Perspektywy instytutu księży wojskowych w armii rosyjskiej. Kapelani w armii rosyjskiej: komisarze lub uzdrowiciele dusz

W przedpietrowej Rosji duchowni byli tymczasowo oddelegowani do pułków z rozkazu patriarchalnego lub bezpośredniego cara. Za Piotra Wielkiego zaczęto pobierać specjalną opłatę od parafii od roku - pomoc pieniądze na rzecz księży pułkowych i hieromnichów marynarki wojennej. Zgodnie z Kartą Wojskową roku, każdy pułk miał mieć kapłana, w czasie wojny podległego naczelnikowi polowemu armii w polu, a zgodnie z Kartą służby morskiej roku, mianowany był hieromnich na każdym statku (czasem mianowano kapłanów spoza rodziny z białego duchowieństwa), a naczelnikiem kleru marynarki był mianowany naczelny hieromnich floty. W czasie pokoju duchowieństwo wojsk lądowych podlegało biskupowi diecezji, w której stacjonował pułk, tj. nie została połączona w odrębną korporację.

Pozycja duchowieństwa wojskowego zaczęła się stopniowo poprawiać po tym, jak Katarzyna II zarządziła budowę specjalnych kościołów dla pułków gwardii, a także przyznała księżom wojskowym prawo do otrzymywania dodatkowych dochodów z potrzeb ludności cywilnej.

Zgodnie z nominalnym dekretem Mikołaja I z 6 grudnia stanowisko księdza pułkowego zrównano ze stopniem kapitana. Status prawny duchowieństwa wojskowego i marynarki wojennej pozostawał do końca carskiej Rosji dość niejasny: wielokrotnie nakazane przez prawo podwójne podporządkowanie duchownych wojskowych i marynarki ich duchowym przełożonym i dowództwu wojskowemu, które kierowało jednostką pod opieką konkretnego księdza, nie zostało wyjaśnione w żadnym z dokumentów normatywnych.

Statystyka

W skład Biura Protopresbitera Duchowieństwa Wojskowego i Morskiego wchodzili:

• katedry - 12; kościoły - 806 pułkowy, 12 poddanych, 24 szpital, 10 więzień, 6 port, 3 dom i 34 w różnych instytucjach. W sumie jest 907 świątyń.
• Protopresbyter - 1, archiprezbiterzy - 106, kapłani - 337, protodiakoni - 2, diakoni - 55, psalmiści - 68. Łącznie - 569 duchownych, z czego 29 ukończyło akademie teologiczne, 438 - seminaria teologiczne, a 102 miało edukację szkolną i domową .

Czasopisma

• „Biuletyn duchowieństwa wojskowego”, czasopismo (z roku; w latach - „Biuletyn duchowieństwa wojskowego i marynarki wojennej”, w roku - „Myśl kościelna i publiczna. Postępowy organ duchowieństwa wojskowego i marynarki wojennej”).

Zwierzchnictwo

Naczelni kapłani armii i marynarki wojennej

• Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky, arcybiskup. (-)
• Ioann Siemionowicz Derżawin, prot. (-)
• Pavel Antonovich Modzhuginsky, prot. (-)
• Grigorij Iwanowicz Mansvetov, prot. (-)
• Wasilij Ioannovich Kutnevich, arcykapłan. (-)

Naczelni kapłani armii i marynarki wojennej

Nie wszyscy wiedzą, że w armii rosyjskiej są księża wojskowi z pierwszej ręki. Po raz pierwszy pojawili się w połowie XVI wieku. Do obowiązków kapłanów wojskowych należało nauczanie Prawa Bożego. W tym celu zorganizowano osobne czytania i rozmowy. Kapłani mieli stać się przykładem pobożności i wiary. Z czasem ten kierunek w wojsku został zapomniany.

Trochę historii
W Karcie Wojskowej duchowieństwo wojskowe po raz pierwszy pojawiło się oficjalnie w 1716 r. z rozkazu Piotra Wielkiego. Uznał, że kapłani muszą być wszędzie – na statkach, w pułkach. Duchowieństwo marynarki reprezentowane było przez hieromnichów, ich głową był naczelny hieromnich. Księża ziemscy podlegali „komendantowi polowemu”, w czasie pokoju – biskupowi diecezji, w której znajdował się pułk.

Katarzyna Druga nieco zmieniła ten schemat. Postawiła na czele tylko jednego obera, pod którego dowództwem znajdowali się kapłani zarówno floty, jak i armii. Otrzymywał stałą pensję, po 20 latach służby otrzymał emeryturę. Następnie na sto lat dostosowano strukturę duchowieństwa wojskowego. W 1890 r. pojawił się osobny kościół i wydział wojskowy. Obejmował wiele kościołów, katedr:

więzienie;

szpitale;

poddani;

Pułkowy

Port.

Duchowieństwo wojskowe posiadało własne czasopismo. Określono pewne pensje, w zależności od rangi. Naczelnego kapłana utożsamiano ze stopniem generała, niższym rangą - z oberem, majorem, kapitanem itp.

Wielu księży wojskowych wykazywało bohaterstwo w I wojnie światowej, a około 2500 osób otrzymało nagrody, wręczono 227 złotych krzyży. Jedenastu duchownych otrzymało Order św. Jerzego (czterech z nich pośmiertnie).

Instytut duchowieństwa wojskowego został zlikwidowany zarządzeniem Komisariatu Ludowego w 1918 r. Z wojska wydalono 3700 duchownych. Wielu z nich było represjonowanych jako elementy klasy obcych.

Odrodzenie duchowieństwa wojskowego
Pomysł ożywienia księży wojskowych powstał w połowie lat dziewięćdziesiątych. Przywódcy radzieccy nie wskazali kierunku szerokiego rozwoju, ale pozytywnie ocenili inicjatywę RKP (Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego), ponieważ potrzebny był rdzeń ideologiczny, a nowy błyskotliwy pomysł nie został jeszcze sformułowany.

Jednak pomysł nigdy nie został opracowany. Prosty ksiądz nie nadawał się do wojska, potrzebni byli ludzie ze środowiska wojskowego, szanowani nie tylko za mądrość, ale także za odwagę, męstwo i gotowość do wyczynu. Pierwszym takim kapłanem był Cyprian-Peresvet. Początkowo był żołnierzem, potem został inwalidą, w 1991 przyjął tonsurę, trzy lata później został księdzem i rozpoczął służbę w wojsku w tym stopniu.

Przeszedł wojny czeczeńskie, został schwytany przez Khattaba, był na linii ognia i był w stanie przeżyć po ciężkich obrażeniach. Za to wszystko został nazwany Peresvet. Miał swój własny znak wywoławczy „YAK-15”.

W latach 2008-2009 w wojsku przeprowadzono specjalne ankiety. Jak się okazało, prawie 70 proc. żołnierzy to wierzący. Poinformowano o tym ówczesnego prezydenta D.A. Miedwiediewa. Wydał dekret o odrodzeniu instytucji duchowieństwa wojskowego. Zamówienie zostało podpisane w 2009 roku.

Nie zaczęli kopiować struktur, które były jeszcze pod carskim reżimem. Wszystko zaczęło się od powstania Biura Pracy z Wierzącymi. Organizacja utworzyła 242 jednostki zastępców dowódców. Jednak w ciągu pięciu lat nie udało się obsadzić wszystkich wakatów, pomimo wielu kandydatów. Poprzeczka była zbyt wysoka.

Wydział rozpoczął pracę ze 132 księżmi, z których dwóch to muzułmanie, jeden buddysta, pozostali to prawosławni. Dla wszystkich opracowano nowy mundur i zasady jego noszenia. Został zatwierdzony przez patriarchę Cyryla.

Kapelani wojskowi muszą nosić (nawet na ćwiczeniach) wojskowe mundury polowe. Nie posiada ramiączek, szyldów zewnętrznych ani na rękawach, ale są dziurki na guziki z ciemnymi krzyżami prawosławnymi. Podczas nabożeństwa kapłan wojskowy na mundurze polowym ma obowiązek założyć epitrachelion, krzyż i poręcze.

Teraz bazy do pracy duchowej na lądzie i we flocie są odnawiane i budowane. Działa już ponad 160 kaplic i świątyń. Powstają w Gadżijewie i Siewieromorsku, w Kancie i innych garnizonach.

Katedra Marynarki Wojennej św. Andrzeja w Siewieromorsku

W Sewastopolu kościół św. Michała Archanioła stał się paramilitarny. Wcześniej budynek ten służył wyłącznie jako muzeum. Rząd postanowił przeznaczyć pomieszczenia na modlitwy na wszystkich statkach I stopnia.

Duchowieństwo wojskowe rozpoczyna nową historię. Czas pokaże, jak będzie się rozwijał, ile będzie potrzebny i popyt. Jeśli jednak spojrzeć wstecz na przeszłą historię, duchowieństwo podniosło ducha wojskowego, wzmocniło go i pomogło ludziom uporać się z trudnościami.

Czas pojawienia się pierwszych księży w oddziałach wojskowych nie jest dokładnie znany. Piotr I zgodnie z prawem nakazał przyłączenie duchowieństwa do każdego pułku i okrętu, a od pierwszej ćwierci XVIII wieku mianowanie duchownych do jednostek wojskowych (przede wszystkim do marynarki wojennej) stało się regularne.

W XVIII wieku administracja duchowieństwa wojskowego w czasie pokoju nie była oddzielona od administracji diecezjalnej i należała do biskupa obszaru, na którym stacjonował pułk. Reformę kierownictwa duchowieństwa wojskowego i morskiego przeprowadził cesarz Paweł I. Dekretem z 4 kwietnia 1800 r. stanowisko naczelnika polowego stało się trwałe, a kierownictwo całego duchowieństwa armii i marynarki wojennej był skoncentrowany w jego rękach. Arcykapłan otrzymał prawo do wyznaczania, przenoszenia, odwoływania i przedstawiania duchownych swojego departamentu do nagród. Dla pasterzy wojskowych ustalono regularne pensje i emerytury. Pierwszy naczelny ksiądz Paweł Ozeretkowski został mianowany członkiem Świętego Synodu i otrzymał prawo do komunikowania się z biskupami diecezjalnymi w kwestiach polityki personalnej bez zgłaszania się do Synodu. Ponadto arcykapłan otrzymał prawo osobistego raportu do cesarza.

W 1815 r. utworzono osobny oddział Naczelnego Kapłana Sztabu Generalnego i Oddziałów Gwardii (później z pułkami grenadierów), który wkrótce stał się praktycznie niezależny od Synodu w sprawach zarządzania. Arcykapłani gwardii i korpusu grenadierów N.V. Muzowski i V.B. Bażanow w latach 1835-1883 kierował także duchowieństwem dworskim i był spowiednikiem cesarzy.

Nowa reorganizacja kierownictwa duchowieństwa wojskowego nastąpiła w 1890 r. Władza ponownie skoncentrowała się w osobie jednej osoby, która otrzymała tytuł protoprezbitera duchowieństwa wojskowego i marynarki wojennej. Podczas I wojny światowej Protopresbyter G.I. Shavelsky po raz pierwszy otrzymał prawo osobistej obecności na radzie wojskowej; protopresbiter znajdował się bezpośrednio w kwaterze głównej i, podobnie jak niegdyś pierwszy główny kapłan P.Ya. Ozeretskovsky miał okazję osobiście zgłosić się do cesarza.

Liczbę duchowieństwa w armii rosyjskiej określały państwa zatwierdzone przez Departament Wojskowy. W 1800 r. w pułkach służyło ok. 140 księży, w latach 1913 - 766. Pod koniec 1915 r. w wojsku służyło ok. 2000 księży, co stanowiło ok. 2% ogólnej liczby duchowieństwa w cesarstwie. Łącznie w latach wojny w wojsku służyło od 4 do 5 tysięcy przedstawicieli duchowieństwa prawosławnego. Wielu księży zawodowych kontynuowało służbę w armiach A.I. Denikina, P.N. Wrangel, A.V. Kołczak.

Ksiądz pułkowy był podwójnie podporządkowany: w sprawach kościelnych - naczelnemu kapłanowi, w innych sprawach - władzom wojskowym. Długa służba w tym samym pułku była rzadkością. Zwykle duchowny stale przechodził z pułku do pułku, średnio co pięć lat, a często z jednego krańca imperium na drugi: z Brześcia Litewskiego do Aszchabadu, stamtąd na Syberię, potem na zachód, do Grodna itd. .

Obowiązki duchownego wojskowego określały przede wszystkim zarządzenia ministra wojny. Do głównych obowiązków duchownego wojskowego należało: w czasie ściśle wyznaczonym przez dowództwo wojskowe odprawianie nabożeństw w niedziele i święta; w porozumieniu z dowódcami pułków, w określonym czasie przygotuj personel wojskowy do spowiedzi i przyjęcia świętych tajemnic Chrystusa; wykonywać rozporządzenia dla personelu wojskowego; kierować chórem kościelnym; pouczać szeregi wojskowe w prawdach wiary prawosławnej i pobożności; pocieszajcie i budujcie chorych w wierze, zmarłych chowajcie; uczyć prawa Bożego i za zgodą władz wojskowych prowadzić rozmowy nieliturgiczne na ten temat. Duchowni musieli głosić „słowo Boże przed wojskami pilnie i zrozumiale... aby wzbudzać miłość do wiary, suwerena i Ojczyzny oraz afirmować w posłuszeństwie władzom”.

Zgodnie z instrukcjami G.I. Shavelsky, oprócz powyższych obowiązków, ksiądz pułkowy musiał: pomóc lekarzowi w opatrywaniu ran; zarządzać usuwaniem zmarłych i rannych z pola bitwy; poinformować krewnych o śmierci żołnierzy; organizować w swoich częściach stowarzyszenia pomocy rodzinom zmarłych i okaleczonych żołnierzy; dbać o utrzymanie porządku na grobach i cmentarzach wojskowych; założyć biblioteki kempingowe.

Od 1889 r. duchowieństwo wojskowe utożsamiane było z następującymi stopniami wojskowymi: naczelny - do generała porucznika, arcykapłan - do pułkownika, kapłan - do kapitana, diakon - do porucznika. W Rosji obrona Ojczyzny zawsze uważana była za czyn święty, ale w rosyjskiej dyscyplinie pokutnej morderstwo, nawet na wojnie, w jakimkolwiek celu i w jakichkolwiek okolicznościach zostało popełnione. Kapłanom i mnichom, zgodnie z 83 Kanonem Apostolskim i VII definicją IV Soboru Ekumenicznego, zabrania się uczestniczenia w działaniach wojennych z bronią w ręku. Ale w Rosji, zwłaszcza we wczesnym średniowieczu, przedstawiciele duchowieństwa czasami z różnych powodów brali bezpośredni udział w walkach. W bitwie pod Kulikowem w 1380 roku, z błogosławieństwem Sergiusza z Radoneża, walczyli schmonkowie Aleksander Peresvet i Roman (Rodion) Oslyabya, później kanonizowany.

V.N. Tatiszczew wskazuje na następujące przypadki udziału duchownych w wojnach: „Cokolwiek pamięta o mnichach i księżach na wojnę, znajduję okoliczność z historii: Nowogrodzycy do Izjasława II, przeciwko jego wujowi Jurijowi II, skazały wszystkich Murzynów i duchownych na ubierz się i poszedł; Sergiusz, hegumen Radoneża, wysłał dwóch żołnierzy z tonsurą do Dimitrija Donskoya i zostali pobici; Staroruski ksiądz Petrila z wojskiem udał się na Litwę i wygrał; Kostroma hegumen Serapion w inwazji Tatarów na Kazań, zgromadziwszy mnichów i kapłanów, Tatarzy zwyciężyli. Może było więcej, ale historie do nas nie dotarły ”.

Podczas oblężenia wiele klasztorów zamieniło się w fortece, w których mnisi czasami się uzbrajali. Mnisi aktywnie uczestniczyli w obronie Ławry Trójcy Sergiusz przed Polakami w latach 1608-1610, starsi Ferapont i Makary poprowadzili atak kawalerii mnichów.

Znany jest też inny przypadek. Metropolita Izydor Nowogrodzki w 1611 roku podczas oblężenia Nowogrodu przez Szwedów odprawił nabożeństwo modlitewne na murach twierdzy. Widząc, że arcykapłan Amos z katedry św. Zofii zaciekle stawia opór swoim wrogom, metropolita usunął z niego jakiś rodzaj kościelnej pokuty. Amos walczył, dopóki jego dom nie został spalony razem z nim.

W XVIII wieku jedyny znany nam przypadek bezpośredniego udziału księdza w bitwie znajduje odzwierciedlenie w Dziejach Piotra Wielkiego. Mówi, że „Ksiądz Ołońca Iwan Okułow w 1702 roku, zgromadziwszy chętnych do tysiąca osób, przekroczył granicę szwedzką, pokonał cztery placówki wroga, pobił do 400 Szwedów i powrócił triumfalnie z zdobytymi sztandarami Reiter, bębnami, bronią i konie; czego nie mógł zabrać ze sobą, oddał do ognia.

W XIX wieku znamy kilka przypadków bezpośredniego udziału duchowieństwa w walkach. W 1854 r. mnisi z klasztoru Sołowieckiego bronili klasztoru przed atakiem angielskiego szwadronu. W tym samym roku ksiądz Gabriel Sudkowski został odznaczony złotym krzyżem pektorałowym na wstążce św. , pod strzałami, pobłogosławił wszystkich i sam załadował pistolety, rozgrzane do czerwoności rdzenie. W tym samym czasie, później, podczas służby w mieście Nikołajew, ojciec Gabriel zasłynął jako modlitewnik i post.

W czasie I wojny światowej wśród duchowieństwa było wielu chętnych do służby wojskowej z bronią w ręku, a w 1915 r. Święty Synod zatwierdził definicję kategorycznie zakazującą księżom wstępowania do wojska na stanowiska nieklerykalne.

W latach 1914-1917 duchowni często prowadzili napady pieszo i konno, ale bez broni, tylko z krzyżem w rękach. Podczas wojny rosyjsko-japońskiej zginęło 16 duchownych, co najmniej 10 osób zostało rannych i porażonych pociskami. Odkryte przez nas dane sugerują, że latem 1917 r. w wojnie ucierpiało 181 duchownych. Spośród nich 26 zginęło, 54 zmarło z powodu ran i chorób, 48 zostało rannych, 47 zostało wstrząśniętych pociskami, a 5 zostało zagazowanych. Liczba zabitych i zmarłych z powodu ran i chorób wynosi 80 osób. W czasie I wojny światowej, do 1917 r., co najmniej 104 duchownych prawosławnych było w niewoli lub przebywało nadal.

Mówiąc o nagrodach dla duchowieństwa, należy powiedzieć, że na początku XX wieku kolejność nagród dla duchowieństwa białego przedstawiała się następująco: cuisse; fioletowy skufya; fioletowa kamilawka; krzyż pektoralny ze Świętego Synodu; Order św. Anny III stopnia; stopień arcykapłana; Order św. Anny II stopnia; order św. Włodzimierza IV stopnia; Klub; Order Św. Włodzimierza III stopnia; złoty krzyż pektorał z urzędu Jego Cesarskiej Mości; złoty krzyż pektorałowy z odznaczeniami z urzędu Jego Cesarskiej Mości; order św. Anny I stopnia; mitra. Dla hieromnichów z powyższych odznaczeń wyłączone zostały skufya, kamilavka i stopień arcykapłana, stopień opata (nadany po otrzymaniu Orderu św. Włodzimierza IV stopnia) oraz stopień archimandryty (nadany po otrzymaniu lub Order Św. Włodzimierza III stopnia). Ze względu na obecność odznaczeń „duchowych” (skufia, krzyż pektorałowy itp.) księża wojskowi mogli mieć znaczną liczbę odznaczeń, a nawet przewyższać pod tym względem oficerów.

Do 1885 r. duchowni mogli nosić na swoich szatach ordery, medale i inne świeckie insygnia podczas wykonywania nabożeństw. Dopiero od 1885 r. z inicjatywy cesarza Aleksandra III zakazano noszenia przez duchownych insygniów świeckich podczas sprawowania nabożeństw w szatach sakralnych. „Wyjątek od tej reguły był dozwolony tylko dla znaków Orderu Świętego Jerzego i krzyży pektoralnych na wstążce Świętego Jerzego”.

Dla wyróżnienia w I wojnie światowej księżom wojskowym wydano do marca 1917 r.: ordery św. Anny III stopnia z mieczami – ponad 300, bez mieczy – ok. 500, ordery II stopnia z mieczami – ponad 300, bez mieczy – ponad 200, św. Anny I stopnia z mieczami i bez mieczy – ok. 10, św. Włodzimierza III stopnia z mieczami – ponad 20, bez mieczy – ok. 20, św. Włodzimierz IV stopnia z mieczami - ponad 150, bez mieczy - około 100.

Od 1791 do 1903 r. 191 duchownych prawosławnych otrzymało krzyż pektorałowy na wstążce św. Jerzego, 86 za wojnę rosyjsko-japońską, 243 od 1914 do marca 1917. -Wojna japońska - 1 i od początku I wojny światowej do marca 1917 - 10.

Wyróżnienia, za które księża mogliby otrzymać ordery z mieczami lub krzyżem pektoralnym na wstążce św. Po pierwsze, jest to wyczyn kapłana w decydujących momentach bitwy z krzyżem w podniesionej dłoni, inspirującym żołnierzy do dalszej walki. Ryzykując życie, ksiądz dowodził niższymi szeregami. Z reguły działo się tak, gdy oficerowie pułku ginęli lub byli ranni. Znane są setki takich przypadków. Na przykład tego wyczynu w I wojnie światowej dokonał kapłan 318. pułku piechoty czarnojarskiego Aleksandra Tarnouckiego (zginął) i starszy hieromnich z pustelni Bogoroditsko-Płosczańska obwodu briańsk, który służył w 289. piechocie pułk Korotoyaksky Evtikhy (Tulupov) (zginął). Kapłan 9. Pułku Smoków Kazańskich Wasilij Szpicak jako pierwszy poprowadził pułk na koniu.

Inny rodzaj wyróżnienia księdza wiąże się z sumiennym wykonywaniem jego bezpośrednich obowiązków w szczególnych warunkach. Pożegnalne słowa i komunia rannych żołnierzy, błogosławieństwo do bitwy, składał duchowny z narażeniem własnego życia. Czasami, udzielając komunii rannym na polu bitwy, sam ksiądz był ciężko ranny. Często duchowni pełnili służbę pod ostrzałem wroga. Na przykład ksiądz 115 brygady milicji państwowej Nikołaj Debolski nie przerwał nabożeństwa, gdy w momencie wielkiego wejścia nagle pojawił się samolot wroga i zrzucił kilka bomb obok wiernych. Kapłan 15. Pułku Smoków Perejasławskich, Siergiej Łazurewski, z kilkoma dobrowolnie pozostałymi żołnierzami, nie opuścił całonocnego czuwania pod ostrzałem odłamków, dopóki nie został porażony pociskiem.

W 1915 r. na froncie galicyjskim, gdy odprawiał liturgię hieromonk Mitrofan z 311. pułku piechoty Krzemieńca, pocisk uderzył w kościół, przebił dach i strop ołtarza, a następnie spadł w pobliżu tronu po prawej stronie. Ojciec Mitrofan przekroczył bombę i kontynuował swoją służbę. Pocisk nie wybuchł, a wierni widząc spokój kapłana pozostali na swoich miejscach. Pod koniec liturgii pocisk został wyjęty z kościoła.

W 1915 r. w pobliżu wsi Malnov kapłan 237. pułku piechoty Grayvoron Joakim Leshchinsky, półtorej mili od bitwy, odprawił nabożeństwo modlitewne o przyznanie zwycięstwa. W tym czasie „pocisk uderzył w skrzydło ganku i odrzucony cudem Bożym natychmiast eksplodował w rogu, pięć kroków dalej. Siła eksplozji była bardzo duża, gdyż siła eksplozji oderwała róg dużej świątyni, w pobliżu kamienia rynnowego utworzyła się głęboka dziura, a kamień został odrzucony w bok o kilka kroków i rozdarty do sztuki. Dużo potłuczonego szkła w kościele. Jedna kula trafiła w ścianę zakrystii. Ojciec kontynuował swoją służbę. Wśród trzystu modlących się ludzi nie było ani zabitych, ani rannych, tylko jedna osoba była w szoku.

Kapłan 6. Fińskiego Pułku Piechoty Andriej Bogosłowski, stojąc na podwyższeniu, pobłogosławił każdego żołnierza, który się do niego zbliżył. Kiedy zaczęła się strzelanina, został tam, gdzie był. Jego klatkę piersiową osłaniała zawieszona na szyi monstrancja, nadająca boczny kierunek kuli wlatującej w jego serce.

Czasami księża ginęli podczas przygotowywania pogrzebu zmarłych wojowników podczas toczącej się bitwy. Tak więc zginął kapłan 15. Pułku Grenadierów Tyflisu Elpidiy Osipov. Kapłan 183. pułku piechoty Pultus Nikołaj Skworcow, dowiedziawszy się, że we wsi zajętej przez wroga są zabici i ranni, zgłosił się na ochotnika na pożegnanie i pogrzeb. Swoim przykładem poprowadził ze sobą kilku lekarzy i pielęgniarek.

I wreszcie duchowieństwo dokonywało wyczynów możliwych dla wszystkich stopni wojskowych. Pierwszy otrzymany krzyż pektorałowy na wstążce św. Jerzego został wręczony księdzu 29. Czernihowskiego Pułku Piechoty Janowi Sokołowowi za uratowanie chorągwi pułkowej. Krzyż wręczył mu osobiście Mikołaj II, o czym zachował się wpis w pamiętniku cesarza. Teraz ten sztandar jest przechowywany w Państwowym Muzeum Historycznym w Moskwie.

Ksiądz 42. brygady artylerii Wiktor Kaszubski, gdy połączenie telefoniczne zostało zerwane, zgłosił się na ochotnika do szukania przerwy. Operator telefoniczny, zachęcony jego przykładem, poszedł za księdzem i poprawił linię. W 1914 r. kapłan 159. Guriańskiego Pułku Piechoty Nikołaj Dubniakow, gdy zginął szef konwoju, objął dowództwo i doprowadził konwój do miejsca przeznaczenia. W 1914 r. ksiądz 58. Praskiego Pułku Piechoty Partenius Kholodny, wraz z trzema innymi szeregami, przypadkowo zderzył się z Austriakami, ruszył naprzód z ikoną Zbawiciela Nieprzygotowanego za ręce i wykazując powściągliwość, przekonał 23 żołnierzy wroga i dwóch oficerów do poddania się, sprowadzając ich do niewoli.

Po otrzymaniu Orderu św. Jerzego IV stopnia kapłan 5. Fińskiego Pułku Strzelców Michaił Semenow nie tylko bezinteresownie pełnił obowiązki duszpasterskie, ale w 1914 roku zgłosił się na ochotnika do przewiezienia brakujących nabojów na linię frontu na otwartym terenie, stale ostrzeliwany przez ciężką artylerię. Zaciągnął ze sobą kilka niższych stopni i bezpiecznie poprowadził trzy koncerty, co zapewniło całościowy sukces operacji. Miesiąc później, kiedy dowódca pułku wraz z innymi oficerami i ks. Ojciec Michaił wziął ją w ramiona, wyprowadził z pokoju i utopił w przepływającej nieopodal rzece.

Hieromonk Anthony (Smirnov) z klasztoru Bugulma Aleksandra Newskiego, który pełnił obowiązki duszpasterskie na statku „Prut”, kiedy statek został zepsuty i zaczął tonąć w wodzie, oddał swoje miejsce w łodzi marynarzowi. Z tonącego statku, ubrany w szaty, pobłogosławił marynarzy. Hieromnich został pośmiertnie odznaczony Orderem Św. Jerzego IV klasy.

Wykonywali wyczyny i przedstawiciele duchowieństwa parafialnego. W ten sposób proboszcz parafii Kremovsky w okręgu Belgorai diecezji cholmskiej, Piotr Ryllo, pełnił obowiązki, gdy „pociski wybuchły za kościołem, przed nim i przeleciały przez niego”.

Mówiąc o kościołach oddziałów wojskowych i marynarki wojennej, należy powiedzieć, że w XVIII wieku naczelny proboszcz podlegał jedynie kościołom polowym przyległym do pułków. Od początku XIX w. coraz więcej kościołów nieruchomych przenoszono na wydział naczelnika (później naczelnika, protopresbytera): szpital, twierdza, port, przy wojskowych placówkach oświatowych, a nawet kościoły, których parafianie oprócz szeregów wojskowych byli tutejsi mieszkańcy.

W ciągu XIX wieku obserwujemy następującą zmianę liczby kościołów stałych Wydziałów Wojskowego i Morskiego: w 1855 – 290, w 1878 – 344, w 1905 – 686, w 1914 – 671. Trony kościołów wojskowych konsekrowano w imię świętych imion cesarzy, na pamiątkę ważnych wydarzeń z życia rodziny królewskiej oraz na pamiątkę wydarzeń związanych z historią instytucji lub zwycięstwami wojskowymi pułku . Następnie poświęcono trony w imię tego świętego, którego święto przypadło w dniu pamiętnego wydarzenia.

W wielu kościołach pułkowych i świątyniach szkół wojskowych na ścianach mocowano tablice pamiątkowe z nazwiskami stopni wojskowych, którzy zginęli w różnych kampaniach, z reguły oficerowie z imienia i nazwiska, żołnierze - w sumie. Kościoły trzymały sztandary i wszelkiego rodzaju relikwie wojskowe. W Katedrze Przemienienia Pańskiego przechowywano 488 sztandarów, 12 zamków i 65 kluczy z twierdz europejskiej i azjatyckiej Turcji, zdobytych przez wojska rosyjskie za panowania Mikołaja I oraz inne trofea. Elementy symboliki militarnej można było wykorzystać w dekoracji kościołów. Tym samym wizerunki Zakonu św. Jerzego zostały wykorzystane w dekoracji kościoła Sztabu Generalnego i Generalnego.

Inaczej potoczyły się losy zwykłych duchownych wydziałów wojskowego i morskiego po zakończeniu I wojny światowej. Niektórzy trafili na emigrację: we Francji, Czechosłowacji, Finlandii, Grecji itd. Spośród duchownych, którzy pozostali w Rosji, wielu zginęło z rąk bolszewików w latach wojny domowej, np. Aleksy Stawrowski, Nikołaj Jakontow, naczelny kapłan armii Frontu Południowo-Zachodniego Wasilij Griftsow. Niektórzy duchowni byli represjonowani w czasach sowieckich, np. księża Wasilij Jagodin, Roman Medved i inni.

Niektórzy duchowni, pozostając w Kościele, dożyli sędziwego wieku i wspierali władzę radziecką podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Na przykład arcykapłan Fiodor Zabelin, który otrzymał złoty krzyż pektorałowy na wstążce św. Jerzego, zmarł w 1949 roku w wieku 81 lat. W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, za zgodą dowództwa niemieckiego, pełnił funkcję rektora katedry Pawłowskiej w Gatczynie i uratował przed śmiercią sowieckiego oficera wywiadu, ukrywając go pod osłoną tronu w ołtarzu.

W naszych czasach kanonizowano kilku byłych księży wojskowych. Ksiądz German Dżadzhanidze został kanonizowany przez gruzińską cerkiew prawosławną. Rosyjska Cerkiew Prawosławna kanonizowała byłych księży zawodowych, późniejszych biskupów: Onezyma (przed tonsurą – Michaiła Pilajewa), Makariusa (przed tonsurą – Grigorija Karmazina), księży Nikołaja Jakhontowa, Siergieja Florinskiego, Ilję Benemańskiego, Aleksandra Saulskiego i innych.

We współczesnej Rosji stopniowo odradza się działalność duchowieństwa prawosławnego w wojsku, tradycyjna dla armii rosyjskiej.

Niestety, opracowań na temat rosyjskiego duchowieństwa wojskowego jest obecnie niewiele. Do pewnego stopnia tę lukę może wypełnić „Księga pamięci duchowieństwa wojskowego i morskiego Imperium Rosyjskiego XIX - początku XX wieku: Materiały referencyjne”, opublikowana w ramach projektu historycznego „Kronika”, jednego z którego zadaniem było opracowanie bazy danych (Synodika) prawosławnego duchowieństwa Imperium Rosyjskiego. W 2007 roku projekt Kroniki był wspierany przez archimandrytę Tichona (Szewkunowa), rektora moskiewskiego stauropegialnego klasztoru Sretensky.

edukacja religijna duchowieństwo armii

Główną postacią w Kościele wojskowym oraz w całym systemie duchowej i moralnej edukacji niższych stopni i oficerów był ksiądz wojskowy i marynarki wojennej. Historia duchowieństwa wojskowego ma swoje korzenie w epoce powstania i rozwoju wojsk przedchrześcijańskiej Rosji. W tym czasie duchowni byli czarownikami, czarownikami, czarownikami. Byli wśród dowódców oddziału i swoimi modlitwami, rytualnymi czynnościami, zaleceniami, ofiarami przyczynili się do militarnego sukcesu oddziału, całej armii.

Wraz z utworzeniem stałej armii jej duchowa służba stała się trwała. Wraz z nadejściem armii łuczniczej, która do XVII wieku. stała się imponującą siłą militarną, czynione są starania o wypracowanie i utrwalenie w kartach jednolitej procedury wykonywania i zapewniania służby wojskowej. Tak więc w karcie „Nauczanie i przebiegłość systemu wojskowego piechoty” (1647) po raz pierwszy wspomniano o księdzu pułkowym.

Zgodnie z wytycznymi wojska i marynarki, kapłan i hieromnich pułkowy, oprócz odprawiania nabożeństw i modlitw, musieli „pilnować” zachowania niższych szeregów, pilnować nieodzownego przyjęcia spowiedzi i komunii świętej.

Aby ksiądz nie wtrącał się w inne sprawy i nie odwracał uwagi wojskowych od zleconej im pracy, zakres jego obowiązków ograniczono do stanowczego ostrzeżenia: „Nie wchodź już w żadne interesy poniżej tego, zgodnie z twoją wolą i upodobanie, zacznij. Linia o całkowitym podporządkowaniu księdza w sprawach wojskowych naczelnemu dowódcy znalazła aprobatę wśród oficerów i została utrwalona w życiu wojsk.

Przed Piotrem 1 duchowe potrzeby żołnierzy zaspokajali kapłani tymczasowo przydzieleni do pułków. Piotr wzorem wojsk zachodnich stworzył strukturę duchowieństwa wojskowego w wojsku i marynarce wojennej. Każdy pułk i statek zaczął mieć pełnoetatowych księży wojskowych. W 1716 r. po raz pierwszy w statucie armii rosyjskiej pojawiły się odrębne rozdziały „O duchowieństwach”, które określały ich status prawny w wojsku, główne formy działalności i obowiązki. Kapłani w pułkach wojskowych powoływani byli przez Święty Synod na wniosek tych diecezji, w których znajdowały się wojska. Jednocześnie zalecono mianowanie do pułków księży „zręcznych” i znanych z grzecznego zachowania.

Podobny proces miał miejsce w marynarce wojennej. Już w 1710 r. „Artykuły Wojskowe do Rosyjskiej Marynarki Wojennej”, które obowiązywały do ​​uchwalenia Karty Morskiej w 1720 r., określały zasady modlitwy rano i wieczorem oraz „czytania słowa Bożego”. W kwietniu 1717 r. naczelne dowództwo podjęło decyzję o „utrzymaniu 39 księży na statkach i innych okrętach wojskowych we flocie rosyjskiej”. Pierwszy kapłan marynarki, mianowany 24 sierpnia 1710 r. admirałem F.M. Apraksin, ksiądz Iwan Antonow.

Początkowo duchowieństwo wojskowe podlegało miejscowym władzom kościelnym, ale w 1800 roku zostało oddzielone od diecezjalnego, wprowadzono w wojsku stanowisko naczelnika polowego, któremu podlegali wszyscy księża wojskowi. Pierwszym szefem duchowieństwa wojskowego był archiprezbiter P.Ya. Ozeretkowski. Następnie naczelnego kapłana armii i marynarki zaczęto nazywać protopresbiterem.

Po reformie wojskowej lat 60. XIX wieku. kierownictwo duchowieństwa wojskowego uzyskało dość harmonijny system. Zgodnie z „Regulaminem zarządzania cerkwiami i duchowieństwem departamentu wojskowego” (1892) na czele całego duchowieństwa Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej stał protoprezbiter duchowieństwa wojskowego i marynarki wojennej. Rangiem dorównywał arcybiskupowi w świecie duchowym i generałowi porucznikowi - w wojsku miał prawo do osobistego meldunku u króla.

Zważywszy, że armię rosyjską obsadzali nie tylko prawosławni, ale także przedstawiciele innych wyznań, w sztabach okręgów wojskowych i flot miał z reguły jednego mułła, księdza, rabina. Problemy międzywyznaniowe rozwiązywane były także dzięki temu, że u podstaw działalności duchowieństwa wojskowego położono zasady monoteizmu, poszanowania innych wyznań i praw religijnych ich przedstawicieli, tolerancji religijnej oraz pracy misyjnej.

Zalecenia dla księży wojskowych, opublikowane w Biuletynie Duchowieństwa Wojskowego (1892), wyjaśniały: „...wszyscy jesteśmy chrześcijanami, mahometanami, żydami razem w tym samym czasie modlimy się do naszego Boga - dlatego Pan Wszechmogący, który stworzył niebo , ziemia i wszystko na ziemi jest jeden prawdziwy Bóg dla nas wszystkich.”

Podstawą prawną dla postaw wobec żołnierzy innych wyznań były przepisy wojskowe. Tak więc karta z 1898 r. w artykule „O nabożeństwach na statku” nakazywała: „Poganie wyznań chrześcijańskich odprawiają publiczne modlitwy zgodnie z zasadami swojej wiary, za zgodą dowódcy, w wyznaczonym miejscu i jeśli możliwe, jednocześnie z nabożeństwami prawosławnymi. Podczas długich podróży, jeśli to możliwe, udają się na emeryturę do swojego kościoła na modlitwę i post. Ta sama karta zezwalała muzułmanom lub Żydom na statku „odczytywać publiczne modlitwy zgodnie z zasadami ich wiary: muzułmanie – w piątki, Żydzi – w soboty”. W główne święta poganie z reguły byli zwalniani ze służby i schodzili na brzeg.

Kwestię stosunków międzywyznaniowych regulowały także okólniki protopresbitera. Jeden z nich sugerował „unikanie, w miarę możliwości, wszelkich sporów religijnych i donosów na inne wyznania” oraz dopilnowanie, aby literatura „z ostrymi wypowiedziami przeciwko katolicyzmowi, protestantyzmowi i innym wyznaniom” nie trafiała do bibliotek pułkowych i szpitalnych, gdyż takie utwory literackie mogą urazić uczucia religijne wyznawców tych wyznań i zahartować ich wobec Cerkwi, aw oddziałach wojskowych zasiać szkodliwą dla sprawy wrogość. Wielkości prawosławia zalecano księżom wojskowym wspierać „nie słowem denuncjacji tych, którzy wierzą inaczej, ale czynem chrześcijańskiej bezinteresownej służby zarówno prawosławnym, jak i nieprawosławnym, pamiętając, że ci ostatni przelewali krew za Wiary, Cara i Ojczyzny”.

Bezpośrednia praca nad edukacją religijną i moralną była skierowana w większości do księży pułkowych i okrętowych. Ich obowiązki były dość przemyślane i zróżnicowane. W szczególności księżom pułkowym powierzono obowiązek wpajania niższym szeregom wiary chrześcijańskiej i miłości do Boga i bliźnich, szacunku dla najwyższej władzy monarchicznej, ochrony personelu wojskowego „przed szkodliwymi naukami”, korygowania „braków moralnych”, zapobiegania „odstępstwa od wiary prawosławnej”, podczas działań wojennych, aby zachęcić i pobłogosławić swoje duchowe dzieci, aby byli gotowi oddać dusze za wiarę i Ojczyznę.

Szczególne znaczenie w wychowaniu religijnym i moralnym niższych szczebli przypisywano Prawu Bożemu. Choć Prawo było zbiorem modlitw, cech nabożeństw i sakramentów Kościoła prawosławnego, żołnierze, w większości słabo wykształceni, otrzymywali wiedzę z dziejów świata i dziejów Rosji, a także przykłady moralnego postępowania oparte na na studium przykazań życia chrześcijańskiego. Ciekawa jest definicja ludzkiego sumienia podana w czwartej części Prawa Bożego: niesprawiedliwa. Głos sumienia zobowiązuje nas do czynienia dobra i unikania zła. Za wszystko dobre sumienie wynagradza nas wewnętrznym spokojem i spokojem, a za wszystko, co nieżyczliwe i złe, potępia i karze, a osoba, która działała wbrew sumieniu, odczuwa w sobie moralną niezgodę - wyrzuty sumienia i udrękę sumienia.

Ksiądz pułkowy (okrętowy) miał swoisty majątek kościelny, wolontariuszy, którzy zbierali datki i pomagali podczas nabożeństw. Członkowie rodzin wojskowych byli również zaangażowani w działalność kościoła wojskowego: śpiewali w chórze, prowadzili działalność charytatywną, pracowali w szpitalach itp. Kościół pomagał ustalić bliskość niższych stopni i oficerów. W święta religijne, zwłaszcza w Boże Narodzenie i Wielkanoc, oficerowie byli zachęcani do przebywania w koszarach i chrztu z podwładnymi. Po chrzcie ksiądz oddziału wraz ze swoimi asystentami obszedł rodziny oficerów, składając im gratulacje i zbierając datki.

Przez cały czas księża wojskowi wspierali wpływ słowa stanowczością swego ducha, osobistym przykładem. Wielu dowódców wysoko ceniło działalność pasterzy wojskowych. Tak więc dowódca pułku husarskiego Achtyrskiego, opisując księdza wojskowego ojca Raevsky'ego, który brał udział w wielu bitwach z Francuzami, napisał, że „był z pułkiem bez przerwy we wszystkich ogólnych bitwach, a nawet atakach, pod ostrzałem wroga .. .zachęcanie pułku przy pomocy Wszechmogącego i błogosławionej broni Bożej (świętego krzyża), zranionej śmiertelną raną... z pewnością wyznawanej i napominanej w życiu wiecznym świętymi sakramentami; tych, którzy polegli w bitwie i zginęli od ran, które pochował według rangi kościoła… ”Podobnie szef 24. Dywizji Piechoty, generał dywizji P.G. Lichaczow i dowódca 6. Korpusu gen. D.S. Dokhturov scharakteryzował księdza Wasilija Wasilkowskiego, który był wielokrotnie ranny i odznaczony Orderem św. Jerzego IV stopnia.

Istnieje wiele przypadków heroicznej służby księży przebywających w niewoli lub na terytorium okupowanym przez wroga. W 1812 r. archiprezbiter pułku gwardii kawalerii Michaił Gratinsky, będąc jeńcem Francuzów, codziennie odmawiał modlitwy za zesłanie zwycięstwa armii rosyjskiej. Za duchowe i wojskowe wyczyny ksiądz wojskowy otrzymał krzyż na wstążce św. Jerzego, a car mianował go swoim spowiednikiem.

Nie mniej bezinteresowne były wyczyny księży wojskowych w wojnie rosyjsko-japońskiej w latach 1904-1905. Wszyscy wiedzą o wyczynie krążownika Varyag, o którym skomponowana jest piosenka. Ale nie wszyscy wiedzą, że wraz ze swoim dowódcą kapitan I stopnia V.F. Rudniew pełnił funkcję kapłana statku, jego imiennik Michaił Rudniew. A jeśli dowódca Rudniew kontrolował bitwę z kiosku, to kapłan Rudniew, pod ostrzałem artylerii Japończyków, „nieustraszony szedł po zakrwawionym pokładzie, rozdzielając słowa umierającym i inspirując do walki”. Hieromonk Porfiry, kapłan okrętowy krążownika Askold, zachowywał się w ten sam sposób podczas bitwy na Morzu Żółtym 28 lipca 1904 r.

Duchowieństwo wojskowe służyło także bezinteresownie, odważnie i heroicznie podczas I wojny światowej. Potwierdzeniem jego zasług wojskowych jest fakt, że według niepełnych danych w latach I wojny światowej przyznano kapłanom: 227 złotych krzyży pektoralnych na wstążce św. Jerzego, 85 orderów św. Włodzimierza III stopnia z mieczami, 203 ordery św. Włodzimierza IV stopnia z mieczami, 643 ordery św. Anny II i III stopnia z mieczami. Tylko w 1915 r. wysokie odznaczenia wojskowe otrzymało 46 księży wojskowych.

Jednak nie wszyscy, którzy wyróżnili się na polach bitew, mieli szansę zobaczyć swoje nagrody, poczuć chwałę i honor zasłużony w trudnych czasach wojny. Wojna nie oszczędziła kapłanów wojskowych, uzbrojonych jedynie w wiarę, krzyż i chęć służenia Ojczyźnie. Generał AA Brusiłow, opisując bitwy armii rosyjskiej w 1915 r., pisał: „W tych straszliwych kontratakach między żołnierskimi tunikami błysnęły czarne postacie - wtedy księża pułkowi, podwijając sutanny, w grubych butach, szli z żołnierzami, zachęcając bojaźliwi prostym ewangelicznym słowem i zachowaniem... Na zawsze pozostali tam, na polach Galicji, nie oddzieleni od stada. Według niepełnych danych ponad 4,5 tysiąca duchownych złożyło głowy lub zostało okaleczonych w bitwach. To przekonujący dowód na to, że księża wojskowi nie kłaniali się kulom i pociskom, nie siedzieli z tyłu, gdy ich podopieczni przelewali krew na polu bitwy, ale do końca wypełniali swój patriotyczny, urzędowy i moralny obowiązek.

Jak wiecie, w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej w Armii Czerwonej nie było księży. Ale przedstawiciele duchowieństwa brali udział w walkach na wszystkich frontach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Wielu duchownych otrzymało ordery i medale. Wśród nich - Order Chwały trzech stopni, diakon B. Kramorenko, Order Chwały III stopnia - duchowny S. Kozlov, medal „Za odwagę” ksiądz G. Stepanov, medal „Za zasługi wojskowe” - Metropolita Kamensky, zakonnica Antoni (Zhertovskaya).