Архимандрит Александър (Заркешев): „Въпреки всички трудности, бъдете близо до паството. Има ли православие в Иран? Защитени християнски гробища

На 6 октомври 2010 г. делегация на Руската православна църква, в съответствие с решението на Светия синод от 31 май 2010 г., пристигна в Техеран за участие в VII заседание на Съвместната комисия за диалог „Ислям – Православие“. Тази година срещата на руската и иранската страна е посветена на темата „Ролята на религията в живота на човека и обществото“.

Делегацията се ръководи от Смоленския и Вяземски епископ Теофилакт. Делегацията включва заместник-председателя на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия игумен Филип (Рябих), настоятеля на катедралата "Свети Николай" в Техеран игумен Александър (Заркешев), секретаря на ОВЦР по въпросите на далечната чужбина свещеник Сергий Звонарев, служител на секретариата на DECR по въпросите на далечната чужбина и преподавател Московска духовна академия Д. В. Сафонов.

Срещата беше открита в Центъра за междурелигиозен диалог на Организацията за култура и ислямски отношения на Иран, където комисията традиционно заседава. Църковната делегация беше топло посрещната от ръководителя на Организацията за култура и ислямски отношения на Иран Ходжат ал-Ислам Мохамед Хюсеин Мозафари. В началото на срещата бяха прочетени последователно откъси от Корана и Евангелието. Игумен Филип (Рябих) прочете откъс от Евангелието на Матей (28 глава), посветен на възкресението на Христос от мъртвите и Неговата заповед към учениците да проповядват благата вест на целия свят.

След това Смоленският и Вяземски епископ Теофилакт прочете приветствието на Негово Светейшество патриарх Кирил, изпратено до участниците в диалога.

Приветствие към участниците в VII заседание на Съвместната руско-иранска богословска комисия за диалог „Ислям – Православие“

Уважаеми участници в срещата!

Сърдечно поздравявам всички вас, които сега сте се събрали в Техеран, за да работите в рамките на Съвместната руско-иранска богословска комисия за диалога „Ислям – Православие“.

Тази година се навършват 15 години от диалога между Руската православна църква и мюсюлманската общност в Иран. През това време успяхме да постигнем взаимно разбирателство по много аспекти на културния и духовен живот на обществото. Благодарение на ползотворното сътрудничество е формулирана съвместна позиция по редица актуални теми, като тревогите от нарастващата секуларизация на съвременния свят, необходимостта от информационно противопоставяне на предизвикателствата на религиозната традиция и защитата на моралните ценности. В отношенията ни се създаде атмосфера на доверие и сътрудничество.

Обявената тема на конференцията – „Ролята на религията в живота на индивидите и обществото” – отново придобива особена актуалност, тъй като днес сме свидетели на бързото разпространение на религиозния и морален релативизъм в целия свят. На първо място, това се отнася до опитите за изтласкване на истинските религиозни ценности от човешкия живот и замяната им с култа към необузданото потребление и всепозволеност. Икономиката, превръщайки се в доминираща сила на общественото развитие, налага на хората надпревара за материално богатство и плътски удоволствия. Те се опитват да представят вярата и морала като безполезни старомодни концепции. В резултат на това се разрушават вековните традиции на народите, устоите на семейството и общността, а чрез това се изкривява и самата човешка личност.

Участниците в тази среща са призвани да обсъдят и покажат важността и значението на религиозния живот за укрепване на моралното здраве на обществото. Надявам се, че следващото заседание на комисията ще допринесе значително за развитието на взаимното разбирателство между нашите религиозни общности.

+ КИРИЛ,
Патриарх на Москва и цяла Русия

Епископ Смоленски и Вяземски Теофилактот отбеляза, че в момента братските отношения между традиционните религиозни общности на двете страни, които се стремят да изграждат живота си на основата на духовни и морални закони, са много търсени. Той също така благодари на иранската страна за топлото и сърдечно отношение към представителите на Руската църква и пожела срещите да продължат в същия дух на взаимно уважение, който отличава срещите на страните.

Епископ Теофилакт отбеляза как важно историческо събитие превод на фарси на „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“. Този превод, по поръчка на Отдела за външни църковни връзки, е извършен от най-добрите руски лингвисти - изследователи в Московския държавен лингвистичен университет и представлява първият опит в превода на езика на индоиранската езикова група. На всички участници в диалога и неговите гости бяха раздадени екземпляри от „Основи на социалната концепция на Руската православна църква” на фарси.

Епископ Теофилакт отбеляза, че този документ е израз на уважение към народа на Иран, неговата религиозна и интелектуална традиция и също така изрази надежда, че той ще представлява интерес за иранската страна.

В рамките на посещението на църковната делегация, което ще продължи до 10 октомври, са предвидени богослужения, срещи с религиозни дейци на Иран, както и срещи със сънародници.

Без добро познаване на религиозните традиции на другите е невъзможно да се разберат дълбоко Русия и Иран

В навечерието на VII кръг от диалога „Ислям-православие” заместник-председателят на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия игумен Филип (Рябих) даде интервю за православната радиостанция „Радонеж”. Разговорът беше проведен от преподавател в Московската духовна академия и служител на ОДЦС Д. В. Сафонов.

– Диалог „Ислямът– Православие“ се провежда вече 15 години. Бихте ли ни разказали за резултатите от този диалог? Какво е значението му за Руската православна църква?

– За Русия отношенията с ислямския свят винаги са били важни, тъй като значителна част от руското население е мюсюлманско, а ние, православните християни, сме живели рамо до рамо с мюсюлманите в продължение на много векове. Иран традиционно е съсед на Русия. Въпреки че съвременна Русия няма обща сухопътна граница с Иран, въпреки това в миналото Русия е имала такава граница. Отношенията между двете страни не бяха лесни, но имаше и много ярки страници. Русия и Иран успяха да намерят начини за мирно съвместно съществуване. Задачата на Русия беше да осигури мир по границите си, това беше и задачата на Персия.

Добросъседството е невъзможно без добро познаване на културата на другите. Следователно ролята на религията е много важна за нашите общества. Без добро познаване на религиозните традиции на другите е невъзможно да се разберат дълбоко Русия и Иран. Следователно чрез нашия диалог ние се запознаваме с религиозния живот, който формира основата на обществения и личния живот в нашите страни. Иранските делегации, идващи в Москва, винаги посещават духовните центрове на Руската православна църква. Предоставяме им възможност да посетят основните православни храмове, да се срещнат с православни богослови и да видят религиозния живот на страната ни. Посещенията ни в Иран винаги следват една и съща програма: руските делегации се срещат с ирански теолози, политици, общественици, посещават културно и религиозно значими места в Иран, посещават богословски центрове на тази страна. Така един от важните резултати от нашия диалог е да се опознаем отблизо.

Освен това винаги обменяме мнения за съвременния живот и перспективите за съвместни действия в региона и на международната арена. Например петата среща в Техеран, в която взех участие, беше посветена на есхатологията: частта от теологията, която говори за края на света, за това какво ще се случи след този край. Тази тема е много важна за оценка на текущото състояние на света и вариантите за развитие на по-нататъшни събития в него.

Опитахме се да сравним подходите към тези теми на иранските и православните богослови, да намерим някои пресечни точки и сходни възгледи за това през какви духовни етапи трябва да премине човечеството и какви ще бъдат основните характеристики на тези етапи. В много отношения открихме прилики, въпреки че отбелязахме и фундаментални доктринални различия. Така например по време на срещата възникна интересна дискусия за съотношението между справедливост и любов на Страшния съд. Мюсюлманите настояваха за първостепенното значение на справедливостта, докато православните християни подчертаваха любовта и милостта на Създателя, без, разбира се, да отричат ​​справедливостта. Такива дискусии характеризират всички наши диалози. Този път темата на диалога е посветена на присъствието на религията в обществото. Но ще обсъждаме не само обществено значими теми, но и онези религиозни основи, върху които се гради отношението на вярващите към обществените проблеми.

– Отец Филип, бихте ли посочили състава на делегацията на Руската православна църква, която отива в Иран?

– Решението за състава на комисията е взето от Светия синод, което показва степента на отношение на Руската православна църква към този диалог. Съставът на делегацията се формира не само от църковната институция, отговаряща за външната дейност, но и от висшето ръководство на Руската църква. Освен това делегацията, която отива в Иран, ще му докладва за резултатите от този кръг от диалога.

По решение на Светия Синод в състава на делегацията на Руската православна църква са включени Смоленският и Вяземски епископ Теофилакт (той ръководи делегацията), заместник-председателят на ОВЦР игумен Филип (Рябих), ректорът на катедралата "Св. Николай" в Техеран игумен Александър ( Заркешев), секретар на DECR по въпросите на далечната чужбина свещеник Сергий Звонарев (компетентността му включва водене на диалог с други религии), както и преподавател в Московската духовна семинария и академия, служител на DECR Д. В. Сафонов. Професор А. И. Осипов, дългогодишен участник в тези диалози, трябваше да тръгне с нас, но, за съжаление, той се озова в болницата и няма да може да участва в това пътуване.

По решение на Светия Синод епископ Теофилакт вече е и администратор на православните енории в Туркменистан. Основната му задача е да създаде пълноценен църковен живот в тази република, главно за рускоезичното население, което живее там. Ето защо епископ Теофилакт редовно посещава Туркменистан на пастирски посещения и влиза в диалог с местното ислямско духовенство и с властите на тази страна. От една страна, Иран и Туркменистан са в непосредствена близост един до друг, а от друга, епископът вече има опит в воденето на диалог с представители на ислямския свят. Мисля, че това определи избора на йерархията на Руската православна църква, която го назначи за ръководител на делегацията.

– Какъв е кръгът от въпроси, които ще бъдат обсъдени на седмия кръг от заседанието на комисията Ислям - Православие?

– Темата на диалоговата сесия „Ислям – Православие” тази година е посветена на ролята на религията в живота на индивида и обществото. При формулирането на темата проведохме консултация с иранската страна по какви подтеми могат да бъдат посветени нашите преговори. За целта предварителна група от двама души пътува до Иран през февруари тази година. В резултат на това идентифицирахме следните въпроси.

На първо място, ще обсъдим влиянието на религията върху различни сфери на обществото: култура, социална сфера, политическа, икономическа. Въпросът от всеобщ интерес е как нашата вяра се пречупва във всички области на обществената дейност?

Поставя се на дискусия и проблемът за връзката между религиозната традиция и доктрината за правата на човека. В съвременното общество, включително на международно ниво, съществува консенсус, че правата на човека са общи ценности за всички страни. Всяка страна обаче има собствено разбиране и опит в прилагането на тези права и свободи. Бихме искали да помислим как концепцията за правата на човека се съчетава с религиозната традиция, как се изгражда връзката между тях. От една страна, човек има право да избира своята религия, а от друга страна, правото на религиозната общност да защитава своята цялост и своята традиция. Как можем да постигнем съгласие между тези две твърдения? Как да гарантираме, че човешката свобода се зачита и религиозните традиции са защитени. Не можете да се откажете от едно нещо и да поддържате само другото, тогава започват различни конфликти и раздори. Трябва да намерим мъдър баланс.

Друга тема е свидетелството на религиозната общност пред светския свят. Днес има хора, които вярват, че социалният живот и животът на индивида трябва да се основават само на материални ценности или на атеистични възгледи. Максимумът, който е разрешен за религията, е частната сфера на живота. Там, някъде в душата си, сред семейството си, можеш да вярваш в каквото искаш, но тук в обществото има съвсем други ценности, които по някаква причина са обявени за общи и приемливи за всички. Руската православна църква често задава въпроса: доколко в света е общоприет постулатът, че щастието на човека се определя само от материалното благополучие? Защо цялото ни законодателство и правила на живот трябва да се основават на тази идея? Заедно с мюсюлманите, за които ценността на религиозния живот е много важна, можем да кажем заедно да защитаваме този мироглед на международната платформа. За нас, православните вярващи, религиозният живот е и център на светогледа ни.

Четвъртият въпрос от интервютата е ролята на религията за укрепване на морала в обществото. Как да образоваме съвременния човек и има ли изобщо обществото право на това? Социалните институции не могат да почиват единствено на принудителната сила на полицията или армията. Кое е добро, кое е зло - за това човек трябва да прецени от сърцето си. Най-добрата и надеждна стража над човека е неговата съвест. Укрепването на съвестта, развитието на това вътрешно разграничение между доброто и злото винаги се е извършвало в рамките на религиозната традиция. Религията е тази, която възпитава човек в морална референтна рамка. В Русия е предимно християнството, а в Иран е ислямът.

И накрая, последната тема е религията и младежта. Той обобщава всички предишни теми, защото е невъзможно да се говори за връзката между вярата и социалния живот, ако младите хора не усвоят религиозен възглед за света и не го продължат. Нека да поговорим за това как можем да утвърдим религиозните ценности сред младите хора и какво можем да направим за това? Всъщност това е кръгът от въпроси, които възнамеряваме да обсъдим.

– Иранските мюсюлмани възприемат този диалог като диалог на цивилизациите. Какво е отношението на Руската православна църква към това?

– Като цяло вижданията ни по този въпрос са близки. Руската православна църква се отнася с голяма симпатия към понятието „цивилизация“. По правило цивилизацията се разбира като набор от културни, политически, икономически, религиозни традиции и форми на съществуване, които се споделят от определена общност от хора, която има свой собствен географски район на разпространение. Но в глобалния свят представители на една цивилизация могат да съществуват в рамките на друга цивилизация. С други думи, ние сме изправени пред широко разпространено преплитане на различни цивилизации. Освен това концепцията за цивилизация е тясно свързана с личната идентичност на човека.

За всеки човек, независимо как се развива светът, остава важен въпросът: кой съм аз и как моето саморазбиране трябва да повлияе на живота ми? Днес идентичността се състои от много нива. Вероятно най-високото ниво на идентичност е цивилизационната идентичност. Човек може да се счита за гражданин на определена държава и в същото време да се счита за ислямска, християнска цивилизация. Така хората развиват солидарност и съпричастност към живота и съдбата на други държави и народи.

И накрая, концепцията за цивилизацията помага да се преодолее изкуственото разделение, което лидерите на Просвещението започнаха да налагат между рационалния и духовния, религията и социалния живот. И в концепцията за цивилизацията има реинтеграция, един вид нов синтез между духовното и материалното, което позволява не да ги разделяме, а да ги свързваме. Затова, когато водим диалог, включително и с мюсюлманите на Иран, ние разбираме, че това е не само богословски, но и междуцивилизационен диалог. Всеки от нас обича и пази своята цивилизационна идентичност, културно наследство и духовно богатство. Можем заедно да защитим в международните отношения такива норми и ценности, които биха ни помогнали да запазим нашата идентичност и да изградим сътрудничество между народите. Това са първоначалните предпоставки, които ни ръководят, когато влизаме в диалог с мюсюлманите в Иран.

– Защо Руската православна църква води диалог именно с мюсюлманите от Иран, планират ли се подобни диалози с мюсюлманите от други страни?

– Този диалог беше основан благодарение на усилията на сегашния Негово Светейшество патриарх Кирил, който посети Иран през 1995 г. През 1997 г. аятолах Мохамед Али Тасхири направи обратно посещение в Москва. След среща с покойния патриарх Алексий II през 1997 г. беше решено да започне такъв редовен диалог.

Не може да се води диалог без взаимното желание на страните. На различни международни платформи се срещаме с представители на различни традиции и региони на ислямския свят. Бихме искали да последваме примера на диалога с иранските теолози, за да развием отношенията с мюсюлманите от други страни. Ние сме отворени за това и преговаряме за това.

От православните църкви в Иран специално трябва да се отбележи катедралата "Свети Никола" в Техеран.

Първият православен руски свещеник пристига в Иран през 1597 г. Петър I също предложи на шаха на Персия да отвори православни църкви в Иран - в края на краищата отношенията между двете страни се развиваха все повече и многобройни руски посланици и търговци трябваше да изпълняват своите религиозни обреди. Въпреки това, първите църкви се отварят след смъртта на Петър I - от 1735 г. до началото на Руско-иранската война от 1804-1813 г. Православни домашни църкви действаха в руските консулства в Исфахан и Ращ. През този период присъствието на православното духовенство в Иран е постоянно.

През 1864 г. Александър II назначава постоянен свещеник в посолството в Техеран. През 1886 г. е построена първата православна църква в столицата на Иран - Св. Александър Невски, или по-скоро не в столицата, а в нейните северни покрайнини (сега Техеран) - в резиденцията на руския посланик.

През 1895 г. на основната територия на посолството (сега Търговската мисия на Руската федерация) е завършена църквата "Свети Николай".

За съжаление, след Октомврийската революция от 1917 г. и двете посолски църкви са затворени и след това разрушени. Голямата руска колония в Техеран създаде православна църква "Св. Николай" в наета къща на улицата. Аромат. Домашната църква не можеше да побере всички желаещи да се помолят, особено на големи празници. Енорийският съвет реши да построи нова църква в Техеран.

През 1941 г. е закупен парцел в северните покрайнини на Техеран, срещу мисията на САЩ. Руският архитект Н.Л. Марков прави проект за нова катедрала. Но избухването на Великата отечествена война и последвалите събития забавят изграждането на храма. Едва през 1944 г. е извършено тържественото полагане на храма пред голямо множество хора. При изграждането на основата енориашите хвърлиха руски златни монети в основата на църквата. До голяма степен благодарение на усилията на архитекта Н.Л. Марков, строителството на храма вървеше успешно. На 8 март 1945 г. върху кубетата на храма са издигнати кръстове. Иконостасът на храм-посолството на Александър Невски беше преместен от молитвения дом и поставен в новата църква, което подчертава приемствеността на православното църковно строителство в Техеран. От източната страна, едновременно с храма, е построена двуетажна църковна къща, където са разположени офисът и апартаментът на свещеника.

Но през 1979 г., след Ислямската революция, катедралата е затворена. Освен това това нямаше нищо общо със смяната на режима в страната. Руската задгранична църква (а именно тя притежаваше катедралата) вече не изпращаше свещеници.До началото на 90-те години липсата на свещеник, както и продължаващото напускане на руснаците от страната, постепенно доведоха до намаляване на броя на енориаши. Изглеждаше, че не е далеч денят, когато руската православна енория в Техеран ще престане да съществува. Но това не се случи. Промените, които настъпиха в СССР и след това в Русия, засегнаха и Иран. Служители на руското посолство, търговска мисия и други руски организации в Иран започнаха активно да посещават катедралата "Свети Никола" в Техеран. През 1995 г. Светият синод на Руската православна църква, председателстван от патриарх Алексий II, реши да приеме руската православна енория в църквата "Св. Николай" в Техеран в юрисдикцията на Московската патриаршия и да изпрати игумен Александър (Заркешев) в Иран да служи като настоятел на църквата "Св. Николай".

През 1998 г. катедралата "Свети Николай" в Техеран най-накрая придоби завършен вид - куполите на руската църква блестяха със злато. По начина, по който е първоначално замислен от архитекта Николай Лвович Марков и изобразен от него през 1944 г. в акварелна скица на бъдещата църква. Куполите на храма са покрити със „златоподобен” материал – неръждаема стомана с покритие от титанов нитрид. Катедралата Христос Спасител в Москва има точно същото покритие.

През август-септември 1999 г. в катедралата "Свети Никола" се извършват реставрационни работи от московски художници-реставратори за възстановяване на оригиналния вид на иконостаса на храма. Реставрирани са пет стари икони, а една - иконата на св. Николай, е изписана наново. Това се обяснява с факта, че първоначално иконостасът е бил предназначен за посолството на църквата Александър Невски в Техеран, но през 1921 г., по време на подреждането на молитвения дом "Св. Николай", храмовата икона на Св. Александър Невски е заменена в иконостаса с много посредствено рисувано изображение на св. Никола.

През 2000 г. се навършиха 55 години от освещаването на катедралата "Св. Николай" в Техеран (1945 г.). Юбилейните тържества бяха насрочени да съвпаднат с патронния празник на Свети Николай Чудотворец, 19 декември. Художниците Александър и Екатерина Иванови, които пристигнаха от Москва, рисуваха вътрешните сводове на катедралата "Св. Николай". Картината е направена в най-добрите традиции на древната руска живопис.

На 19 декември 2005 г., на патронния си празник - деня на паметта на св. Николай Мирликийски, катедралата "Св. Николай" в Техеран отбеляза две годишнини: 60-годишнината от освещаването на катедралата (1945 г.) и 10-годишнината от обединението на енорията на Техеран с Московската патриаршия (1995 г.).

Църквата "Свети Николай" има и собствена богомалома. Още през 1941 г. в Техеран е създаден първият старчески дом, където са заселени самотни руски стари хора, които нямат средства за препитание. В сегашната богаделница на първия и втория етаж живеят жени, а на трети - мъже. Директор тук е църковният надзирател Еманюел Ширани. Пенсиите на живеещите в къщата възрастни хора се превеждат на институцията. Някои се плащат от роднини. Има и такива, които нямат никого и нищо. Пазят се безплатно.

„Когато пристигнах тук, в богаделницата имаше 8 руски старци“, казва отец Александър. - Сега остана само един от тях - дядо Шурик. Приемаме обаче и арменци, и асирийци – местни християни. За 30 възрастни хора - 25 души персонал, четирикратно хранене, денонощна медицинска помощ.”

Отец Александър очевидно се гордее с приюта за възрастни хора: безброй проверки от иранските органи за социална защита присвоиха най-високата категория на богаделницата.

Разрастването на руската колония в Техеран в края на 19 век налага организирането на достойно място за почивка на нейните починали членове. През 1894 г. е закупен парцел на пет мили от Техеран в района на Дулаб, където е създадено руско православно гробище, недалеч от арменските и католическите гробища.

Отдалечеността на руското православно гробище от двете църкви на посолството в Техеран създаде неудобство при опелото за покойника. Затова през октомври 1906 г. е създадена гробищната църква „Света Троица“. Днес това е единственият оцелял храм от голям брой православни църкви, открити в Персия преди Руската революция от 1917 г. До 1998 г. в тази църква се провеждаха погребални служби за починали енориаши, докато градските власти не забраниха погребенията в руското гробище, позовавайки се на факта, че гробището се намира в границите на града. Но всяка година на Света Троица, на патронния празник, тук се отслужва Божествена литургия.

Тук са погребани лекари, инженери, учители, офицери, свещеници, предприемачи, хора с различни професии и занимания. В гробището почива генерал Александър Иванович Вигорницки, ориенталист, военен преводач и офицер от разузнаването. Той е първият руски офицер, научил хинди. Срещу църквата е гробът на последния командир на персийската казашка дивизия полковник Николай Митрофанович Верба. Почива в гробището: Антон Василиевич Севрюгин - първият фотограф в Персия, той е бил придворен фотограф на шаховете от династията Каджар; Николай Лвович Марков е архитект, построил много обществени и частни сгради в Техеран; грузинските князе Микеладзе и Мачабели; Архимандрит Виталий (Сергиев) - последният ръководител на Руската духовна мисия в Урмия, дошъл в Персия от Валаам през 1903 г.; и много други хора – известни и незнайни.

По време на Великата отечествена война съветските войски бяха въведени в Иран, за да осигурят преминаването на военни товари от пристанищата на Персийския залив до Съветския съюз. Благодарение на този военно-технически път на снабдяване съветската армия успява да попречи на нацистите да пробият до петролните богатства на Каспийско море и да превземат Кавказ. На територията на Иран не е имало военни действия, но съветските войници, разположени тук, умират от болести и загиват при злополуки.

През 1944 г. съветски военнотранспортен самолет, пилотиран от старши лейтенант Иля Филипович Афанасиев, се разбива по време на кацане на летището в Техеран. Шестима членове на екипажа и пътници на борда са загинали. Те са погребани в руското православно гробище в Техеран. Енориашите на храма си спомнят, че имаше само петнадесет ковчега, над които руските жени плачеха горчиво, искрено съжалявайки младите руски момчета, които лежаха в чужда земя.

Територията на страната е включена в епархиите Техеран, Антропатен и Исфахан на AAC. Също така на територията на страната е епархията на Иран на Асирийската църква на Изтока.

Данните за числеността на православното население на Иран не са точни и варират.

Общият брой на християните от всички вероизповедания в Иран през 2006 г. е 109 415 души (0,15% от населението на страната).

Руската православна църква в Иран

Според игумен Александър, преди избухването на Първата световна война, общият брой на руските православни църкви в Персия е бил повече от 50. В момента в Иран има три църкви - катедралата "Св. Николай" в Техеран, построена през 1945 г. с парите на Руски емигранти, новата катедрална църква "Св. Никола" в пристанищния град Анзели, осветена през 2008 г. В руското православно гробище в Техеран се намира църквата "Света Троица", построена през 1908 г., единствената православна църква от преди революцията, оцеляла до наши дни. Но религиозните служби се провеждат тук изключително рядко. В град Бушер - в селото на руските специалисти, строящи атомни електроцентрали - има параклис на Казанската икона на Божията майка, разположен не в църковна сграда.

Руската православна общност в Техеран не надвишава 100 души. Състои се от потомци на руски емигранти, служители на руското посолство, изпратени в Иран, и руски бизнесмени. Църквата се посещава от украинци, беларуси, сърби, гърци, българи и грузинци, които идват в Техеран. Тук идват и руски съпруги на иранци, въпреки че официално всички са приели исляма - това се изисква от закона на страната.

Историята на диалога между Московската патриаршия и шиитското духовенство датира от 1995 г., когато митрополитът на Смоленск и Калининград, сега патриарх на Москва и цяла Рус Кирил, за първи път посети Иран. Посещението му беше свързано с прехвърлянето на катедралата "Св. Николай" в Техеран, която от основаването си през 1945 г. беше под юрисдикцията на Руската задгранична църква, а след това премина под юрисдикцията на Московската патриаршия

Според заместник-председателя на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия, Егориевски епископ Марк, властите в Иран уважават представителите на Московската патриаршия и по никакъв начин не ограничават движението на свещеника на храма в Техеран. . Към православния храм в Техеран има дом за възрастни хора, за които се грижат енориаши. Както отбеляза епископът, службите се извършват безпрепятствено и в Бушер и Исфахан, където служи руски православен свещеник от Техеран.

Ислямска република Иран(персийски. جمهوری اسلامی ایران ‎ - Джомхури-йе Еслами-йе Ирɒ́н), съкратено - Иран(pers. ایران ‎ [ʔiˈɾɒn]), също до 1935 г. Персия- държава в Западна Азия. Столицата е град Техеран.

На запад граничи с Ирак, на северозапад - с Азербайджан, Армения, Турция и непризнатата република Нагорни Карабах, на север - с Туркменистан, на изток - с Афганистан и Пакистан. Иран се измива от север от Каспийско море, от юг от Персийския и Оманския залив на Индийския океан.

Историята на Иран, според писмени източници, обхваща почти пет хиляди години. Първата държава на нейна територия - Елам - възниква в Хузестан през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Персийската империя при Дарий I Ахеменид вече се простира от Гърция и Киренайка до река Инд. В продължение на много векове доминиращата религия е зороастризмът. До 16 век ислямът става държавна религия на Иран.

През 1979 г. в Иран се провежда Ислямската революция под ръководството на аятолах Хомейни, по време на която монархията е свалена и е провъзгласена ислямска република.

Иран има четвъртата по големина икономика по БВП (ППС) в ислямския свят и втората по големина в Западна Азия (след Турция). Иран е една от най-технологично развитите страни в региона. Иран се намира в стратегически важния регион на Евразия и има големи запаси от нефт и природен газ.

През 2012 г. Иран стана лидер на Движението на необвързаните, като през август стана за 3 години страна председател на това движение, което е втората по големина международна структура след ООН.

Най-големите градове

• Техеран
• Машхад
• Кередж
• Тебриз
• Шираз
• Исфахан
• Ахваз

Православието в Иран

По-голямата част от иранците изповядват исляма. 90% от населението са шиити, 8% са сунити. Тези, които остават, включват религиозните малцинства на бахаите, християните, евреите, зороастрийците, мандейците, сикхите, индуистите и други. християни, евреите и зороастрийците са официално признати за малцинства и се ползват с привилегии като запазени места в Меджлиса. Има ограничения върху правата на бахайците.

ирански християни(персийски مسیحیان ایران ‎ от персийски مسیحی ‎ “ Кристиян», « Кристиян") съставляват 0,2-0,5% от общия брой на вярващите, което се равнява на около 169 хиляди души. През 1975 г. християните са около 1,5% от цялото население. Има противоречиви данни за динамиката на броя на християните. Някои източници твърдят, че християнството в Иран процъфтява, докато други, напротив, твърдят, че християнството в Иран е застрашено от изчезване. Официално християнството е разрешено в Иран, но им е забранено да се занимават с проповедническа дейност. Така по-голямата част от християните в Иран са етно-религиозни общности на арменци и асирийци.

Иранските християни могат да бъдат разделени на две категории: етнически и неетнически. Етническите включват арменци и асирийци, които имат собствена езикова и културна традиция. Неетническите християни в Иран се състоят предимно от протестанти, които някога са се обърнали от исляма към християнството и се считат за вероотстъпници от властите.

След Ислямската революция от 1979 г. на етническите християни бяха предоставени основни религиозни права: провеждане на служби, поддържане на религиозни училища, спазване на празници и т.н. Арменската общност има две места в парламента, а асирийската - едно. Етническите християни обаче са обект на различни форми на репресии от иранските власти. На християните е забранено да провеждат служби на персийски, да строят нови църкви и трябва редовно да докладват на правителството за дейността си. Заедно с това те подлежат на по-тежки наказания за извършени престъпления от мюсюлманите.

Що се отнася до протестантите, те са официално признати от Техеран. Въпреки това те са подложени на много по-тежки репресии и ограничения от властите в сравнение с арменците и асирийците. Това се дължи на факта, че те използват персийски език, а също така се отличават с желанието си за прозелитизъм. Иранският върховен лидер Али Хаменей и много ирански официални лица смятат новоизпечените протестанти за вероотстъпници, работещи под прикритието на Запада.

През 2005 г., когато Махмуд Ахмадинеджад дойде на власт, преследването на новопокръстените протестанти и домашните църкви се засили. Всичко това все още се случва под предлог, че евангелизмът е дисидентска форма на християнството, свързана със Запада и ционизма, чиято дейност е насочена срещу съществуващия ислямски режим в Иран.

История

Първите християни стъпват на земята на Иран (Персия) не по-късно от 2 век, с изключение на легендарната мисия на апостол Тома. В списъка на епископите на сирийската църква през 224 г. вече се споменава епископът на Дайлам, областта на юг от Каспийско море. През 4 век те вече имат свой епископ в Ктесифон. Първоначално християните са били третирани с подозрение, виждайки ги като агенти на Рим, но след схизмата от 5 век персийските християни стават известни като несторианци и се занимават с активна мисионерска дейност, превръщайки цели племена в своята вяра. Разцветът на персийското християнство е сложен край от арабското нашествие през 7 век.

Сегашно състояние

Християнството се изповядва от представители на национални малцинства - арменци, грузинци и асирийци. Християните имат известна свобода на религията - могат да произвеждат и консумират нехалал храни, да пият алкохолни напитки, имат свои представители в Меджлиса (по един представител от Халдейската и Асирийската църква, двама представители от Арменската църква).

Православието в Иран(персийски. کلیسای ارتدوکس شرقی در ایران ‎) е една от християнските деноминации в страната. Източните християни в Иран принадлежат към древните източни църкви и халкидонското православие. В Иран действат Асирийската църква на Изтока, Грузинската православна църква, Арменската апостолическа църква, както и енории на Руската православна църква.

Данните за числеността на православното население на Иран не са точни и варират.

• Арменската апостолическа църква в Иран има между 110 000 и 250 000 последователи.
• Асирийската църква на Изтока в Иран има до 11 000 последователи.
• Грузинската православна църква в Иран има около 60 000 последователи.

Общият брой на християните от всички деноминации в Иран през 2006 г. е 109 415 души (0,15% от населението на страната).

Руската православна църква в Иран

Идеята за създаване на храм на Руската православна църква в Персия принадлежи на Петър Велики. За първи път е изразено в послание на руския император до персийския шах Солтан Хюсеин.

Според игумен Александър, преди избухването на Първата световна война, общият брой на руските православни църкви в Персия е бил повече от 50. В момента в Иран има три църкви - катедралата "Св. Николай" в Техеран, построена през 1945 г. с парите на Руски емигранти, новата катедрална църква "Св. Никола" в пристанищния град Анзели, осветена през 2008 г. В руското православно гробище в Техеран се намира църквата "Света Троица", построена през 1908 г., единствената православна църква от преди революцията, оцеляла до наши дни. Но религиозните служби се провеждат тук изключително рядко. В град Бушер - в селото на руските специалисти, строящи атомни електроцентрали - има параклис на Казанската икона на Божията майка, разположен не в църковна сграда.

Руската православна общност в Техеран не надвишава 100 души. Състои се от потомци на руски емигранти, служители на руското посолство, изпратени в Иран, и руски бизнесмени. Църквата се посещава от украинци, беларуси, сърби, гърци, българи и грузинци, които идват в Техеран. Тук идват и руски съпруги на иранци, въпреки че официално всички са приели исляма - това се изисква от закона на страната.

Историята на диалога между Московската патриаршия и шиитското духовенство датира от 1995 г., когато митрополитът на Смоленск и Калининград, сега патриарх на Москва и цяла Рус Кирил, за първи път посети Иран. Посещението му беше свързано с преминаването на Николайската катедрала в Техеран, която от създаването си през 1945 г. беше под юрисдикцията на Руската задгранична църква, а след това премина в юрисдикцията на Московската патриаршия.

В края на 2010 г. на иранските власти беше предложен документ за взаимоотношенията между Църквата и обществото, преведен на фарси - „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“. На неговата презентация, която се проведе в катедрата по русистика на Техеранския университет, всички ирански представители отбелязаха сходството на подходите на Руската православна църква и ислямските лидери на Иран по много въпроси на нашето време.

Според заместник-председателя на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия, Егориевски епископ Марк, властите в Иран уважават представителите на Московската патриаршия и по никакъв начин не ограничават движението на свещеника на храма в Техеран. . Към православния храм в Техеран има дом за възрастни хора, за които се грижат енориаши. Както отбеляза епископът, службите се извършват безпрепятствено и в Бушер и Исфахан, където служи руски православен свещеник от Техеран.

Потисничеството на протестантите в Иран

За разлика от традиционните християнски деноминации, иранските власти са предпазливи към протестантските деноминации. Дейността им е под постоянно наблюдение от разузнавателните служби. Властите ги подозират в активен прозелитизъм, подривна дейност и връзки със западните разузнавателни служби. Повечето от скандалите с арестите на християни в Иран са свързани именно с протестантите, въпреки че те са само 10 хиляди от 200-300 хиляди ирански християни.

Светците

• svmchch. Йоан, Саверий, Исаак и Ипатий, епископи на Персия
• mchch. Акиндин, Пигасий, Афоний, Елпидифор, Анемподист и други като тях
• Св. Маруф, епископ на Месопотамия
• svmchch. Нирс, епископ, и Йосиф, негов ученик, Йоан, Саверий, Исаак и Ипатий, епископи на Персия; mchch. Евнухът Азат, Сасоний, Текла, Анна и много други мъже и съпруги, пострадали в Персида
• микровълнова печка Персиецът Садок