Перспективи за института на военните свещеници в руската армия. Капелани в руската армия: комисари или лечители на души

В допетровска Русия духовниците са били временно командировани в полкове по патриаршеска заповед или пряка заповед на царя. При Петър Велики започва да се събира специална такса от енориите от годината - пари за помощ в полза на полковите свещеници и военноморските йеромонаси. Съгласно Военния устав от годината всеки полк трябваше да има свещеник, във военно време подчинен на полевия главен свещеник на армията в полето, а според Устава на военноморската служба от годината йеромонах беше назначен за всеки кораб (понякога са назначавани несемейни свещеници от бялото духовенство), а ръководителят на военноморското духовенство е поставен като главен йеромонах на флота. В мирно време духовенството на сухопътните войски беше подчинено на епископа на епархията, където беше разположен полкът, т.е. не е обединено в отделна корпорация.

Положението на военното духовенство започна постепенно да се подобрява, след като Екатерина II нареди изграждането на специални църкви за гвардейските полкове, а също така предостави на военните свещеници правото да получават странични доходи от изискванията за цивилното население.

В съответствие с номиналния указ на Николай I от 6 декември длъжността полков свещеник е приравнена към ранга на капитан. Правният статут на военното и морското духовенство остава доста неясен до края на царска Русия: многократно законово предписаното двойно подчинение на военните и морските свещеници на техните духовни началници и военното командване, което отговаряше за частта, обгрижвана от конкретен свещеник, не е обяснено в нито един от нормативните документи.

Статистика

Службата на протопрезвитера на военното и военноморското духовенство включва:

• катедрали - 12; църкви - 806 полкови, 12 крепостни, 24 болнични, 10 затворнически, 6 пристанищни, 3 домашни и 34 при различни учреждения. Има общо 907 храма.
• Протопрезвитер - 1, протойерей - 106, свещеници - 337, протодякони - 2, дякони - 55, псалмисти - 68. Общо - 569 клирици, от които 29 са завършили духовни академии, 438 - духовни семинарии, а 102 са имали училищно и домашно образование. .

Периодични издания

• “Бюлетин на военното духовенство”, сп. (от г.; през - години - “Бюлетин на военното и военноморското духовенство”, в г. - “Църковна и обществена мисъл. Прогресивен орган на военното и военноморското духовенство”).

Ръководителство

Главни свещеници на армията и флота

• Павел Яковлевич Озерецковски, протоиерей. (-)
• Йоан Семьонович Державин, прот. (-)
• Павел Антонович Моджугински, прот. (-)
• Григорий Иванович Мансветов, прот. (-)
• Василий Йоанович Кутневич, протоиерей. (-)

Главни свещеници на армията и флота

Не всеки знае, че в руската армия има военни свещеници от първа ръка. За първи път се появяват в средата на XVI век. Задълженията на военните свещеници бяха натоварени с преподаването на Божия закон. За целта бяха организирани отделни четения и разговори. Свещениците трябваше да станат пример за благочестие и вяра. С течение на времето тази посока в армията беше забравена.

Малко история
Във Военната харта военното духовенство се появява за първи път официално през 1716 г. по заповед на Петър Велики. Решил, че свещениците трябва да са навсякъде – на кораби, в полкове. Военноморското духовенство беше представено от йеромонах, техен глава беше главният йеромонах. Поземлените свещеници са били подчинени на полевия "командир", в мирно време - на епископа на епархията, където се е намирал полкът.

Екатерина Втора промени тази схема донякъде. Тя постави начело само един обер, под чието ръководство бяха свещениците както на флота, така и на армията. Получавал е постоянна заплата, след 20 години трудов стаж му е назначена пенсия. След това структурата на военното духовенство се коригира за сто години. През 1890 г. се появява отделна църква и военен отдел. Включва много църкви, катедрали:

затвор;

болници;

крепостни селяни;

Полкова

порт.

Военното духовенство имало свое списание. Бяха определени определени заплати в зависимост от ранга. Главният свещеник се приравняваше с генералски чин, по-нисък по ранг - с обер, майор, капитан и др.

Много военни свещеници проявиха героизъм в Първата световна война и около 2500 души бяха наградени, връчени бяха 227 златни кръста. Единадесет духовници са удостоени с орден "Св. Георги" (четирима от тях посмъртно).

Институтът на военното духовенство е ликвидиран със заповед на Народния комисариат през 1918 г. 3700 духовници са уволнени от армията. Много от тях бяха репресирани като класово чужди елементи.

Възраждане на военното духовенство
Идеята за възраждане на военни свещеници възниква в средата на 90-те години. Съветските лидери не дадоха посоката на широко развитие, но дадоха положителна оценка на инициативата на РПЦ (Руската православна църква), тъй като беше необходимо идеологическо ядро, а нова ярка идея все още не беше формулирана.

Идеята обаче така и не беше развита. Простият свещеник не беше подходящ за армията, необходими бяха хора от военната среда, които да бъдат уважавани не само за мъдрост, но и за смелост, доблест и готовност за подвиг. Първият такъв свещеник е Киприан-Пересвет. Първоначално е войник, след това става инвалид, през 1991 г. приема постриг, три години по-късно става свещеник и започва да служи в армията в този чин.

Той премина през чеченските войни, беше заловен от Хатаб, беше на огневата линия и успя да оцелее след тежки наранявания. За всичко това той беше наречен Пересвет. Имаше собствена позивна "ЯК-15".

През 2008-2009г бяха проведени специални проучвания в армията. Оказа се, че почти 70 процента от военнослужещите са вярващи. За това беше информиран Медведев Д.А., който по това време беше президент. Той издава указ за възраждане на институцията на военното духовенство. Заповедта е подписана през 2009 г.

Те не започнаха да копират структурите, които все още бяха при царския режим. Всичко започна със създаването на Офиса за работа с вярващите. В организацията са създадени 242 звена помощник-командири. През петгодишния период обаче не беше възможно да се заемат всички свободни места, въпреки многото кандидати. Летвата беше твърде висока.

Отделът започва работа със 132 свещеници, от които двама мюсюлмани и един будист, останалите са православни. За всички тях е разработена нова униформа и правила за носенето й. Той беше одобрен от патриарх Кирил.

Военните свещеници трябва да носят (дори и на учения) военно-полеви униформи. Няма презрамки, външни знаци или знаци на ръкавите, но има илици с тъмни православни кръстове. По време на богослужението военният свещеник над полевата униформа е длъжен да облече епитрахил, кръст и парапети.

Сега се ремонтират и изграждат бази за духовна работа на сушата и във флота. Повече от 160 параклиса и храма вече са действащи. Строят се в Гаджиево и Североморск, в Кант и други гарнизони.

Военноморската катедрала "Свети Андрей" в Североморск

В Севастопол църквата "Св. Архангел Михаил" стана военизирана. Преди това тази сграда е била използвана само като музей. Правителството реши да разпредели помещения за молитви на всички кораби от първи ранг.

Военното духовенство започва нова история. Времето ще покаже как ще се развие, колко ще е необходимо и търсено. Въпреки това, ако погледнете назад в миналото, духовенството повдигна военния дух, укрепи го и помогна на хората да се справят с трудностите.

Времето на появата на първите свещеници във военни отряди не е точно известно. Петър I законово нарежда духовниците да бъдат прикрепени към всеки полк и кораб, а от първата четвърт на 18 век назначенията на духовници във военни части (предимно във флота) стават редовни.

През 18 век управлението на военното духовенство в мирно време не е отделено от епархийското управление и принадлежи на епископа на района, където е квартирувал полкът. Реформата в управлението на военното и морското духовенство е извършена от император Павел I. С указ от 4 април 1800 г. длъжността на полевия главен свещеник става постоянна, а управлението на цялото духовенство на армията и флота беше съсредоточена в ръцете му. Главният свещеник получи правото да определя, премества, уволнява и представя духовенството на своя отдел за награди. За военните пастири бяха определени редовни заплати и пенсии. Първият първосвещеник Павел Озерецковски беше назначен за член на Светия синод и получи правото да общува с епархийските епископи по кадровата политика, без да докладва на Синода. Освен това главният свещеник получава правото на личен доклад пред императора.

През 1815 г. е образувано отделно управление на Главния свещеник на Генералния щаб и гвардейските войски (по-късно включващи гренадерските полкове), което скоро става практически независимо от Синода по въпросите на администрацията. Главните свещеници на гвардейския и гренадирския корпус Н.В. Музовски и В.Б. Бажанов през 1835-1883 г. също оглавява придворното духовенство и е изповедник на императорите.

Нова реорганизация на управлението на военното духовенство се извършва през 1890 г. Властта отново се концентрира в лицето на един човек, който получава титлата протопрезвитер на военното и морското духовенство. По време на Първата световна война протопрезвитер Г.И. Шавелски за първи път получава право на лично присъствие на военен съвет; протопрезвитерът беше директно в щаба и, подобно на някогашния първи главен свещеник П.Я. Озерецковски, имаше възможност за личен доклад на императора.

Броят на духовниците в руската армия се определя от щатовете, одобрени от Военния отдел. През 1800 г. към полковете са служили около 140 свещеници, през 1913 г. - 766. В края на 1915 г. в армията са служили около 2000 свещеници, което е приблизително 2% от общия брой на духовниците в империята. Общо през годините на войната в армията са служили от 4000 до 5000 представители на православното духовенство. Много от кариерните свещеници продължават службата си в армиите на A.I. Деникин, П.Н. Врангел, А.В. Колчак.

Полковият свещеник беше в двойно подчинение: по църковните дела - на главния свещеник, по други въпроси - на военните власти. Дългата служба в същия полк беше рядкост. Обикновено един духовник непрекъснато се местеше от полк в полк, средно на всеки пет години, а често и от единия край на империята до другия: от Брест-Литовск в Ашхабад, оттам в Сибир, след това на запад, в Гродно и т.н. .

Задълженията на военния духовник се определят преди всичко от заповедите на военния министър. Основните задължения на военния духовник били следните: в строго определено от военното командване време да извършва богослужения в неделни и празнични дни; по споразумение с командирите на полка в определено време подготвя военния персонал за изповед и приемане на светите Христови тайни; изпълнява наредби за военнослужещи; ръководи църковния хор; обучава военните чинове в истините на православната вяра и благочестие; утешавайте и назидайте болните във вярата, погребвайте мъртвите; да преподава Божия закон и със съгласието на военното началство да води извънбогослужебни беседи по този въпрос. Духовенството трябваше да проповядва „Божието слово пред войските усърдно и разбираемо... да внушава любов към вярата, суверена и отечеството и да утвърждава в послушание към властите“.

Съгласно указанията на Г.И. Шавелски, в допълнение към горните задължения, полковият свещеник трябваше: да помогне на лекаря при превързване на рани; управлява изнасянето на убитите и ранените от бойното поле; информира роднини за смъртта на войници; организират по своите части дружества за подпомагане на семействата на загиналите и осакатените войници; полагат грижи за поддържане в ред на военни гробове и гробища; създаване на къмпинг библиотеки.

От 1889 г. по отношение на служебните права военното духовенство е приравнено към следните армейски чинове: главният свещеник - към генерал-лейтенант, протойерей - към полковник, свещеник - към капитана, дякон - към лейтенант. В Русия защитата на Отечеството винаги се е смятала за свято дело, но в руската покаятелна дисциплина убийството, дори по време на война, с каквато и цел и при каквито и обстоятелства да е извършено, се осъжда. На свещеници и монаси, съгласно 83-ия апостолски канон и 7-мо определение на IV Вселенски събор, е забранено да участват във военни действия с оръжие в ръце. Но в Русия, особено в ранното средновековие, представители на духовенството понякога по различни причини са участвали пряко в битките. В Куликовската битка през 1380 г. с благословията на Сергий Радонежки се бият схимонах Александър Пересвет и Роман (Родион) Ослябя, по-късно канонизирани.

В.Н. Татишчев посочва следните случаи на участие на духовници във войни: „Каквото и да си спомня за монаси и свещеници за война, намирам едно обстоятелство от историята: новгородците на Изяслав II, срещу чичо си Юрий II, осъдиха всички черни и църковници на облечи се и отиде; Сергий, игумен на Радонеж, изпрати двама постригани войници при Димитрий Донской и те бяха бити; Староруският свещеник Петрила с войска отиде в Литва и победи; Костромският игумен Серапион в нахлуването на татарите в Казан, събрал монаси и свещеници, татарите спечелиха. Може би имаше повече от това, но историите не достигнаха до нас.

По време на обсадата много манастири се превърнали в крепости, където монасите понякога се въоръжавали. В защитата на Троице-Сергиевата лавра от поляците през 1608-1610 г. монасите участват активно, старейшините Ферапонт и Макарий водят кавалерийската атака на монасите.

Известен е и друг случай. Новгородският митрополит Исидор през 1611 г. по време на обсадата на Новгород от шведите отслужва молебен на стените на крепостта. Виждайки, че архиерей Амос от катедралата "Св. София" се съпротивлява яростно на враговете си, митрополитът сне от него някакво църковно покаяние. Амос се бори, докато къщата му не беше изгорена заедно с него.

През 18 век единственият известен ни случай на пряко участие на свещеник в битка е отразен в Деянията на Петър Велики. В него се казва, че „олонецкият свещеник Иван Окулов през 1702 г., събрал желаещи хора до хиляда души, отишъл отвъд шведската граница, победил четири вражески аванпоста, разбил до 400 шведи и се върнал триумфално с пленени рейтерски знамена, барабани, оръжия и коне; това, което не можа да вземе със себе си, го даде на огъня.

През 19 век знаем за няколко случая на пряко участие на духовници в битки. През 1854 г. монасите от Соловецкия манастир защитават манастира от нападение на английска ескадра. През същата година свещеник Габриел Судковски е награден със златен нагръден кръст на Георгиевската лента от канцеларията на Негово Императорско Величество „за съдействие при отблъскването на англо-френските кораби, които атакуваха крепостната батарея Очаков на 22 септември 1854 г., когато , под изстрели, той благослови всички и сам зареди пушките с нажежени ядра. В същото време, по-късно, докато служи в град Николаев, отец Гавраил става известен като молитвеник и постник.

По време на Първата световна война сред духовниците има много желаещи да отидат доброволно на военна служба с оръжие в ръце, а през 1915 г. Светият синод приема определение, с което категорично забранява на свещениците да постъпват в армията за несвещенически длъжности.

През годините 1914-1917 г. духовенството често води нападения пеш и на кон, но без оръжие, само с кръст в ръце. По време на Руско-японската война са убити 16 духовници, най-малко 10 души са ранени и контузени. Данните, които разкрихме, показват, че до лятото на 1917 г. 181 духовници са пострадали във войната. От тях 26 са убити, 54 са починали от рани и болести, 48 са ранени, 47 са контузирани и 5 са ​​обгазени. Броят на убитите и починалите от рани и болести е 80 души. По време на Първата световна война до 1917 г. най-малко 104 православни духовници са били в плен или продължават да бъдат.

Говорейки за наградите на духовенството, трябва да се каже, че до началото на 20 век редът на наградите за бялото духовенство е следният: куис; лилаво скуфя; лилава камилавка; нагръден кръст от Светия Синод; орден Св. Анна 3-та степен; чин протойерей; орден Св. Анна 2-ра степен; орден Св. Владимир 4-та степен; клуб; Орден Св. Владимир 3-та степен; златен нагръден кръст от кабинета на Негово Императорско Величество; златен нагръден кръст с украшения от канцеларията на Негово Императорско Величество; орден Св. Анна 1-ва степен; митра. За йеромонахите скуфията, камилавката и рангът на протойерей бяха изключени от горните награди, а рангът на игумен (дава се след получаване на ордена на Свети Владимир от 4-та степен) и рангът на архимандрит (дава се след получаване на клуб или орден Св. Владимир, 3-та степен). Поради наличието на "духовни" награди (скуфия, нагръден кръст и др.), Военните свещеници биха могли да имат значителен брой отличия и дори да надминат офицерите по този показател.

До 1885 г. духовниците могат да носят ордени, медали и други светски знаци върху одеждите си, когато извършват богослужения. Едва от 1885 г., по инициатива на император Александър III, носенето на светски знаци от духовници при извършване на богослужения в свещени одежди е забранено. „Изключение от това правило се допуска само за знаците на ордена „Свети Георги“ и нагръдните кръстове на лентата „Свети Георги“.

За отличие през Първата световна война военни свещеници са издадени до март 1917 г.: ордени "Св. Анна" от 3-та степен с мечове - повече от 300, без мечове - около 500, ордени от 2-ра степен с мечове - повече от 300, без мечове - повече от 200, ордени на Св. Анна от 1-ва степен с мечове и без мечове - около 10, ордени на Св. Владимир от 3-та степен с мечове - повече от 20, без мечове - около 20, на Св. Владимир от 4-та степен с мечове - повече от 150, без мечове - около 100.

От 1791 до 1903 г. 191 православни духовници са получили нагръдния кръст на георгиевската лента, 86 за Руско-японската война, 243 от 1914 до март 1917 г. -Японска война - 1 и от началото на Първата световна война до март 1917 - 10.

Отличията, за които свещениците могат да бъдат наградени с ордени с мечове или нагръден кръст върху георгиевската лента (въз основа на нашето изследване на реалната практика на награждаване), могат да бъдат разделени на три групи. Първо, това е подвигът на свещеника в решителните моменти на битката с кръст във вдигната ръка, вдъхновявайки войниците да продължат битката. Рискувайки живота си, свещеникът ръководи долните редици. По правило това се случва, когато офицери от полка са убити или ранени. Известни са стотици такива случаи. Например, този подвиг в Първата световна война е извършен от свещеника на 318-и пехотен Черноярски полк Александър Тарнуцки (загина) и стареца йеромонах от Богородицко-Площанския скит на Брянска област, служил в 289-и пех. полк Коротоякски Евтихи (Тулупов) (убит). Свещеникът от 9-ти Казански драгунски полк Василий Шпичак е първият, който води полка на кон.

Друг вид отличие на свещеника е свързано с усърдното изпълнение на неговите непосредствени задължения в специални условия. Прощални думи и причастие на ранени войници, благослов за битка отслужи духовникът с риск за собствения си живот. Понякога, докато причастяваше ранените на бойното поле, самият свещеник беше тежко ранен. Често духовенството извършва служби под вражески огън. Например свещеникът от 115-та бригада на държавната милиция Николай Деболски не прекъсна богослужението, когато точно по време на големия вход внезапно се появи вражески самолет и хвърли няколко бомби до богомолците. Свещеникът от 15-ти Переяславски драгунски полк Сергий Лазуревски с няколко доброволно останали войници не напусна всенощното бдение под шрапнелен огън, докато не беше поразен от снаряд.

През 1915 г. на Галицкия фронт, когато йеромонах Митрофан от 311-и пехотен Кременецки полк служи литургия, снаряд улучва църквата, пробива покрива и тавана на олтара и след това пада близо до престола от дясната страна. Отец Митрофан прекрачи бомбата и продължи службата си. Снарядът не се взриви, а богомолците, виждайки спокойствието на свещеника, останаха по местата си. В края на литургията снарядът беше изнесен от църквата.

През 1915 г., близо до село Малнов, свещеникът на 237-ми пехотен Грайворонски полк Йоаким Лешчински, на миля и половина от битката, извърши молебен за дарение на победата. В това време „един снаряд удари крилото на верандата и, отблъснат от Божие чудо, веднага избухна в ъгъла на пет крачки. Силата на експлозията беше много голяма, защото ъгълът на големия храм беше откъснат от силата на експлозията, образува се дълбока дупка близо до камъка на канавката и камъкът беше хвърлен встрани на няколко стъпки и разкъсан парчета. Много счупени стъкла в църквата. Един куршум уцели стената на сакристията. Бащата продължи службата си. Сред 300-те молещи се няма нито убити, нито ранени, само един е контузиран.

Свещеникът от 6-ти финландски пехотен полк Андрей Богословски, стоящ на подиум, благославяше всеки войник, който се приближи до него. Когато започна стрелбата, той остана на мястото си. Гърдите му бяха защитени от монстранция, висяща около врата му, даваща странична посока на куршума, летящ в сърцето му.

Понякога свещениците умираха, докато подготвяха погребението на мъртвите воини по време на продължаващата битка. Така загина свещеникът от 15-ти тифлиски гренадирски полк Елпидий Осипов. Свещеникът от 183-ти пехотен пултуски полк Николай Скворцов, след като научи, че в селото, окупирано от врага, има убити и ранени, доброволно отиде там за прощални думи и погребение. С примера си той поведе със себе си няколко лекари и медицински сестри.

И накрая, духовенството извърши подвизи, възможни за всички армейски чинове. Първият получен нагръден кръст на Георгиевската лента беше връчен на свещеника на 29-ти Черниговски пехотен полк Йоан Соколов за спасяването на знамето на полка. Кръстът му е връчен лично от Николай II, за което е запазен запис в дневника на императора. Сега този банер се съхранява в Държавния исторически музей в Москва.

Свещеникът от 42-ра артилерийска бригада Виктор Кашубски, когато телефонната връзка беше прекъсната, доброволно поиска да потърси прекъсване. Телефонистката, насърчена от неговия пример, последва свещеника и коригира линията. През 1914 г. свещеникът на 159-ти пехотен гурийски полк Николай Дубняков, когато главата на конвоя беше убит, пое командването и доведе конвоя до местоназначението му. През 1914 г. свещеникът от 58-ми пехотен пражки полк Партений Холодни, заедно с трима други чинове, случайно се сблъскват с австрийците, тръгват напред с иконата на Неръкотворния Спасител и, показвайки сдържаност, убеждават 23 вражески войници и двама офицери да се предадат, като ги доведат в плен.

След като получи орден "Свети Георги" от 4-та степен, свещеникът на 5-ти финландски стрелкови полк Михаил Семенов не само самоотвержено изпълнява пастирски задължения, но през 1914 г. доброволно пренася липсващите патрони на фронтовата линия на открито, непрекъснато обстрелван от тежка артилерия. Той повлякъл няколко по-ниски чинове със себе си и безопасно изнесъл три концерта, което гарантира цялостния успех на операцията. Месец по-късно, когато командирът на полка, заедно с други офицери и отец Михаил, влязоха в стаята, предназначена за тях, там имаше невзривена бомба. Отец Михаил я взел на ръце, изнесъл я от стаята и я удавил в течащата наблизо река.

Йеромонах Антоний (Смирнов) от Бугулмския манастир Александър Невски, който изпълняваше пастирски задължения на кораба "Прут", когато корабът се счупи и започна да потъва във водата, отстъпи мястото си в лодката на моряка. От потъващия кораб, облечен в одежда, той благослови моряците. Йеромонахът е награден посмъртно с орден "Св. Георги" IV ст.

Извършени подвизи и представители на енорийското духовенство. Така свещеникът на Кремовската енория на Белгорайския район на Холмската епархия Петър Рило служи, когато „снарядите се пръснаха зад църквата, пред нея и прелетяха през нея“.

Говорейки за църквите на военните и военноморските отдели, трябва да се каже, че през 18 век главният свещеник е бил подчинен само на полевите църкви, прикрепени към полковете. От началото на 19 век все повече и повече недвижими църкви непрекъснато се прехвърлят към отдела на главния свещеник (по-късно главен свещеник, протопрезвитер): болница, крепост, пристанище, във военни учебни заведения и дори църкви, чиито енориаши , в допълнение към военните звания, са били местни жители.

През 19 век се наблюдава следната промяна в броя на неподвижните църкви на Военното и Морското ведомства: през 1855 г. - 290, през 1878 г. - 344, през 1905 г. - 686, през 1914 г. - 671 църкви. Престолите на военните църкви бяха осветени в името на светците, кръстени на императорите, в памет на значими събития от живота на кралското семейство и в памет на събития, свързани с историята на институцията или военните победи на полка . Тогава бяха осветени престолите в името на този светец, чийто празник се падна в деня на паметното събитие.

В много полкови църкви и храмове на военни училища на стените бяха закрепени мемориални плочи с имената на военни чинове, загинали в различни кампании, като правило, офицери по име, войници - общо. Църквите пазели знамена и всякакви военни реликви. 488 знамена, 12 ключалки и 65 ключа от крепостите на европейска и азиатска Турция, завладени от руските войски по време на царуването на Николай I, и други трофеи се съхраняват в катедралата Преображение Господне на цялата гвардия. В украсата на църквите могат да се използват елементи от военни символи. Така в украсата на църквата на Генералния и Генералния щаб са използвани изображения на Ордена на Свети Георги.

Съдбата на редовите духовници от Военното и Морското ведомства след края на Първата световна война се развива по различен начин. Някои хора попаднаха в емиграция: във Франция, Чехословакия, Финландия, Гърция и др. От духовенството, останало в Русия, мнозина загинаха от ръцете на болшевиките през годините на гражданската война, като Алексий Ставровски, Николай Яхонтов, главният свещеник на армиите на Югозападния фронт Василий Грифтцов. Някои духовници са били репресирани през съветската епоха, като свещениците Василий Ягодин, Роман Медвед и др.

Някои духовници, оставайки в Църквата, доживяват до дълбока старост и подкрепят съветската власт по време на Великата отечествена война. Например протойерей Фьодор Забелин, награден със златен нагръден кръст на Георгиевската лента, почина през 1949 г. на 81-годишна възраст. По време на Великата отечествена война, с разрешение на германското командване, той служи като ректор на Павловската катедрала в Гатчина и спасява съветски разузнавач от смъртта, като го крие под покривалото на престола в олтара.

В наше време някои бивши военни свещеници са канонизирани. Свещеник Герман Джаджанидзе е канонизиран от Грузинската православна църква. Руската православна църква канонизира бивши кариерни свещеници, по-късно епископи: Онисим (преди пострижение - Михаил Пилаев), Макарий (преди пострижение - Григорий Кармазин), свещениците Николай Яхонтов, Сергий Флорински, Иля Бенемански, Александър Саулски и др.

В съвременна Русия постепенно се възражда традиционната за руската армия дейност на православното духовенство в армията.

За съжаление в момента има малко изследвания върху руското военно духовенство. До известна степен тази празнина може да бъде запълнена от „Мемориал на военното и военното духовенство на Руската империя от 19 - началото на 20 век: справочни материали“, публикуван като част от историческия проект „Хроника“, един от чиято задача е да състави база данни (Синодика) на православното духовенство на Руската империя. През 2007 г. проектът „Летопис“ беше подкрепен от архимандрит Тихон (Шевкунов), настоятел на Московския ставропигиален Сретенски манастир.

религия образование армия духовенство

Основната фигура във военната църква и в цялата система за духовно-нравствено възпитание на низшите чинове и офицери е армейският и флотският свещеник. Историята на военното духовенство се корени в ерата на възникването и развитието на войските на предхристиянска Русия. По това време духовниците са били магьосници, магьосници, магьосници. Те били сред водачите на дружината и със своите молитви, обредни действия, препоръки, жертвоприношения допринесли за военните успехи на дружината, на цялата армия.

С образуването на постоянната армия духовната й служба стана постоянна. С появата на армията за стрелба с лък, която до XVII век. се превърна във внушителна военна сила, правят се опити да се разработи и консолидира в хартите единен ред за носене и осигуряване на военна служба. И така, в хартата „Учение и хитрост на военната система на пехотните хора“ (1647 г.) за първи път се споменава полковият свещеник.

В съответствие с указанията на армията и флота полковият свещеник и йеромонахът, в допълнение към извършването на богослужения и молитви, бяха длъжни да „следят внимателно“ поведението на долните чинове, да следят за задължителното приемане на изповед и свето причастие.

За да попречи на свещеника да се намесва в други въпроси и да не отвлича вниманието на военния персонал от възложената им работа, обхватът на неговите задължения беше ограничен до твърдо предупреждение: „Не влизайте повече в никакъв бизнес, по-долу, според вашата воля и склонност, започнете. Линията за пълното подчинение на свещеника във военните дела на главнокомандващия намери одобрение сред офицерите и беше фиксирана в живота на войските.

Преди Петър 1 духовните нужди на войниците се задоволяваха от свещеници, временно назначени в полковете. Петър, по примера на западните армии, създава структурата на военното духовенство в армията и флота. Всеки полк и кораб започнаха да имат щатни военни свещеници. През 1716 г. за първи път в хартите на руската армия се появяват отделни глави „За духовенството“, които определят правния им статут в армията, основните форми на дейност и задължения. Свещениците в армейските полкове се назначаваха от Светия синод по предложение на тези епархии, където се намираха войските. В същото време е предписано да се назначават в полковете свещеници, "сръчни" и известни с добро поведение.

Подобен процес течеше и във ВМС. Още през 1710 г. „Статиите на военните за руския флот“, които са в сила до приемането на Морската харта през 1720 г., определят правилата за молитва сутрин и вечер и „четене на Божието слово“. През април 1717 г. с най-висша заповед беше решено „да се запазят 39 свещеници на кораби и други военни кораби в руския флот“. Първият военноморски свещеник, назначен на 24 август 1710 г. на адмирал Ф.М. Апраксин, беше свещеник Иван Антонов.

Първоначално военното духовенство е под юрисдикцията на местните църковни власти, но през 1800 г. е отделено от епархийското, в армията е въведена длъжността полеви главен свещеник, на който са подчинени всички свещеници на армията. Първият ръководител на военното духовенство е протойерей П.Я. Озерецковски. Впоследствие главният свещеник на армията и флота започва да се нарича протопрезвитер.

След военната реформа от 60-те години на XIX век. управлението на военното духовенство придобива доста хармонична система. Съгласно „Правилника за управление на църквите и духовенството на военното ведомство“ (1892 г.), цялото духовенство на руските въоръжени сили се ръководи от протопрезвитера на военното и морското духовенство. По ранг той беше равен на архиепископа в духовния свят и на генерал-лейтенант - във военните имаше право на личен доклад пред царя.

Като се има предвид, че руската армия е комплектована не само от православни, но и от представители на други вероизповедания, щабовете на военните окръзи и флотовете по правило имат един молла, свещеник, равин. Проблемите на междурелигията бяха решени и поради факта, че в основата на дейността на военното духовенство бяха положени принципите на монотеизма, зачитането на другите вероизповедания и религиозните права на техните представители, религиозната толерантност и мисионерството.

Препоръките към военните свещеници, публикувани в Бюлетина на военното духовенство (1892 г.), обясняват: „... ние всички сме християни, мохамедани, евреи заедно в същото време се молим на нашия Бог - следователно Господ Всемогъщият, който създаде небето , земята и всичко на земята има един истински Бог за всички нас.“

Военните правила послужиха като правна основа за отношението към войниците от други вероизповедания. Така хартата от 1898 г. в статията „За богослуженията на кораба“ предписва: „Езичниците от християнските вероизповедания извършват публични молитви според правилата на своята вяра, с разрешение на командира, на определено място и, ако възможно, едновременно с православните служби. По време на дълги пътувания те се оттеглят, ако е възможно, в своята църква за молитва и пост. Същата харта позволява на мюсюлманите или евреите на кораба „да четат публични молитви според правилата на тяхната вяра: мюсюлмани – в петък, евреи – в събота“. На основните празници езичниците, като правило, бяха освободени от служба и се оттеглиха на брега.

Въпросът за междурелигиозните отношения също се уреждал с циркуляри на протопрезвитера. Един от тях предлага „да се избягват, доколкото е възможно, всякакви религиозни спорове и изобличаване на други вероизповедания“ и да се гарантира, че литература „с остри изрази срещу католицизма, протестантството и други вероизповедания“ няма да попадне в полковите и болничните библиотеки, тъй като такива литературни произведения могат да оскърбят религиозното чувство на тези, които принадлежат към тези вероизповедания и да ги втвърдят срещу православната църква, а във военните части да посеят враждебност, която е вредна за делото. Величието на Православието беше препоръчано на военните свещеници да се подкрепят „не със словото на изобличението на друговярващите, а с делото на християнско безкористно служение както на православните, така и на инославните, като помнят, че последните проливат кръв за Вярата, Царят и Отечеството”.

Пряката работа по религиозно-нравственото възпитание е възложена в по-голямата си част на полкови и корабни свещеници. Задълженията им бяха доста обмислени и разнообразни. По-специално, полковите свещеници бяха натоварени със задължението да внушават на низшите чинове християнската вяра и любов към Бога и ближните, уважение към върховната монархическа власт, защита на военния персонал "от вредни учения", коригиране на "нравствените недостатъци", предотвратяване „отклонения от православната вяра“, по време на военни действия да насърчават и благославят духовните си чеда, да са готови да положат душата си за вярата и Отечеството.

Особено значение в религиозното и нравственото възпитание на низшите чинове се отдава на Божия закон. Въпреки че Законът беше сборник от молитви, характеристики на богослуженията и тайнствата на Православната църква, войниците, в по-голямата си част слабо образовани, получиха знания от световната история и историята на Русия, както и примери за морално поведение, основано на върху изучаването на заповедите на християнския живот. Определението за човешката съвест, дадено в четвъртата част на Божия закон, е интересно: несправедливо. Гласът на съвестта ни задължава да правим добро и да избягваме злото. За всичко добро съвестта ни възнаграждава с вътрешен мир и спокойствие, а за всичко недобро и зло осъжда и наказва, а човек, който е действал против съвестта, изпитва в себе си морален раздор - угризения и терзания на съвестта.

Полковият (корабният) свещеник имаше своеобразен църковен актив, доброволни помощници, които събираха дарения и помагаха по време на църковните служби. Членовете на семействата на военните също участваха в дейността на военната църква: те пееха в хора, занимаваха се с благотворителна дейност, работеха в болници и т.н. Църквата помогна да се установи близостта на по-ниските чинове и офицерите. На религиозните празници, особено на Коледа и Великден, офицерите бяха насърчавани да бъдат в казармите и да се кръщават заедно със своите подчинени. След водосвета свещеникът на поделението със своите помощници обиколиха семействата на офицерите, като ги поздравиха и събраха дарения.

Във всички времена военните свещеници подкрепяха влиянието на словото с твърдостта на своя дух, личен пример. Много командири високо оценяваха дейността на военните пастири. Така командирът на хусарския Ахтирски полк, описвайки военния свещеник отец Раевски, участвал в много битки с французите, пише, че той „беше с полка без прекъсване във всички общи битки и дори атаки, под вражески огън .. , насърчаване на полка с помощта на Всемогъщия и благословени Божии оръжия (светия кръст), поразен от смъртна рана ... със сигурност изповядван и увещаван в живота на вечността със светите тайнства; тези, които бяха убити в битка и починаха от рани, той погреба според ранга на църквата ... ”По подобен начин началникът на 24-та пехотна дивизия генерал-майор П.Г. Лихачов и командирът на 6-ти корпус генерал Д.С. Дохтуров характеризира свещеника Василий Василковски, който е многократно раняван и награден с орден Св. Георги 4-та степен.

Има много случаи на героична служба на свещеници, които са в плен или на територия, окупирана от врага. През 1812 г. протойерей от кавалерийския гвардейски полк Михаил Гратински, като пленник на французите, ежедневно служи молебен за изпращане на победата на руската армия. За духовни и военни подвизи военният свещеник е награден с кръст на Георгиевската лента, а царят го назначава за свой изповедник.

Не по-малко безкористни са подвизите на военните свещеници в Руско-японската война от 1904-1905 г. Всички знаят за подвига на крайцера Варяг, за който е съставена песента. Но не всеки знае, че заедно със своя командир капитан 1-ви ранг В.Ф. Руднев служи като свещеник на кораба, неговият съименник Михаил Руднев. И ако командирът Руднев контролираше битката от бойната кула, тогава свещеникът Руднев под артилерийския огън на японците „безстрашно вървеше по напоената с кръв палуба, разделяйки думите на умиращите и вдъхновявайки битката“. По същия начин постъпи йеромонах Порфирий, корабният свещеник на крайцера „Асколд“, по време на битката в Жълто море на 28 юли 1904 г.

По време на Първата световна война всеотдайно, храбро и героично служи и военното духовенство. Потвърждение за неговите военни заслуги е фактът, че според непълни данни през годините на Първата световна война свещениците са били наградени: 227 златни нагръдни кръста на георгиевската лента, 85 ордена на Свети Владимир 3-та степен с мечове, 203 ордена "Св. Владимир" 4-та степен с мечове, 643 ордена "Св. Анна" 2-ра и 3-та степен с мечове. Само през 1915 г. с високи военни награди са удостоени 46 военни свещеници.

Но не всички, които се отличиха на бойните полета, имаха възможност да видят своите награди, да почувстват заслужената слава и чест в суровото военно време. Войната не пощади и военните свещеници, въоръжени само с вяра, кръст и желание да служат на Отечеството. Генерал А.А. Брусилов, описвайки битките на руската армия през 1915 г., пише: „В тези ужасни контраатаки черни фигури проблясваха сред туниките на войниците - тогава полковите свещеници, надигнали расата си, в груби ботуши, вървяха с войниците, насърчавайки плахи с просто евангелско слово и поведение ... Те завинаги останаха там, в полетата на Галисия, не се отделиха от стадото. По непълни данни повече от 4,5 хиляди духовници полагат глави или са осакатени в битки. Това е убедително доказателство, че военните свещеници не са се покланяли пред куршуми и снаряди, не са седели в тила, когато техните подопечни са проливали кръв на бойното поле, а са изпълнили своя патриотичен, служебен и морален дълг докрай.

Както знаете, по време на Великата отечествена война в Червената армия нямаше свещеници. Но представители на духовенството участват в боевете на всички фронтове на Великата отечествена война. Много духовници са наградени с ордени и медали. Сред тях - Орденът на Славата от три степени, дякон Б. Краморенко, Орденът на Славата от III степен - духовник С. Козлов, медалът "За храброст" свещеник Г. Степанов, медалът "За военна заслуга" - митр. Каменски, монахиня Антоний (Жертовская).