Дъговете се натъкват на Калмика. Какво мога да кажа? Разбирам много добре калмиците. Калмикия: степна многонационалност

"Изглежда започва", единодушно мнение са запознати със ситуацията, която се развива през последните години в най-южната от руските области Астрахан. Историята на тези места е пълна с войни и взаимно изтребление. Някога на тези места стоеше столицата на Златната орда Сарай-бату. Номадските народи в делтата на Волга често се променят. По тези земи идват алани, хуни, савири, българи и хазари, които се изтласкват един друг и носят нови вярвания, култура, език.

От 16 век, по времето на Иван Грозни, долното течение на Волга става част от Русия. Заедно с превземането на Казан, тази стъпка беше част от проекта за единен руски дом, здраво стоящ на бреговете на моретата и включващ главните търговски пътища, по това време главно водни. Оттогава астраханските земи последователно и старателно се утвърждават в ролята на руски земи: върху тях са положени нови крепости и села, оборудвани са пътни маршрути и пощенски станции. Казаците взеха голямо участие в развитието на региона. Отношенията с местните племена, които руснаците наричат ​​с единствената дума "татари", не винаги се развиват гладко, но в крайна сметка "международният мир и стабилност" в границите на руската държава възтържествуват за всеобщо удовлетворение.

През 1630 г. близо до делтата на Волга се появяват заселници от Източен Сибир - калмики (тогава те се наричат ​​монголи). Два пъти, през 1642 г., те неуспешно се опитват да превземат укрепения Астрахан и в крайна сметка се оттеглят в степите на запад от Волга. Де факто обитаващи земите под юрисдикцията на руските царе, те са се заклели във вярност на руския престол през 18 век. Но през цялото това време няма съмнение, че Астраханската област принадлежи на Русия и се разработва от руснаците. Специална южноруска етническа група, формирана от имигранти от различни векове - войници, избягали крепостни селяни, свободни работници, казаци - започна да характеризира Долна Волга, положи основата на местните традиции.

Православната мисия играе важна роля за региона. Татари, калмики, киргизи (настоящи казахи) до голяма степен възприемат руснаците като поклонници на "руския бог". Проповедта на Евангелието им разкрива Христос като милостив и съвестен Бог, обещаващ покровителство на всички народи. До началото на ХХ век. значителна част от калмиците и татарите са покръстени - сегашното убеждение, че будизмът и ислямът се практикуват изключително сред тези народи, е вредно и невярно.

От 1917 г. основите на междуетническата политика в региона претърпяха драстични промени. Обсебващият интернационализъм, издигнат до ранг на държавна политика, прави руснаците „една от” националностите, населяващи региона. Както на много други места, административните граници бяха насилствено преначертани. По-специално Калмикската автономна република получи на свое разположение широк коридор с достъп до Волга в района на Цаган-Аман. Както навсякъде, съотношението между градското и селското население систематично се нарушаваше, а раждаемостта в рускоезичните семейства намаляваше. В началото на 90-те години на миналия век, времето на разпадането на СССР и възникването на локални конфликти в Северен Кавказ, Астраханската област вече е типичен депресивен регион, въпреки че природните и климатичните фактори, подпочвените резерви и историята биха могли и винаги са имали го превърнаха в територия с изключителни перспективи и особено изобилие.

Първата и втората чеченска кампания, влошаването на междуетническите отношения в Северен Кавказ доведоха до факта, че поток от законни и нелегални имигранти се изсипа в Астрахан и околностите му. Под прикритието на разговори за демокрация коренното руско население започна да бъде изтласквано от селата и степните лагери. Естественият спад на руснаците започна да се попълва повече от гостуващи чеченци, даргинци и казахи. В същото време последните не крият претенциите си към астраханските земи. В условията на икономическа разруха и хаос се разви ситуация, характерна за южната част на страната като цяло: активни предприемачи, собственици на местно селскостопанско и промишлено производство, търговски предприятия са "лица от кавказка националност"; техните интереси се защитават от милицията и властта, докато обикновените руснаци се оказват в положението макар и мнозинство, но мнозинството от лишените от права и безмилостно експлоатирани.

Дълго време критичната ситуация в региона беше премълчавана. Междувременно чеченската, дагестанската и казахската диаспора продължават да нарастват. Етническото лоби проникна във властта - влиятелен чеченец стана зет на бившия, покоен губернатор А. Гужвин; търговията в града, включително историческият Татарски базар, където от известно време татарите са престанали да се появяват сред търговците, преминаха под контрола на чеченците. В околностите на Астрахан ситуацията стана още по-изострена: в някои населени места делът на националните малцинства се оказа сравним с руснаците; Астраханските села бяха разделени на "чеченски", "казахски", "калмикски"; представители на некоренното население или лица, защитаващи интересите на последните, бяха избрани във властите. Конфронтацията между руското население и посетителите стана хронична. В джамиите, които никнат в градовете и селата като гъби след дъжд, се разгърнаха уахабитските проповедници. Лидерите на самопровъзгласилата се Чечения, лидерите на бунтовниците, многократно са се изказвали в смисъл, че смятат Астраханската област за задължителна част от прословутия Кавказки халифат.

Фактът за постоянното влошаване на ситуацията обаче беше премълчан. Междувременно междусъседски престрелки от типа "пушка срещу Калашников", като тази, която няколко дни държеше в напрежение с. Катастрофата в района на Енотаевски и беше разрешена само с пристигането на част от специалните сили с хеликоптер, пламна епизодично на различни места, без да бъде широко разгласена. Въпреки това в оперативните доклади на МВР и ФСБ все по-често започват да се появяват съобщения за откриване на големи количества оръжие, до преносими зенитно-ракетни комплекти, по степните пътища, овчарските лагери. и в домовете на чеченците.

Настоящият инцидент в Яндики от Лимански район, където повече от 300 души участваха в античеченския погром, само изважда на повърхността комплекс от проблеми, които съществуват от много дълго време. Местата на компактното заселване на кавказците са територията на тяхното почти неразделно и неконтролирано управление. 17 гробищни кръста, вкл. и паметник на гроба на калмик, разрушен от чеченски младежи - това е ясна илюстрация на това, което се случва в земите, които някога са принадлежали изцяло на коренните руски жители, астраханците. Устойчивата архаизация на отношенията, заплахите, произволът и насилието, потапянето в почти пълен феодализъм – това очаква онези, които имат тежката съдба да живеят в съседство с т.нар. "кавказки бежанци".

В това отношение трябва да се отбележи, че само други етнически диаспори, същите калмики, са способни да дадат организиран отпор на чеченската експанзия. Руското население, както и руските власти, уви, престават да действат като фактор, определящ ситуацията. Напротив, става заложник на "разборки", започнати от новите собственици на района. В нерешителността на регионалните власти може да се проследи и пълната им неспособност да противодействат на мощното кавказко лоби. В село Яндики вече са въведени части на МВР с численост 1500 души. Изглежда, че в близко бъдеще границите на „антитерористичната операция“ може да се разширят и в съседни региони, включително Астраханска област. Ако това се случи, никакви военни и полицейски сили няма да са достатъчни, за да покрият напълно територията на нестабилност.

Важно е и как обществените чеченски политици реагират на случващото се: Алу Алханов, Умар Джабраилов и др. Те единодушно ... отричат ​​междуетническия характер на конфликта. Според тях убийството на калмик и последвалото клане е обикновен хулигански трик. С други думи, тяхната позиция е да защитават своите съплеменници при всякакви обстоятелства и да не допускат публичност на проблемите, възникващи във връзка с "пълзящата експанзия" на чеченците в южната част на Русия .

Всяка нация преминава през време на активни войни и експанзии. Но има племена, в които войнствеността и жестокостта са неразделна част от тяхната култура. Това са идеални воини без страх и морал, коментира топ 5 „руската седморка“.

Горните „племена“, заедно с калмиците, не се сравняват помежду си по отношение на никакви рейтингови показатели. Но калмиците са номер 4 в този списък (след маорите, гурките и даяците).

„Сред народите на Русия едни от най-войнствените са калмиците, потомци на западните монголи. Самоназванието им се превежда като „отцепници“, което означава ойрати, които не са приели исляма. Днес повечето от тях живеят в Република Калмикия. Номадите винаги са по-агресивни от фермерите. Предците на калмиците, ойратите, които са живели в Джунгария, са били свободолюбиви и войнствени. Дори Чингис хан не успя веднага да ги покори, за което поиска пълното унищожаване на едно от племената. По-късно воините от Ойрат стават част от армията на великия командир и много от тях се женят с Чингисидите. Ето защо, не без основание, някои от съвременните калмици се смятат за потомци на Чингис хан. През 17-ти век ойратите напускат Джунгария и след като правят огромен преход, достигат степите на Волга. През 1641 г. Русия признава Калмикското ханство и отсега нататък, от 17 век, калмиците стават постоянни участници в руската армия. Говори се, че бойният вик "ура" някога е произлизал от калмикското "уралан", което означава "напред". Особено се отличават в Отечествената война от 1812 г. В него участваха 3 калмикски полка, наброяващи повече от три и половина хиляди души. Само за битката при Бородино повече от 260 калмици бяха наградени с най-високите ордени на Русия“, пише сайтът.

За други "племена" в публикацията също е дадена подобна малко информация, от ярки и кървави подробности трябва да съставят доста стереотипен образ на "най-войнствените".

Междувременно един от коментаторите отбелязва: „Калмиците са същите западни монголи - торгути, дурбути и ойрати. Това е хан Аюш, след поражението от кралицата на Монголия Мандухай, те мигрираха на запад, 15-ти век (кралица Мандухай щеше да обедини монголите обратно, а торгутите и ойратите се противопоставиха и убиха сина на кралицата и платиха скъпо ) и до ден днешен монголите и калмиците могат перфектно да говорят почти един и същи език помежду си - като руски и украински.

Интересно е, че представителите на самия калмикски народ - всъщност един от монголските - не бързат да отрекат връзката с "племена, в които войнствеността и жестокостта са неразделна част от тяхната култура".

Освен това, в коментарите на скорошна публикация на ARD за бурятски полковник, когото чеченските ветерани от войната молят за високо военно звание, някои читатели от Калмикия смятат, че етническите калмикски герои са пренебрегнати.

„В Калмикия всички знаят подвига на Санал Хантиев в Първата чеченска война. Той беше обикновен наборник. Неговият взвод на четири БТР-а попада в засада. Последните два бяха повредени и не можаха да продължат движението си. Офицерите изоставиха войниците и избягаха с двете останали коли. Бойците обкръжиха войниците, предлагайки им да се предадат.

При такива условия млад 19-годишен младеж пое командването. Той вдъхна доверие на колегите си и ръководи отбраната до приближаването на нашите войски. Помощта пристигна два дни по-късно. В родния им край ги мислеха за мъртви. Командването го запозна със званието Герой на Русия, но те наградиха войника, ранен в тази битка, руснак по националност. Санал Хантиев е награден с орден за храброст. Той може да стане първият герой на Русия за чеченската компания.

Двама калмици за чеченската рота бяха удостоени със званието Герой на Руската федерация! Това са Николай Баиров (посмъртно) и Баатр Гиндеев!“, пише читател на ARD от Калмикия. Напълно правилно отбелязваме, че нашият сайт е пан-монголски.

Според Всеруското преброяване на населението от 2010 г. повече от 183 000 калмици живеят в Русия. Основната част е на територията на националната република, разположена в Северния Каспийски регион. Като единствен народ в Европа, който изповядва будизма, калмиците са запазили от векове традиционния начин на живот и самобитната култура на степните номади. И някои факти от историята на тази етническа група наистина могат да шокират.

Много войнствено

Калмиците са потомци на представители на ойратските племена на монголския народ, които мигрираха на юг от Русия от Джунгария (Централна Азия) в началото на 16-17 век. Тези хора винаги са били смятани за много войнствени, цялата им история е почти безкрайни сблъсъци със съседите, сблъсъци с въоръжени групи от тюркоезични народи, хищнически набези.

Киргизите, татарите, казахите, башкирите, ногайците бяха принудени почти постоянно да се противопоставят на калмиките, които неслучайно влязоха в петте най-войнствени народи в света, губейки само от новозеландските маорски племена, гурките от Непал и даяците от остров Калимантан.

Лоялност към руския цар

Калмиците потвърдиха клетвата си към руската корона в битки. И така, през 1778 г. те, като част от армията на Александър Василиевич Суворов, побеждават кримските татари. На следващата година представители на монгологоворящия народ защитават руските крепости в Азовско море от набезите на кабардинците, след което участват в руско-турската война от 1787-1791 г.

Освен това калмиците брутално потушиха всички опити на ногайци, башкири и казахи да постигнат правото на национално самоопределение.

Единственият народ, чиито воини гордите чеченци предпочитаха да не се изправят в битка, бяха калмиците, родени кавалеристи, чиято лека конница ужасяваше враговете с бързите си атаки.

Свастика на Червената армия

Трябва да се отбележи, че от древни времена един от религиозните символи, почитани от калмиците, е свастиката. Тя дори "украсява" военната униформа на войниците от Червената армия, които са служили в националните части. Заповедта за одобряване на такъв идентификационен знак на 3 ноември 1919 г. е подписана от командващия Югоизточния фронт Василий Иванович Шорин.

Войниците и офицерите от калмикската дивизия носеха лепенки на ръкавите под формата на червен ромб, в центъра на който имаше жълта свастика с надпис "RSFSR". На самия връх на този необичаен знак имаше звезда с пет лъча.

Вероятно ръководството на Червената армия при разработването на символите на националните части е взело предвид факта, че в будистката религиозна традиция свастиката има изключително положително значение.

Калмикски СС легион

Гражданската война раздели калмикския народ, не всички жители на юг от нашата страна подкрепиха съветското правителство. Имаше много хора, които останаха верни на руската корона и смятаха за свой дълг да се борят с комунистите. Малка част от калмиците преминаха на страната на нацистките нашественици, които им обещаха освобождение от "червената тирания".

И въпреки че повечето от представителите на този народ защитаваха СССР с оръжие в ръце, извършвайки истински военни подвизи, имаше и такива, които се присъединиха към редиците на Вермахта. Това позволи на фашистките пропагандисти да обявят създаването на Калмикския SS легион. Нацистите твърдят, че много народи на СССР подкрепят тяхната борба срещу комунистите.

Както пише докторът на историческите науки Уташ Борисович Очиров, по време на окупацията около 3 хиляди калмици се бият на страната на Вермахта, това са кавалерийски ескадрони, селски милиционерски части и местни полицаи.

В резултат на това през декември 1943 г. по решение на съветското правителство всички хора са депортирани в Сибир, Централна Азия и Казахстан, което се превръща в истинска национална трагедия.

Лекувайте херпес с огън

Въпреки привързаността си към будизма, калмиците запазват древни вярвания, основани на шаманизма. Тези хора боготворят огъня. Смята се за универсално средство за освобождаване от всякаква негативност: щети, зло око. Досега е обичайно да се лекува херпес и други кожни заболявания по два начина: чрез изгаряне с горещ метал; опушване с дим.

Според официалната медицина тези методи не могат да повлияят на херпесните патогени и други микроорганизми, а изгарянията във всеки случай са опасни за здравето.

Въпреки това, калмиците толкова се покланят на огъня, че го „напояват“ и „хранят“. Отваряйки бутилка от всяка алкохолна напитка, тези хора обикновено пръскат няколко капки в огъня, като по този начин умилостивяват древното божество. А по време на религиозни празници, сватби, погребения и други важни събития се прави жертвоприношение, като в огъня се хвърлят парчета овнешка мас и три вида кости от това животно.

И "пият" и "хранят" огъня само мъже. И го правят само с дясната ръка.

Печете месо в тор

Калмикските овчари измислиха ястие, което се приготвя на открито. Нарича се "cur". Агнешкото месо се нарязва на ситно, добавят се подправките и солта. Всичко това се поставя в стомаха на животното, който след това се зашива.

Курът се приготвя в яма, където първо се поставя оборски тор и се запалва. Огънят нагрява земята, а след това овчарите заравят стомаха на овцата с цялото му съдържание в още неизстиналата пепел. Понякога се пали и огън отгоре.

Месото се запича бавно на ниска температура, напоено с подправки и сол. В зависимост от времето на годината и други обстоятелства (време, възраст на животното, наличие на огън отгоре), курът се приготвя от 10 до 24 часа.

Всички, които са го опитвали казват, че е много вкусно.

Загубих неподкупния лама

Калмиците загубиха нетленните останки на местния лама, който се казваше Кекш Бакш, въпреки че истинското име на този будистки религиозен водач според легендата беше Шивн Давг. Умира близо до калмикското село Яшкул в средата на 19 век.

Според разказите на местните жители трупът на Лама Кекш Бакш е почивал в специална гробница до 1929 г. Тленните му останки се запазиха нетленни, което удиви много поклонници. Хората говореха за необичайни изцеления, които се случиха в саркофага.

В един прекрасен момент беше решено да се създаде специална комисия, която трябваше да прегледа тялото на ламата. А в комисията влизали партийни лидери и дори лекар, защото хората вярвали, че ламата не е умрял, а е изпаднал в особен транс и ще се събуди един ден. Не искайки религиозен шум, местните атеисти извадиха някъде останките на човек, който беше почитан като светец. И сега не се знае какво стана с тях.

Мъртвите бяха оставени в степта

Специална традиция за погребване на мъртвите, разпространена сред калмиците до началото на 20 век, възниква в дните на шаманизма. Те просто оставиха труповете в степта, малко далеч от местата на номадските лагери и жилища.

Факт е, че монголските племена от древни времена не са имали време да погребват мъртвите. Особено по време на военни кампании. Кавалерията постоянно се движеше, ту преследвайки врагове, ту им се изплъзваше. Какви са погребалните обреди?

Ритуалът на въздушното погребение обаче е възприет от много народи, които практикуват шаманизъм. Ето как представители на някои народи от Сибир и Северна Америка погребваха своите роднини, за да може душата на починалия безпрепятствено да отиде на небето.

Просторната сграда на Националния музей на Калмикия с оригинална архитектура би била най-добрата мечта за добра половина от подобни институции в Москва. Открит е през 2009 г. като част от честването на 400-годишнината от доброволното навлизане на калмиците в Русия.

Заслугата за изграждането на сградата на музея, както и на други забележителности, които украсяват столицата на Калмик, беше енергичната преобразувателна дейност на бившия президент Кирсан Илюмжинов. Без да навлизаме във въпроса колко пари са похарчени и откъде са дошли, все пак трябва да се признае, че по време на управлението на Илюмжинов Елиста от забравена провинциална пустош се превърна в красив и оригинален туристически център, в който идват не само привържениците на будизма да видите, но и обикновени хора от други региони на Русия. От Волгоград, Астрахан и Ставропол много хора отиват в "световната столица на шаха", за да си починат за уикенда.

Връщайки се към музея, трябва да се каже, че вечното нещастие - липсата на изложбена площ, сега е очевидно без значение за калмикския "храм на историята и културата". Както по-късно се убедих, добре обмисленото вътрешно оформление, просторните зали, професионалното осветление и образцовите изложби правят институцията в Елиста една от най-добрите (ако не и най-добрите) от многото провинциални музеи в Русия, които авторът е виждал.

За съжаление не остана много време до затварянето, но един от научните служители на музея се зае да покаже експозицията в ускорени темпове. Поради липса на време трябваше да се жертва посещение в отдела за природа и още нещо.

Не е възможно да се опише подробно експозицията на музея, но трябва да се признае, че тя е направена на много високо научно и методическо ниво. История, етнография, съвременни събития, свързани с превръщането на Елиста в световната "шахматна столица" - всичко е показано разбираемо, изчерпателно и свързано, без кич и еклектика.

Калмиките (етнонимът се връща към тюркската дума за „отделени“) някога са били част от огромната западномонголска етническа група на ойратите, които все още отчасти живеят в Монголия и Западен Китай. До началото на 17-ти век ойратите образуват Джунгарското ханство, последната голяма номадска империя в историята. Част от ойратите - джунгарите постепенно мигрират в началото до средата на 17 век в Северен Кавказ и приемат руско гражданство. През 1771 г. калмиците предимно мигрират от Кавказ обратно в Западен Китай и Западна Монголия, останалите стават предци на съвременната етническа група.

Историята на музея е отразена подробно в експозицията на музея. И на един от щандовете с копие на златната пайза (знак на властта) на Чингис хан в центъра беше показана структурата на най-старите калмикски субетнически групи: дербети, торгути, хошути, зунгари (бузавите вече бяха формирани). от тях през 19 век).

Разделението на тези и по-малки племенни групи все още играе много важна роля в живота на калмиците. „Всички знаем добре нашия произход, към кое от племената Ойрат са принадлежали нашите предци“, обясни схемата изследователят.

Музейната експозиция описва подробно дейността на видния ойратски религиозен и политически деец Зая-Пандит Намхай Гямпцо, при когото будизмът на школата Гелуг става обща ойратска религия. Зая Пандита е особено известен със създаването на нова азбука за „ясно писане“ през 1648 г., благодарение на която Ойрато-монголците развиват общодостъпна писмена култура.

„Грамотността сред калмиците беше всеобща. Всеки баща е бил задължен по закон да учи синовете си на четмо и писмо. Ако се окажеше, че възрастният син е неграмотен, тогава бащата трябваше да плати на хана специална глоба „три тройки“: три камили, три коня и три бика. Това беше непоносимо за обикновените хора, по-лесно се учиха синовете”, коментира нашият спътник на щанда, посветен на просветителската дейност на Зая Пандит.

Разбира се, голяма част от експозицията на музея разказа за службата на калмиците в Русия, особено за участието им в Отечествената война от 1812 г. Изложено е копие на древното калмикско жълто знаме, донесено някога от Монголия, с което калмикските полкове влязоха в Париж през 1814 г.

Трябва да се отбележи, че през 18 век калмиците значително помогнаха на Русия в борбата за Кавказ. Така кървавата битка в района на днешните Есентуки (на калмикски "есен тук" - "девет знамена") остана в народната памет както на калмиците, така и на кавказците, когато обединената най-добра армия на кавказките народи беше победена от представители от девет калмикски клана. „След тази битка“, както ми каза служител на музея, „бе постигнато споразумение за взаимен неутралитет, което все още се помни като „притча за калмикския чай“.

Етнографският отдел помни изложения традиционен калмикски камшик. По едно време се интересувах защо калмиците, след като са възприели част от традиционното кавказко облекло: носено под черкезкия „бешмет“, - според калмиците „бешмюд“, - не са възприели обичая да носят кама. Разбрах причината, когато видях калмикски камшик: половинметрова дръжка, плетена с кожа, с тежка, под 300 грама, сребърна копка, превърната в дълга метър, ако не и повече, „работна част“, ​​изтъкана от кожа, с дебелина четири сантиметра в основата. В края на камшика имаше удебеление, най-вероятно с оловна тежест. С такъв камшик като „лично оръжие“ квалифицираният боец ​​не се страхуваше не само от кавказкия кинжал „Кама“, но и от пушка с щик.

Забелязвайки интереса ми към този калмикски предмет от бита, изследователят обясни: „Камшикът беше незаменим аксесоар към нашата носия. Всички калмици имаха мигли, възрастен мъж не би се появил публично без тях. Жените и децата имаха свои специални плоски камшици. По външния вид, формата и украсата на миглите беше възможно безпогрешно да се определи семейната принадлежност на калмика и неговия социален статус. За съжаление, през 1912 г. царските власти забраниха на калмиците да носят мигли на обществени места.

Скоро отидохме в залата, посветена на Отечествената война и следвоенната история на Калмик. В центъра на залата имаше експозиция на оръжия, с английска картечница Брен, която рядко се среща в нашите музеи, бяха показани образци на униформата на кавалерийските казашки части на Червената армия, където са служили много калмици. стъклени витрини в близост до стените. Но основният елемент на изложбата, в центъра на дизайна на залата, беше портретът на Басан Бадминович Городовиков, герой на Съветския съюз, виден военен и политически деец, по-късно дългогодишен лидер на Калмикската автономна съветска социалистическа република.

Тук трябва да припомним, че калмиците, както и някои севернокавказки народи, са били депортирани през 1943 г. И те успяха да се върнат в родината си едва през втората половина на 50-те години. (1.) КАССР е възстановена през 1958 г. Но ако се съди по дизайна на музейната зала, съветският период от историята на калмиците е „добро време“, а комунистическият ръководител на републиката Басан Городовиков запази добра памет за себе си.

В залата на Отечествената война разговорът с музейния служител постепенно премина към темата за последните войни. Калмиците винаги са били добри воини, те показаха това по време на военните действия в Чечня. Това беше признато и от страната, която се противопостави на руските войски, и имаше особено уважение към калмиците. Служител на музея каза: „Калмиците, ако бяха ранени, заловени от чеченците, често бяха освобождавани. Кавказците много уважават нас, калмиците. Те дори имат различно отношение към руснаците от Калмикия. Така беше през деветдесетте години. Двама грузинци заведоха момичетата в Чечня.“ Забелязвайки озадачения ми поглед, музейният служител съвсем спокойно, сякаш това беше нещо очевидно за всички, уточни: „Закараха момичетата в Чечня по поръчка. Инжектира приспивателни със спринцовка. Така че имахме едно рускиня, което стоеше, хващаше минаваща кола, за да се прибере вкъщи, качиха я в колата, след това я сложиха да спи и я заведоха при клиента в Чечня. И той разбра, че е от Калмикия и отказа да я вземе. Казал й „да я заведат там, където са я закарали“. Грузинците доставили "плячката" до Ставрополската граница и кацнали. Момичето отиде до руския контролно-пропускателен пункт, полицията я качи в минаваща кола до Калмикия и тя се върна у дома.

Послеслов.

На тази история реших да завърша повествователната част от бележките си. Разбира се, човек може да продължи да описва последващи разходки из Елиста, да говори за второто посещение на Казанската катедрала и разговори с руски жители на Елиста, но си помислих, че това ще проточи историята твърде много.

Но е необходимо да се направят някои изводи и да се представят някои аналитични разсъждения. Посетих Калмикия за първи път, но не може да се каже, че всичко беше ново за мен. Имах много да общувам с калмици по време на обучението си в Ростов на Дон, сред тях имам много приятели и добри приятели. Моят близък студентски приятел, руснак, е роден и израснал в Елиста. Така че вече имах някаква представа за степната република и хората, които я населяват. Но все пак само личното посещение в Елиста направи възможно разбирането на много неясни преди това точки.

В Калмикия се интересувах преди всичко от „руския въпрос“: как живеят руснаците до кавказките потомци на Чингис хан. Първите руски елистини - двама весели млади хора на скутер - видях веднага след като слязох от автобуса, който ме докара от Ставропол. Впоследствие постоянно се срещат руски лица с честота приблизително "едно на десет". И от наблюдения отвън и от пряко общуване с хората заключих за себе си: няма особени проблеми в съжителството на руснаци и калмици. Не само по отношение на „конфликта на цивилизациите“, наблюдаван в Кавказ, но и в ежедневието.

Но руснаците в Калмикия са все по-малко, те масово напускат, особено младите. Причините за емиграцията са икономически. В една напълно субсидирана република - където от съветско време практически няма индустриално производство, а само селско стопанство и преработката на продуктите от него - за руснаците е много трудно да се реализират по някакъв начин там. Особено ако вземете предвид племенната и клановата солидарност на калмиците. Калмиците са страстни хора по начина на Гумильов: твърди, прагматични, целеустремени и напористи. „Бабски“, според дефиницията на Бердяев, „началото на руската душа“, тоест сълзлива сантименталност, опити да се оправдаят и съжаляват дори яростни врагове, калмиците дори не споменават. В душата си калмикът, подобно на казашкия славянин, е преди всичко воин. С подходящо отношение към живота, включително в битовите и професионалните дела. Калмикското спокойствие и хладнокръвие във всеки момент може да бъде заменено от ярост и агресия. И горко на този, върху когото ще бъде насочена тази агресия. Зад невъзмутимото лице на будист във всеки един момент можете да видите атакуващия воин Чингис Хан.

Руснаците и калмиците обаче съжителстват повече от сто години. И се разбират доста добре. Елиста е основана в средата на 19 век като селище на руски селски заселници. През всичките 150 години от своето съществуване не е познавал сериозни междуетнически конфликти. По време на Революцията и Гражданската война руските селски фермери и калмикските животновъди не само не влизат в конфликт, но дори организират съвместни власти, както червени, така и бели. (2.)

Но сега за руснаците е трудно да живеят в Калмикия. За разлика от кавказките републики, те дори имат „социално-икономическа ниша“ под формата на професии, изискващи добро ниво на образование. Сред „титулярната националност“ има достатъчно висококвалифицирани специалисти.

В националния характер на калмиците има своеобразен "култ към образованието". И не формално: „Да ходиш с вратовръзка и с червена папка“, а реално, за да завършиш с добра професионална подготовка. Както ми каза една възрастна рускиня Елистин: „Тук има истински култ към образованието. Още в училище калмиците започват да подготвят децата за влизане в университет. Най-бедното семейство не жали пари за учители и прави всичко, така че децата да дойдат в института с добро количество знания и след това да получат пълноценни знания за бъдещата професия.

„Култът към образованието” обаче създава и специфични проблеми. Не само руските, но и калмикските младежи напускат родната си република. Много е трудно да си намериш прилична работа и да се реализираш напълно у дома, особено за образовани млади специалисти. Калмикските лекари, учители, инженери, агрономи, ветеринарни лекари все повече работят в Астрахан, Ставропол, Волгоград или, разбира се, в Москва.

Сред калмиците има голям слой от доста рафинирана "старовремска" интелигенция, със силен акцент върху "класическата" руска култура. Калмиците не могат да си представят себе си извън руското културно пространство. Те нямат следи от опити в това отношение, за разлика от републиките от Северен Кавказ, да се противопоставят на Русия. Помежду си, по улиците на Елиста, калмиците, дори тийнейджърите, говорят много добър, почти литературен руски с лек акцент или по-скоро дори с произношение. Старата руско-лингвистична култура (между другото, наблюдавах това сред руснаците от Лвов и лезгините от Дербент) е присъща на всички калмици, не само на интелигенцията.

В Елиста, малък град с население от 100 000 души, има и държавен руски драматичен театър, чиито представления са добре посещавани. Има малък, но на добро ниво университет, където има философска династия на Биткееви, техните трудове по будология са много уважавани в световната научна общност.

Доста високото ниво на образование на населението с акцент върху "високата култура" поражда редица особени проблеми. Традиционният бит се руши. Все по-малко калмици искат да живеят по начина, по който са живели предишните поколения. Далеч от села и градове, ден след ден, съзерцавайки степта и пасейки стада. Хората също искат децата им да ходят в добри училища с физкултурни салони, да имат интернет вкъщи. Но къде да вземем всичко това в степта?

Сега има ясен отлив на населението от отдалечени райони на Калмикия към места, където има „цивилизация“: столицата Елиста, повече или по-малко големи населени места или просто към села, съседни на федерални магистрали. А в отдалечените степни райони, изоставени от калмиците, има приток на мигранти от предпланинските републики на Кавказ. Непознати са "пришълците от юг", овчарите-скотовъдци, интелектуалната "екзистенциална мъка" и "скуката от провинциалния живот". Те не се нуждаят от библиотеки, добри училища и интернет. Сред новодошлите не са необичайни онези, които не смятат за важно да дадат на децата си дори умения за писане и четене ... "Това, което е необходимо и когато е необходимо, ще бъде прочетено от моллата."

За да коригират по някакъв начин тази ситуация, властите на Калмикия вече искат да поканят ойрати-номади от Китай за постоянно пребиваване и да населят степните райони с тях. За руските калмици това е по-приемлив вариант от пълзящото анексиране на техните степи от „южните руснаци“.

Въпреки че, за разлика от Източен Ставропол и Северен Дагестан, правната ситуация в Калмикия все още е под контрол. В републиката няма проблем с тероризма, няма прояви на "древни планински обичаи" от страна на "гостите", по някаква причина приети в нетолерантна Русия за "беззаконие". Вярно е, че имаше случай в съседната Астраханска област, в село Яндики. Там южните гости се забавляваха малко на православното гробище, а калмиците реагираха на обидата, нанесена на руснаците.

Но въпреки това в общуването с жителите на Елиста, както руснаци, така и калмики, се усещаше безпокойство относно „южния проблем“. Правната ситуация в съседния Източен Ставропол става все по-несигурна, там всичко постепенно тъне в хаос. Следователно калмиците с основание се страхуват за бъдещето си. Неведнъж съм чувал, и то съвсем всекидневно, фрази като „скоро ще станем граница на Русия“.

Забележка.

1. За разлика от други народи, обвинени в сътрудничество с нацистите и изселени народи, калмиците не използват темата за депортирането като „пропагандна палка“, която им позволява да „ударят Русия и руснаците в очите“. Изселването на народите от 1943-1944 г. е много удобно от гледна точка на пропагандата: всякакви съвременни зверства срещу руснаците, етническо прочистване и дори практиката на робство винаги могат да бъдат обяснени с „кървяща рана в сърцето на хората, преживели ужасното жестокостта от 1944 г." Чужди политици и изследователи, като Анатол Ливен, съвсем спокойно оправдават всички зверства, извършени и извършвани срещу руснаците в някои кавказки републики с „кървяща рана на паметта“. Въпреки това калмиците, които са депортирани, но не педалират тази тема, явно „развалят картината“. Те не са огорчени от руския народ и Русия и дори са, може би по свои прагматични причини, но явни руски патриоти.

2. На 14 май 1918 г. се провежда „Конгресът на обединеното руско-калмикско население на Астраханската и Черноярската области“, за председател на който е избран доктор Еренжен Хара-Даван. Син на обеднели калмици, работещи за феодален сънародник, Хаара-Даван завършва началното училище в Малодербетовския улус, поради способностите си е изпратен на обществени разноски в Астраханската гимназия, след което, отново на обществени разноски, в Санкт Петербург Военномедицинска академия. След като получава медицинска степен, той се завръща в родината си и работи по специалността си. По време на Гражданската война той подкрепя Бялото движение и отива в изгнание. През 1928 г. в Белград е издадена неговата изцяло евразийска книга Чингис хан.

Накратко. Младите дагестански борци нападнаха мирната Елиста. Представяте ли си "палавите" гръмотевици? Те тормозеха, тормозеха, подиграваха се с будистки светилища и т.н. Най-смелият борец уринира върху статуята на Буда в центъра на града и ритна статуята на Буда в носа, от изобилие от интелект, публикувайки "подвига" в социалната мрежа. ..
Децата на Дагестан очевидно не бяха виждали калмиците преди и не разбираха какво е калмик в ярост - в праведен гняв. Елиста моментално кипна.

...В центъра на Елиста избухна конфликт между местни жители и дагестанци. Причината за това беше поведението на един от гостите, пристигнали на турнира по свободна борба в Городовиков. Инцидентът е станал в нощта срещу събота, 2 април. Очевидец на инцидента каза на кореспондента на "Российская газета", че млад мъж, който се разхожда из града, е извършил вандалски акт.22-годишният спортист в свободното си от състезанието време заедно със съотборниците си отиде в будистки храм, облекчи се там и ритна статуя на Буда в носа. Той сподели постъпката си в социалните мрежи. Поведението на спортиста предизвика безредици.Жителите на Елиста, които видяха това видео, пристигнаха в хотела, където беше отседнал спортистът, и той трябваше да се извини.Поведението на бореца предизвика истинско възмущение сред местните, които го принудиха да коленичи.По-нататъшното развитие на конфликта е спряно от пристигналата на място полиция.Заради този инцидент турнирът по свободна борба трябваше да бъде отменен. Подбудителят на конфликта е задържан и отведен в полицейското управление.(Лента.ру)

...е извършил акт на вандализъм по отношение на статуята на Буда. Освен това борецът публикува видео от случилото се в интернет. Жителите на Елиста, които видяха това видео, пристигнаха в хотела, където беше отседнал спортистът, измъкнаха го на улицата, поставиха го на колене и го принудиха да се извини публично. Спортистът изрече думите на извинение, но веднага направи неприличен жест. По-нататъшното развитие на конфликта е спряно от пристигналата на място полиция.Сега дагестанският спортист е задържан, а състезанията са отменени заради случилото се. Между другото, една любопитна подробност: отборът, включващ задържания спортист, не беше официално обявен в турнира по борба и пристигна в Калмикия по собствена инициатива. Разследването на случилото се продължава. Министърът на спорта и премиерът на Дагестан вече заминаха за Калмикия.(Kalmykia-online.ru)

...причината за конфликта между дагестанците и калмиците беше видео, излъчено в известната социална мрежа Periscope, което беше проведено от гости по време на обиколката на степната столица. Видеото вече е премахнато от обществено ползване. Съдейки по дискусиите в стажа, спортистите се изказаха неласкаво за архитектурни паметници с религиозно значение.(Riakalm.ru)

...Дагестански спортист е задържан, скандалното му видео е премахнато от интернет. Останалите дагестански и чеченски спортисти от пет отбора, придружени от полицейски служители, спешно напуснаха региона.(Nazaccent.ru)

"Не ми позволиха да го наруша) Аз съм от Елиста, обикновено сме тук от 5-10 години, тъй като всичко е сравнително спокойно, така че този случай вече е на устните на всички. Исках да уточня, че той уринира върху паметника не в храма, където охраната му веднага щеше да се извие и скандалът щеше да е по-шумен, а на улицата, недалеч от Пагодата в самия център на града. Нашата младеж е много организирана и реакцията не закъсня. Имаме малко хотели и щом научихме за тази наглост, се събрахме и тръгнахме да наказваме наглия. По разкази, заедно с полицията, ФСБ, нашите момчета и копи, е имало около 100-200 души. За един мегаполис такива събирания на хора не остават незабелязани, но за нашата малка Елиста на едно място - това е Over fucking people) казват, че треньорът го поставил на колене и го накарал да се извини, а този задник щракаше нещо друго . Като цяло, ако не беше полицията, щеше да има епичен Мега Махач и съм сигурен, че нашите момчета за такова нещо щяха да разубедят дагестанците да идват в Калмикия за много дълго време. И между другото, искам да отбележа, че пиша момчета, а не специално "калмици", защото, сигурен съм, не само калмиците искаха да обесят пички на този кретин (ние имаме многонационална република), и точката тук дори не би било в религията, а просто в неуважение към вашия дом. И неуважението, независимо дали сте калмик, руснак или чеченец, във всеки случай ще предизвика отговор. И този даг избра не най-доброто място, където да покаже своето "хладнокръвие") потомците на Чингис хан не са най-добрият вариант, за сметка на когото човек може да се утвърди). ZY: Аз самият съм руснак, уважавам всички, но изразих отношението си към тази ситуация по-горе. "
"Дано получи наказание. Но пътят към Дагестан е затворен за него, защото в Дагестан той ще бъде наказан сто пъти по-силно, след като вторият човек на републиката трябваше да се извини лично заради него. "