόνων τους έφτασαν στους συντρόφους του Αινεία. Άλλοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους ανθρώπων από την Αρκαδία που έφυγαν με τον Evander, και τα μέλη αυτών των οικογενειών από αμνημονεύτων χρόνων φορούσαν ένα ειδικό διακριτικό σήμα στα παπούτσια τους: ένα μικρό ασημένιο μισοφέγγαρο. Οι οικογένειες των Ποτιτίων και των Πιναριών κατάγονταν από πρόσωπα που θεωρούνταν σύντροφοι του Ηρακλή και η καταγωγή τους αποδεικνύεται από την κληρονομική λατρεία αυτού του θεού. Οι Tullii, Quinctii, Servili ήρθαν από την Άλμπα μετά την κατάκτηση αυτής της πόλης. Πολλές οικογένειες πρόσθεσαν ψευδώνυμα στα ονόματά τους που υποδεικνύουν την ξένη καταγωγή τους. Έτσι ήταν οι Sulpicia Camerina, Cominia Avrunca, Sicini Sabina, Claudia Regillence, Aquilia Tusca. Η οικογένεια Navtii ήταν Τρωικής καταγωγής. Οι Αυρήλιες ήταν Σαβίνες. Οι Καικίλιοι ήταν από το Πράενεστ. Ο Octavii καταγόταν από τη Velitra.

Η συνέπεια αυτής της ανάμειξης των πιο διαφορετικών λαών ήταν ότι η Ρώμη, στην καταγωγή της, συνδέθηκε με δεσμούς συγγένειας με όλους τους γνωστούς της λαούς. Θα μπορούσε να αυτοαποκαλείται Λατίνος με τους Λατίνους, Σαμπίν με τους Σαβίνες, Ετρούσκος με τους Ετρούσκους και Έλληνας με τους Έλληνες.

Η εθνική του λατρεία ήταν επίσης ένας συνδυασμός πολλών απείρως διαφορετικών λατρειών, καθεμία από τις οποίες τον συνέδεε με κάποιους ανθρώπους. Στη Ρώμη υπήρχαν ελληνικές λατρείες του Ευάνδρου και του Ηρακλή. μίλησε με περηφάνια ότι είχε ένα τρωικό παλλάδιο. Τα δικά του θηράματα ήταν στη Λατινική πόλη Λαβίνιο. Υιοθέτησε από την αρχή τη λατρεία των Σαβίνων του θεού Κωνς. Ο Quirinus, ένας άλλος θεός των Σαβίνων, ρίζωσε μέσα του τόσο σταθερά που οι Ρωμαίοι τον πρόσθεσαν στον ιδρυτή τους Ρωμύλο. υπήρχαν επίσης οι ετρουσκικοί θεοί και οι διακοπές τους, οι οιωνοί τους, μέχρι τα ιερά τους σημεία.

Σε μια εποχή που κανείς δεν είχε το δικαίωμα να παρακολουθήσει τη θρησκευτική γιορτή κανενός έθνους, εκτός αν ανήκε σε αυτό εκ γενετής, οι Ρωμαίοι είχαν το ασύγκριτο πλεονέκτημα ότι μπορούσαν να λάβουν μέρος τόσο στις λατινικές γιορτές όσο και στις εορταστικές εκδηλώσεις Sabine, Etruscan, και στην Ολυμπιακοί αγώνες. Η θρησκεία ήταν ένας ισχυρός δεσμός. Όταν δύο πόλεις είχαν κοινή λατρεία, ονομάζονταν συγγενείς πόλεις. Έπρεπε να βλέπουν ο ένας τον άλλον ως σύμμαχο και να βοηθούν ο ένας τον άλλον. σε αυτούς τους αρχαίους χρόνους δεν ήταν γνωστή καμία άλλη ένωση εκτός από αυτή που καθιέρωσε η θρησκεία. Ως εκ τούτου, η Ρώμη διατήρησε προσεκτικά ό,τι μπορούσε να χρησιμεύσει ως απόδειξη αυτής της πολύτιμης σχέσης με άλλους λαούς. Στους Λατίνους παρουσίασε τις παραδόσεις του για τον Ρωμύλο. sabinam--ο θρύλος του Tarpey και της Tatsia. στους Έλληνες, υπέδειξε τους αρχαίους ύμνους που είχε συνθέσει προς τιμήν της μητέρας του Ευάνδρου. δεν καταλάβαινε πια αυτούς τους ύμνους, αλλά συνέχισε να τους τραγουδά παρ' όλα αυτά. Κράτησε προσεκτικά όλες τις αναμνήσεις του Αινεία, γιατί αν μέσω του Ευάνδρου μπορούσε να θεωρηθεί συγγενής με τους Πελοποννήσιους, τότε μέσω του Αινεία ήταν συγγενής με περισσότερες από τριάντα πόλεις διάσπαρτες στην Ιταλία, στη Σικελία, στην Ελλάδα και στη Μικρά Ασία. όλοι τους θεωρούσαν τον Αινεία ιδρυτή τους ή ήταν αποικίες των πόλεων που ίδρυσε ο ίδιος, με αποτέλεσμα όλοι να είχαν κοινή λατρεία με τη Ρώμη. Το πώς η Ρώμη επωφελήθηκε από αυτή την αρχαία σχέση μπορεί να φανεί στους πολέμους της στη Σικελία κατά της Καρχηδόνας και στην Ελλάδα κατά του Φίλιππου.

Ο ρωμαϊκός πληθυσμός ήταν έτσι ένα μείγμα πολλών φυλών, η λατρεία του ήταν μια συλλογή από πολλές λατρείες, η εθνική εστία του μια συλλογή από πολλές εστίες. Η Ρώμη ήταν σχεδόν η μόνη πολιτική κοινότητα που η δημοτική της θρησκεία δεν ξεχώριζε από όλες τις άλλες. ήρθε σε επαφή με όλη σχεδόν την Ιταλία και όλη την Ελλάδα. Δεν υπήρχε σχεδόν κανένας κόσμος που να μην μπορούσε να παραδεχτεί στην εστία της.

2. Οι πρώτες ρωμαϊκές κατακτήσεις (753-350 π.Χ.)

Κατά τη διάρκεια εκείνων των αιώνων που η δημοτική θρησκεία ήταν παντού σε πλήρη ισχύ, η Ρώμη προσάρμοσε την πολιτική της σε αυτήν.

Λέγεται ότι η πρώτη πράξη της νέας πολιτικής κοινότητας ήταν η απαγωγή των γυναικών Sabine. αυτός ο θρύλος φαίνεται πολύ απίστευτος, αν σκεφτείς την ιερότητα του γάμου μεταξύ των αρχαίων. Αλλά είδαμε παραπάνω ότι η δημοτική θρησκεία απαγόρευε τους γάμους μεταξύ μελών διαφορετικών αστικών κοινοτήτων, εκτός αν αυτές οι κοινότητες συνδέονταν μεταξύ τους, τουλάχιστον με δεσμούς καταγωγής ή κοινή λατρεία. Οι πρώτοι Ρωμαίοι είχαν το δικαίωμα να παντρευτούν τους κατοίκους της Άλμπα, αλλά δεν είχαν το ίδιο δικαίωμα σε σχέση με τους άλλους γείτονές τους - τους Σαβίνες. Και ο Ρωμύλος ήθελε πρώτα απ 'όλα να πάρει όχι λίγες γυναίκες, αλλά το δικαίωμα να παντρευτεί, δηλαδή το δικαίωμα να συνάψει σωστές σχέσεις με τον πληθυσμό των Σαβίνων, και γι 'αυτό ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί μια θρησκευτική σύνδεση μεταξύ της Ρώμης και αυτού του πληθυσμού . Ως εκ τούτου, ο Ρωμύλος αποδέχεται τη λατρεία του Σαβίνου θεού Κονς και οργανώνει ένα φεστιβάλ προς τιμήν του. Η παράδοση προσθέτει ότι κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής απήχθησαν γυναίκες. Αν το είχε κάνει ο Ρωμύλος, τότε οι γάμοι δεν θα μπορούσαν να γίνουν σύμφωνα με τα τυπικά, γιατί η πρώτη και πιο απαραίτητη πράξη της τελετής του γάμου ήταν η traditio in manum, δηλαδή η μεταφορά της κόρης από τον πατέρα. Ο Ρωμύλος, λοιπόν, δεν θα είχε πετύχει τον στόχο του. Όμως η παρουσία των Σαβίνων και των οικογενειών τους στη θρησκευτική γιορτή, η συμμετοχή τους στη θυσία, δημιούργησε έναν τέτοιο δεσμό μεταξύ αυτών των δύο λαών που δεν υπήρχαν άλλα εμπόδια για τη συνοικία. Δεν υπήρχε ανάγκη για πραγματική απαγωγή. ο αρχηγός των Ρωμαίων ήξερε πώς να πάρει το δικαίωμα να παντρευτεί. Ως εκ τούτου, ο ιστορικός Διονύσιος, ο οποίος μελέτησε αρχαία κείμενα και ύμνους, διαβεβαιώνει ότι οι γάμοι των γυναικών Σαβίνων γίνονταν με τις πιο επίσημες ιεροτελεστίες. αυτό επιβεβαιώνεται από τον Πλούταρχο και τον Κικέρωνα. Αξιοσημείωτο είναι ότι η πρώτη κιόλας προσπάθεια που έκαναν οι Ρωμαίοι οδήγησε στην κατάρριψη των φραγμών που έθετε η δημοτική θρησκεία μεταξύ αυτών και του γειτονικού λαού. Κανένας παρόμοιος μύθος δεν έχει έρθει σε εμάς σε σχέση με την Ετρουρία. αλλά φαίνεται αρκετά πιθανό ότι η Ρώμη είχε τις ίδιες σχέσεις με αυτή τη χώρα όπως με το Λάτιο και τη γη των Σαβίνων. Κατάφερε έτσι να ενωθεί με δεσμούς λατρείας και αίματος με όλους τους γείτονές του. Ήταν σημαντικό για αυτόν να έχει το δικαίωμα της συναναστροφής με όλες τις κοινότητες των πολιτών, και καταλάβαινε πολύ καλά την έννοια αυτού του δικαιώματος. αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι η Ρώμη δεν ήθελε να επιτρέψει σε άλλες κοινότητες πολιτών που υπάγονταν σε αυτήν να συνάψουν την ίδια σχέση μεταξύ τους.

Τότε ξεκινά μια μακρά σειρά πολέμων για τη Ρώμη. Το πρώτο ήταν εναντίον των Sabines της Tatia. έληξε με τη θρησκευτική και πολιτική ένωση δύο μικρών λαών. Μετά ακολούθησε ο πόλεμος με την Άλμπα. Οι ιστορικοί λένε ότι η Ρώμη τόλμησε να επιτεθεί σε αυτήν την πόλη, παρόλο που ήταν αποικία της. Ίσως ακριβώς επειδή ήταν η αποικία της η Ρώμη θεώρησε σκόπιμο να την καταστρέψει για χάρη του μελλοντικού της μεγαλείου. Πράγματι, κάθε μητρόπολη απολάμβανε τα δικαιώματα της θρησκευτικής υπεροχής στις αποικίες της, και η θρησκεία είχε τόσο μεγάλη δύναμη εκείνες τις μέρες που, όσο η Άλμπα παρέμενε ακλόνητη, η Ρώμη δεν μπορούσε να γίνει μια ανεξάρτητη πολιτική κοινότητα και τέθηκε ένα φράγμα για το μέλλον της μοίρα.

Έχοντας καταστρέψει την Άλμπα, η Ρώμη δεν ικανοποιήθηκε με το γεγονός ότι έπαψε να είναι αποικία, ήθελε να ανέβει στον βαθμό της μητρόπολης και να κληρονομήσει όλα εκείνα τα δικαιώματα θρησκευτικής υπεροχής που είχε μέχρι τώρα η Άλμπα στις τριάντα αποικίες της στο Λάτιο. Η Ρώμη πολέμησε μια μακρά σειρά πολέμων για να κερδίσει την υπεροχή στις θυσίες στις λατινικές γιορτές. Ήταν ένα μέσο απόκτησης του μοναδικού είδους κυριαρχίας και ανωτερότητας που ήταν τότε γνωστό.

Η Ρώμη έχτισε ναό στη Νταϊάνα και ανάγκασε τους Λατίνους να έρθουν εκεί και να κάνουν θυσίες. τράβηξε εκεί ακόμη και τους Σαμπίνες. Με αυτό, δίδαξε τους δύο λαούς να μοιράζονται μαζί του και υπό την ανώτατη ηγεσία του διακοπές, προσευχές, κρέατα θυσιών. τους ένωσε κάτω από την ανώτατη θρησκευτική του εξουσία.

Η Ρώμη είναι η μόνη πολιτική κοινότητα που μπόρεσε να αυξήσει τον πληθυσμό της με πόλεμο. Είχε τη δική του πολιτική, άγνωστη στον υπόλοιπο ελληνοϊταλικό κόσμο. Προσάρτησε στον εαυτό του όλα όσα κατέκτησε. οδήγησε κοντά του τους κατοίκους των κατακτημένων πόλεων και σταδιακά μετέτρεψε τους νικημένους σε Ρωμαίους. Ταυτόχρονα, έστειλε αποίκους στις κατακτημένες χώρες και έτσι έσπειρε τη Ρώμη παντού, γιατί αυτοί οι άποικοι, σχηματίζοντας ξεχωριστές αστικές κοινότητες, από πολιτική άποψη, διατηρούσαν μια θρησκευτική κοινότητα με τη μητρόπολη τους, και αυτό ήταν ήδη αρκετό για να αναγκαστούν να υποτάξουν την πολιτική σας σε αυτήν της Ρώμης, να την υπακούσουν και να βοηθήσουν σε όλους τους πολέμους της.

Ένα από τα αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά της ρωμαϊκής πολιτικής ήταν ότι προσέλκυε προς τον εαυτό της όλες τις λατρείες των γειτονικών πολιτικών κοινοτήτων. Ήταν τόσο πρόθυμος να κατακτήσει τους θεούς όσο και τις πόλεις. Κατείχε τον Juno of Vei, τον Jupiter of Praeneste, τη Minerva των Falisci, τον Juno του Lanuvium, την Venus of Samnium και πολλούς άλλους που δεν γνωρίζουμε. «Επειδή ήταν η συνήθεια της Ρώμης», λέει ένας αρχαίος, «να εισάγει τις θρησκείες των κατακτημένων πόλεων. άλλοτε τα μοίραζε στις φυλές του, άλλοτε τους έδινε θέση στην εθνική θρησκεία.

Ο Μοντεσκιέ επαινεί τους Ρωμαίους ως έξυπνο πολιτικό τέχνασμα, επειδή δεν επέβαλαν τους θεούς τους στους κατακτημένους λαούς. Αυτό όμως θα ήταν εντελώς αντίθετο με τις έννοιές τους, καθώς και με τις έννοιες των αρχαίων γενικότερα. Η Ρώμη κατέκτησε τους θεούς των κατακτημένων λαών και δεν τους έδωσε τους δικούς τους. Κράτησε τους θαμώνες του για τον εαυτό του και μάλιστα προσπάθησε να αυξήσει τον αριθμό τους. Εκτιμούσε ότι έχει περισσότερες λατρείες και περισσότερους προστάτες θεούς από οποιαδήποτε άλλη κοινωνία των πολιτών.

Δεδομένου ότι αυτές οι λατρείες και οι θεοί ήταν στο μεγαλύτερο μέρος τους από τους νικημένους, μέσω αυτών η Ρώμη συνήλθε σε θρησκευτική κοινωνία με όλους αυτούς τους λαούς. Οι δεσμοί κοινής καταγωγής, η κατάκτηση της συνοικίας, η προεδρία των λατινικών εορτών, η κατάκτηση των θεών των κατακτημένων λαών, η αξίωση για το δικαίωμα της θυσίας στην Ολυμπία και τους Δελφούς, ήταν όλα τα μέσα με τα οποία η Ρώμη προετοίμασε την κυριαρχία της. Η Ρώμη, όπως κάθε πόλη, είχε τη δική της δημοτική θρησκεία, την πηγή του πατριωτισμού της, αλλά ήταν η μόνη πόλη που έκανε τη θρησκεία να χρησιμεύει για να αυξήσει τη δύναμή της. Ενώ η θρησκεία απομόνωσε, απομόνωσε άλλες πόλεις, η Ρώμη είχε την ικανότητα ή την ευτυχία να τη χρησιμοποιήσει για να προσελκύσει τα πάντα στον εαυτό της και να κυριαρχήσει σε όλα.

3. Πώς η Ρώμη απέκτησε την κυριαρχία (350-140 π.Χ.)

Ενώ η Ρώμη αναπτύχθηκε τόσο αργά, χρησιμοποιώντας τα μέσα που της έδιναν η θρησκεία και οι έννοιες της εποχής, μια ολόκληρη σειρά πολιτικών και αστικών αλλαγών έλαβε χώρα στις κοινότητες των πολιτών και ακόμη και στην ίδια τη Ρώμη. έχουν τροποποιήσει τόσο τη διαχείριση των ανθρώπων όσο και τον τρόπο σκέψης τους.

Έχουμε ήδη περιγράψει αυτήν την επανάσταση παραπάνω. εδώ είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι συμπίπτει με την ανάπτυξη της ρωμαϊκής εξουσίας. Αυτά τα δύο γεγονότα, που συνέβησαν ταυτόχρονα, δεν έμειναν χωρίς επιρροή το ένα στο άλλο. Οι ρωμαϊκές κατακτήσεις δεν θα είχαν συμβεί τόσο εύκολα, αν το παλιό δημοτικό πνεύμα δεν είχε σβήσει παντού, και θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η δημοτική τάξη δεν θα είχε πέσει τόσο νωρίς αν οι ρωμαϊκές κατακτήσεις δεν της είχαν δώσει το τελειωτικό χτύπημα.

Μεταξύ των αλλαγών που συνέβησαν στους θεσμούς, τα ήθη, τα έθιμα, οι πεποιθήσεις, το δίκαιο, ο ίδιος ο πατριωτισμός άλλαξε επίσης ουσιαστικά, και αυτός είναι ένας από τους λόγους που συνέβαλαν κυρίως στην επιτυχία της Ρώμης. Είπαμε παραπάνω πώς ήταν αυτό το συναίσθημα στους πρώτους αιώνες της κοινωνίας των πολιτών. Ο πατριωτισμός ήταν μέρος της θρησκείας: ο άνθρωπος αγαπούσε την πατρίδα γιατί αγαπούσε τους προστάτες θεούς, γιατί στην πατρίδα έβρισκε πρυτάνες, θεϊκή φωτιά, αργίες, προσευχές, ύμνους και επειδή έξω από την πατρίδα δεν είχε θεούς ούτε λατρεία. Αυτός ο πατριωτισμός ήταν η πίστη και η ευσέβεια. Όταν όμως η ιερατική κάστα στερήθηκε την κυριαρχία της, τότε, μαζί με όλες τις αρχαίες δοξασίες, εξαφανίστηκε και αυτό το είδος πατριωτισμού. Η αγάπη για την κοινωνία των πολιτών δεν έχει ακόμη χαθεί, αλλά έχει πάρει άλλη μορφή.

Η πατρίδα δεν αγαπήθηκε πια για τη θρησκεία ή τους θεούς της, την αγαπούσαν μόνο για τους νόμους και τους θεσμούς της, για τα δικαιώματα και την ασφάλεια που έδινε στα μέλη της. Προσέξτε στον επικήδειο λόγο, που ο Θουκυδίδης βάζει στο στόμα του Περικλή, ποιοι ήταν οι λόγοι που έκαναν την Αθήνα να αγαπήσει: αυτή είναι μια πόλη που «πασχίζει να διασφαλίσει ότι όλοι είναι ίσοι ενώπιον του νόμου». «Δίνει στους ανθρώπους ελευθερία και ανοίγει το δρόμο για τιμές για όλους, διατηρεί τη δημόσια τάξη, παρέχει στους αξιωματούχους τη δύναμή τους, προστατεύει τους αδύναμους, οργανώνει θεάματα και διακοπές για τους ανθρώπους που παιδεύουν την ψυχή». Και ο ομιλητής τελειώνει την ομιλία του με αυτά τα λόγια: «Γι’ αυτό οι στρατιώτες μας προτίμησαν να πεθάνουν με ηρωικό θάνατο παρά να αφήσουν αυτή την πατρίδα να τους αφαιρεθεί. γι' αυτό όσοι παραμένουν ζωντανοί είναι έτοιμοι να υποφέρουν και να θυσιαστούν για αυτόν».

Έτσι, ένα άτομο εξακολουθεί να έχει υποχρεώσεις έναντι της κοινωνίας των πολιτών, αλλά αυτές οι υποχρεώσεις δεν απορρέουν πλέον από την ίδια αρχή όπως παλιά. Ο άνθρωπος εξακολουθεί να θυσιάζει το αίμα και τη ζωή του, αλλά όχι πια για την προστασία της εθνικής του θεότητας ή της εστίας των πατέρων του, αλλά για την προστασία των θεσμών που απολαμβάνει και των πλεονεκτημάτων που του δίνει η κοινωνία των πολιτών.

Και αυτός ο νέος πατριωτισμός είχε κάπως διαφορετικές συνέπειες από τον προηγούμενο. Ένα άτομο δεν ήταν πλέον συνδεδεμένο με τους πρυτάνεους, όχι με τους προστάτες θεούς, όχι με την ιερή γη, αλλά μόνο με θεσμούς και νόμους, και αυτοί οι θεσμοί και οι νόμοι, στην αταξία στην οποία βρίσκονταν όλες οι αστικές κοινότητες εκείνης της εποχής, συχνά άλλαζαν , και ο πατριωτισμός έγινε επίσης ευμετάβλητος, μεταβλητός, εξαρτιόταν από τις περιστάσεις και υπόκειτο στις ίδιες διακυμάνσεις με την ίδια τη διαχείριση. Αγαπούσαν την πατρίδα μόνο στο βαθμό που αγαπούσαν το σύστημα που κυβερνούσε σε αυτήν τη δεδομένη στιγμή, και τίποτα περισσότερο δεν συνέδεε αυτόν που έβρισκε κακούς τους νόμους της πατρίδας.

Έτσι ο δημοτικός πατριωτισμός αποδυναμώθηκε στην ψυχή και εξαφανίστηκε. Η γνώμη κάθε ανθρώπου ήταν γι' αυτόν πιο ιερή από την πατρίδα του και ο θρίαμβος των συνεργών του έγινε πιο αγαπητός από το μεγαλείο και τη δόξα της κοινωνίας των πολιτών. Όλοι άρχισαν να προτιμούν την πατρίδα του, αν δεν υπήρχαν μόνο ιδρύματα που του άρεσαν, η πόλη όπου ίσχυαν αυτοί οι θεσμοί. Άρχισαν επίσης να κινούνται πιο πρόθυμα, λιγότερο φοβόντουσαν την εξορία. Τι σήμαινε να αφοριστείς από τα πριτάνια και να στερηθείς το νερό του εξαγνισμού; Δεν σκέφτονταν πλέον καθόλου τους προστάτες θεούς και συνήθισαν να κάνουν εύκολα χωρίς την πατρίδα.

Δεν ήταν μακριά από εδώ να ξεσηκωθούμε εναντίον του με τα όπλα στο χέρι. Άρχισαν να συνάπτουν συμμαχίες με εχθρικές πόλεις για να παραδώσουν τον θρίαμβο του κόμματός τους. Από τους δύο Αργείους, ο ένας ήθελε αριστοκρατική κυβέρνηση και προτιμούσε τη Σπάρτη από το Άργος, ο άλλος προτιμούσε τη δημοκρατία και αγαπούσε περισσότερο την Αθήνα. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος εκτιμούσαν πολύ την ανεξαρτησία της κοινωνίας των πολιτών τους και ήταν έτοιμοι να παραδοθούν στην κυριαρχία μιας άλλης πόλης, αν αυτή η πόλη υποστήριζε το κόμμα τους στο Άργος. Από τον Θουκυδίδη και τον Ξενοφώντα βλέπουμε ξεκάθαρα ότι ακριβώς μια τέτοια ψυχική κατάσταση ήταν η αιτία για μια τόσο μακρά συνέχιση του Πελοποννησιακού πολέμου. Στις Πλαταιές οι πλούσιοι ανήκαν στο κόμμα των Θηβαίων και οι Λακεδαιμόνιοι, οι φτωχοί στο κόμμα των Αθηνών. Στην Κέρκυρα το λαϊκό κόμμα ήταν για την Αθήνα και η αριστοκρατία για τη Σπάρτη. Οι Αθηναίοι είχαν συμμάχους σε όλες τις πόλεις της Πελοποννήσου και η Σπάρτη σε όλες τις πόλεις του Ιονίου. Ο Θουκυδίδης και ο Ξενοφών συμφωνούν μεταξύ τους ότι δεν υπήρχε ούτε μια πολιτική κοινότητα όπου το λαϊκό κόμμα δεν ευνοούσε τους Αθηναίους και η αριστοκρατία ευνοούσε τους Σπαρτιάτες. Αυτός ο πόλεμος είναι η γενική προσπάθεια που κάνουν οι Έλληνες να εγκαθιδρύσουν παντού την ίδια μορφή διακυβέρνησης υπό την ηγεμονία μιας πόλης. αλλά άλλοι ήθελαν αριστοκρατική διακυβέρνηση υπό την αιγίδα της Σπάρτης, άλλοι δημοκρατική με την υποστήριξη της Αθήνας. Το ίδιο συνέβαινε και στην εποχή του Φιλίππου: το αριστοκρατικό κόμμα σε όλες τις πόλεις επιθυμούσε διακαώς την κυριαρχία της Μακεδονίας. Την εποχή του Φιλοποίμην οι ρόλοι άλλαξαν, αλλά τα συναισθήματα παρέμειναν ίδια: το λαϊκό κόμμα ήθελε την κυριαρχία της Μακεδονίας και ό,τι αντιπροσώπευε την αριστοκρατία εντάχθηκε στην Αχαϊκή Συμμαχία. Η κοινότητα των πολιτών δεν είναι πλέον αντικείμενο των επιθυμιών και των στοργών των ανθρώπων. Λίγοι ήταν οι Έλληνες που θα αρνούνταν να θυσιάσουν τη δημοτική ανεξαρτησία για να αποκτήσουν τους θεσμούς που προτιμούσαν να έχουν.

Όσο για τους έντιμους ανθρώπους με ευαίσθητη συνείδηση, η συνεχής διαμάχη και αναταραχή που αντίκρισαν τους ενέπνεε αηδία για τη δημοτική τάξη. Δεν μπορούσαν να αγαπήσουν εκείνη τη μορφή κοινωνικής οργάνωσης στην οποία οι φτωχοί και οι πλούσιοι έκαναν αδιάκοπους πολέμους, όπου έβλεπαν μια ατελείωτη αλλαγή της λαϊκής βίας και την εκδίκηση των αριστοκρατών. Αυτοί οι άνθρωποι ήθελαν να απαλλαγούν από το καθεστώς, το οποίο, έχοντας δημιουργήσει στην αρχή αληθινό μεγαλείο, τώρα προκάλεσε μόνο βάσανα και μίσος. Άρχισαν να νιώθουν την ανάγκη να εγκαταλείψουν το δημοτικό σύστημα και να βρουν μια άλλη μορφή διακυβέρνησης της κοινωνίας των πολιτών. Πολλοί ονειρευόντουσαν τουλάχιστον να ιδρύσουν κάτι σαν μια ανώτατη αρχή στην κοινωνία των πολιτών και ότι αυτή η αρχή θα φρόντιζε για τη διατήρηση της γενικής τάξης και θα ανάγκαζε τις μικρές ανήσυχες κοινωνίες να ζουν ειρηνικά μεταξύ τους. Γι' αυτό ο Φωκίων, γνήσιος πολίτης, συμβούλεψε τους συμπατριώτες του να παραδοθούν στην εξουσία του Φιλίππου, υποσχόμενος ειρήνη και ασφάλεια σε αυτή την περίπτωση.

Στην Ιταλία τα πράγματα εξελίχθηκαν με την ίδια ακριβώς σειρά όπως στην Ελλάδα. Οι ίδιες επαναστάσεις και οι ίδιοι αγώνες αναστάτωσαν τις πόλεις Λάτιο, Σαμπίν, Ετρουρία και η αγάπη της κοινωνίας των πολιτών εξαφανίστηκε. Και εδώ, όπως και στην Ελλάδα, ο καθένας προσχώρησε πρόθυμα σε μια ξένη πόλη για να κυριαρχήσει στις δικές του απόψεις και στα συμφέροντά του στην πόλη του.

Αυτή η διάταξη των μυαλών δημιούργησε την επιτυχία της Ρώμης. παντού υποστήριζε το αριστοκρατικό κόμμα και παντού η αριστοκρατία ήταν σύμμαχός του. Ακολουθούν μερικά παραδείγματα: η οικογένεια Κλαυδιανών εγκατέλειψε τη γη των Σαβίνων λόγω εσωτερικών διαφωνιών και μετακόμισε στη Ρώμη, επειδή τους άρεσαν περισσότερο οι Ρωμαϊκοί θεσμοί παρά οι θεσμοί της πατρίδας τους. Ταυτόχρονα, πολλές λατινικές οικογένειες μετακόμισαν στη Ρώμη, επειδή δεν τους άρεσε το δημοκρατικό σύστημα του Λατίου και η Ρώμη μόλις είχε αποκαταστήσει την κυριαρχία του πατρικίου. Στην Αρδαία έγινε πόλεμος μεταξύ των πληβείων και της αριστοκρατίας. οι πληβείοι κάλεσαν τη βοήθεια των Βόλσκων, ενώ η αριστοκρατία έδωσε την πόλη στους Ρωμαίους. Η Ετρουρία ήταν γεμάτη διαμάχες. Οι Veii ανέτρεψαν την αριστοκρατική κυριαρχία τους. οι Ρωμαίοι τους επιτέθηκαν και άλλες ετρουσκικές πόλεις, όπου κυριαρχούσε ακόμη η ιερατική αριστοκρατία, αρνήθηκαν τη βοήθειά τους στον Βεϊγιάμ. Ο θρύλος προσθέτει ότι κατά τη διάρκεια αυτού του πολέμου, οι Ρωμαίοι αιχμαλώτισαν έναν ιερέα Wei και ανάγκασαν μια πρόβλεψη από αυτόν που εξασφάλισε τη νίκη τους. Αυτός ο μύθος υποδεικνύει ότι οι Ετρούσκοι ιερείς βοήθησαν τους Ρωμαίους να κατακτήσουν την πόλη;

Αργότερα, όταν ο Κάπουα επαναστάτησε κατά της Ρώμης, παρατηρήθηκε ότι οι ιππείς, δηλαδή η αριστοκρατική τάξη, δεν συμμετείχαν σε αυτή την εξέγερση. Το 313, οι πόλεις Avson, Sora, Minturnus και Vestia παραδόθηκαν στους Ρωμαίους από ένα αριστοκρατικό κόμμα. Όταν οι Ετρούσκοι συνήψαν μια συμμαχία μεταξύ τους εναντίον της Ρώμης, αυτό σήμαινε ότι είχαν δημιουργήσει μια λαϊκή μορφή διακυβέρνησης. η μόνη πόλη του Αράτιου αρνήθηκε να συνάψει αυτή την ένωση, και αυτό επειδή εκεί επικράτησε το αριστοκρατικό κόμμα. Όταν ο Annibal ήρθε στην Ιταλία, όλες οι πόλεις αναστατώθηκαν, αλλά δεν ήταν θέμα ανεξαρτησίας: σε κάθε πόλη η αριστοκρατία αντιπροσωπεύει τη Ρώμη και οι πληβείοι την Καρχηδόνα.

Η μορφή διακυβέρνησης στη Ρώμη μπορεί να μας εξηγήσει γιατί η αριστοκρατία της έδινε συνεχή προτίμηση. Και σε αυτήν, όπως και σε όλες τις άλλες πόλεις, έγιναν μια σειρά από επαναστάσεις, αλλά μόνο αυτές πήγαιναν πιο αργά. Το 509, όταν υπήρχαν ήδη τύραννοι σε άλλες αστικές κοινότητες του Λατίου, η αντίδραση των πατρικίων ήταν επιτυχής στη Ρώμη. Στη συνέχεια η δημοκρατία ανέβηκε, αλλά η όλη πορεία αυτής της ανόδου ήταν αργή και πολύ μέτρια. Η ρωμαϊκή κυριαρχία ήταν επομένως μεγαλύτερη από κάθε άλλη, αριστοκρατική, και θα μπορούσε να είναι η ελπίδα ενός αριστοκρατικού κόμματος.

Είναι αλήθεια ότι τελικά η δημοκρατία επικράτησε στη Ρώμη. αλλά και τότε όλες οι μέθοδοι και οι μέθοδοι διακυβέρνησης παρέμεναν αριστοκρατικές. Στα κομιτία των αιώνων οι ψήφοι μοιράζονταν ανάλογα με τον πλούτο και σχεδόν το ίδιο ήταν και στις κομιτίες των φυλών. Στο νόμο δεν επιτρεπόταν καμία διάκριση για τους πλούσιους, αλλά στην πραγματικότητα η φτωχή τάξη περιοριζόταν σε τέσσερις αστικές φυλές και είχε μόνο τέσσερις ψήφους έναντι τριάντα μίας τάξεων ιδιοκτητών. Εξάλλου, τίποτα δεν θα μπορούσε συνήθως να είναι πιο ήσυχο από αυτές τις συναντήσεις. Κανείς εκτός από τον πρόεδρο ή αυτόν στον οποίο έδωσε το λόγο δεν τους μίλησε. δεν υπήρχαν καθόλου ομιλητές, τίποτα δεν συζητήθηκε, όλα έφτασαν τις περισσότερες φορές στη ψηφοφορία, στο απλό ναι ή όχι και στην καταμέτρηση των ψήφων. Η τελευταία περίπτωση ήταν πολύ δύσκολη και απαιτούσε πολύ χρόνο και πολλή ψυχραιμία. Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ότι η σύγκλητος δεν ανανεωνόταν ετησίως, όπως γινόταν στις δημοκρατικές κοινότητες πολιτών της Ελλάδας. Βάσει νόμου, η σύνθεσή του οριζόταν από τους λογοκριτές σε κάθε νέα εκκαθάριση, αλλά στην πραγματικότητα οι κατάλογοι των γερουσιαστών άλλαζαν ελάχιστα από τη μια εκκαθάριση στην άλλη και τα διαγραμμένα μέλη αποτελούσαν εξαίρεση. Η Γερουσία ήταν επομένως μια ισόβια εταιρεία, που στρατολογούσε τα μέλη της σχεδόν ανεξάρτητα. προφανώς, δεν ήταν ασυνήθιστο για τους γιους να κληρονομήσουν από τους πατέρες τους. Ήταν ένας πραγματικός ολιγαρχικός θεσμός.

Τα ήθη ήταν ακόμα πιο αριστοκρατικά από τους θεσμούς. Οι γερουσιαστές είχαν τις δικές τους ειδικές θέσεις στο θέατρο. Μόνο οι πλούσιοι υπηρέτησαν στο ιππικό. Οι στρατιωτικές θέσεις δόθηκαν ως επί το πλείστον σε νέους από ευγενείς οικογένειες. Ο Σκιπίων δεν ήταν ακόμη δεκαέξι ετών όταν διοικούσε ήδη ένα απόσπασμα ιππικού.

Η κυριαρχία της πλούσιας τάξης διήρκεσε περισσότερο στη Ρώμη από ό,τι σε οποιαδήποτε άλλη πόλη. Υπήρχαν δύο λόγοι για αυτό: ο πρώτος ήταν ότι έγιναν μεγάλες κατακτήσεις και τα οφέλη τους πήγαν σε μια ήδη πλούσια τάξη. όλα τα εδάφη που αφαιρέθηκαν από τους ηττημένους πήγαν σε αυτόν, ήταν επίσης κύριος του εμπορίου των νικημένων χωρών και συνδύασε με αυτό τα τεράστια οφέλη από τη συλλογή φόρων και τη διακυβέρνηση των επαρχιών. Έτσι, πλουτίζοντας με κάθε γενιά, αυτές οι οικογένειες γίνονταν υπερβολικά πλούσιες και καθεμία από αυτές ήταν μια μεγάλη δύναμη σε σχέση με τους ανθρώπους. Ο δεύτερος λόγος ήταν ότι ο Ρωμαίος, ακόμη και ο πιο φτωχός, ένιωθε έναν εσωτερικό σεβασμό για τον πλούτο. Και σε μια εποχή που η πραγματική πελατεία δεν υπήρχε πια, φαινόταν να ξαναγεννιέται υπό το πρόσχημα της ευλάβειας που καταβάλλεται σε μεγάλες περιουσίες. ήταν το έθιμο να έρχονται οι προλετάριοι κάθε πρωί για να χαιρετήσουν τους πλούσιους και να τους ζητήσουν το φαγητό της ημέρας.

Αυτό δεν σημαίνει ότι στη Ρώμη, όπως και σε άλλες κοινότητες πολιτών, δεν υπήρχε αγώνας μεταξύ πλουσίων και φτωχών. Ξεκίνησε όμως μόνο την εποχή των Gracchi, αφού δηλαδή σχεδόν τελείωσαν οι κατακτήσεις. Επιπλέον, αυτός ο αγώνας δεν είχε ποτέ στη Ρώμη αυτόν τον άγριο χαρακτήρα που φορούσε παντού. Οι κατώτερες τάξεις στη Ρώμη δεν φιλοδοξούσαν τόσο άπληστα για πλούτο. υποστήριξαν αδύναμα τους Gracchi, δεν ήθελαν να πιστέψουν ότι οι μεταρρυθμιστές δούλευαν για αυτούς και την αποφασιστική στιγμή τους εγκατέλειψαν. Οι αγροτικοί νόμοι, που τόσο συχνά αποτελούσαν απειλή για τους πλούσιους, ανησυχούσαν τους ανθρώπους μόνο επιφανειακά, αλλά σε γενικές γραμμές παρέμεναν αδιάφοροι απέναντί ​​τους. Είναι προφανές ότι δεν ήταν πολύ πρόθυμος να κατέχει τη γη. εξάλλου, αν του προσφερόταν μοίρασμα δημοσίων γαιών, δηλαδή κρατικής περιουσίας, δεν σκέφτηκε ποτέ τουλάχιστον να στερήσει την περιουσία των πλουσίων. Εν μέρει από ριζωμένο σεβασμό, εν μέρει από συνήθεια να μην κάνει τίποτα, προτίμησε να ζει απόμακρος και, όπως λέγαμε, κάτω από τη σκιά των πλουσίων.

Αυτή η τάξη είχε τη σοφία να πάρει ανάμεσά της τις πιο ευγενείς οικογένειες των κατακτημένων ή συμμαχικών πόλεων. Ό,τι ήταν πλούσιο στην Ιταλία, σιγά σιγά έγινε μέρος της πλούσιας ρωμαϊκής τάξης. Αυτό το κτήμα αυξανόταν συνεχώς στη σημασία του και έγινε κύριος του κράτους. Από μόνη της καταλάμβανε όλες τις κυβερνητικές θέσεις, γιατί η αγορά αυτών των θέσεων ήταν πολύ ακριβή. Μόνο αυτή αποτελούσε τη γερουσία, γιατί απαιτούνταν πολύ υψηλά προσόντα για να γίνεις γερουσιαστής. Έτσι, βλέπουμε το παράξενο φαινόμενο ότι, σε αντίθεση με τους δημοκρατικούς νόμους, έχει σχηματιστεί μια τάξη ευγενών και ότι ο λαός, παντοδύναμος στη δύναμή του, του επέτρεψε να υψωθεί πάνω από τον εαυτό του και ποτέ δεν του αντιστάθηκε πραγματικά.

Κατά συνέπεια, τον τρίτο και δεύτερο αιώνα π.Χ., η Ρώμη ήταν η πόλη της οποίας η διοίκηση ήταν η πιο αριστοκρατική μεταξύ των πόλεων της Ιταλίας και της Ελλάδας. Τέλος, να σημειώσουμε ότι αν στα εσωτερικά η σύγκλητος αναγκαζόταν να συμμορφωθεί με τον λαό, τότε σε ό,τι αφορούσε την εξωτερική πολιτική, ήταν απόλυτος κυρίαρχος. Δέχτηκε απεσταλμένους, σύναψε συμμαχίες, μοίρασε επαρχίες και λεγεώνες, ενέκρινε τις εντολές των στρατιωτικών ηγετών, καθόρισε τις συνθήκες για τους ηττημένους - ό,τι ήταν σε άλλα μέρη υπό τη δικαιοδοσία της λαϊκής συνέλευσης. Οι ξένοι, στις συναλλαγές τους με τη Ρώμη, δεν ασχολήθηκαν ποτέ με τους ανθρώπους. άκουγαν μόνο για τη σύγκλητο και υποστηρίχθηκαν στην άποψη ότι ο λαός δεν είχε εξουσία. Αυτή ακριβώς είναι η άποψη που εξέφρασε ένας Έλληνας Φλαμινίνος. «Στη χώρα σας», είπε, «ο πλούτος κυβερνά και όλα τα άλλα υποτάσσονται σε αυτόν».

Το αποτέλεσμα ήταν σε όλες τις κοινότητες των πολιτών η αριστοκρατία να στρέψει τα μάτια της στη Ρώμη, να την υπολόγιζε, να την αποδεχτεί ως προστάτη της και να ένωσε τη μοίρα της με τη μοίρα της. Αυτό φαινόταν ακόμη πιο επιτρεπτό, επειδή η Ρώμη δεν ήταν μια ξένη πόλη για κανέναν: οι Σαβίνοι, οι Λατίνοι, οι Ετρούσκοι έβλεπαν σε αυτήν μια Σαβίνη, Λατινική, Ετρουσκική πόλη και οι Έλληνες τη θεωρούσαν Ελλάδα.

Μόλις η Ρώμη συγκρούστηκε με την Ελλάδα (το 199 π.Χ.), η αριστοκρατία πήρε το μέρος της. Σχεδόν κανείς τότε δεν σκέφτηκε ότι επρόκειτο για αυτοδυναμία, ανεξαρτησία και υποταγή, επιλογή μεταξύ αυτών των δύο πραγμάτων. για το μεγαλύτερο μέρος του λαού το όλο ζήτημα ήταν η επιλογή μεταξύ της αριστοκρατίας και του λαϊκού κόμματος. Σε όλες τις πόλεις το λαϊκό κόμμα αντιπροσώπευε τον Φίλιππο, τον Αντίοχο ή τον Περσέα, το αριστοκρατικό κόμμα της Ρώμης. Στον Πολύβιο και τον Τίτο Λίβιο, μπορούμε να δούμε ότι αν το 198 το Άργος άνοιξε τις πύλες του στους Μακεδόνες, ήταν επειδή εκεί κυριαρχούσε το λαϊκό κόμμα. Το επόμενο έτος, το κόμμα των πλουσίων δίνει το Opuntus στους Ρωμαίους. μεταξύ των Ακαρνάνων, η αριστοκρατία συνάπτει συμμαχία με τη Ρώμη, αλλά μετά από ένα χρόνο, αυτή η συμφωνία παραβιάστηκε και ο λόγος ήταν ότι κατά τη διάρκεια αυτού του έτους η δημοκρατία κατέλαβε ξανά την εξουσία. Η Θήβα παραμένει σε συμμαχία με τον Φίλιππο όσο κυριαρχεί εκεί το λαϊκό κόμμα, και μόλις η εξουσία περάσει στα χέρια της αριστοκρατίας, έρχονται αμέσως πιο κοντά στη Ρώμη. Στην Αθήνα, στη Δημητριά, στη Φώκαια, οι άνθρωποι είναι εχθρικοί προς τους Ρωμαίους. Ο Nabid, ο δημοκρατικός τύραννος, διεξάγει πόλεμο εναντίον τους. Η Αχαϊκή Συμμαχία, όσο κυβερνάται από την αριστοκρατία, συμπάσχει με τη Ρώμη. Άνθρωποι όπως ο Φιλοποίμενος και ο Πολύβιος επιθυμούν την εθνική ανεξαρτησία, αλλά εξακολουθούν να προτιμούν τη ρωμαϊκή κυριαρχία από τη δημοκρατία. Στην αχαϊκή ένωση έρχεται μια στιγμή που το λαϊκό κόμμα αναλαμβάνει με τη σειρά του, και από εκείνη τη στιγμή, η ένωση είναι ο εχθρός της Ρώμης. Ο Δίαιος και ο Κριτόλαος είναι ταυτόχρονα οι αρχηγοί του λαϊκού κόμματος και οι στρατηγοί της συμμαχίας κατά των Ρωμαίων. πολεμούν γενναία στο Σκαρφέα και στη Λευκόπητρα, ίσως όχι τόσο για την ανεξαρτησία της Ελλάδας, όσο για τον θρίαμβο της δημοκρατίας.

Γεγονότα όπως αυτά δείχνουν αρκετά ξεκάθαρα πώς η Ρώμη θα μπορούσε να αποκτήσει κυριαρχία χωρίς μεγάλη προσπάθεια. Το δημοτικό πνεύμα εξαφανιζόταν σιγά σιγά. Η αγάπη για την ανεξαρτησία έγινε ένα πολύ σπάνιο συναίσθημα, οι άνθρωποι δόθηκαν εξ ολοκλήρου στα συμφέροντα και τα πάθη των κομμάτων. Η κοινωνία των πολιτών άρχισε να ξεχνιέται ανεπαίσθητα. Τα εμπόδια που κάποτε χώριζαν τις πόλεις και τις έκαναν διαφορετικούς μικρούς κόσμους, των οποίων οι στενοί ορίζοντες περιόριζαν τις σκέψεις και τις επιθυμίες όλων, τώρα αυτά τα εμπόδια έπεφταν το ένα μετά το άλλο. Σε όλη την Ιταλία και την Ελλάδα διακρίνονταν μόνο δύο κατηγορίες ανθρώπων: από τη μια η αριστοκρατική τάξη, από την άλλη το λαϊκό κόμμα. ο ένας ζητούσε την κυριαρχία της Ρώμης, ο άλλος την απέρριψε. Η αριστοκρατία ανέλαβε και η Ρώμη κέρδισε την κυριαρχία.

4. Η Ρώμη καταστρέφει τη δημοτική τάξη παντού

Οι θεσμοί της αρχαίας πολιτικής κοινότητας αποδυναμώθηκαν και, όπως λέμε, αποδυναμώθηκαν από μια σειρά ανατροπών. Το πρώτο αποτέλεσμα της ρωμαϊκής κυριαρχίας ήταν η τελική καταστροφή τους. ό,τι απέμεινε από αυτά καταστράφηκε. Αυτό μπορούμε να το δούμε παντού, παρατηρώντας τις συνθήκες στις οποίες έπεσαν οι λαοί καθώς η Ρώμη τους υπέταξε.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να απαρνηθούμε όλα τα έθιμα της σύγχρονης πολιτικής. Δεν πρέπει να φανταστούμε ότι οι λαοί ήταν ο ένας μετά τον άλλο μέρος του ρωμαϊκού κράτους, όπως στην εποχή μας οι κατακτημένες περιοχές εντάσσονται στο κράτος και με την αποδοχή αυτών των νέων μελών στη δομή του, επεκτείνοντας έτσι τα σύνορά του. Το ρωμαϊκό κράτος, civitas romana, δεν αυξήθηκε ως αποτέλεσμα των κατακτήσεων, περιείχε πάντα μόνο εκατό οικογένειες, οι οποίες εμφανίζονταν στη θρησκευτική τελετή των προσόντων. Ούτε η ρωμαϊκή επικράτεια, ager romanus, δεν επεκτάθηκε. εξακολουθούσε να περικλείεται σε αμετάβλητα όρια, τα οποία οι βασιλιάδες της όριζαν και καθαγίαζαν τις τελετές της Ambarvaliya ετησίως. Αυξάνονταν με κάθε κατάκτηση, πρώτον, η κυριαρχία της Ρώμης, το imperium romanum, και δεύτερον, η επικράτεια που ανήκει στο κράτος - ager publicus.

Όσο υπήρχε η δημοκρατία, δεν πέρασε από το μυαλό κανενός ότι οι Ρωμαίοι, μαζί με άλλους λαούς, μπορούσαν να σχηματίσουν ένα έθνος. Η Ρώμη θα μπορούσε, φυσικά, να δεχτεί κάποια ηττημένα, μεμονωμένα άτομα, να τα εγκαταστήσει μέσα στα τείχη της και να τα μετατρέψει σε Ρωμαίους με την πάροδο του χρόνου, αλλά δεν μπορούσε να αφομοιώσει μια ξένη εθνικότητα με τη δική της και να προσαρτήσει την επικράτειά της στη δική της. Ο λόγος για αυτό δεν βρισκόταν σε μια συγκεκριμένη πολιτική της Ρώμης, αλλά σε μια αρχή που κρατήθηκε σταθερά στην αρχαιότητα και από την οποία η Ρώμη θα είχε υποχωρήσει πιο εύκολα από οποιαδήποτε άλλη πόλη. αλλά δεν μπορούσε να απελευθερωθεί εντελώς από αυτό.

Επομένως, ο υποκείμενος λαός δεν έγινε μέρος του ρωμαϊκού κράτους - στην πόλη, αλλά έγινε μόνο υπό την κυριαρχία των Ρωμαίων - στο imperium. Δεν συνδέθηκε με τη Ρώμη με τον τρόπο που οι περιοχές συνδέονται με την πρωτεύουσά τους αυτή τη στιγμή. Η Ρώμη δεν γνώριζε καμία άλλη σχέση μεταξύ της και των κατακτημένων λαών, αμέσως μετά την υποταγή ή τη συμμαχία.

Φαίνεται ότι, ως αποτέλεσμα όλων όσων ειπώθηκαν, οι δημοτικοί θεσμοί θα έπρεπε να είχαν παραμείνει μεταξύ των κατακτημένων λαών και ο κόσμος θα έπρεπε να είχε μετατραπεί σε μια τεράστια συλλογή από κοινότητες πολιτών, διαφορετικές μεταξύ τους, αλλά όλες με επικεφαλής έναν πολίτη κοινότητα. Δεν υπήρχε κάτι παρόμοιο. Η ρωμαϊκή κατάκτηση επέφερε μια πλήρη αλλαγή στην εσωτερική δομή κάθε πόλης.

Από τη μια ήταν οι υφιστάμενοι, οι dedititii, που προφέροντας τον καθιερωμένο τύπο deditio, έδιναν «τους εαυτούς τους, τα τείχη τους, τα εδάφη τους, τα νερά τους, τα σπίτια τους, τους ναούς τους, τους θεούς τους» στα χέρια του Ρωμαίου. Ανθρωποι. Αποκήρυξαν, λοιπόν, όχι μόνο τη δημοτική τους διακυβέρνηση, αλλά και ό,τι είχε σχέση με αυτήν κατά την αρχαιότητα, δηλαδή τη θρησκεία και το ιδιωτικό τους δίκαιο. Από τότε, αυτοί οι άνθρωποι δεν αποτελούσαν πλέον ένα πολιτικό σύνολο, δεν είχαν πια στοιχεία ορθής κοινωνικής τάξης. Η πόλη τους μπορεί να είχε μείνει ακίνητη, αλλά η αστική τους κοινότητα είχε χαθεί. Αν συνέχιζαν να ζουν μαζί, δεν είχαν πλέον ιδρύματα, νόμους ή δικαστές. Η αυθαίρετη εξουσία ενός έπαρχου (praefectus) που στάλθηκε από τη Ρώμη διατηρούσε μια εξωτερική τάξη μεταξύ τους.

Από την άλλη πλευρά, υπήρχαν σύμμαχοι, foederati ή socii. Τα πήγαν καλύτερα. Εισερχόμενοι στη ρωμαϊκή κυριαρχία, διαπραγματεύτηκαν μόνοι τους το δικαίωμα να διατηρήσουν το δημοτικό σύστημα και την οργάνωση της κοινωνίας των πολιτών. Επομένως συνέχισαν να έχουν σε κάθε πόλη το δικό τους κρατικό σύστημα, τους δικούς τους δικαστές, γερουσία, πρυτάνες, νόμους, δικαστές. Η πόλη θεωρούνταν ανεξάρτητη και φαινόταν να έχει μόνο τη σχέση συμμάχου προς συμμάχο με τη Ρώμη. Ωστόσο, στους όρους της σύμβασης που συνήφθη κατά την κατάκτηση, η Ρώμη περιλάμβανε τον ακόλουθο τύπο: majestatem populi romani comiter conservato. Αυτά τα λόγια καθιέρωσαν την εξάρτηση της συμμαχικής αστικής κοινότητας σε σχέση με την κοινότητα της ερωμένης, και επειδή ήταν πολύ ασαφή, ως αποτέλεσμα αυτού, το μέτρο αυτής της εξάρτησης ήταν πάντα στα χέρια των ισχυρότερων. Αυτές οι αποκαλούμενες ελεύθερες πόλεις λάμβαναν τις εντολές τους από τη Ρώμη, υπάκουσαν τους ανθυπάτους και πλήρωναν φόρους στους συλλέκτες τους. οι δικαστές τους αναφέρθηκαν στον κυβερνήτη της επαρχίας, ο οποίος έλαβε επίσης καταγγελίες κατά των δικαστών τους. Αλλά η ίδια η φύση του δημοτικού συστήματος των αρχαίων ήταν τέτοια που απαιτούσε είτε πλήρη ανεξαρτησία, είτε έπαυε να υπάρχει. Υπήρχε μια αντίφαση μεταξύ της διατήρησης των θεσμών της κοινωνίας των πολιτών και της υποταγής στην ξένη κυριαρχία, η οποία, ίσως, δεν παρουσιάζεται τόσο ξεκάθαρα σήμερα, αλλά που θα έπρεπε να ήταν εντυπωσιακή στους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Η δημοτική ελευθερία και η κυριαρχία της Ρώμης ήταν ασυμβίβαστα. μια τέτοια ελευθερία δεν θα μπορούσε παρά να είναι ένα φάντασμα, ένα ψέμα, μια εξαπάτηση για το πλήθος. Κάθε μία από αυτές τις πόλεις έστελνε μια αντιπροσωπεία σχεδόν κάθε χρόνο στη Ρώμη, και εδώ στη σύγκλητο αποφασίζονταν οι πιο στενές και ασήμαντες υποθέσεις τους. Οι πόλεις είχαν επίσης τους δικούς τους δημοτικούς δικαστές, άρχοντες και στρατηγούς, ελεύθερα επιλεγμένους από τους ίδιους. αλλά το μόνο καθήκον του άρχοντα ήταν να καταχωρήσει το όνομά του στους δημόσιους καταλόγους για να ορίσει το έτος, και ο στρατηγός, κάποτε αρχηγός του στρατού και του κράτους, τώρα διαχειριζόταν μόνο τις επικοινωνίες και επέβλεπε τις αγορές της πόλης.

Έτσι, οι δημοτικοί θεσμοί χάθηκαν εξίσου μεταξύ των λαών που ονομάζονταν σύμμαχοι και μεταξύ αυτών που ονομάζονταν υποτελείς. η μόνη διαφορά ήταν ότι οι πρώτοι διατηρούσαν ακόμη τις εξωτερικές μορφές των δημοτικών θεσμών. Για να πούμε την αλήθεια, την κοινωνία των πολιτών, όπως την καταλάβαιναν οι αρχαίοι, δεν τη βλέπουμε πουθενά αλλού, με εξαίρεση τα ίδια τα τείχη της Ρώμης.

Επιπλέον, η Ρώμη, καταστρέφοντας τη δομή της κοινωνίας των πολιτών παντού, δεν έβαλε τίποτα στη θέση της. Και στους λαούς από τους οποίους αφαίρεσε τους θεσμούς τους, δεν έδωσε τα δικά του σε αντάλλαγμα. δεν σκέφτηκε καν να δημιουργήσει νέους θεσμούς για τη χρήση τους. Ποτέ δεν δημιούργησε ένα συγκεκριμένο πολιτειακό σύστημα για τους λαούς που του υποτάσσονταν και δεν κατάφερε να θεσπίσει ακριβείς κανόνες για τη διακυβέρνησή τους. Ακόμη και η εξουσία που ασκούσε πάνω τους δεν είχε τίποτα σωστό. Δεδομένου ότι δεν ήταν μέρος του κράτους του, της κοινωνικής του κοινότητας, δεν μπορούσε να ασκήσει καμία νομική επιρροή πάνω τους. οι υπήκοοί του ήταν ξένοι γι' αυτόν, και ως αποτέλεσμα είχε αυτήν την άτακτη, απεριόριστη εξουσία πάνω τους, την οποία ο αρχαίος δημοτικός νόμος έδινε σε έναν πολίτη έναντι ενός ξένου ή ενός εχθρού. Αυτή η αρχή καθοδηγούσε από καιρό τη ρωμαϊκή διοίκηση, και έτσι λειτουργούσε.

Η Ρώμη έστειλε έναν από τους πολίτες της στην κατακτημένη χώρα. έκανε αυτή τη χώρα επαρχία αυτού του ατόμου, δηλαδή ήταν αντικείμενο της θέσης του, της φροντίδας του, της προσωπικής του επιχείρησης. τέτοια ήταν η σημασία της λέξης επαρχία στην αρχαία γλώσσα. Ταυτόχρονα, η Ρώμη εμπιστεύτηκε σε αυτόν τον πολίτη το imperium, πράγμα που σήμαινε ότι αποκηρύσσει υπέρ του για αόριστο χρονικό διάστημα την ανώτατη εξουσία στη χώρα. Από τότε, αυτός ο πολίτης αντιπροσώπευε στο πρόσωπό του όλα τα δικαιώματα της δημοκρατίας και, δυνάμει αυτού, ήταν ο απόλυτος κυρίαρχος. Αυτός καθόριζε τους φόρους, είχε εξουσία σε όλες τις στρατιωτικές δυνάμεις, έκρινε. Καμία κρατική έννομη τάξη δεν καθόρισε τη σχέση του με τους υπηκόους ή τους συμμάχους του. Καθισμένος στη θέση του κριτή, έκρινε κατά τη θέλησή του. Κανένας νόμος δεν ήταν δεσμευτικός γι' αυτόν, ούτε ο νόμος των επαρχιών, γιατί ήταν Ρωμαίος, ούτε ο ρωμαϊκός νόμος, γιατί έκρινε τους κατοίκους της επαρχίας. Για να υπάρχουν νόμοι μεταξύ αυτού και του πληθυσμού που κυβερνούσε, έπρεπε να τους δημιουργήσει μόνος του, γιατί μόνος του μπορούσε να δεσμευτεί. Επομένως, η εξουσία με την οποία είχε επενδυθεί, το imperium, περιελάμβανε και τη νομοθετική εξουσία. Ως εκ τούτου, συνέβη ότι οι άρχοντες είχαν το δικαίωμα και υιοθέτησαν το έθιμο, κατά την ανάληψη των καθηκόντων τους, να εκδίδουν μια συλλογή νόμων, την οποία ονόμασαν διάταγμά τους, και με την οποία δεσμεύτηκαν να συμμορφωθούν ηθικά. Αλλά αφού οι κυβερνώντες άλλαζαν κάθε χρόνο, άλλαζαν και οι κώδικες κάθε χρόνο, για τον απλούστατο λόγο ότι η μόνη πηγή δικαίου ήταν η βούληση του ατόμου που είχε επενδυθεί με εξουσία σε μια δεδομένη στιγμή, το imperium. Αυτός ο κανόνας τηρήθηκε τόσο αυστηρά που αν η ποινή που είχε εκφωνηθεί από τον ηγεμόνα δεν είχε ακόμη εκτελεστεί κατά τη στιγμή της αναχώρησής του από την επαρχία, τότε η άφιξη του διαδόχου του κατέστρεψε δικαίως την απόφασή του και η υπόθεση επανεξεταζόταν.

Τόσο απεριόριστη ήταν η εξουσία του ηγεμόνα. Ήταν ο ενσαρκωμένος νόμος. Οι κάτοικοι της επαρχίας μπορούσαν να επικαλεστούν τη ρωμαϊκή δικαιοσύνη ενάντια στη βία ή τα εγκλήματά του μόνο εάν μπορούσαν να βρουν έναν Ρωμαίο πολίτη που δεχόταν να είναι ο προστάτης τους, επειδή από μόνοι τους δεν είχαν δικαίωμα ούτε να επικαλεστούν το δίκαιο της πολιτικής κοινότητας ούτε να προσφύγουν τα δικαστήρια του.. Ήταν ξένοι. νομική και επίσημη γλώσσα τους έλεγε peregrini? ό,τι έλεγε ο νόμος για τους οικοδεσπότες συνέχιζε να ισχύει για αυτούς.

Η νομική θέση των κατοίκων της αυτοκρατορίας σκιαγραφείται ξεκάθαρα μπροστά μας στα γραπτά των Ρωμαίων νομικών. Βλέπουμε εκεί ότι οι λαοί θεωρούνταν ότι δεν είχαν δικούς τους νόμους και δεν έλαβαν ακόμη τους νόμους των Ρωμαίων. Γι' αυτούς, λοιπόν, δεν υπήρχε νόμος σε καμία μορφή. Στα μάτια ενός Ρωμαίου νομικού, ένας κάτοικος μιας επαρχίας δεν μπορεί να είναι ούτε σύζυγος ούτε πατέρας, δηλ. αυτό σημαίνει ότι ο νόμος δεν αναγνωρίζει ούτε τη συζυγική ούτε την πατρική εξουσία. Περιουσία δεν υπάρχει για αυτόν. Για αυτόν υπάρχει ακόμη και διπλή αδυναμία να γίνει ιδιοκτήτης: πρώτον, λόγω της προσωπικής του θέσης, επειδή δεν είναι Ρωμαίος πολίτης. Δεύτερον, λόγω της θέσης της γης του, αφού αυτή η γη δεν είναι ρωμαϊκή, και ο νόμος αναγνωρίζει το δικαίωμα της πλήρους ιδιοκτησίας μόνο εντός του ager romanus. Αυτός είναι ο λόγος που οι Ρωμαίοι νομικοί λένε ότι η επαρχιακή γη δεν είναι ποτέ ιδιωτική ιδιοκτησία και ότι οι άνθρωποι μπορούν να έχουν μόνο προσωρινά δικαιώματα κατοχής και χρήσης πάνω της. Αυτό που λένε στον δεύτερο αιώνα της εποχής μας για την επαρχιακή γη ίσχυε εξ ολοκλήρου στην πλάγια γη μέχρι την ημέρα που ολόκληρη η Ιταλία έλαβε τα δικαιώματα της ρωμαϊκής πολιτικής κοινότητας, όπως θα δούμε τώρα.

Έτσι αποδεικνύεται πλήρως ότι οι λαοί, όσο περιήλθαν στην εξουσία της Ρώμης, έχασαν τη δημοτική τους θρησκεία, την κυβέρνησή τους, το ιδιωτικό τους δικαίωμα. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η Ρώμη μετριάστηκε στην πράξη ό,τι ήταν καταστροφικό σε αυτή την υποταγή σε αυτήν. Επομένως, βλέπουμε ότι αν το ρωμαϊκό δίκαιο δεν αναγνώριζε την πατρική εξουσία για τους υπηκόους, τότε σε κάθε περίπτωση άφηνε αυτή την εξουσία να υπάρχει στα ήθη και τα έθιμα. Εάν δεν επιτρεπόταν σε ένα συγκεκριμένο άτομο να αυτοαποκαλείται ιδιοκτήτης της γης, τότε του παραχωρήθηκε ωστόσο η κατοχή της. καλλιέργησε τη γη του, την πούλησε, την κληροδότησε. Εν προκειμένω, δεν ειπώθηκε ότι αυτή η γη ήταν δική του, αλλά είπαν ότι ήταν, όπως ήταν, δική του, pro suo. Δεν ήταν ιδιοκτησία του, dominium, αλλά ήταν ανάμεσα στην περιουσία του, in bonis. Έτσι η Ρώμη επινόησε, προς όφελος του θέματος, μια ολόκληρη σειρά από παρακάμψεις και ειδικές εκφράσεις στη γλώσσα. Φυσικά, οι δημοτικές παραδόσεις εμπόδισαν τη ρωμαϊκή ιδιοφυΐα να δημιουργήσει νόμους για

νικήθηκε, αλλά και πάλι δεν μπορούσε να αφήσει τις κοινωνίες να διαλυθούν πλήρως. Κατ' αρχήν τους τοποθέτησε εκτός νόμου, εκτός νόμου. στην πραγματικότητα ζούσαν σαν να είχαν νόμους, δικαιώματα. Αλλά πέρα ​​από αυτό και την ανοχή του κατακτητή, δεν είχαν τίποτα. Όλοι οι θεσμοί των νικημένων επρόκειτο να πέσουν, όλοι οι νόμοι τους έπρεπε να χαθούν. Το Imperium romanum παρουσίασε, ειδικά υπό ένα ρεπουμπλικανικό και γερουσιαστικό καθεστώς, ένα εξαιρετικό θέαμα: μια ενιαία αστική κοινότητα ξεσηκώθηκε, διατηρώντας τους θεσμούς και τα δικαιώματά της. όλες οι υπόλοιπες, δηλαδή ογδόντα εκατομμύρια ψυχές, είτε δεν είχαν πια νόμους, είτε, εν πάση περιπτώσει, δεν είχαν αυτούς που θα αναγνωριζόταν από την άρχουσα αστική κοινότητα. Ο κόσμος δεν ήταν με την ακριβή έννοια του χάους, αλλά η ωμή βία, η αυθαιρεσία, η συμβατικότητα - μόνο που στήριζε την κοινωνία απουσία νόμων και αρχών.

Τέτοια ήταν η συνέπεια της νίκης των Ρωμαίων επί των λαών, που σταδιακά έγιναν λεία τους. Όλα όσα αποτελούσαν την κοινωνία των πολιτών χάθηκαν: πρώτα η θρησκεία, μετά η κυβέρνηση και τέλος το ιδιωτικό δίκαιο. όλα τα δημοτικά ιδρύματα, ταρακουνημένα για πολύ καιρό, ξεριζώθηκαν και καταστράφηκαν. Όμως καμία κοινωνική δομή, κανένα σύστημα διακυβέρνησης δεν μπορούσε να αντικαταστήσει αυτόν που αμέσως εξαφανίστηκε. Υπήρξε μια ορισμένη χρονική περίοδος μεταξύ της στιγμής που κατέρρευσε το δημοτικό σύστημα και της στιγμής που άρχισαν να εμφανίζονται άλλες μορφές κοινοτικής ζωής. Το έθνος δεν αντικατέστησε άμεσα την κοινωνία των πολιτών, αφού το imperium romanum σε καμία περίπτωση δεν έμοιαζε με ένα έθνος. Ήταν μια δυσαρμονική μάζα. η αληθινή τάξη βρισκόταν μόνο στο κέντρο, ενώ όλα τα άλλα είχαν μόνο μια προσωρινή, τεχνητή δομή, και μετά μόνο με κόστος ταπεινότητας. Οι υποταγμένοι λαοί μπορούσαν να επιτύχουν τη δυνατότητα να οργανωθούν σε ένα πολιτικό σύνολο μόνο κερδίζοντας με τη σειρά τους εκείνα τα δικαιώματα και τους θεσμούς που η Ρώμη ήθελε να κρατήσει μόνο για τον εαυτό της. Για να γίνει αυτό, έπρεπε να εισέλθουν στη ρωμαϊκή πολιτική κοινότητα, να πάρουν μια θέση εκεί, να την προσεγγίσουν από κοντά και να τη μεταμορφώσουν με τέτοιο τρόπο ώστε να δημιουργήσουν ένα σύνολο από τους εαυτούς τους και τη Ρώμη. Ήταν σκληρή δουλειά και πήρε πολύ χρόνο.

5. Οι υποταγμένοι λαοί αποτελούν μέρος της ρωμαϊκής αστικής κοινότητας

Μόλις είδαμε πόσο άθλια ήταν η κατάσταση των υπηκόων της Ρώμης και πόσο αξιοζήλευτη πρέπει να φαινόταν η μοίρα του πολίτη. Δεν υπέφερε μόνο η ματαιοδοξία. εδώ ήταν θέμα πιο πραγματικών και ακριβότερων συμφερόντων. Ένα άτομο που δεν ήταν Ρωμαίος πολίτης δεν θεωρούνταν ούτε σύζυγος ούτε πατέρας. δεν μπορούσε νομίμως να είναι ούτε ο ιδιοκτήτης ούτε ο κληρονόμος. Ο τίτλος του Ρωμαίου πολίτη ήταν τόσο σημαντικός που όποιος δεν τον είχε έμενε εκτός δεξιάς και μόνο αυτός που τον είχε έμπαινε σε μια σωστά οργανωμένη κοινωνία. Αυτός ο τίτλος έχει γίνει λοιπόν αντικείμενο των πιο ένθερμων πόθων του λαού. Λατίνοι, Ιταλοί, Έλληνες και αργότερα Ισπανοί και Γαλάτες φιλοδοξούσαν να γίνουν Ρωμαίοι πολίτες. Όλοι αυτοί οι λαοί, ένας ένας, με την ίδια περίπου σειρά με την οποία περιήλθαν στην κυριαρχία της Ρώμης, άρχισαν να αγωνίζονται να εισέλθουν στη ρωμαϊκή πολιτική κοινότητα και μετά από πολλή προσπάθεια τα κατάφεραν.

Αυτή η αργή είσοδος των λαών στο ρωμαϊκό κράτος είναι η τελευταία πράξη στη μακρά ιστορία του μετασχηματισμού της κοινωνικής τάξης των αρχαίων. Για να διερευνήσει κανείς αυτό το μεγάλο γεγονός σε όλες τις διαδοχικές του φάσεις, πρέπει να στραφεί στην αρχή του τον τέταρτο αιώνα π.Χ.

Το Λάτιο έχει κατακτηθεί από καιρό. από τους σαράντα μικρούς λαούς που την κατοικούσαν, η Ρώμη κατέστρεψε τους μισούς, αφαίρεσε τα εδάφη τους από κάποιους και στους υπόλοιπους άφησε τον τίτλο των συμμάχων. Το 340, παρατήρησαν ότι αυτή η συμμαχία τους φέρνει μόνο κακό, ότι πρέπει να υπακούουν σε όλα, ότι είναι καταδικασμένοι να χύνουν αίμα κάθε χρόνο και να ξοδεύουν τα χρήματά τους αποκλειστικά προς όφελος της Ρώμης. Σχημάτισαν συμμαχία και ο αρχηγός τους Άννιος διατύπωσε τα αιτήματά τους στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο με αυτόν τον τρόπο: «Ας έχουμε ισότητα, ας μας δοθούν οι ίδιοι νόμοι, ας κάνουμε ένα ενιαίο κράτος μαζί σας, una civitas, ώστε να έχουν μόνο ένα όνομα και να λεγόμαστε όλοι εξίσου Ρωμαίοι. Έτσι ήδη το 340 ο Άννιος εξέφρασε επιθυμίες, οι οποίες αργότερα έγιναν σταδιακά κοινές σε όλους τους λαούς, αλλά οι οποίες επρόκειτο να πραγματοποιηθούν πλήρως μόνο μετά από πεντέμισι αιώνες. Τον τέταρτο αιώνα, ωστόσο, μια τέτοια ιδέα ήταν πολύ νέα και αρκετά απροσδόκητη. Οι Ρωμαίοι το κήρυξαν τερατώδες και εγκληματικό. πράγματι, ήταν αντίθετο με την αρχαία θρησκεία και τον αρχαίο νόμο των αστικών κοινοτήτων. Ο πρόξενος Manlius απάντησε ότι ακόμα κι αν συνέβαινε να γίνει αποδεκτή μια τέτοια πρόταση, τότε αυτός, ο πρόξενος, θα σκότωνε με το χέρι του τον πρώτο Λατίνο που θα ερχόταν να καθίσει στη σύγκλητο. τότε, γυρνώντας προς το θυσιαστήριο, κάλεσε τον Θεό σε μάρτυρα: «Άκουσες, ω Δία, τους ασεβείς λόγους που βγήκαν από το στόμα αυτού του ανθρώπου! Αντέχεις, Θεέ, να κάθεται στον ιερό σου ναό, ως σύγκλητος, ως πρόξενος, ένας ξένος; Ο Manlius εξέφρασε έτσι αυτό το αρχαίο αίσθημα αηδίας, που απομάκρυνε τον πολίτη από τον ξένο. ήταν η φωνή ενός αρχαίου θρησκευτικού νόμου, ο οποίος προέβλεπε ότι οι άνθρωποι έπρεπε να μισούν έναν ξένο επειδή τον μισούσαν οι θεοί της κοινωνίας των πολιτών. Στον Manlius φαινόταν αδύνατο ένας Λατίνος να είναι γερουσιαστής, γιατί ο τόπος συγκέντρωσης της συγκλήτου ήταν ο ναός και οι Ρωμαίοι θεοί δεν μπορούσαν να επιτρέψουν την παρουσία ενός ξένου στο ιερό τους.

Ακολούθησε πόλεμος. οι κατακτημένοι Λατίνοι αναγκάστηκαν να deditio, δηλαδή έδωσαν στους Ρωμαίους τις πόλεις τους, τις λατρείες τους, τους νόμους τους, τα εδάφη τους. Η κατάστασή τους έγινε τρομερή. Ένας από τους προξένους είπε στη σύγκλητο ότι εάν το κράτος δεν θέλει να δημιουργήσει μια τεράστια έρημο γύρω από τη Ρώμη, τότε είναι απαραίτητο να διευθετηθεί η θέση των Λατίνων με κάποιο έλεος. Ο Τίτος Λίβιος μιλά αόριστα για αυτό που έγινε. αν τον πιστέψουμε, τότε δόθηκε στους Λατίνους το δικαίωμα της ρωμαϊκής ιθαγένειας, αλλά με εξαίρεση τα πολιτικά δικαιώματα του δικαιώματος ψήφου, και των πολιτικών δικαιωμάτων - γάμου. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτοί οι νέοι πολίτες δεν συμπεριλήφθηκαν στο προσόν - είναι προφανές ότι η σύγκλητος εξαπάτησε τους Λατίνους, δίνοντάς τους το όνομα Ρωμαίων πολιτών. το όνομα αυτό έκρυβε πραγματική υποταγή, αφού όσοι ονομάζονταν πολίτες έπρεπε να φέρουν όλα τα καθήκοντα χωρίς να έχουν πολιτικά δικαιώματα. Αυτό είναι τόσο αλήθεια που πολλές λατινικές πόλεις έχουν επαναστατήσει, απαιτώντας να τους αφαιρεθεί αυτό το υποτιθέμενο δικαίωμα της πολιτικής κοινότητας.

Έχουν περάσει περίπου εκατό χρόνια, και παρόλο που ο Τίτος Λίβιος δεν μας λέει τίποτα για αυτό, είναι σαφές ότι η πολιτική της Ρώμης έχει αλλάξει. Η θέση των Λατίνων είναι πλέον διαφορετική, το δικαίωμα της ιθαγένειας χωρίς δικαίωμα ψήφου και η συνοικία δεν υπάρχει πια. Η Ρώμη τους αφαίρεσε αυτό το όνομα, ή μάλλον, κατέστρεψε αυτό το ψέμα και αποφάσισε να επιστρέψει στις διάφορες πόλεις τη δημοτική τους δομή, τους νόμους τους, τα δικαστήρια τους.

Το δικαίωμα της ιθαγένειας άρχισε να εκτιμάται εξαιρετικά τότε, πρώτα γιατί ήταν γεμάτο, μετά και γιατί ήταν προνόμιο. Βάσει αυτού, ένας άνδρας ήταν μέλος της επιτροπής της πιο ισχυρής πόλης της Ιταλίας. μπορούσε να γίνει πρόξενος και να κυβερνήσει τις λεγεώνες. Στο ίδιο δικαίωμα βρισκόταν η δυνατότητα ικανοποίησης πιο μετριοπαθών αξιώσεων: χάρη σε αυτό, ήταν δυνατό μέσω του γάμου να συνάψει συμμαχία με τη ρωμαϊκή οικογένεια, ήταν δυνατό να εγκατασταθεί στη Ρώμη και να γίνει ιδιοκτήτης εκεί, ήταν δυνατή η δέσμευση στο εμπόριο στη Ρώμη, που είχε ήδη αρχίσει να κατέχει την πρώτη θέση μεταξύ των εμπορικών πόλεων του τότε κόσμου. Ήταν δυνατό να μπω στην παρέα των φοροεισπράκτορων, δηλαδή να λάβω μέρος σε εκείνα τα τεράστια κέρδη που έδινε η είσπραξη των φόρων ή η κερδοσκοπία σε δημόσια κτήματα, ager publicus. Όπου κι αν ζούσε ένας άνθρωπος, απολάμβανε ισχυρή προστασία, μπορούσε να αποφύγει την εξουσία των δημοτικών δικαστών και προστατευόταν από την αυθαιρεσία ακόμη και των ίδιων των Ρωμαίων δικαστών. Μαζί με τα δικαιώματα του Ρωμαίου πολίτη αποκτήθηκαν τιμές, πλούτος και ασφάλεια.

Οι Λατίνοι επιζητούσαν διακαώς αυτόν τον τίτλο και χρησιμοποίησαν κάθε μέσο για να τον πετύχουν. Μια ωραία μέρα, όταν η Ρώμη θέλησε να υιοθετήσει μια κάπως αυστηρότερη προσέγγιση σε αυτό το θέμα, αποδείχθηκε ότι δώδεκα χιλιάδες Λατίνοι είχαν αποκτήσει με απάτη το δικαίωμα της ρωμαϊκής υπηκοότητας.

Η Ρώμη συνήθως έκλεινε τα μάτια σε αυτό, διαπιστώνοντας ότι με αυτόν τον τρόπο ο πληθυσμός της αυξάνεται και η απώλεια από τους πολέμους αναπληρώνεται. Όμως οι λατινικές πόλεις υπέφεραν: οι πλουσιότεροι κάτοικοί τους έγιναν Ρωμαίοι πολίτες και το Λάτιο φτωχοποιήθηκε. Οι φόροι από τους οποίους απαλλάσσονταν οι πλούσιοι ως Ρωμαίοι πολίτες γίνονταν ολοένα και πιο αυστηροί και ο αριθμός των πολεμιστών που έπρεπε να στρατολογεί ετησίως η Ρώμη γινόταν όλο και πιο δύσκολο να στρατολογηθεί. Όσο αυξανόταν ο αριθμός εκείνων που λάμβαναν τα δικαιώματα της ρωμαϊκής υπηκοότητας, τόσο δυσκολότερη ήταν η θέση αυτών που δεν είχαν αυτά τα δικαιώματα. Και τώρα ήρθε η ώρα που οι λατινικές πόλεις απαίτησαν να πάψει να είναι προνόμιο το δικαίωμα της ρωμαϊκής ιθαγένειας.

Οι ιταλικές πόλεις, έχοντας κατακτηθεί για περίπου δύο αιώνες, ήταν σχεδόν στην ίδια θέση με τις Λατινικές. είδαν επίσης τους πλουσιότερους πολίτες τους να τους εγκαταλείπουν και να γίνονται Ρωμαίοι, και οι ιταλικές πόλεις ζήτησαν για τον εαυτό τους τα δικαιώματα της ρωμαϊκής υπηκοότητας. Η μοίρα των υπηκόων ή των συμμάχων γινόταν ακόμη πιο αφόρητη, επειδή ήταν ακριβώς σε αυτήν την εποχή που η ρωμαϊκή δημοκρατία έθεσε το μεγάλο ζήτημα των αγροτικών νόμων. Η βάση όλων αυτών των νόμων ήταν ότι ούτε υποκείμενο ούτε σύμμαχος θα μπορούσε να είναι ο ιδιοκτήτης της γης χωρίς επίσημη πράξη της πολιτικής κοινότητας, και τότε τα περισσότερα από τα ιταλικά εδάφη έπρεπε να ανήκουν στη δημοκρατία. ένα κόμμα ζήτησε όλα αυτά τα εδάφη, τα οποία σχεδόν εξ ολοκλήρου κατοικούνταν από Ιταλούς, να αφαιρεθούν από το κράτος και να μοιραστούν στους φτωχούς της Ρώμης. Οι Ιταλοί απειλούνταν έτσι με γενική καταστροφή. ένιωθαν ζωηρά την ανάγκη να έχουν πολιτικά δικαιώματα και μπορούσαν να τα αποκτήσουν μόνο με το να γίνουν Ρωμαίοι πολίτες.

Ο πόλεμος που ξέσπασε μετά από αυτό ονομάστηκε συμμαχικός πόλεμος. Πράγματι, οι Ρωμαίοι σύμμαχοι πήραν τα όπλα για να πάψουν να είναι σύμμαχοι και να γίνουν Ρωμαίοι. Η νικήτρια Ρώμη, ωστόσο, αναγκάστηκε να δώσει ό,τι της ζητήθηκε, και οι πλάγιοι λαοί έλαβαν τα δικαιώματα της ρωμαϊκής υπηκοότητας. Συγχωνευμένοι από εδώ και πέρα ​​με τους Ρωμαίους, θα μπορούσαν να ψηφίσουν στο φόρουμ. στην ιδιωτική ζωή διέπονταν από τους ρωμαϊκούς νόμους. Τα δικαιώματά τους στη γη αναγνωρίστηκαν και η ιταλική γη μπορούσε να γίνει ιδιοκτησία ισοδύναμη με τη ρωμαϊκή γη. Τότε καθιερώθηκε το jus italicum. αυτό το δικαίωμα δεν ίσχυε για τον Ιταλό προσωπικά, επειδή ο Ιταλός είχε ήδη γίνει Ρωμαίος, αλλά για την ιταλική γη, η οποία μπορούσε πλέον να καλύπτεται από το δικαίωμα ιδιοκτησίας με τον ίδιο τρόπο που ίσχυε σε σχέση με το ager romanus. Από αυτή τη στιγμή, ολόκληρη η Ιταλία αποτελεί ένα κράτος. έμεινε μόνο να συμπεριληφθούν οι επαρχίες σε αυτή την ενότητα.

Πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ των επαρχιών της Δύσης και της Ελλάδας. Στη Δύση υπήρχε η Γαλατία και η Ισπανία, που πριν την κατάκτηση από τους Ρωμαίους δεν γνώριζαν το αληθινό δημοτικό σύστημα. Η Ρώμη προσπάθησε να δημιουργήσει μια δημοτική τάξη μεταξύ αυτών των λαών. είτε γιατί θεωρούσε αδύνατο να τους κυβερνήσει διαφορετικά, είτε, για να τους αφομοιώσει με τους πλάγιους λαούς, χρειαζόταν να τους αναγκάσει να ακολουθήσουν τον ίδιο δρόμο που είχαν ήδη περάσει αυτοί οι λαοί. Ως εκ τούτου συνέβη ότι οι αυτοκράτορες, που κατέστειλαν όλη την πολιτική ζωή στη Ρώμη, διατήρησαν επιμελώς μορφές ελεύθερης δημοτικής τάξης στις επαρχίες. Έτσι σχηματίστηκαν κοινότητες πολιτών στη Γαλατία. καθένας από αυτούς είχε τη δική του γερουσία, τη δική του αριστοκρατική τάξη, τους δικούς του εκλεγμένους αξιωματούχους. Το καθένα είχε μάλιστα τη δική του τοπική λατρεία, τη δική του ιδιοφυΐα, τη δική του θεότητα της πόλης, παρόμοια με αυτή που υπήρχε στην αρχαία Ελλάδα και την Ιταλία. Αλλά το δημοτικό σύστημα που εισήχθη έτσι δεν εμπόδισε τους ανθρώπους να αποκτήσουν τη ρωμαϊκή υπηκοότητα. αντίθετα τους προετοίμασε γι' αυτό. Η ιεραρχία που επιδέξια καθιερώθηκε μεταξύ αυτών των πόλεων έδειχνε τα βήματα που έπρεπε να περάσουν για να πλησιάσουν ανεπαίσθητα τη Ρώμη και, τελικά, να συγχωνευθούν πλήρως μαζί της. Πρώτον, οι σύμμαχοι διέφεραν, οι οποίοι είχαν τον έλεγχο και τους δικούς τους νόμους, αλλά καμία νομική σχέση με τους Ρωμαίους πολίτες. Δεύτερον, οι αποικίες, που απολάμβαναν τα πολιτικά δικαιώματα των Ρωμαίων, αλλά δεν είχαν τα πολιτικά τους δικαιώματα. Τρίτον, πόλεις που είχαν ιταλικό δίκαιο, δηλαδή εκείνες στις οποίες η χάρη της Ρώμης έδινε το δικαίωμα στην πλήρη ιδιοκτησία των εδαφών τους, σαν αυτά τα εδάφη να ήταν στην Ιταλία. τέταρτον, πόλεις που είχαν λατινικό δίκαιο, δηλαδή οι κάτοικοι των οποίων, σύμφωνα με το έθιμο που υπήρχε κάποτε στο Λάτιο, μπορούσαν να γίνουν Ρωμαίοι πολίτες αφού είχαν ασκήσει κάποιο δημοτικό αξίωμα. Αυτές οι διαφορές ήταν τόσο βαθιές που ούτε γάμος ούτε άλλη έννομη σχέση ήταν δυνατός μεταξύ των κατοίκων πόλεων δύο διαφορετικών κατηγοριών. Όμως οι αυτοκράτορες φρόντισαν ώστε οι πόλεις να ανεβαίνουν από σκηνή σε σκηνή και σταδιακά να μετακινούνται από την κατάσταση ενός υποκειμένου ή συμμάχου στο ιταλικό δίκαιο και από το ανώτερο ιταλικό στο λατινικό. Όταν η πόλη έφτασε σε αυτή τη θέση, τότε οι πιο σημαντικές και διάσημες οικογένειές της έγιναν μία προς μία Ρωμαϊκή.

Η Ελλάδα έγινε σταδιακά μέρος του ρωμαϊκού κράτους. Κάθε πόλη αρχικά διατήρησε τις μορφές και ολόκληρο τον μηχανισμό της δημοτικής διακυβέρνησης. Τη στιγμή της κατάκτησης, η Ελλάδα έδειξε επιθυμία να διατηρήσει την αυτονομία της και της παραχωρήθηκε αυτονομία, ίσως και για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα από ό,τι επιθυμούσε η ίδια. Μετά από αρκετές γενιές, άρχισε να προσπαθεί να γίνει Ρωμαϊκή. ματαιοδοξία, φιλοδοξία, ενδιαφέρον - όλα την ώθησαν σε αυτό.

Οι Έλληνες δεν έτρεφαν το ίδιο μίσος για τη Ρώμη που νιώθουν συνήθως για έναν εξωγήινο ηγεμόνα. τον θαύμασαν, τον αντιμετώπισαν με ευλαβικό σεβασμό. με δική τους θέληση, του δημιούργησαν λατρεία και έχτισαν ναούς σαν θεού. Κάθε πόλη ξέχασε τη θεότητά της και λάτρευε τον θεό Ρώμη και τον θεό Καίσαρα. οι πιο υπέροχες διακοπές ήταν αφιερωμένες σε αυτούς. το υψηλότερο καθήκον των πρώτων δικαστών ήταν να γιορτάζουν τους αγώνες του Αυγούστου με τη μεγαλύτερη μεγαλοπρέπεια. Έτσι, οι άνθρωποι συνήθισαν να κοιτάζουν πέρα ​​από την αστική τους κοινότητα. Η Ρώμη τους φαινόταν μια κατ' εξοχήν κοινωνία πολιτών, υπήρχε μια αληθινή πατρίδα, ένα καταφύγιο όλων των λαών. Η γενέτειρα πόλη φαινόταν μικρή, στριμωγμένη, τα ενδιαφέροντά της δεν απασχολούσαν πια το μυαλό, οι τιμές που παρείχε δεν ικανοποιούσαν πια την υπερηφάνεια. Μόνο ένας Ρωμαίος πολίτης μπορούσε να γίνει σεβαστός. Είναι αλήθεια ότι στην εποχή των αυτοκρατόρων, αυτός ο τίτλος δεν περιείχε πλέον κανένα πολιτικό δικαίωμα, αλλά παρείχε πιο ισχυρά πλεονεκτήματα. ο άντρας που το ντύθηκε απέκτησε ταυτόχρονα το πλήρες δικαίωμα της ιδιοκτησίας, το δικαίωμα του γάμου, την πατρική εξουσία και όλο το ιδιωτικό δίκαιο της Ρώμης. Αυτοί οι νόμοι που έβρισκε ο καθένας στη γενέτειρά του ήταν μεταβλητοί, χωρίς γερές βάσεις. ήταν μόνο προσωρινά ανεκτές. οι Ρωμαίοι τους περιφρονούσαν και οι ίδιοι οι Έλληνες είχαν ελάχιστο σεβασμό. Για να υπάρχουν νόμοι σταθερά θεσπισμένοι, αναγνωρισμένοι από όλους, αληθινά ιεροί, ήταν απαραίτητο να υπάρχουν ρωμαϊκοί νόμοι.

Όχι μόνο δεν βλέπουμε ότι ολόκληρη η Ελλάδα, αλλά ακόμη και ότι οποιαδήποτε από τις ελληνικές πόλεις απαίτησε επίσημα για τον εαυτό της το τόσο επιθυμητό δικαίωμα της ρωμαϊκής ιθαγένειας, αλλά οι Έλληνες, ο καθένας ξεχωριστά, προσπάθησαν προσωπικά να το αποκτήσουν, και η Ρώμη πρόθυμα το παραχώρησε το. Μερικοί το έλαβαν με τη χάρη του αυτοκράτορα. άλλοι το αγόρασαν? Αυτό το δικαίωμα δόθηκε σε έναν που είχε τρία παιδιά ή που υπηρετούσε σε γνωστό απόσπασμα του στρατού. Μερικές φορές, για να το αποκτήσει, αρκούσε να ναυπηγηθεί ένα εμπορικό πλοίο γνωστής χωρητικότητας φορτίου ή να φέρει σιτηρά στη Ρώμη. Ο πιο γρήγορος και ευκολότερος τρόπος για να αποκτήσει κανείς αυτά τα δικαιώματα ήταν να πουλήσει τον εαυτό του ως σκλάβο σε έναν Ρωμαίο πολίτη. γιατί η χειραφέτηση ενός δούλου σύμφωνα με όλες τις νομικές μορφές του έδωσε τα δικαιώματα της ρωμαϊκής ιθαγένειας.

Ένας άνθρωπος που είχε τον τίτλο του Ρωμαίου πολίτη δεν ανήκε πλέον ούτε πολιτισμικά ούτε πολιτικά στη γενέτειρά του πόλη. Θα μπορούσε να συνεχίσει να ζει σε αυτό, αλλά θεωρούνταν ήδη ξένος. δεν υπόκειται πλέον στους νόμους αυτής της πόλης, δεν υπάκουε πλέον στις αρχές της, δεν συμμετείχε πλέον στην εκτέλεση των χρηματικών καθηκόντων. Αυτό ήταν συνέπεια της αρχαίας αρχής ότι ένα άτομο δεν επιτρέπεται να ανήκει ταυτόχρονα σε δύο κοινότητες πολιτών. Συνέβη φυσιολογικά μετά από μερικές γενιές σε κάθε ελληνική πόλη να σχηματίζεται ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων, συνήθως οι πλουσιότεροι, που δεν αναγνώρισαν ούτε την κυβέρνηση ούτε τα δικαιώματα αυτής της πόλης. Έτσι το δημοτικό σύστημα χάθηκε αργά. πέθανε, λες, με φυσικό θάνατο. Ήρθε η μέρα που η κοινωνία των πολιτών ήταν ένα πλαίσιο στο οποίο τίποτα δεν περιείχε πια, όπου οι τοπικοί νόμοι δεν ίσχυαν πλέον σχεδόν για κανέναν, όπου δεν υπήρχε κανείς να κρίνει τους δημοτικούς δικαστές.

Τελικά, αφού οκτώ ή δέκα γενιές είχαν ζητήσει διακαώς το δικαίωμα της ρωμαϊκής ιθαγένειας, αφού το είχαν αποκτήσει ό,τι είχε σημασία, εμφανίστηκε ένα αυτοκρατορικό διάταγμα που το παραχωρούσε σε όλους ανεξαιρέτως τους ελεύθερους.

Περίεργο εδώ είναι το γεγονός ότι είναι αδύνατο να αναφερθεί με αξιοπιστία ούτε η εποχή που εκδόθηκε αυτό το διάταγμα, ούτε το όνομα του αυτοκράτορα που το εξέδωσε. Η τιμή της έκδοσής του αποδίδεται με κάποια πιθανότητα στον Καρακάλ, δηλαδή σε εκείνον τον ίδιο τον κυρίαρχο που δεν είχε ποτέ υψηλές απόψεις. όμως αυτό του αποδίδεται μόνο ως καθαρά φορολογικό μέτρο. Δεν βρίσκουμε στην ιστορία σημαντικότερο διάταγμα από αυτό: κατάργησε τη διαφορά που υπήρχε από την εποχή της ρωμαϊκής κατάκτησης μεταξύ του κυρίαρχου λαού και του υποτελούς λαού. κατέστρεψε μια ακόμη πιο αρχαία διάκριση, αυτή που η θρησκεία και ο νόμος είχαν καθιερώσει μεταξύ των πολιτικών κοινοτήτων. Εν τω μεταξύ, οι ιστορικοί εκείνης της εποχής δεν το σημείωσαν καθόλου και το γνωρίζουμε μόνο από δύο σκοτεινά κείμενα νομικών και στη συνέχεια από μια σύντομη ένδειξη του Δίου Κάσιου. Αν αυτό το διάταγμα δεν εντυπωσίασε τους σύγχρονους και δεν τράβηξε την προσοχή εκείνων που έγραψαν ιστορία εκείνη την εποχή, τότε αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι η ίδια η αλλαγή, της οποίας ήταν η νόμιμη έκφραση, είχε ήδη συμβεί εδώ και πολύ καιρό. Η ανισότητα μεταξύ πολιτών και υπηκόων εξασθενούσε με κάθε γενιά και σταδιακά εξαφανιζόταν. Το διάταγμα μπορεί να είχε περάσει απαρατήρητο υπό το πρόσχημα ενός απλού δημοσιονομικού μέτρου. διακήρυξε και μετέφερε στο χώρο του δικαίου αυτό που ήταν ήδη τετελεσμένο γεγονός.

Ο τίτλος του πολίτη άρχισε τότε να αχρηστεύεται, αν χρησιμοποιούταν, ήταν μόνο για να ορίσει τη θέση του ελεύθερου ανθρώπου, σε αντίθεση με τη θέση του δούλου. Από εκείνη την εποχή, όλα όσα αποτελούσαν μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από την Ισπανία μέχρι τον Έφρατ αποτελούσαν πραγματικά έναν λαό και ένα κράτος. Η διάκριση μεταξύ των κοινοτήτων πολιτών εξαφανίστηκε. η διαφορά μεταξύ των εθνών αποκαλύφθηκε ακόμη πολύ αμυδρά. Όλοι οι κάτοικοι αυτής της τεράστιας αυτοκρατορίας ήταν εξίσου Ρωμαίοι. Ο Γάλλος άφησε το όνομά του Γκάλα και πρόθυμα έσπευσε να αποκαλέσει τον εαυτό του Ρωμαίο. το ίδιο και ο Ισπανός, το ίδιο και ο κάτοικος της Θράκης ή της Συρίας. Υπήρχε μόνο ένα όνομα, μόνο μία πατρίδα, μόνο μία κυβέρνηση και μόνο ένα δικαίωμα.

Βλέπουμε πόσο έντονα αναπτύχθηκε η ρωμαϊκή πολιτική κοινότητα από αιώνα σε αιώνα. Στην αρχή, αποτελούνταν μόνο από πατρικίους και πελάτες. μετά μπήκε η τάξη των πληβείων, μετά οι Λατίνοι, μετά οι Ιταλοί και τέλος οι επαρχιώτες. Ωστόσο, η κατάκτηση δεν ήταν αρκετή για να επιφέρει μια τόσο μεγάλη αλλαγή. Απαιτούσε ακόμη αργό μετασχηματισμό των ιδεών, προσεκτικές αλλά αδιάκοπες υποχωρήσεις από τους αυτοκράτορες και την τόνωση του προσωπικού ενδιαφέροντος. Μετά, σιγά σιγά, όλες οι κοινότητες των πολιτών εξαφανίστηκαν. Η ρωμαϊκή πολιτική κοινότητα, η τελευταία που αντιστάθηκε στην καταστροφή, μεταμορφώθηκε τόσο πολύ που μετατράπηκε σε μια ένωση πολλών λαών υπό την κυριαρχία ενός και μόνο ανώτατου κεφαλιού. Έτσι έπεσε το δημοτικό σύστημα.

Δεν είναι καθήκον μας τώρα να μιλήσουμε για το ποιο σύστημα διακυβέρνησης αντικαταστάθηκε από αυτό το σύστημα, και επίσης να διερευνήσουμε εάν αυτή η αλλαγή ήταν πρωτίστως ωφέλιμη ή καταστροφική για τους λαούς. Πρέπει να σταματήσουμε τη στιγμή που οι αρχαίες μορφές κοινωνικής ζωής, καθιερωμένες από την αρχαιότητα, εξαφανίζονται για πάντα.

Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (αρχαία Ρώμη) άφησε άφθαρτο ίχνος σε όλα τα ευρωπαϊκά εδάφη, όπου μόνο οι νικηφόρες λεγεώνες της πάτησαν το πόδι τους. Η πέτρινη γραφή της ρωμαϊκής αρχιτεκτονικής έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα: τείχη που προστάτευαν τους πολίτες κατά μήκος των οποίων κινούνταν τα στρατεύματα, υδραγωγεία που παρέδιδαν γλυκό νερό στους κατοίκους της πόλης και γέφυρες πεταμένες πάνω από φουρτουνιασμένα ποτάμια. Σαν να μην έφταναν όλα αυτά, οι λεγεωνάριοι έχτιζαν όλο και περισσότερες κατασκευές - ακόμα και όταν τα σύνορα της αυτοκρατορίας άρχισαν να υποχωρούν. Την εποχή του ΑδριανούΌταν η Ρώμη ασχολήθηκε πολύ περισσότερο με την εδραίωση των εδαφών παρά με νέες κατακτήσεις, η αζήτητη στρατιωτική ανδρεία των πολεμιστών, αποκομμένων από το σπίτι και την οικογένεια για μεγάλο χρονικό διάστημα, κατευθυνόταν σοφά προς μια άλλη δημιουργική κατεύθυνση. Κατά μία έννοια, ολόκληρη η Ευρώπη οφείλει τη γέννησή της στους Ρωμαίους οικοδόμους, οι οποίοι εισήγαγαν πολλές καινοτομίεςτόσο στην ίδια τη Ρώμη όσο και πέραν αυτής. Τα σημαντικότερα επιτεύγματα του πολεοδομικού σχεδιασμού, που είχαν στόχο το δημόσιο καλό, ήταν η αποχέτευση και οι αγωγοί ύδρευσης, που δημιούργησαν συνθήκες υγιούς διαβίωσης και συνέβαλαν στην αύξηση του πληθυσμού και στην ανάπτυξη των ίδιων των πόλεων. Όλα αυτά όμως δεν θα ήταν δυνατά αν δεν το είχαν κάνει οι Ρωμαίοι εφευρέθηκε το σκυρόδεμακαι δεν άρχισε να χρησιμοποιεί την αψίδα ως κύριο αρχιτεκτονικό στοιχείο. Αυτές οι δύο καινοτομίες ήταν που ο ρωμαϊκός στρατός εξαπλώθηκε σε όλη την αυτοκρατορία.

Δεδομένου ότι οι πέτρινες καμάρες άντεχαν τεράστιο βάρος και μπορούσαν να χτιστούν πολύ ψηλά - μερικές φορές δύο ή τριών επιπέδων - οι μηχανικοί που εργάζονταν στις επαρχίες ξεπέρασαν εύκολα κάθε ποτάμι και φαράγγι και έφτασαν στα πιο απομακρυσμένα άκρα, αφήνοντας πίσω γερά γεφύρια και ισχυρά υδραγωγεία (υδραγωγεία). Όπως πολλές άλλες κατασκευές που χτίστηκαν με τη βοήθεια ρωμαϊκών στρατευμάτων, η γέφυρα στην ισπανική πόλη Σεγκόβια, από την οποία περνά το νερό, έχει γιγαντιαίες διαστάσεις: 27,5 μέτρα ύψος και περίπου 823 μέτρα μήκος. Εξαιρετικά ψηλοί και λεπτοί πυλώνες, χτισμένοι από χοντροκομμένους και ξεκούμπωτους ογκόλιθους γρανίτη, και 128 χαριτωμένα τόξα αφήνουν μια εντύπωση όχι μόνο πρωτοφανούς δύναμης, αλλά και αυτοκρατορικής αυτοπεποίθησης. Αυτό είναι ένα θαύμα της μηχανικής, που κατασκευάστηκε περίπου 100 τόνους. ε., άντεξε σταθερά στη δοκιμασία του χρόνου: μέχρι πρόσφατα, η γέφυρα χρησίμευε ως το σύστημα ύδρευσης της Σεγκόβια.

Πώς ξεκίνησαν όλα?

Οι πρώιμοι οικισμοί στη θέση της μελλοντικής πόλης της Ρώμης προέκυψαν στη χερσόνησο των Απεννίνων, στην κοιλάδα του ποταμού Τίβερη, στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Σύμφωνα με το μύθο, οι Ρωμαίοι κατάγονται από τους Τρώες πρόσφυγες που ίδρυσαν την πόλη Alba Longa στην Ιταλία. Η ίδια η Ρώμη, σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε από τον Ρωμύλο, τον εγγονό του βασιλιά της Άλμπα Λόνγκα, το 753 π.Χ. μι. Όπως και στις ελληνικές πολιτικές, στην πρώιμη περίοδο της ιστορίας της Ρώμης, διοικούνταν από βασιλιάδες που στην πραγματικότητα απολάμβαναν την ίδια εξουσία με τους Έλληνες. Υπό τον τύραννο βασιλιά Tarquinius Gordom, έλαβε χώρα μια λαϊκή εξέγερση, κατά την οποία η βασιλική εξουσία καταστράφηκε και η Ρώμη μετατράπηκε σε αριστοκρατική δημοκρατία. Ο πληθυσμός της ήταν ξεκάθαρα χωρισμένος σε δύο ομάδες - την προνομιούχα τάξη των πατρικίων και την τάξη των πληβείων, που είχε πολύ λιγότερα δικαιώματα. Ένα μέλος της παλαιότερης ρωμαϊκής οικογένειας θεωρούνταν πατρίκιος, μόνο η σύγκλητος (το κύριο κυβερνητικό όργανο) εκλεγόταν από τους πατρικίους. Σημαντικό μέρος της πρώιμης ιστορίας του είναι ο αγώνας των πληβείων για τη διεύρυνση των δικαιωμάτων τους και τη μετατροπή των μελών της τάξης τους σε πλήρεις Ρωμαίους πολίτες.

Αρχαία Ρώμηδιέφερε από τις ελληνικές πόλεις-κράτη, γιατί βρισκόταν σε εντελώς διαφορετικές γεωγραφικές συνθήκες - μια ενιαία χερσόνησος των Απεννίνων με απέραντες πεδιάδες. Ως εκ τούτου, από την πρώτη περίοδο της ιστορίας της, οι πολίτες της αναγκάστηκαν να ανταγωνίζονται και να πολεμούν με τις γειτονικές ιταλικές φυλές. Οι κατακτημένοι λαοί υποτάχθηκαν σε αυτή τη μεγάλη αυτοκρατορία είτε ως σύμμαχοι, είτε απλώς συμπεριλήφθηκαν στη δημοκρατία και ο κατακτημένος πληθυσμός δεν έλαβε τα δικαιώματα των Ρωμαίων πολιτών, συχνά μετατρεπόμενοι σε σκλάβους. Οι ισχυρότεροι αντίπαλοι της Ρώμης τον IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπήρχαν Ετρούσκοι και Σαμνίτες, καθώς και ξεχωριστές ελληνικές αποικίες στη νότια Ιταλία (Μεγάλη Ελλάδα). Και όμως, παρά το γεγονός ότι οι Ρωμαίοι είχαν συχνά εχθρότητα με τους Έλληνες αποίκους, ο πιο ανεπτυγμένος ελληνικός πολιτισμός είχε αξιοσημείωτη επίδραση στον πολιτισμό των Ρωμαίων. Έφτασε στο σημείο που οι αρχαίες ρωμαϊκές θεότητες άρχισαν να ταυτίζονται με τις αντίστοιχες ελληνικές τους: τον Δία - με τον Δία, τον Άρη - με τον Άρη, την Αφροδίτη - με την Αφροδίτη κ.λπ.

Πόλεμοι της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας

Η πιο τεταμένη στιγμή στην αντιπαράθεση των Ρωμαίων με τους Νοτιοϊταλούς και Έλληνες ήταν ο πόλεμος του 280-272. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν ο Πύρρος, ο βασιλιάς του κράτους της Ηπείρου, που βρισκόταν στα Βαλκάνια, παρενέβη στην εξέλιξη των εχθροπραξιών. Στο τέλος ο Πύρρος και οι σύμμαχοί του ηττήθηκαν και το 265 π.Χ. μι. Η Ρωμαϊκή Δημοκρατία ένωσε όλη την Κεντρική και Νότια Ιταλία υπό την κυριαρχία της.

Συνεχίζοντας τον πόλεμο με τους Έλληνες αποίκους, οι Ρωμαίοι συγκρούστηκαν στη Σικελία με την Καρχηδονιακή (Πουνική) δύναμη. Το 265 π.Χ. μι. ξεκίνησαν οι λεγόμενοι Punic Wars, που κράτησαν μέχρι το 146 π.Χ. ε., σχεδόν 120 χρόνια. Αρχικά, οι Ρωμαίοι πολέμησαν ενάντια στις ελληνικές αποικίες στην ανατολική Σικελία, κυρίως εναντίον της μεγαλύτερης από αυτές - της πόλης των Συρακουσών. Τότε άρχισαν οι καταλήψεις ήδη καρχηδονιακών εδαφών στα ανατολικά του νησιού, που οδήγησαν στο γεγονός ότι οι Καρχηδόνιοι, που διέθεταν ισχυρό στόλο, επιτέθηκαν στους Ρωμαίους. Μετά τις πρώτες ήττες, οι Ρωμαίοι κατάφεραν να δημιουργήσουν τον δικό τους στόλο και να νικήσουν τα καρχηδονιακά πλοία στη μάχη των Αιγάτων. Υπεγράφη ειρήνη, σύμφωνα με την οποία το 241 π.Χ. μι. όλη η Σικελία, που θεωρείται το καλάθι της Δυτικής Μεσογείου, έγινε ιδιοκτησία της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας.

Καρχηδονιακή δυσαρέσκεια για τα αποτελέσματα Πρώτος Punic War, καθώς και η σταδιακή διείσδυση των Ρωμαίων στο έδαφος της Ιβηρικής χερσονήσου, που ανήκε στην Καρχηδόνα, οδήγησε σε μια δεύτερη στρατιωτική σύγκρουση μεταξύ των δυνάμεων. Το 219 π.Χ. μι. ο Καρχηδονιακός διοικητής Hannibal Barki κατέλαβε την ισπανική πόλη Sagunt, σύμμαχο των Ρωμαίων, στη συνέχεια πέρασε από τη νότια Γαλατία και, έχοντας ξεπεράσει τις Άλπεις, εισέβαλε στο έδαφος της ίδιας της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Ο Αννίβας υποστηρίχθηκε από μέρος των ιταλικών φυλών, δυσαρεστημένοι από την κυριαρχία της Ρώμης. Το 216 π.Χ. μι. στην Απουλία, σε μια αιματηρή μάχη στις Κάννες, ο Αννίβας περικύκλωσε και κατέστρεψε σχεδόν ολοκληρωτικά τον ρωμαϊκό στρατό, με διοικητή τον Γάιο Τερέντιο Βάρρο και τον Αιμίλιο Παύλο. Ωστόσο, ο Αννίβας δεν μπόρεσε να καταλάβει την βαριά οχυρωμένη πόλη και τελικά αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη χερσόνησο των Απεννίνων.

Ο πόλεμος μεταφέρθηκε στα βόρεια της Αφρικής, όπου βρίσκονταν η Καρχηδόνα και άλλοι πουνικοί οικισμοί. Το 202 π.Χ. μι. Ο Ρωμαίος διοικητής Σκιπίωνας νίκησε τον στρατό του Αννίβα κοντά στην πόλη Ζάμα, νότια της Καρχηδόνας, μετά την οποία υπογράφηκε ειρήνη με όρους που υπαγόρευσαν οι Ρωμαίοι. Οι Καρχηδόνιοι στερήθηκαν όλες τις κτήσεις τους εκτός Αφρικής, ήταν υποχρεωμένοι να μεταφέρουν στους Ρωμαίους όλα τα πολεμικά πλοία και τους πολεμικούς ελέφαντες. Έχοντας κερδίσει τον Δεύτερο Πουνικό Πόλεμο, η Ρωμαϊκή Δημοκρατία έγινε το πιο ισχυρό κράτος στη Δυτική Μεσόγειο. Ο Τρίτος Πουνικός Πόλεμος, που έλαβε χώρα από το 149 έως το 146 π.Χ. ε., περιορίστηκε στο να τελειώσει έναν ήδη ηττημένο εχθρό. Την άνοιξη του 14β π.Χ. μι. Η Καρχηδόνα καταλήφθηκε και καταστράφηκε, και οι κάτοικοί της.

Αμυντικά τείχη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας

Το ανάγλυφο από τη στήλη του Τραϊανού απεικονίζει μια σκηνή (βλ. αριστερά) από την εποχή των Δακικών πολέμων. Οι λεγεωνάριοι (είναι χωρίς κράνη) χτίζουν ένα στρατόπεδο από ορθογώνια κομμάτια χλοοτάπητα. Όταν οι Ρωμαίοι στρατιώτες βρέθηκαν σε εχθρικά εδάφη, η κατασκευή τέτοιων οχυρώσεων ήταν συνηθισμένη.

«Ο φόβος γέννησε την ομορφιά και η αρχαία Ρώμη άλλαξε ως εκ θαύματος, αλλάζοντας την προηγούμενη -ειρηνική- πολιτική και άρχισε να χτίζει βιαστικά πύργους, έτσι ώστε σύντομα και οι επτά λόφοι της να αστράφτουν με την πανοπλία ενός συνεχούς τείχους».- έτσι έγραψε ένας Ρωμαίος για τις ισχυρές οχυρώσεις που χτίστηκαν γύρω από τη Ρώμητο 275 για προστασία από τους Γότθους. Ακολουθώντας το παράδειγμα της πρωτεύουσας, μεγάλες πόλεις σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, πολλές από τις οποίες είχαν «ξεπεράσει» από καιρό τα όρια των πρώην τειχών, έσπευσαν να ενισχύσουν τις αμυντικές τους γραμμές.

Η κατασκευή των τειχών της πόλης ήταν μια εξαιρετικά απαιτητική εργασία. Συνήθως, γύρω από τον οικισμό σκάβονταν δύο βαθιές τάφροι και ανάμεσά τους στοιβαζόταν ένας ψηλός χωμάτινος προμαχώνας. Χρησιμοποίησε ως ένα είδος στρώματος ανάμεσα σε δύο ομόκεντρους τοίχους. Εξωτερικός ο τοίχος έπεσε στο έδαφος κατά 9 μ, έτσι ώστε ο εχθρός να μην μπορεί να σκάψει, και στην κορυφή προβλεπόταν ένας φαρδύς δρόμος για τους φρουρούς. Το εσωτερικό τείχος υψώθηκε μερικά μέτρα ακόμα για να δυσκολευτεί ο βομβαρδισμός της πόλης. Τέτοιες οχυρώσεις ήταν σχεδόν άφθαρτες: το πάχος τους έφτασε τα 6 μ, και μπλοκ από πέτρες τοποθετήθηκαν μεταξύ τους με μεταλλικά στηρίγματα - για μεγαλύτερη αντοχή.

Όταν ολοκληρώθηκαν τα τείχη, κατέστη δυνατό να προχωρήσει η κατασκευή της πύλης. Πάνω από το άνοιγμα στον τοίχο κατασκευάστηκε προσωρινή ξύλινη καμάρα - ξυλότυπος. Πάνω του, επιδέξιοι κτίστες, κινούμενοι από τις δύο πλευρές προς τη μέση, έβαλαν σφηνοειδείς πλάκες, σχηματίζοντας μια καμπύλη του θόλου. Όταν στρώθηκε η τελευταία πέτρα - η πέτρα του κάστρου, ή κλειδί- πέτρα, αφαιρέθηκε ο ξυλότυπος και δίπλα στην πρώτη καμάρα, άρχισαν να χτίζουν μια δεύτερη. Και ούτω καθεξής μέχρι που ολόκληρο το πέρασμα προς την πόλη ήταν κάτω από μια ημικυκλική στέγη - το Box Vault.

Οι θέσεις φρουράς στις πύλες, που φρουρούσαν την ειρήνη της πόλης, αντιπροσώπευαν συχνά πραγματικά μικρά φρούρια: υπήρχαν στρατιωτικοί στρατώνες, αποθέματα όπλων και τροφίμων. Στη Γερμανία έχει διατηρηθεί τέλεια το λεγόμενο (βλ. παρακάτω). Αντί για παράθυρα, υπήρχαν πολεμίστρες στους κάτω κορμούς του και στρογγυλοί πύργοι υψώνονταν και από τις δύο πλευρές - έτσι ώστε να είναι πιο βολικό να πυροβολούν τον εχθρό. Κατά τη διάρκεια της πολιορκίας, ένα ισχυρό πλέγμα έπεσε στην πύλη.

Το τείχος που χτίστηκε τον 3ο αιώνα γύρω από τη Ρώμη (μήκος 19 χλμ., πάχος 3,5 μ. και ύψος 18 μ.) είχε 381 πύργους και 18 πύλες με κατερχόμενες ράβδους. Το τείχος ανακαινιζόταν και ενισχύθηκε συνεχώς, ώστε να εξυπηρετεί την Πόλη μέχρι τον 19ο αιώνα, δηλαδή μέχρι τη βελτίωση του πυροβολικού. Τα δύο τρίτα αυτού του τείχους στέκονται ακόμη και σήμερα.

Η μαγευτική Porta Nigra (δηλαδή η Μαύρη Πύλη), που υψώνεται 30 μέτρα σε ύψος, προσωποποιεί τη δύναμη της αυτοκρατορικής Ρώμης. Οι οχυρωμένες πύλες πλαισιώνονται από δύο πύργους, εκ των οποίων ο ένας έχει υποστεί σημαντικές ζημιές. Κάποτε η πύλη χρησίμευε ως είσοδος στα τείχη της πόλης του 2ου αιώνα μ.Χ. μι. στην Augusta Treviorum (αργότερα Trier), τη βόρεια πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας.

Υδραγωγεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Imperial City Road of Life

Το περίφημο τριώροφο υδραγωγείο στη Νότια Γαλλία (βλ. παραπάνω), που είναι πεταμένο κατά μήκος του ποταμού Gard και της χαμηλής κοιλάδας του - η λεγόμενη γέφυρα Garde - είναι τόσο όμορφο όσο και λειτουργικό. Αυτή η κατασκευή, που εκτείνεται σε μήκος 244 m, παραδίδει καθημερινά περίπου 22 τόνους νερού από απόσταση 48 km στην πόλη Nemaus (τώρα Nimes). Η γέφυρα Garda εξακολουθεί να είναι ένα από τα πιο υπέροχα έργα της ρωμαϊκής μηχανικής.

Για τους Ρωμαίους, που φημίζονταν για τα επιτεύγματά τους στη μηχανική, ήταν ιδιαίτερα περήφανοι υδραγωγεία. Έφερναν περίπου 250 εκατομμύρια γαλόνια γλυκού νερού στην αρχαία Ρώμη κάθε μέρα. Το 97 μ.Χ μι. Ο Σέξτος Ιούλιος Φροντίνος, επιθεωρητής του συστήματος ύδρευσης της Ρώμης, ρώτησε ρητορικά: «Ποιος τολμά να συγκρίνει με τις άχρηστες πυραμίδες ή κάποια άχρηστα -αν και διάσημα- δημιουργήματα των Ελλήνων, τους σωλήνες νερού μας - αυτές τις μεγάλες κατασκευές, χωρίς τις οποίες είναι η ανθρώπινη ζωή αδιανόητος?" Στο τέλος του μεγαλείου της, η πόλη απέκτησε έντεκα υδραγωγεία, μέσω των οποίων έτρεχε νερό από τους νότιους και ανατολικούς λόφους. Μηχανική μετατράπηκε σε πραγματική τέχνη: φαινόταν ότι οι χαριτωμένες καμάρες υπερπηδούσαν εύκολα τα εμπόδια, εκτός από το ότι διακοσμούσαν το τοπίο. Οι Ρωμαίοι γρήγορα «μοιράστηκαν» τα επιτεύγματά τους με την υπόλοιπη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και μπορείτε ακόμα να δείτε τα απομεινάρια του πολυάριθμα υδραγωγείαστη Γαλλία, την Ισπανία, την Ελλάδα, τη Βόρεια Αφρική και τη Μικρά Ασία.

Για να παρέχουν νερό στις επαρχιακές πόλεις, των οποίων ο πληθυσμός είχε ήδη εξαντλήσει τα τοπικά εφόδια, και για να χτίσουν εκεί λουτρά και βρύσες, οι Ρωμαίοι μηχανικοί άνοιξαν κανάλια σε ποτάμια και πηγές, συχνά δεκάδες μίλια μακριά. Αποστραγγίζοντας σε μικρή κλίση (ο Βιτρούβιος συνέστησε μια ελάχιστη κλίση 1:200), η πολύτιμη υγρασία περνούσε από πέτρινους σωλήνες που διέτρεχαν την ύπαιθρο (και ήταν κυρίως κρυμμένοι σε υπόγειες σήραγγεςή τάφρους, επαναλαμβάνοντας τα περιγράμματα του τοπίου) και τελικά έφτασε στα όρια της πόλης. Εκεί, το νερό τροφοδοτήθηκε με ασφάλεια στις δημόσιες δεξαμενές. Όταν ποτάμια ή φαράγγια διέσχιζαν τη διαδρομή του αγωγού, οι οικοδόμοι έριχναν καμάρες κατά μήκος τους για να διατηρήσουν την πρώην ήπια κλίση και να διατηρήσουν μια συνεχή ροή νερού.

Για να διατηρήσουν σταθερή τη γωνία πρόσπτωσης του νερού, οι επιθεωρητές κατέφευγαν και πάλι σε βροντές και χοροβάτες, καθώς και σε διόπτρα, που μετρούσε οριζόντιες γωνίες. Και πάλι, το κύριο βάρος της εργασίας έπεσε στους ώμους των στρατευμάτων. Στα μέσα του II αιώνα μ.Χ. Ζητήθηκε από έναν στρατιωτικό μηχανικό να κατανοήσει τις δυσκολίες που προέκυψαν στην κατασκευή του υδραγωγείου στη Σάλντα (στη σημερινή Αλγερία). Δύο αποσπάσματα εργατών άρχισαν να σκάβουν μια σήραγγα στον λόφο, προχωρώντας το ένα προς το άλλο από αντίθετες κατευθύνσεις. Ο μηχανικός σύντομα κατάλαβε τι ήταν το θέμα. «Μέτρησα και τις δύο σήραγγες», έγραψε αργότερα, «και διαπίστωσα ότι το άθροισμα των μηκών τους ξεπερνούσε το πλάτος του λόφου». Τα τούνελ απλά δεν συναντήθηκαν. Βρήκε διέξοδο ανοίγοντας ένα πηγάδι ανάμεσα στα τούνελ και συνδέοντάς τα έτσι ώστε το νερό να αρχίσει να κυλάει όπως έπρεπε. Η πόλη τίμησε τον μηχανικό με ένα μνημείο.

Εσωτερική θέση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας

Η περαιτέρω ενίσχυση της εξωτερικής δύναμης της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας συνοδεύτηκε ταυτόχρονα από βαθιά εσωτερική κρίση. Μια τόσο μεγάλη επικράτεια δεν μπορούσε πλέον να κυβερνηθεί με τον παλιό τρόπο, δηλαδή με την οργάνωση εξουσίας χαρακτηριστική μιας πόλης-κράτους. Στις τάξεις των Ρωμαίων στρατιωτικών διοικητών εμφανίστηκαν διοικητές που ισχυρίζονταν ότι είχαν πλήρη εξουσία, όπως οι αρχαίοι Έλληνες τύραννοι ή οι Έλληνες ηγεμόνες στη Μέση Ανατολή. Ο πρώτος από αυτούς τους ηγεμόνες ήταν ο Λούκιος Κορνήλιος Σύλλας, ο οποίος αιχμαλωτίστηκε το 82 π.Χ. μι. Ρώμη και έγινε κυρίαρχος δικτάτορας. Οι εχθροί του Σύλλα δολοφονήθηκαν ανηλεώς σύμφωνα με τους καταλόγους (προγραφές) που είχε ετοιμάσει ο ίδιος ο δικτάτορας. Το 79 π.Χ. μι. Ο Σύλλας παραιτήθηκε οικειοθελώς από την εξουσία, αλλά αυτό δεν μπορούσε πλέον να τον επαναφέρει στην προηγούμενη διοίκησή του. Στη Ρωμαϊκή Δημοκρατία ξεκίνησε μια μακρά περίοδος εμφυλίων πολέμων.

Εξωτερική θέση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας

Εν τω μεταξύ, η σταθερή ανάπτυξη της αυτοκρατορίας απειλήθηκε όχι μόνο από εξωτερικούς εχθρούς και φιλόδοξους πολιτικούς που αγωνίστηκαν για την εξουσία. Περιοδικά, εξεγέρσεις σκλάβων ξέσπασαν στο έδαφος της δημοκρατίας. Η μεγαλύτερη τέτοια εξέγερση ήταν η παράσταση με επικεφαλής τον Θρακικό Σπάρτακο, η οποία διήρκεσε σχεδόν τρία χρόνια (από το 73 έως το 71 π.Χ.). Οι επαναστάτες ηττήθηκαν μόνο από τις συνδυασμένες προσπάθειες των τριών πιο επιδέξιων διοικητών της Ρώμης εκείνης της εποχής - του Μάρκου Λικίνιου Κράσσου, του Μάρκου Λικίνιου Λούκουλλου και του Γναίου Πομπήιου.

Αργότερα, η Πομπηία, διάσημη για τις νίκες του στην Ανατολή επί των Αρμενίων και του Πόντιου βασιλιά Μιθριδάτη ΣΤ', άρχισε να μάχεται για την ανώτατη εξουσία στη δημοκρατία με έναν άλλο γνωστό στρατιωτικό ηγέτη - τον Γάιο Ιούλιο Καίσαρα. Ο Καίσαρας από το 58 έως το 49 π.Χ μι. κατάφερε να καταλάβει τα εδάφη των βόρειων γειτόνων της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας - των Γαλατών, και μάλιστα πραγματοποίησε την πρώτη εισβολή στα βρετανικά νησιά. Το 49 π.Χ. μι. Ο Καίσαρας μπήκε στη Ρώμη, όπου ανακηρύχθηκε δικτάτορας - στρατιωτικός ηγεμόνας με απεριόριστα δικαιώματα. Το 46 π.Χ. μι. στη μάχη των Φαρσάλων (Ελλάδα), νίκησε τον Πομπήιο, τον κύριο αντίπαλο του. Και το 45 π.Χ. μι. στην Ισπανία, υπό τον Μούντα, συνέτριψε τους τελευταίους προφανείς πολιτικούς αντιπάλους - τους γιους του Πομπήιου, τον Γναίο τον νεότερο και τον Σέξτο. Παράλληλα, ο Καίσαρας κατάφερε να συνάψει συμμαχία με την Αιγύπτια βασίλισσα Κλεοπάτρα, υποτάσσοντας μάλιστα την τεράστια χώρα της στην εξουσία.

Ωστόσο, το 44 π.Χ. μι. Γάιος Ιούλιος Καίσαραςδολοφονήθηκε από μια ομάδα Ρεπουμπλικανών συνωμοτών με επικεφαλής τον Marcus Junius Brutus και τον Gaius Cassius Longinus. Οι εμφύλιοι πόλεμοι στη δημοκρατία συνεχίστηκαν. Τώρα οι κύριοι συμμετέχοντες ήταν οι στενότεροι συνεργάτες του Καίσαρα - Μάρκος Αντώνιος και Γάιος Οκταβιανός. Πρώτα μαζί κατέστρεψαν τους δολοφόνους του Καίσαρα και αργότερα τσακώθηκαν μεταξύ τους. Ο Αντώνιος υποστηρίχθηκε από την Αιγύπτια βασίλισσα Κλεοπάτρα κατά τη διάρκεια αυτού του τελευταίου σταδίου των εμφυλίων πολέμων στη Ρώμη. Ωστόσο, το 31 π.Χ. μι. στη μάχη του Ακρωτηρίου Ακτίου, ο στόλος του Αντώνιου και της Κλεοπάτρας ηττήθηκε από τα πλοία του Οκταβιανού. Η βασίλισσα της Αιγύπτου και ο σύμμαχός της αυτοκτόνησαν και ο Οκταβιανός, τελικά στη Ρωμαϊκή Δημοκρατία, έγινε ο απεριόριστος κυρίαρχος μιας γιγαντιαίας δύναμης που ένωσε σχεδόν ολόκληρη τη Μεσόγειο υπό την κυριαρχία της.

Οκταβιανός, το 27 π.Χ μι. παίρνοντας το όνομα Αύγουστος «ευλογημένος», θεωρείται ο πρώτος αυτοκράτορας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αν και αυτός ο ίδιος ο τίτλος εκείνη την εποχή σήμαινε μόνο τον ανώτατο διοικητή, ο οποίος κέρδισε μια σημαντική νίκη. Κανείς δεν κατήργησε επίσημα τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία και ο Αύγουστος προτίμησε να ονομαστεί πρίγκιπας, δηλαδή ο πρώτος μεταξύ των γερουσιαστών. Κι όμως, υπό τους διαδόχους του Οκταβιανού, η δημοκρατία άρχισε να αποκτά όλο και περισσότερο τα χαρακτηριστικά μιας μοναρχίας, πιο κοντά στην οργάνωσή της στα ανατολικά δεσποτικά κράτη.

Η αυτοκρατορία έφτασε στην υψηλότερη εξωτερική πολιτική της δύναμη υπό τον αυτοκράτορα Τραϊανό, ο οποίος το 117 μ.Χ. μι. κατέκτησε μέρος των εδαφών του πιο ισχυρού ισχυρού εχθρού της Ρώμης στα ανατολικά - του Πάρθου κράτους. Ωστόσο, μετά το θάνατο του Τραϊανού, οι Πάρθοι κατάφεραν να επιστρέψουν τα κατεχόμενα και σύντομα πέρασαν στην επίθεση. Ήδη υπό τον διάδοχο του Τραϊανού, αυτοκράτορα Αδριανό, η αυτοκρατορία αναγκάστηκε να στραφεί σε αμυντικές τακτικές, χτίζοντας ισχυρές αμυντικές επάλξεις στα σύνορά της.

Όχι μόνο οι Πάρθοι ενόχλησαν το ρωμαϊκό κράτος. οι επιδρομές των βαρβαρικών φυλών από το βορρά και την ανατολή γίνονταν όλο και πιο συχνές, σε μάχες με τις οποίες ο ρωμαϊκός στρατός υπέφερε συχνά οδυνηρές ήττες. Αργότερα, οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες επέτρεψαν ακόμη και σε ορισμένες ομάδες βαρβάρων να εγκατασταθούν στην επικράτεια της αυτοκρατορίας, με την προϋπόθεση ότι θα φύλαγαν τα σύνορα από άλλες εχθρικές φυλές.

Το 284, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Διοκλητιανός έκανε μια σημαντική μεταρρύθμιση που τελικά μετέτρεψε την πρώην Ρωμαϊκή Δημοκρατία σε αυτοκρατορικό κράτος. Από εδώ και πέρα, ακόμη και ο αυτοκράτορας άρχισε να αποκαλείται διαφορετικά - "dominus" ("κύριος") και στην αυλή εισήχθη ένα περίπλοκο τελετουργικό, δανεισμένο από τους ανατολικούς ηγεμόνες. Ταυτόχρονα, η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε δύο μέρη - Ανατολικά και Δυτικά, καθένα από τα οποία είχε επικεφαλής έναν ειδικό ηγεμόνα που έλαβε τον τίτλο του Αυγούστου. Τον βοηθούσε ένας βουλευτής που λεγόταν Καίσαρας. Μετά από λίγο καιρό, ο Αύγουστος έπρεπε να μεταφέρει την εξουσία στον Καίσαρα και ο ίδιος αποσύρθηκε. Αυτό το πιο ευέλικτο σύστημα, μαζί με τη βελτιωμένη επαρχιακή διοίκηση, είδε αυτό το σπουδαίο κράτος να αντέξει για άλλα 200 χρόνια.

Τον IV αιώνα. Ο Χριστιανισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία στην αυτοκρατορία, γεγονός που συνέβαλε επίσης στην ενίσχυση της εσωτερικής ενότητας του κράτους. Από το 394, ο Χριστιανισμός ήταν η μόνη επιτρεπόμενη θρησκεία στην αυτοκρατορία. Ωστόσο, εάν η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία παρέμενε ένα αρκετά ισχυρό κράτος, τότε η Δύση εξασθενούσε κάτω από τα χτυπήματα των βαρβάρων. Αρκετές φορές (410 και 455) βαρβαρικές φυλές κατέλαβαν και ρήμαξαν τη Ρώμη και το 476 ο αρχηγός των Γερμανών μισθοφόρων, Οδόακρος, ανέτρεψε τον τελευταίο αυτοκράτορα της Δύσης, τον Ρωμύλο Αύγουστο, και αυτοανακηρύχτηκε ηγεμόνας της Ιταλίας.

Και παρόλο που η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία διατηρήθηκε ως ενιαία χώρα, και το 553 προσάρτησε ακόμη και ολόκληρη την επικράτεια της Ιταλίας, ήταν ακόμα ένα εντελώς διαφορετικό κράτος. Δεν είναι τυχαίο που οι ιστορικοί προτιμούν να τον καλούν και να εξετάζουν τη μοίρα του χωριστά από ιστορία της αρχαίας Ρώμης.

Ρωμαϊκή κατάκτηση

Οι σχέσεις που βασίζονται στην αμοιβαία ανοχή, που αναμφίβολα ταίριαζαν τόσο στη Ρώμη όσο και στους Κατουβελλαούνιους, δεν άρεσαν, ωστόσο, στις άλλες φυλές των Βρετανών. Άρχισαν να φθείρονται όταν ο Τιβέριος αντικαταστάθηκε από τον ανισόρροπο Γάιο (Καλιγούλα). Σε ένα ορισμένο σημείο αυτής της περιόδου, ο Cunobelinus έδιωξε έναν από τους γιους του από τη χώρα, ο οποίος τελικά κατέφυγε στον αυτοκράτορα και έγινε επίσημα υπήκοός του. Ο Γκάι όχι μόνο ανακοίνωσε ότι η Βρετανία είχε παραδοθεί, αλλά έδωσε και την εντολή να προχωρήσει. Στη συνέχεια, το ακύρωσε, αλλά είναι ιδιαίτερα σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτό έγινε την τελευταία στιγμή. Είχε ήδη γίνει «επιτελική εργασία», είχε πραγματοποιηθεί όλη η πολύπλοκη διαδικασία ανάπτυξης δυνάμεων για την επίθεση, που προετοιμαζόταν ως σοβαρή επιχείρηση και όχι συνηθισμένοι ελιγμοί. στους Ρωμαίους υπενθύμισε ένα θέμα που περίμενε την ολοκλήρωση. Όλα ήταν έτοιμα. το μόνο που χρειαζόταν ήταν ένα πιο σταθερό χέρι.

Μετά τη δολοφονία του Γάιου, ο Κλαύδιος, που ήταν θείος του δολοφονημένου, ανέβηκε στο θρόνο, παρακάμπτοντας όλες τις τυπικές διαδικασίες. νωρίτερα, η αυτοκρατορική οικογένεια δεν τον έπαιρνε στα σοβαρά, θεωρώντας τον κατά λάθος ανόητο. Στην πραγματικότητα, είχε κοινή λογική, η πρωτοτυπία του συνόρευε με την εκκεντρικότητα, έδειξε ένα καθαρό επαγγελματικό ενδιαφέρον για την ιστορία και σεβόταν βαθιά τη ρωμαϊκή παράδοση. Ο Κλαύδιος έγινε μάρτυρας μιας σοβαρής στρατιωτικής ανταρσίας αμέσως μετά την άνοδό του στο θρόνο και δεν μπορούσε παρά να καταλάβει τη σημασία του να εδραιώσει τη φήμη του μεταξύ των στρατευμάτων και να κερδίσει σεβασμό στη Ρώμη. Ένας άνθρωπος σαν τον Κλαύδιο απλά δεν μπορούσε να χάσει την ευκαιρία να αποκτήσει τη στρατιωτική δόξα που του παρείχε η Βρετανία και όχι μόνο να πραγματοποιήσει μια εισβολή, την οποία ο Αύγουστος και ο Γάιος αρνήθηκαν, αλλά και να ξεπεράσει τον ίδιο τον Ιούλιο Καίσαρα. Τίποτα δεν θα μπορούσε να ήταν καλύτερος τρόπος για να ενισχύσει κανείς τη φήμη του ατόμου και της οικογένειας.

Βρέθηκε επίσης ένας αντίστοιχος λόγος - αυτός που θα μπορούσε να αναφερθεί αργότερα και ο οποίος παρείχε μια στρατηγική αιτιολόγηση για την επίθεση. Εκείνη την εποχή, ο Kunobelin είχε ήδη πεθάνει και οι δύο πολεμικοί γιοι του, Karatak και Togodumn, ανέλαβαν τη βασιλεία. Έτσι, η διαδρομή προς τη Βρετανία από τα ανατολικά ήταν αναξιόπιστη. Στο νότο, λόγω της συνεχούς αναταραχής του αρχικού βασιλείου του Tincomm, υπήρχε μόνο ένα άθλιο κομμάτι στην ακτή. αυτός ο δρόμος έκλεισε επίσης μετά την εκδίωξη του αδελφού του Tincomme, Verica, ως αποτέλεσμα ενός εσωτερικού πραξικοπήματος. Ο τελευταίος, ακολουθώντας τις τάσεις των καιρών, βρήκε και αυτός καταφύγιο στον αυτοκράτορα. Όλη η Βρετανία φαινόταν να γίνεται εχθρική προς τη Ρώμη και το ζωτικό της εμπόριο με την αυτοκρατορία απειλούνταν. Όπως ο Καίσαρας, ο Κλαύδιος θα μπορούσε να ανταποκριθεί σε ένα αίτημα για βοήθεια από έναν από τους Βρετανούς ηγεμόνες.

Ο Καίσαρας βασίστηκε στο ταλέντο του ως φυσικός διοικητής και στην αφοσίωση των στρατιωτών που υπηρέτησαν υπό τον ίδιο για πολλά χρόνια. Η επιτυχία του νέου μόνιμου στρατού που δημιούργησε ο Αύγουστος και οι διάδοχοί του, αν και εξαρτώνται από τον διοικητή, διασφαλίζεται ως επί το πλείστον από προσεκτικό σχεδιασμό και προετοιμασία, καθώς και από τη σταθερότητα των κύριων συστατικών αυτού του στρατού. Εκείνη την εποχή, οι λεγεώνες, που αποτελούσαν τη ραχοκοκαλιά του στρατού, εξακολουθούσαν να αποτελούνται αποκλειστικά από Ρωμαίους πολίτες. οι περισσότεροι στρατιώτες ήταν κάτοικοι Ιταλίας. Σταδιακά, ωστόσο, οι αποικίες πολιτών που ιδρύθηκαν στις παλαιότερες επαρχίες εκτός Ιταλίας υποχρεώθηκαν επίσης να προμηθεύουν άνδρες για την πολεμική προσπάθεια. Κάθε λεγεώνα αριθμούσε λίγο περισσότερους από 5.000 στρατιώτες, κυρίως βαρύ πεζικό ενισχυμένο με μικρές ομάδες ιππικού, καταπέλτες και άλλες πολεμικές μηχανές. Η λεγεώνα αποτελούνταν από έμπειρους τεχνίτες διαφόρων ειδικοτήτων και διοικητικούς υπαλλήλους. Επιπλέον, κάθε λεγεωνάριος, ο οποίος έπρεπε να είναι σε θέση να διαβάζει και να γράφει, μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για την επίλυση ορισμένων εργασιών που αντιμετώπιζε η κυβέρνηση. Στο πρώτο μισό του 1ου αι. n. μι. «βοηθητικές» μονάδες από ντόπιους άτακτους, με επικεφαλής τους δικούς τους αρχηγούς, έγιναν σταδιακά ακανόνιστοι σχηματισμοί επαρχιακών κατοίκων, κυρίως όχι Ρωμαίων πολιτών, αλλά με Ρωμαίους διοικητές. Αυτοί οι σχηματισμοί αποτελούνταν συνήθως από 500 άνδρες, πεζούς, ιππείς ή και τα δύο, και η θέση και η αμοιβή τους ήταν χαμηλότερες από αυτές των λεγεώνων. Ταυτόχρονα, τόσο οι λεγεωνάριοι όσο και τα μέλη βοηθητικών σχηματισμών είχαν εγγυημένη μια εξαιρετικά σπάνια τακτική πληρωμή σε μετρητά στον αρχαίο κόσμο, τη δυνατότητα σταδιοδρομίας και τη λήψη παραχώρησης γης μετά τη συνταξιοδότηση. Η εκπαίδευση, η εμπειρία και οι ευκαιρίες αυτοπροβολής, για να μην πω αυτοπλουτισμός, έκαναν τον στρατό έναν από τους βασικούς παράγοντες κοινωνικής κινητικότητας. Τόσο οι ενεργοί όσο και οι συνταξιούχοι στρατιώτες ήταν προσωπικότητες με επιρροή στις κοινότητές τους. Τα μέλη των βοηθητικών σχηματισμών μετά την παραίτηση έλαβαν αυτόματα τη ρωμαϊκή υπηκοότητα και οι γιοι τους είχαν την ευκαιρία να γίνουν λεγεωνάριοι. Έτσι, αυτοί οι σχηματισμοί εξασφάλισαν τη συνεχή διαδικασία μετατροπής των αγράμματων βαρβάρων σε εγγράμματους Ρωμαίους πολίτες και χρησίμευσαν ως σημαντικό στοιχείο στο σύστημα αφομοίωσης νέων λαών εντός της αυτοκρατορίας.

Στρατιωτικές δυνάμεις συγκεντρώθηκαν για να σταλούν στη Βρετανία το 43 μ.Χ. ε., αποτελούνταν από τέσσερις λεγεώνες και περίπου τον ίδιο αριθμό βοηθητικών στρατευμάτων. γενικά, περίπου 40 χιλιάδες άτομα. Μπροστά σε μια πειθαρχημένη πολεμική μηχανή, οι βρετανικές δυνάμεις διατήρησαν τα προηγούμενα χαρακτηριστικά τους. Οι επαγγελματίες πολεμιστές ήταν το αριστοκρατικό στρώμα. Το αγαπημένο τους όπλο ήταν το πολεμικό άρμα, το οποίο χρησιμοποιούσαν για να μπαινοβγαίνουν γρήγορα από το πεδίο της μάχης. στην οδήγηση αρμάτων, οι αρματιστές τους έδειχναν εξαιρετική ικανότητα. Δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα ποια θέση κατείχαν οι στρατιώτες του ιππικού: πιθανώς ήταν άνθρωποι ικανοί να συντηρήσουν το δικό τους άλογο, αλλά δεν είναι σαφές εάν οι στρατιωτικές υποθέσεις ήταν η κύρια απασχόληση της ζωής τους. Το κύριο μέρος των στρατών των Βρετανών ήταν μια πολιτοφυλακή που στρατολογήθηκε από τους αγρότες. Σε αντίθεση με τους Ρωμαίους, οι Βρετανοί φορούσαν ελάχιστη ή καθόλου πανοπλία, βασιζόμενοι στην ταχύτητα, την ταχύτητα και τα μακροχρόνια ξίφη. Πριν προλάβουν να πλησιάσουν τους Ρωμαίους σε σχηματισμό μάχης, έχασαν πολλούς άνδρες κάτω από τα σύννεφα των ρωμαϊκών ακοντίων. στη μάχη σώμα με σώμα, οι μακριές λεπίδες τους ήταν σε μειονεκτική θέση έναντι των στενών τάξεων και των κοντών ωστικών ξίφη του εχθρικού πεζικού. Οι αναφερόμενες επιτυχίες των Κελτικών στρατευμάτων κατά των Ρωμαίων συνήθως επιτυγχάνονταν με αιφνιδιαστικές επιθέσεις, ενέδρες και καταστολή του επιτιθέμενου εχθρού με απλή αριθμητική υπεροχή. Σπάνια μπορούσαν να αντιμετωπίσουν τους Ρωμαίους επί ίσοις όροις σε προκαθορισμένες μάχες και οι Ρωμαίοι διοικητές είχαν την τάση να τους σπρώχνουν έξω ή να τους κλείνουν στα δικά τους οχυρά, όπου θα μπορούσαν να καταστραφούν με πολιορκητικά όπλα ή να αναγκαστούν να παραδοθούν πολιορκία. Ωστόσο, ίσως το πιο σημαντικό μειονέκτημα των βρετανικών δυνάμεων σε σύγκριση με τους Ρωμαίους ήταν ότι οι αγροτικές πολιτοφυλακές μπορούσαν να συμμετέχουν σε μάχες μόνο για περιορισμένο χρονικό διάστημα. Αν δεν τους επέτρεπαν να πάνε σπίτι τους, ο πληθυσμός άρχισε να λιμοκτονεί. Αντίθετα, το σύστημα ανεφοδιασμού του ρωμαϊκού στρατού του επέτρεπε να διεξάγει στρατιωτικές εκστρατείες για όσο διάστημα το επέτρεπε ο καιρός και επίσης έδωσε την ευκαιρία να χτίσει οχυρά και καλά εφοδιασμένα στρατόπεδα στα οποία τα στρατεύματα μπορούσαν να περιμένουν τον χειμώνα. Ένα τέτοιο σύστημα επέτρεπε τη διεξαγωγή πολέμου χρόνο με τον χρόνο και επιπλέον παρείχε όλες τις απαραίτητες φρουρές που απαιτούνταν για τη μόνιμη κατάληψη των κατεχόμενων εδαφών. Είναι εκπληκτικό ότι μπροστά σε έναν τέτοιο αντίπαλο οι Βρετανοί αντιστάθηκαν τόσο πολύ και με πείσμα.

Η εισβολή αντιμετώπισε σκληρή αντίσταση από ορισμένες από τις βρετανικές φυλές. Άλλοι, αναμφίβολα όχι υπερβολικά λυπημένοι από την πτώση της ηγεμονίας του Κατουβελάουν στη νότια Βρετανία, παραδόθηκαν εύκολα ή ενώθηκαν με τους Ρωμαίους. Η εκστρατεία στέφθηκε από τη συνθηκολόγηση έντεκα Βρετανών βασιλιάδων και τη θριαμβευτική είσοδο του αυτοκράτορα στο Κόλτσεστερ, για την οποία εντάχθηκε στις προπορευόμενες μονάδες του στρατού του, επανδρωμένες από πολεμικούς ελέφαντες. Η εξωτερική έκφραση της χαράς του ήταν η αναβίωση μιας αρχαίας ιεροτελεστίας που κάποτε τελούσαν οι νικητές στη Ρωμαϊκή Δημοκρατία και η περήφανη διακήρυξη της επέκτασης της αυτοκρατορίας, στην οποία φιγουράρει ξανά η «κατάκτηση του Ωκεανού» (δεν ήταν κενό καύχημα: στην αρχή ο στρατός αρνήθηκε να πλεύσει).

Μέχρι το 47 μ.Χ μι. Τα στρατεύματα του Κλαύδιου κατέλαβαν βρετανικά εδάφη μέχρι το Σέβερν και το Τρεντ. Άρχισε η μετατροπή της Βρετανίας σε πραγματική επαρχία. Η θέση του ηγεμόνα είχε υψηλή θέση. Αυτή η θέση προορίζεται για πρώην προξένους. τα καθήκοντα του ηγεμόνα περιελάμβαναν τη διοίκηση ενός πολύ σημαντικού αριθμού λεγεώνων. Τον πρώτο και μισό αιώνα της ύπαρξης της βρετανικής επαρχίας, κατά τον διορισμό του ηγεμόνα της, προτιμούνταν συνήθως ιδιαίτερα διακεκριμένοι άνδρες. Δεν ήταν μόνο η στρατιωτική θητεία που επέτρεψε στον εαυτό της να κάνει όνομα: αν και δεν θα λάβουμε ποτέ στοιχεία που θα επέτρεπαν να συγκρίνουμε τα εισοδήματα που εισπράχθηκαν με το κόστος της άμυνας και της κυβέρνησης της Βρετανίας, αυτή η επαρχία θεωρήθηκε το επίκεντρο του φυσικού πλούτου μέχρι τον τέταρτο αιώνα. Πράγματι, από το 47, η εκμετάλλευση των βρετανικών κοιτασμάτων ορυκτών είχε ήδη ξεκινήσει, κάτι που ήταν ένας από τους κύριους στόχους της νικηφόρας εκστρατείας (από εκείνη την εποχή, τα ορυχεία αργύρου στη Μέντιπς αναπτύχθηκαν υπό κρατικό έλεγχο). Η Ρώμη θα είχε αποφύγει μεγάλες δυσκολίες και απώλειες αν είχε περιορίσει την κατάκτησή της σε εδάφη ήδη υπό τον έλεγχό της, αν και οι Ρωμαίοι δεν θα μπορούσαν να περιορίσουν τις φιλοδοξίες τους για πολύ, ακόμη κι αν οι πολεμικές και ανήσυχες φυλές του Βορρά και της Ουαλίας δεν είχαν απείλησε την ειρηνική ανάπτυξη του Νότου. Ωστόσο, τα γεγονότα των επόμενων δύο ή τριών ετών ανάγκασαν τους Ρωμαίους να ακολουθήσουν έναν διαφορετικό δρόμο.

Σύμφωνα με τη συνήθη ρωμαϊκή πρακτική, τα περισσότερα διοικητικά καθήκοντα στις επαρχίες μεταφέρθηκαν το συντομότερο δυνατό στους ώμους αφοσιωμένων ανθρώπων από τους ντόπιους. Φαίνεται ότι η πρόθεση του Κλαύδιου ήταν να προσελκύσει «βασιλιάδες-πελάτες» όσο το δυνατόν ευρύτερα - με τον πιο κερδοφόρο τρόπο σε εκείνα τα μέρη όπου μπορούσαν να βασιστούν. Σημαντικό μέρος του Νότου, συμπεριλαμβανομένου του πρώην βασιλείου της Βερύκης, κατέληξε στα χέρια κάποιου Cogidubnus, ο οποίος μπορεί να μην ήταν Βρετανός εκ γενετής. Οι Iceni από το Norfolk έλαβαν το καθεστώς των «συμμάχων» και στα σύνορα των ρωμαϊκών εδαφών με τις κτήσεις της Cartimandui, Βασίλισσας των Brigantes (μια ένωση πολυάριθμων φυλών που κατείχαν το μεγαλύτερο μέρος της Βόρειας Αγγλίας), επιτεύχθηκε συμφωνία για το υπεράσπιση της επαρχίας από επιθέσεις από τον Βορρά. Ένα παράδειγμα επιτυχίας μιας τέτοιας πολιτικής ήταν η έκδοση του φυγά Caratacus στον Claudius από τον Cartimandua. για άλλους, η αδιάσπαστη πίστη του Cogidubn, η οποία αποδείχθηκε ζωτική στην πορεία των μεταγενέστερων αναταραχών που έλαβαν χώρα στη Βρετανία.

Αναμενόταν ότι τη διοίκηση της υπόλοιπης επαρχίας θα αναλάμβαναν κυρίως φυλές που αναδιοργανώθηκαν σε ρωμαϊκές κοινότητες ( εισαγωγικά), από την αρχοντιά της οποίας σχηματίστηκαν συμβούλια και τοπικές κυβερνήσεις - στην πραγματικότητα, μια εγχώρια εκδοχή της ρωμαϊκής δομής, αλλά συχνά με τη συμμετοχή ήδη υπαρχόντων δημόσιων ιδρυμάτων. Επιπλέον, οι εξουσίες του επικεφαλής οικονομικού γραμματέα της Βρετανίας, καλούνται procurator Provinciae. Οι επαρχιακοί εισαγγελείς αναφέρονταν απευθείας στον αυτοκράτορα. Αυτό ήταν απολύτως φυσικό, αφού ήταν ιδιαίτερα υπεύθυνοι για τα εδάφη του Στέμματος (ο αυτοκράτορας ιδιοποιήθηκε αυτόματα τις κτήσεις των ηττημένων βασιλιάδων και επιπλέον έλαβε πολλά εδάφη με θέληση ή ως αποτέλεσμα κατασχέσεων) και για τα κρατικά μονοπώλια ; αλλά επέβλεπαν επίσης τις δραστηριότητες των ηγεμόνων, των αυτοκρατορικών στρατευμάτων και του δικαστικού σώματος. Οι διαφωνίες δεν ήταν ασυνήθιστες και δεν προέκυπταν πάντα χωρίς πρόθεση.

Η διαδικασία, που αποδείχθηκε πειστικά ότι η επαρχία δεν θα επιβίωνε ούτε εντός του Νότου, ξεκίνησε το 47 μ.Χ. ε., όταν οι Ρωμαίοι απάντησαν σε επιδρομές από το εξωτερικό. Τα μέτρα που ελήφθησαν περιελάμβαναν όχι μόνο αντίποινα, αλλά και τον αφοπλισμό του βρετανικού πληθυσμού της επαρχίας. Αυτό επρόκειτο να συμβεί αργά ή γρήγορα, αφού ο άμαχος πληθυσμός της αυτοκρατορίας απαγορευόταν να οπλοφορεί, εκτός από αυστηρά περιορισμένες περιπτώσεις (εύγλωττη απόδειξη για την ασφάλεια της καθημερινής ζωής στη ρωμαϊκή εποχή), αλλά όσοι υποτάχθηκαν οικειοθελώς στη Ρώμη το έκαναν μην περιμένετε ότι αυτό το μέτρο θα εφαρμοστεί και σε αυτούς. Οι Iceni επαναστάτησαν και κατεστάλησαν βάναυσα: η πραγματική θέση των εξαρτημένων βασιλείων έγινε εμφανής. Το επόμενο βήμα ήταν η απόσυρση της λεγεώνας που στάθμευε στο Κόλτσεστερ και η αντικατάστασή της το 49 από έναν οικισμό Ρωμαίων βετεράνων. Η πόλη υποτίθεται ότι θα γινόταν το κέντρο της αυτοκρατορικής λατρείας -η επίσημη λατρεία της Ρώμης και της αυτοκρατορικής οικογένειας, αντανακλώντας την πίστη της επαρχίας- και οι βετεράνοι κλήθηκαν να χρησιμεύσουν ως άμυνα ενάντια σε μια πιθανή εξέγερση. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, το Κόλτσεστερ έγινε μια συνηθισμένη πόλη, χωρίς στρατιωτική φρουρά. Προφανώς, την ίδια εποχή ιδρύθηκε και το Λονδίνο - ως λιμάνι. Ίσως από την αρχή να υπονοήθηκε ότι επρόκειτο να γίνει το διοικητικό κέντρο της Βρετανίας. Κατά πάσα πιθανότητα, προέκυψε ως αποτέλεσμα εσκεμμένων ενεργειών και όχι ως τυχαίο διακανονισμό εμπόρων (όπως πιστευόταν προηγουμένως). Τώρα ο πρωταγωνιστικός ρόλος της ακτής του Έσσεξ πέρασε στον Τάμεση, ο σχηματισμός ενός συστήματος αποκλίνων δρόμων με κέντρο το Λονδίνο, που αναπτύχθηκε προς το συμφέρον της διοίκησης, αλλά πολύ σύντομα έγινε αυτή η πόλη και το επιχειρηματικό κέντρο της επαρχίας. στρωτός.

Δεκαετία πενήντα μ.Χ. μι. ήταν μια δεκαετία ραγδαίας αστικής ανάπτυξης. Μόνο που η ύπαιθρος δεν υπέστη ιδιαίτερες αλλαγές, τουλάχιστον εκ πρώτης όψεως, και η διαδικασία του γενικού εθισμού στην κυκλοφορία του χρήματος εξελίχθηκε αργά. Παρόλα αυτά, μέχρι το 60 μ.Χ. π.Χ., υπό τον ηγεμόνα του Σουετόνιου Παυλίνου, ο οποίος σχεδόν πέτυχε να υποτάξει τις ανήσυχες φυλές της Βόρειας Ουαλίας, η επαρχία φαινόταν να βαδίζει σταθερά στο δρόμο της προόδου. Τι πήγε στραβά? Γιατί οι κάτοικοι της επαρχίας, με επικεφαλής τους παλιούς φίλους της Ρώμης - τους Iceni και τους Trinovantes - μετατράπηκαν σε μια άγρια ​​ορδή που επιδίωκε να καταστρέψει κάθε ίχνος των Ρωμαίων;

Έχουμε στη διάθεσή μας μόνο ρωμαϊκά στοιχεία, αλλά αυτά αρκούν για να αποκαλύψουμε καταχρήσεις εξουσίας - από απλή αμέλεια μέχρι ξεκάθαρα εγκλήματα. Ο Τάκιτος περιγράφει γενικά τον χαρακτήρα των Βρετανών ως εξής: «Δεν διστάζουν να στρατολογήσουν στο στρατό, είναι εξίσου αποτελεσματικοί στην πληρωμή φόρων και στην εκτέλεση άλλων καθηκόντων που επιβάλλει το ρωμαϊκό κράτος, αλλά μόνο μέχρι στιγμής Μην διαπράττετε αδικία. δεν μπορούν να τους αντέξουν, είναι ήδη αρκετά υποταγμένοι για να υπακούσουν, αλλά και πάλι όχι αρκετά για να είναι εμποτισμένοι με δουλική υπακοή. Ο κυβερνήτης φέρει το μερίδιο ευθύνης του, αλλά δεν μπορούμε να σταματήσουμε εκεί. Δύσκολα μπορεί κανείς να κατηγορήσει ευθέως τον νεαρό Νέρωνα, που μόλις είχε ανέβει στο θρόνο, αφού επηρεάστηκε από τους «καλούς» συμβούλους του - τον πραιτοριανό έπαρχο Μπουρ και τον Σενέκα, φιλόσοφο και θεατρικό συγγραφέα. Φαίνεται πολύ πιθανό ότι από τους δύο, ο Σενέκα γνώριζε τουλάχιστον τι συνέβαινε στη Βρετανία, καθώς απροσδόκητα, με τον συνήθη σκληρό του τρόπο, ζήτησε την επιστροφή μεγάλων ποσών που δάνεισε στους ηγέτες των Βρετανών με υψηλό επιτόκιο. . Οι αναφορές που προέρχονται από τη Βρετανία μπορεί να αφορούσαν αναταραχές που έκαναν τέτοιες επενδύσεις επικίνδυνες. Περαιτέρω ενέργειες άναψαν μόνο τις φλόγες. Υπήρχαν δύο πηγές δυσαρέσκειας, που παρατηρήθηκαν στους Iceni και στους Trinovants, αντίστοιχα. Σε περίπτωση θανάτου του, ένας από τους «πελάτες», ο βασιλιάς των Iceni Prasutag, σύζυγος του Boudicca, υπέγραψε τα μισά από τα υπάρχοντά του στον αυτοκράτορα, προσδοκώντας ότι αυτό θα εξασφάλιζε την ασφάλεια του βασιλείου και της οικογένειάς του. Ωστόσο, οι αξιωματούχοι του εισαγγελέα και του ηγεμόνα το θεώρησαν ως άνευ όρων παράδοση του εχθρού. Η περιουσία του βασιλιά δημεύτηκε, οι ευγενείς εκδιώχθηκαν από τα κτήματά τους και οι φόροι αυξήθηκαν. Οι Trinovants υπέστησαν μια διαφορετική αδικία. Η ευγένειά τους έφερε το βάρος της διατήρησης μιας αυτοκρατορικής λατρείας που είχε σχεδιαστεί για να προωθήσει την πίστη στον αυτοκράτορα, ενώ οι Ρωμαίοι άποικοι, που υποστηρίχθηκαν κατηγορηματικά από τον στρατό, κατέλαβαν τα εδάφη των ευγενών και τους αντιμετώπισαν με περιφρόνηση. Αυτή (μάλλον, όπως η αριστοκρατία των άλλων civitates) βρισκόταν μπροστά στην καταστροφή και όταν οι επιχορηγήσεις που είχε δώσει ο Κλαύδιος αποσύρθηκαν και ο Σενέκας ζήτησε πίσω τα δάνειά του, αυτό ήταν το τελευταίο χτύπημα για εκείνη. Κατά ειρωνικό τρόπο, η αυτοκρατορική λατρεία, της οποίας το κέντρο βρισκόταν στο ναό του θείου Κλαυδίου στο Κόλτσεστερ, έγινε το κύριο αντικείμενο μίσους για τους Βρετανούς.

Ως απάντηση στις διαμαρτυρίες της Boudicca, μαστιγώθηκε και οι κόρες της κακοποιήθηκαν. Ανυψώνοντας τη φυλή σου και τους τρινοφανείς γείτονες, σέρνοντας τους κατοίκους των άλλων μαζί σου civitates(αλλά σίγουρα όχι η Cogidubna), σάρωσε τη νότια Βρετανία, πυρπολώντας το Κόλτσεστερ, το Λονδίνο και το Βερουλάμιους (κοντά στο Σεντ Άλμπανς), βασανίζοντας όλους τους Ρωμαίους και τους συμπαθούντες τους που μπορούσε να αιχμαλωτίσει και νικώντας εντελώς τα λίγα ρωμαϊκά στρατεύματα που είχαν απομείνει σε αυτό. μέρη της χώρας. Ο ηγεμόνας μετά βίας απέφυγε την πλήρη κατάρρευση της επαρχίας. Μετά από μια αποφασιστική νίκη στη μάχη, η ανταπόδοση του ήταν ακόμη πιο αυστηρή. Για ένα διάστημα φαινόταν ότι τώρα η βρετανική επαρχία, παραδόξως, θα καταστρεφόταν από τα χέρια των Ρωμαίων. Πράγματι, ο Νέρων (πιθανώς νωρίτερα, αλλά πιθανώς εκείνη τη στιγμή) έκλινε προς την οριστική αποχώρηση των Ρωμαίων από τη Βρετανία. Τελικά, η επαρχία σώθηκε από δύο παράγοντες: την παρέμβαση του νέου εισαγγελέα της επαρχίας - Κλασσικού, ενός εξαίρετου προσώπου Γαλλικής καταγωγής, και την ανάκληση του ηγεμόνα στη Ρώμη.

Στα δέκα χρόνια που ακολούθησαν την εξέγερση της Boudicca, η Βρετανία συνήλθε, μια σημαντική διαδικασία, πράγματι, αλλά στερούμενη εξωτερικής λαμπρότητας. Υπάρχουν κάποιες ενδείξεις ότι υπό τον τελευταίο ηγεμόνα, που διορίστηκε από τον Νέρωνα, άρχισε να επιταχύνεται. Ωστόσο, το 69 («έτος των τεσσάρων αυτοκρατόρων»), ξέσπασε εμφύλιος πόλεμος σε όλη την αυτοκρατορία, ο οποίος ανέστησε το φάντασμα των στρατηγών που πολεμούσαν για την κυριαρχία τους. Ωστόσο, η θετική έκβαση του πολέμου ήταν η ανάδυση μιας ισχυρής νέας δύναμης στο πρόσωπο των αυτοκρατόρων από τη δυναστεία των Φλαβιών. Για τη Βρετανία αυτό σήμαινε την αναβίωση της επαρχίας και την ενίσχυση της επιρροής της Ρώμης. Όπως είπε ο Τάκιτος, «λαμπροί στρατηγοί, άριστα στρατεύματα, εξασθενημένες ελπίδες εχθρών» *.

Ενώ ο ρωμαϊκός κόσμος διαλύθηκε από τον εμφύλιο πόλεμο, μια άλλη διαμάχη μεταξύ των Brigantes στοίχισε στην Cartimandua το βασίλειό της και οδήγησε στην επέμβαση των ρωμαϊκών στρατευμάτων. Το βόρειο τμήμα της Βρετανίας δεν ήταν πλέον ασφαλές. Η προηγούμενη πολιτική διατήρησης εξαρτημένων βασιλείων, που είχε ήδη αμφισβητηθεί από την εξέγερση του Boudicca και τις προηγούμενες εξεγέρσεις των Brigantes, τελικά ξεπέρασε τη χρησιμότητά της. Σε λιγότερο από λίγα χρόνια, ακόμη και ο Cogidubnus αποσύρθηκε προφανώς στο Fishburne, στην πολυτελή βίλα του. Μέχρι το 83 ή το 84, διαδοχικοί ηγεμόνες πρώτης τάξης είχαν ωθήσει τις ρωμαϊκές δυνάμεις πολύ στα βόρεια της Σκωτίας και είχαν φρουρήσει τις προσεγγίσεις στα Χάιλαντς. Ο Ρωμανισμός βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη. Περιγράφοντας τις δραστηριότητες του πεθερού του Agricola, ο Τάκιτος χρησιμοποιεί εκφράσεις που χαρακτηρίζουν την εποχή των Φλαβιών συνολικά.

«Περιμένοντας με τη βοήθεια της διασκέδασης να συνηθίσει σε μια ήρεμη και ειρηνική ύπαρξη ανθρώπους που ζουν στη μοναξιά και την αγριότητα και γι' αυτό παίρνουν πρόθυμα τα όπλα, ιδιωτικά και ταυτόχρονα παρέχοντας υποστήριξη από δημόσιους πόρους, εξυμνώντας με επαίνους τους ζηλωτές και καταδικάζοντας τους φαρδιάρηδες, ενθάρρυνε επίμονα τους Βρετανούς στην κατασκευή ναών, δημόσιων πλατειών και κτιρίων ( για ένα) και ιδιωτικές κατοικίες ( domus). Ο ανταγωνισμός στην επιδίωξη της αριστείας έχει αντικαταστήσει τον εξαναγκασμό. Επιπλέον, άρχισε να διδάσκει νέους από ευγενείς οικογένειες τις φιλελεύθερες επιστήμες και εκτιμούσε το φυσικό ταλέντο των Βρετανών περισσότερο από το ζήλο των Γαλατών, και εκείνοι στους οποίους η λατινική γλώσσα είχε πρόσφατα εμπνεύσει ειλικρινή εχθρότητα άρχισαν διακαώς τη μελέτη λατινική ευγλωττία.Ακολούθησε η επιθυμία να ντυθούμε με τον δικό μας τρόπο.και πολλοί έβαλαν την τόγκα. Έτσι σιγά σιγά, οι κακίες μας παρέσυραν τους Βρετανούς και εθίστηκαν στις αίθουσες συσκέψεων ( στοά), μπάνια και εξαίσια γλέντια. Και αυτό που ήταν ένα βήμα προς περαιτέρω υποδούλωση το ονόμασαν, άπειρο και έξυπνο, παιδεία και διαφώτιση.

Κατά μία έννοια, αυτή η αστικοποίηση δεν πέτυχε την πλήρη επιτυχία της υπό τους Flavii. Τα θεμέλια για μια πιο σταθερή αστική ανάπτυξη τέθηκαν το 122 από την προσωπική επίσκεψη του αυτοκράτορα Αδριανού στη Βρετανία. στη συνέχεια επανήλθε η υλοποίηση των προηγούμενων έργων και ξεκίνησαν νέες εργασίες μεγάλης κλίμακας. Ωστόσο, σε γενικές γραμμές, η περίοδος μεταξύ 70 και 160 ετών. - αυτός είναι ο αιώνας που η Βρετανία έγινε πραγματικά Ρωμαϊκή και σε αυτόν εμφανίστηκαν σταθερά σημάδια που χαρακτηρίζουν μέρος της Αυτοκρατορίας. Η ενσωμάτωση στο ρωμαϊκό κρατικό σύστημα συνοδεύτηκε από μια περισσότερο ή λιγότερο διαδεδομένη παράδοση των καθημερινών υποθέσεων στην τοπική αριστοκρατία, η οποία διαδέχτηκε τους βασιλιάδες πελάτες. Ο πιο σημαντικός στόχος μιας τέτοιας πολιτικής ήταν να κερδίσει την εύνοια των ευγενών, των οποίων η εμπιστοσύνη υπονομεύτηκε καταστροφικά στη βασιλεία του Νέρωνα, και σε αυτό το πλαίσιο πρέπει να διαβαστεί ο Τάκιτος.

Τα αρχαιολογικά δεδομένα μας επιτρέπουν να δούμε την πλήρη ανάπτυξη μεγάλων και μικρών πόλεων της Ρωμαϊκής Βρετανίας στα τέλη του 1ου - αρχές και μέσα του 2ου αιώνα π.Χ. κοινοτικά διοικητικά κέντρα ( civitates) συνέπεσε με τις αστικές: το φόρουμ και η βασιλική παρείχαν χώρο για την αγορά, το δικαστήριο, τις υπηρεσίες της πόλης και το συμβούλιο. Τα δημόσια λουτρά χρησίμευαν ως το επίκεντρο της κοινωνικής ζωής και της αναψυχής στον ρωμαϊκό κόσμο. εργοστάσιο ύδρευσης; μνημεία προς τιμήν ιδιαίτερα διακεκριμένων προσώπων αυτοκρατορικής και τοπικής σημασίας, καθώς και σε πολλές περιπτώσεις θέατρα και αμφιθέατρα. Ιδιαίτερη σημασία σε αυτά τα αρχαιολογικά στοιχεία είναι το γεγονός ότι στην αυτοκρατορία τέτοιες ανέσεις πληρώνονταν συνήθως από κατοίκους της περιοχής με επιρροή (ως μέλη τοπικών συμβουλίων ή μεμονωμένα) και όχι από το κράτος ή τον αυτοκράτορα. Ένας ισχυρός ανεπίσημος προστάτης με συνδέσεις στην περιοχή θα μπορούσε να βοηθήσει την πόλη με δωρεές ή να ενεργήσει προς τα συμφέροντά της στο Δικαστήριο. Και μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις που υπόσχονταν ευρεία ανταπόκριση, ο αυτοκράτορας συμμετείχε στη βελτίωση - προσωπικά ή μέσω των εκπροσώπων του.

Η ανάπτυξη των πόλεων δεν μπορούσε φυσικά να εξασφαλιστεί μόνο από λίγους τοπικούς ευγενείς που είχαν υιοθετήσει τον ρωμαϊκό τρόπο ζωής. Το γεγονός ότι η αναζωογόνηση των πόλεων συνοδευόταν από την εμφάνιση στην ύπαιθρο πολλών επαύλεων - κυρίως λιτών αλλά άνετων σπιτιών ρωμαϊκού τύπου, που συχνά αντικαθιστούσαν τα ιθαγενή κτήματα - δείχνει ότι η αριστοκρατία διατήρησε μια σχέση με τη γη. Πιθανότατα περνούσε τον περισσότερο χρόνο της στα κτήματά της και δίπλα σε αυτά ευημερούσαν πολλοί απλοί αγρότες. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι συνταξιούχοι βετεράνοι εγκαταστάθηκαν κυρίως σε μερικές πόλεις που ιδρύθηκαν ειδικά για τη διαμονή τους: Colchester, Lincoln και Gloucester. Η άνθηση των πόλεων γενικότερα οφείλεται εξίσου, σύμφωνα με μαρτυρημένες πηγές, στη συγκρότηση ενός στρώματος πολιτών, που αποτελούνταν από αξιωματούχους, άτομα διαφόρων επαγγελμάτων, εμπόρους και τεχνίτες.

Μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους, ιδίως μεταξύ των τεχνιτών και των εμπόρων, ήταν μετανάστες ή φιλοξενούμενοι από άλλα μέρη της Αυτοκρατορίας, και πολλοί αξιωματούχοι υπηρέτησαν μόνο για μικρό χρονικό διάστημα στην επαρχία. Ωστόσο, ο πληθυσμός της Ρωμαϊκής Βρετανίας παρέμεινε κυρίως Κέλτικος. Οι τάξεις του ρωμαϊκού στρατού αναπληρώνονταν όλο και περισσότερο από τους κατοίκους των επαρχιών στις οποίες στεγάζονταν οι μονάδες. και έτσι σταδιακά οι Βρετανοί, στερούμενοι, όπως και οι περισσότεροι αδελφοί τους, από τα πλεονεκτήματα της ρωμαϊκής υπηκοότητας, άρχισαν να κατατάσσονται στο στρατό και στη συνέχεια δικαιούνταν, όπως αρμόζει σε συνταξιούχους βετεράνους, να λάβουν υπηκοότητα και σημαντικά προνόμια, καθιστώντας έτσι εμφανές μέρος του πυρήνα της αναδυόμενης ρωμανικής κοινωνίας. Στις πόλεις, οι αφέντες προσέλαβαν τους σκλάβους τους σε επιχειρηματικές επιχειρήσεις και το κοινό ρωμαϊκό έθιμο να απελευθερώνουν τους σκλάβους ή να τους επιτρέπουν να λυτρωθούν από τη δουλεία χρησίμευε στην αύξηση του αριθμού των ειδικευμένων εργατών και στην αναπλήρωση των τάξεων των επιχειρηματιών. Όποια κι αν ήταν η κατάσταση των εργατών της υπαίθρου, το μορφωμένο και εξειδικευμένο τμήμα της κοινωνίας διακρίνονταν από κοινωνική κινητικότητα. Ενώ το μεγαλύτερο μέρος του απλού πληθυσμού της Βρετανίας παρέμενε στο έδαφος - και πρέπει να θυμόμαστε ότι η βιοτεχνία συγκεντρωνόταν κυρίως στην ύπαιθρο - οι πόλεις της Πρώιμης Αυτοκρατορίας έγιναν κέντρα κοινωνικής ζωής, ανταλλαγής και υπηρεσιών για την αγροτική περιοχή, παρέχοντας άφθονες ευκαιρίες να ανέβει στην κοινωνική κλίμακα.

Μεγάλη σημασία λοιπόν είχε η ανανέωση των δεσμεύσεων που είχαν σβήσει οι Φλάβοι υπό τον Αδριανό. Αλλά η επιρροή του Αδριανού στην τύχη της Επαρχίας ήταν μεγάλη και από μια άλλη άποψη. Ένας ενεργητικός άνθρωπος με δυνατό χαρακτήρα, πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της βασιλείας του ταξιδεύοντας στις επαρχίες. Ένας από τους λίγους αυτοκράτορες, αντιτάχθηκε συνειδητά στην παράδοση επέκτασης της Αυτοκρατορίας. Δεν ήταν δημοφιλής στη ρωμαϊκή αριστοκρατία και πολλές από τις επιχειρήσεις του πραγματοποιήθηκαν μόνο εν μέρει, είτε λόγω υπαιτιότητας της αντιπολίτευσης είτε λόγω σφαλμάτων στους υπολογισμούς δεν είναι πάντα ξεκάθαρο. Έχουν υπάρξει τουλάχιστον τρία τέτοια παραδείγματα στη Βρετανία. Το Τείχος του Αδριανού υψώθηκε κατά μήκος της γραμμής πέρα ​​από την οποία, κατά τη διάρκεια τριάντα ετών (αφού η προέλαση προς τον Βορρά έφτασε στο ακραίο σημείο), ο ρωμαϊκός στρατός αποσύρθηκε σταδιακά, εν μέρει επειδή χρειάζονταν στρατεύματα παντού, εν μέρει λόγω σοβαρών τοπικών αποτυχίες. Μια τέτοια πολιτική ήταν σύμφωνη με την τάση του Αδριανού να περιορίσει την αυτοκρατορία και η κατασκευή του Τείχους ήταν μια λαμπρή και πρωτότυπη ιδέα. Ωστόσο, η προσεκτική μελέτη της πρώιμης περιόδου κατασκευής του αποκαλύπτει μια σειρά αξιοσημείωτων αλλαγών στα σχέδια υπό τον Αδριανό, και το κόστος και ο χρόνος που απαιτείται για την ολοκλήρωσή του υπερέβαιναν πολλαπλάσιους από τους αρχικούς υπολογισμούς. Ομοίως, η γεωργική ανάπτυξη των ελών Fenland στην Ανατολική Αγγλία συνεπαγόταν εκτεταμένη αποκατάσταση γης, και ωστόσο πολλά αγροκτήματα ερήμωσαν μόνο λίγα χρόνια αργότερα. Το Λονδίνο υπό τον Αδριανό είδε επίσης την κατεδάφιση του στιβαρού φόρουμ και της βασιλικής που χτίστηκαν κάτω από τους Flavii, τα οποία αντικαταστάθηκαν από ένα συγκρότημα κτιρίων διπλάσια. Ο Αδριανός βοήθησε τις πόλεις στην κατασκευή δημόσιων κτιρίων στη Γαλατία και σε άλλα μέρη. Στο Λονδίνο, αυτά τα έργα πιθανότατα συνδέονταν με την προσωπική του παραμονή εκεί κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη Βρετανία το 122. περίπου την ίδια εποχή, συνοδεύτηκαν από την κατασκευή οχυρώσεων της πρωτεύουσας - γεγονός που πρακτικά δεν έχει παράλληλο σε άλλες πόλεις της Αυτοκρατορίας εκτός της Ρώμης. Όμως, όταν μια ισχυρή πυρκαγιά σάρωσε το Λονδίνο στην ύστερη περίοδο της βασιλείας του Αδριανού, δεν έγιναν σοβαρές προσπάθειες να ανοικοδομηθούν οι περιοχές που καταστράφηκαν από πυρκαγιά, και τα τελευταία χρόνια του 2ου αι. Το Λονδίνο δείχνει σημάδια επικείμενης παρακμής.

Η συνοριακή γραμμή, που κατασκευάστηκε από τον Αδριανό από τον ποταμό Tyne έως το Solway Firth, περιγράφει την έκταση της επαρχίας κατά το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας της. Ωστόσο, μετά τον Αδριανό, πραγματοποιήθηκαν τρεις ακόμη επιθετικές εκστρατείες προς τον Βορρά η μία μετά την άλλη, δύο από τις οποίες καθοδηγήθηκαν από τους ίδιους τους αυτοκράτορες και οι ρωμαϊκές φρουρές στάθηκαν έξω από το Τείχος του Αδριανού για μεγάλο χρονικό διάστημα. αυτή η περιοχή ήταν υπό συγκεκριμένο έλεγχο. Επιπλέον, ένα μήνα πριν από το θάνατο του Αδριανού το 138, ετοιμάστηκε ένα σχέδιο για μια νέα εισβολή στη Σκωτία και μέχρι το 142, τα στρατεύματα του διαδόχου του Antoninus Pius, ενός ανθρώπου γενικά μη πολεμοχαρή, είχαν φτιάξει, όπως ο στρατός του Κλαύδιου, μια σειρά από σημαντικές κατακτήσεις στη Βρετανία. Η Σκωτία έπεσε στα χέρια των Ρωμαίων μέχρι το Firth of Tay. άρχισε η δημιουργία μιας νέας, λιγότερο εκτεταμένης και πιο λιτά χτισμένης γραμμής συνοριακών οχυρώσεων από το Φρούριο μέχρι τον ποταμό Κλάιντ. Τα περίτεχνα λαξευμένα πέτρινα ανάγλυφα που χτίστηκαν κατά μήκος της οχύρωσης, που γνωρίζουμε ως Τείχος Αντωνίνων, μαρτυρούν την ατμόσφαιρα εμπιστοσύνης που ενυπάρχει στην περίοδο που επρόκειτο να είναι η τελευταία στην απρόσκοπτη ανάπτυξη της ρωμαϊκής εξουσίας.

Στην πρώιμη περίοδο της δυναστείας των Αντωνίνων, η ανάπτυξη των πόλεων και της υπαίθρου έφτασε στην πρώτη της ακμή. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η Αυτοκρατορία στο σύνολό της γνώρισε μια χρυσή εποχή, απολαμβάνοντας ειρήνη και ευημερία. Η Βρετανία κατέκτησε πλήρως το οικονομικό σύστημα της Πρώιμης Αυτοκρατορίας, βασισμένο στην κυκλοφορία χρήματος και ανέπτυξε, πλήρους κλίμακας εμπόριο μεταξύ μακρινών χωρών. Στην πολιτιστική σφαίρα κυριαρχούσαν τα ρωμαϊκά έθιμα και η κλασική τέχνη και η διακοσμητική χειροτεχνία υιοθετήθηκαν παντού. Πιθανώς, ιστορικά, η πιο σημαντική πολιτιστική επίδραση στους Βρετανούς κατά τη διάρκεια της ρωμαϊκής κατάκτησης ήταν η εισαγωγή νέων μορφών εικαστικής τέχνης, ιδιαίτερα της γλυπτικής, της τοιχογραφίας και των ψηφιδωτών. Ωστόσο, οι ρωμαϊκές παραδόσεις επηρέασαν επίσης πολλούς πιο μετριοπαθείς κλάδους της τέχνης και της χειροτεχνίας - στα κοσμήματα και την κεραμική, την παραγωγή όλων των ειδών οικιακών σκευών. Λίγα από τα καλύτερα έργα τέχνης στη Ρωμαϊκή Βρετανία είναι συγκρίσιμα με την τέχνη, ας πούμε, της Νότιας Γαλατίας, αλλά υπάρχουν μερικά. Ωστόσο, υπάρχουν αρκετά παραδείγματα μεσαίου επιπέδου και είναι ξεκάθαρο ότι τα προϊόντα μαζικής παραγωγής ήταν ευρέως διαδεδομένα. Πρώτα απ 'όλα, είναι αυτοί, και όχι λίγα σωζόμενα έργα τέχνης, που ρίχνουν φως στην επανάσταση στην καθημερινή ζωή που συνέβη σε σύγκριση με την προ-ρωμαϊκή εποχή, με την εποχή του σιδήρου. Η ρωμαϊκή κεραμική από μόνη της υποδηλώνει την ύπαρξη μιας «κοινωνίας που κατασπαταλάται» θεμελιωδώς διαφορετική από αυτή που προηγήθηκε ή ήρθε να την αντικαταστήσει.

Ωστόσο, η πιο εύγλωττη απόδειξη της αφομοίωσης των Ρωμαίων και των ιθαγενών είναι η θρησκεία, αφού επηρεάζει τα βαθύτερα στρώματα της συνείδησης. Θρησκευτικά, η Ρωμαϊκή Βρετανία ήταν ένα πραγματικό καλειδοσκόπιο: από τις τελετουργίες που γιορτάζονταν επίσημα στο ρωμαϊκό κράτος - η λατρεία του Δία, του Juno και ιδιαίτερα της Μινέρβα - η πρόσφατα εισαχθείσα λατρεία των αυτοκρατόρων και πολλές δοξασίες που μεταφέρθηκαν από άλλα μέρη, μέχρι τις τοπικές κελτικές λατρείες. Οι άνθρωποι που έφταναν από την άλλη πλευρά της θάλασσας διατηρούσαν συχνά τα αγαπημένα τους έθιμα: η Ελληνίδα ιέρεια Διοδώρα, στη γλώσσα της, αφιέρωσε ένα βωμό στο Κόρμπιτζ στον ημίθεο Ηρακλή της Τύρου. πολεμιστές από την Ολλανδία έστησαν βωμούς στο Haussteads κοντά στο Τείχος του Αδριανού προς τιμήν των Alasiaga, Baudihilla, Friagabis, Bede και Fimmilena - των θεών της πατρίδας τους. Όμως για εμάς ιδιαίτερη σημασία έχει η ενοποίηση, η συγχώνευση ρωμαϊκών και κελτικών θεοτήτων. Ήταν ένα δύσκολο και αναξιόπιστο μονοπάτι, αφού οι ιδέες των Κελτών για τις θεότητες τους ήταν πολύ λιγότερο βέβαιες από αυτές των Ρωμαίων, αλλά η διαδικασία ήταν καθολική. Το ότι η αντίληψη της ρωμαϊκής επιρροής δεν ήταν απλώς επιφανειακή γίνεται φανερό, ας πούμε, στο μεγάλο συγκρότημα στο Μπαθ, το οποίο περιελάμβανε ναό και λουτρά, του οποίου ο βωμός ανεγέρθηκε προς τιμήν της Minerva Sulis (το τοπικό πνεύμα της θερμής πηγής συγχωνεύθηκε με το ρωμαϊκό θεά σοφία) haruspex Lucius Marcia Memor. Τα καθήκοντα του haruspex περιλάμβαναν την πρόβλεψη του μέλλοντος από τα σπλάχνα των θυσιαζόμενων ζώων. Αυτό το αρχαίο και βαθιά σεβαστό έθιμο ανάγεται στα πρώτα ίχνη της ετρουσκικής επιρροής στη ρωμαϊκή θρησκεία, αλλά εδώ αναφέρεται σε μια μισή κελτική θεότητα. Στο νησί Hayling, ο κύριος τάφος της προ-ρωμαϊκής εποχής του σιδήρου -πιθανότατα σχετίζεται άμεσα με τη βασιλεία της Verica- ξαναχτίστηκε σταδιακά χρησιμοποιώντας ρωμαϊκά υλικά και ο αρχιτέκτονας Cogidubnus μπορεί να είχε ανατεθεί στη Ρωμαϊκή Γαλατία. Αυτό είναι ένα ιδιαίτερα εντυπωσιακό παράδειγμα των πολλών θαυμάσιων τάφων (γνωστοί στους αρχαιολόγους ως «ρωμανο-κελτικοί ναοί») που έχουν ανακαλυφθεί σε ολόκληρη τη Βρετανία, τη Γαλατία και τη Ρωμαϊκή Γερμανία, και ένα εξαιρετικό παράδειγμα του πώς, χρησιμοποιώντας ρωμαϊκές αρχιτεκτονικές τεχνικές, προηγούμενες εγγενείς ιδέες στους Κέλτες. Είναι αναγνωρίσιμα με μια ματιά: σχηματίζουν συνήθως ένα τετράγωνο, κύκλο ή πολύγωνο σε κάτοψη, μοιάζουν με κουτί που περιβάλλεται από πολλές σειρές στοών και συχνά βρίσκονται μέσα σε ένα κλειστό περίβλημα, το οποίο μπορεί μερικές φορές να χρησίμευε ως προστασία για ιερό έδαφος από τότε προρωμαϊκών χρόνων.

Σε πολύ λιγότερο επίσημο επίπεδο, βρίσκουμε στο Wyrdale έναν αξιωματικό του ιππικού που ευχαριστεί τον Sylvanus (έναν κέλτικο θεό του χωριού με ρωμαϊκή μεταμφίεση) για «έναν υπέροχο κάπρο που κανείς δεν μπόρεσε ποτέ να πάρει», ή δύο κυρίες που έστησαν ένας βωμός στη γέφυρα Γκρέτα προς τιμήν των ντόπιων νυμφών. Η ειλικρινής πεποίθηση ότι κάθε τοποθεσία έχει τη δική της θεότητα είναι χαρακτηριστική τόσο για τους Κέλτες όσο και για τους Ρωμαίους. Οι Ρωμαίοι δεν είχαν καμία δυσκολία να αναγνωρίσουν αυτές τις τοπικές θεότητες των εδαφών που είχαν κατακτήσει. Επιπλέον, φαίνεται ότι ανησυχούν σοβαρά να μάθουν τα ονόματά τους και να τα τιμήσουν - έστω και μόνο ως προληπτικό μέτρο. Η πιο σκοτεινή πλευρά ήταν η πίστη στα φαντάσματα και η ανάγκη να κατευναστούν. Εδώ φτάνουμε στον πυρήνα της ρωμαϊκής θρησκείας, πολύ κοντά στους Βρετανούς, την ανιμιστική πίστη στην ύπαρξη ειδικών πνευμάτων της εστίας, του σπιτιού, της οικογένειας, των προγόνων, των τόπων και των αντικειμένων έξω από το σπίτι, μια πεποίθηση που ανάγεται σε πολλά χρόνια. νωρίτερα από την επίσημη αποδοχή των κλασικών θεών.Όλυμπος. Τα αρχαιολογικά στοιχεία δείχνουν ένα στοιχείο μαύρης μαγείας με τη μορφή γραπτών κατάρα, μερικές από τις οποίες ακόμη και τώρα δεν μπορούν να διαβαστούν χωρίς αηδία. Σε ένα μολύβδινο πιάτο από το Clothall κοντά στο Baldock, είναι γραμμένο ανάποδα (μια συνηθισμένη τεχνική στη μαγεία): «Ο Sim καταριέται τον Tacitus, και αυτή η κατάρα θα την κάνει να σαπίσει από μέσα, σαν κακό αίμα». Σίγουρα δεν είναι απλή σύμπτωση ότι μετά την ανασκαφή του ναού στο Ulee (Gloucestershire), ο αριθμός των πλακιδίων κατάρας που ήταν γνωστές σε όλο τον ρωμαϊκό κόσμο σχεδόν διπλασιάστηκε. Οι κλασικές πηγές λένε ότι οι Βρετανοί ασχολούνταν με την τήρηση των τελετουργιών. Η ιδιαιτερότητα της ρωμαϊκής επιρροής εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι οι Ρωμαίοι εισήγαγαν νέες καλλιτεχνικές και αρχιτεκτονικές τεχνικές για την έκφραση θρησκευτικών συναισθημάτων και μια γραπτή γλώσσα που επέτρεψε να διορθωθούν αυτά τα συναισθήματα σε μια σαφή και ανθεκτική μορφή. Τα θρησκευτικά έθιμα των Ρωμαίων, παρόμοια σε πνεύμα με το ρωμαϊκό δίκαιο, προέβλεπαν την ακριβή εκτέλεση κάθε πράξης και λόγου. Η σχολαστικότητα με την οποία οι Ρωμανο-Βρετανοί διατύπωσαν τις αφιερώσεις και τις κατάρες τους δείχνει τη συγγένεια και την άρρηκτη σύνδεση νέων δυνατοτήτων - τη μεταφορά λεκτικών τύπων γραπτώς - με τις δικές τους τελετουργικές κλίσεις.

Μετά την εισβολή στη Σκωτία, ο Antoninus Pius δεν ανέλαβε πλέον καμία στρατιωτική δράση εντός του ρωμαϊκού κόσμου, αλλά από τη δεκαετία του '60 του 2ου αιώνα. η κατάσταση άρχισε να αλλάζει. Περίπου 158 κάποια ανησυχητικά γεγονότα έλαβαν χώρα στη Βρετανία. Υπάρχουν ενδείξεις ότι μια εξέγερση των Brigantes έπρεπε να κατασταλεί (πιθανώς κατέστη δυνατή από μια απερίσκεπτη μείωση του αριθμού των στρατευμάτων που στάθμευαν εκεί για χάρη της κατοχής της Νότιας Σκωτίας). φαίνεται ότι ακόμη και το Τείχος του Αντονίν χάθηκε για λίγο. Τη σύντομη κατάληψη της Σκωτίας, πιθανώς ως αποτέλεσμα μιας τιμωρητικής εκστρατείας (αν και η χρονολογία αυτής της περιόδου είναι ιδιαίτερα ασαφής), ακολούθησε μια οριστική επιστροφή στο Τείχος του Αδριανού. Επί της βασιλείας του επόμενου αυτοκράτορα Μάρκου Αυρήλιου, η πίεση των βαρβάρων στα σύνορα της αυτοκρατορίας στο σύνολό της έγινε πραγματικά σοβαρή. Η πρωτοβουλία ξέφυγε από τα χέρια της Ρώμης, αν και δεν ήθελε να το παραδεχτεί για αιώνες.

Ένας ταξιδιώτης που ερχόταν από την Ήπειρο θα παρατηρούσε αμέσως ένα χαρακτηριστικό που διέκρινε έντονα τη Βρετανία από τη Βόρεια Γαλατία, η οποία από πολλές απόψεις αναπτύχθηκε παράλληλα με αυτήν (εκτός από το ότι η Βρετανία βρισκόταν υπό ρωμαϊκή κυριαρχία εκατό χρόνια λιγότερο). Η συνεχής παρουσία του στρατού θα τον έκανε να υποψιαστεί ότι η πρώτη προτεραιότητα των Βρετανών ηγεμόνων ήταν η άμυνα: υπήρχαν τρεις λεγεώνες, δύο στη Δύση, στο φρούριο του Τσέστερ και στο Κάερλεον (Νότια Ουαλία) και μία στον Βορρά. , στο Γιορκ, καθώς και πολυάριθμα βοηθητικά μέρη που απορροφήθηκαν σε μεγάλο βαθμό στη συγκράτηση των ονομαστικά ειρηνευμένων φυλών πέρα ​​από την αλυσίδα των λόφων στα σύνορα της επαρχίας - με ένα δίκτυο φρουρίων και περιπολούμενων δρόμων. Στο Νότο, το πιο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό ήταν τείχη της πόλης.Η κατασκευή αυτών των τειχών δεν ήταν (σε αντίθεση με άλλες εποχές) ένα εφάπαξ μέτρο που προκλήθηκε από συγκεκριμένο κίνδυνο. Ήταν μια αργή διαδικασία που ξεκίνησε τον 1ο αιώνα. σε πόλεις όπως το Winchester και το Verulamium, και συνεχίζεται ακόμα στη δεκαετία του '70 του III αιώνα. Στις αρχές του II αιώνα. οι τρεις διάσημες αποικίες είχαν τείχη και το πνεύμα του ανταγωνισμού μεταξύ των πόλεων φαινόταν να ξυπνούσε παντού. Ωστόσο, πρέπει να υπήρχε ένας αρκετά καλός λόγος για να αντισταθμιστεί η απροθυμία με την οποία οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες έδωσαν άδεια για την κατασκευή οχυρώσεων όπου μπορούσαν να εγκατασταθούν οι εχθροί ή οι επαναστάτες τους (τα τείχη πληρώθηκαν από τους ντόπιους, αλλά η συγκατάθεση του αυτοκράτορα ήταν απαιτείται); Επιπλέον, αυτή η αιτία έπρεπε να έχει μόνιμο χαρακτήρα, έτσι ώστε η διαδικασία ανέγερσης των τοίχων να συνεχίζεται ακόμη και αφού οι Βρετανοί είχαν αμφισβητήσει σοβαρά πολλές φορές τις αρχές. Η έλλειψη οχύρωσης στις βίλες οδήγησε σε αναταραχές στην ύπαιθρο και έκανε τους ανθρώπους να φοβούνται μια εξέγερση των αγροτών.Ο λόγος μπορεί να οφείλεται στον ίδιο παράγοντα που ανάγκασε τις λεγεώνες να κρατηθούν στην επαρχία και βοηθητικές μονάδες όπου τοποθετήθηκαν: ευαισθητοποίηση απειλής βαρβαρικής εισβολής από έξω και αναταραχής στις ορεινές περιοχές της ίδιας της Επαρχίας. Οι πόλεις που στέκονταν στους κεντρικούς δρόμους ήταν προφανής στόχος για τους βαρβάρους και τις στρατιωτικές μονάδες στην πορεία. Στον αρχαίο κόσμο, τα τείχη της πόλης ήταν λίγο-πολύ απόρθητα, εκτός από τις περιπτώσεις που ένας στρατός εξοπλισμένος με προηγμένο στρατιωτικό εξοπλισμό και όλα τα απαραίτητα για μια μακρά πολιορκία παρενέβη ή όταν οι επιτιθέμενοι είχαν φίλους στην πόλη. Έτσι τα τείχη της πόλης ήταν μια εξαιρετική άμυνα ενάντια στις άγριες φυλές, και η αφθονία τους στη Βρετανία δείχνει ότι η απειλή από εκείνη την πλευρά ήταν πολύ πιο σοβαρή από ό,τι στο εξωτερικό, στη Γαλατία.

Ωστόσο, η κατασκευή των τειχών πήρε πολύ χρόνο και μερικές φορές χρειαζόταν να αναληφθούν γρήγορα μέτρα. Σημάδι επικείμενης κρίσης ήταν η εμφάνιση γύρω στο δεύτερο μισό του 2ου αι. χωμάτινες οχυρώσειςστα περίχωρα πολλών βρετανικών πόλεων. Για παράδειγμα, στο Cirencester, ένας χωμάτινος προμαχώνας συνέδεε τις ήδη χτισμένες ογκώδεις πέτρινες πύλες και πύργους, σαν να τους ανάγκασε η ανάγκη να διακόψουν την απρόσκοπτη κατασκευή οχυρώσεων σύμφωνα με το αρχικό σχέδιο και να θέσουν αμέσως τις άμυνες σε επιφυλακή. Μεταξύ των πολλών εξηγήσεων για τα αίτια αυτής της περιόδου κρίσης, η πιο πιθανή φαίνεται να είναι μια εξέγερση στο Βορρά γύρω στο 180, η οποία συνοδεύτηκε από εισβολή βαρβάρων πέρα ​​από τα σύνορα, εκτεταμένες ζημιές και θάνατο ενός Ρωμαίου διοικητή. Μια λιγότερο εύλογη εξήγηση φαίνεται να είναι οι αξιώσεις του ηγεμόνα της Βρετανίας, Κλόντιους Αλμπίνου, για τον αυτοκρατορικό θρόνο το 193-197.

6. ΒΙΒΛΙΚΗ ΚΑΤΑΚΤΗΣΗ ΤΗΣ ΓΗΣ ΤΗΣ ΥΠΟΠΟΜΕΝΗΣ ΕΙΝΑΙ Η ΟΡΔΗΑ-ΑΤΑΜΑΝ = ΤΟΥΡΚΙΚΗ ΚΑΤΑΚΤΗΣΗ ΤΟΥ ΔΕΚΑΤΟΥ 5ου ΑΙΩΝΑ 6.1. ΓΕΝΙΚΗ ΑΠΟΨΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΒΙΒΛΙΚΗΣ ΕΞΟΔΟΥ Όλοι γνωρίζουν καλά τη βιβλική ιστορία της εξόδου 12 φυλών του Ισραήλ από την Αίγυπτο υπό την ηγεσία ενός προφήτη