โมเดล Four Quadrant ของวิลเบอร์ (AQAL) - บล็อกเชิงบูรณาการ: เคน วิลเบอร์และแนวทางเชิงบูรณาการ - LJ เคน วิลเบอร์ และวิธีการบูรณาการ เคน วิลเบอร์ แนวทางบูรณาการ

ข้อมูลทั่วไป

แนวคิดของ "อินทิกรัล" หมายความว่าในพื้นที่เฉพาะ พวกเขาพยายามสังเคราะห์เป็นวิธีแบบจำลองที่ซับซ้อนและทฤษฎีเดียวที่ได้พิสูจน์ความถูกต้องของพวกมันในบริบทบางอย่าง ขณะเดียวกันก็ละทิ้งทั้งการลดทอนขั้นต้นและสิ่งที่เรียกว่าการลดทอนแบบ "ละเอียด" (ในอื่น ๆ จากการขยายวิธีการที่มีประสิทธิภาพในบริบทหนึ่งอย่างไม่ยุติธรรมไปสู่บริบทอื่นๆ ทั้งหมด) แนวคิดนี้ยังใช้กับการบูรณาการกิจกรรมของมนุษย์แต่ละทรงกลมเข้ากับเมตาสเฟียร์ด้วย

แม้ว่าผู้เขียนหลายคนได้พยายามหลายครั้งในการสร้างแนวทางบูรณาการสำหรับกิจกรรมของมนุษย์ด้านใดด้านหนึ่ง แต่ในขณะนี้แนวทางที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดถือได้ว่าเป็นแนวทางบูรณาการโดยอิงจาก "ทุกภาคส่วนทุกระดับ" ของ Ken Wilber ” โมเดล (AQAL) รวมถึงการค้นพบอื่นๆ อีกมากมาย เช่น ไดนามิกของเกลียว องค์กรและหน่วยงานภาครัฐหลายแห่งทั่วโลกใช้วิธีนี้ และหนึ่งในผู้เสนอแนวทางบูรณาการที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ อัล กอร์ และบิล คลินตัน

แนวทางบูรณาการประกอบด้วยสาขาต่างๆ เช่น ปรัชญาเชิงบูรณาการและจิตวิทยาเชิงบูรณาการ เช่นเดียวกับนิเวศวิทยาเชิงบูรณาการ การเมืองเชิงบูรณาการ ธุรกิจเชิงบูรณาการ จิตวิญญาณเชิงบูรณาการ และศิลปะเชิงบูรณาการ ผู้สนับสนุนแนวทางบูรณาการพยายามที่จะพัฒนาอย่างครอบคลุมและมุ่งมั่นที่จะก้าวไปไกลกว่าระดับทั่วไปและหลังการประชุม (อ้างอิงจาก L. Kohlberg) ในสายการพัฒนาต่างๆ และไปถึงระดับหลังการประชุมและสูงกว่า ("ระดับหลังการประชุม" ได้รับการแนะนำโดย เคน วิลเบอร์เป็นส่วนเสริมของรูปแบบการพัฒนาคุณธรรม ซึ่งมอบให้โดยลอว์เรนซ์ โคห์ลเบิร์ก ตามที่เขากล่าวไว้ โดยอาศัยข้อมูลเชิงประจักษ์จำนวนมากที่บ่งชี้ว่าการพัฒนาสามารถดำเนินต่อไปได้หลังจากไปถึงระดับหลังการประชุมแบบแผน)

การกำหนดจิตวิญญาณในแง่ของแบบจำลองที่สำคัญของวิลเบอร์

จากแบบจำลองอินทิกรัลของเขา (AQAL) เคน วิลเบอร์ได้รับคำจำกัดความสี่ประการของจิตวิญญาณ ซึ่งแต่ละคำตระหนักถึงสิทธิในการดำรงอยู่

คำศัพท์เฉพาะทาง

ตัวอย่างของไซโคแกรม - การแสดงความสามารถหลายอย่าง (ความฉลาด) ที่แสดงผ่านระดับจิตสำนึก

โดยสรุป แบบจำลองเชิงบูรณาการของมนุษย์ประกอบด้วย:

• ความสามารถหลายอย่าง (สติปัญญา) หรือ เส้นการพัฒนา (หนึ่งในนั้นคือสิ่งที่เรียกว่าแนวศรัทธา สำรวจโดยเจมส์ ฟาวเลอร์ ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยเอเมอรี่);
• ความสามารถของบุคคลพัฒนาขึ้นในช่วงชีวิตของเขาผ่านทางบางอย่าง ระดับหรือ ขั้นตอน- จากความรู้สึกผ่านจิตใจสู่วิญญาณ
• รัฐเช่น ขั้นต้น (ตื่น) ละเอียด (การเปลี่ยนแปลงของสภาวะความฝัน) เหตุ (การหลับลึก ความว่างเปล่า การดับไปทุกรูปแบบ การเข้าสู่สภาวะนี้อย่างมีสติ คือ การบรรลุพระนิพพาน) และความไม่คู่ (จิตสำนึกแห่งความสามัคคีของ ความว่างเปล่าและรูปแบบ) บุคคลสามารถประสบสภาวะใดก็ได้โดยไม่คำนึงถึงขั้นตอนของการพัฒนาที่เขาอยู่หรือที่เรียกว่า ประสบการณ์สูงสุด ช่วงเวลาของความรุนแรงที่รุนแรงของรัฐใด ๆ มาพร้อมกับความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับวัตถุที่บุคคลรับรู้ในสภาวะที่กำหนด (หรือ "โดยไม่มีวัตถุใด ๆ " หากเรากำลังพูดถึงสาเหตุ)
• ควอแดรนท์เกิดขึ้นจากผิวเผิน (ภายนอก) และลึก (ภายใน) และ "มิติ" ส่วนบุคคลและส่วนรวมของบุคคล ในจตุภาคบุคคลผิวเผิน“ คือ” ร่างกายที่เป็นวัตถุของบุคคลในจตุภาคลึกส่วนบุคคล - ความรู้สึกทางร่างกายอารมณ์ความคิด ฯลฯ ของเขา

คำจำกัดความสี่ประการของจิตวิญญาณ

ต่อไปนี้เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือ Integral Spirituality ของวิลเบอร์:

ตาราง Wilber-Combs - การเชื่อมต่อระหว่างระดับและสถานะของจิตสำนึก (ในภาพประกอบนี้ระดับต่างๆ จะถูกนำเสนอในรายละเอียดเพิ่มเติม)

หากคุณวิเคราะห์ความหมายที่ผู้คน - ทั้งนักวิจัยและฆราวาส - ใช้คำว่า "จิตวิญญาณ" คุณจะพบความหมายหลักอย่างน้อยสี่ประการที่แนบมากับคำนี้ แม้ว่าผู้คนเองจะไม่ได้ใช้คำศัพท์ทางเทคนิคเหล่านี้ แต่ "จิตวิญญาณ" อาจหมายถึงสิ่งต่อไปนี้อย่างชัดเจน: (1) ระดับสูงสุดของการพัฒนาของเชื้อสายใดๆ; (๒) เส้นแยกดังกล่าว (3) ประสบการณ์หรือสภาวะสูงสุดที่ยอดเยี่ยม (4) ทัศนคติพิเศษ [ต่อผู้คนและธรรมชาติ] ประเด็นของฉันคือกรณีการใช้งานเหล่านี้ทั้งหมดมีที่มา (และฉันคิดว่ากรณีเหล่านี้ทั้งหมดมีพื้นฐานในความเป็นจริง) อย่างไรก็ตาม เราเพียงแต่ต้องระบุว่ากรณีการใช้งานใดที่เราหมายถึง ไม่เช่นนั้นการสนทนาใด ๆ จะเริ่มเลื่อนไปอย่างรวดเร็วมาก ตลอดชีวิตของฉัน ฉันไม่เคยได้ยินใครเสียคำพูดมากไปกว่าการสนทนาเช่นนี้

ค่านิยมที่สำคัญ 4 ประการนี้อธิบายไว้สั้นๆ ด้านล่าง ซึ่งแต่ละค่าผมหวังว่าจะได้รับความสนใจอย่างเหมาะสม:

1. หากคุณพิจารณาแนวการพัฒนาใดๆ - เส้นความรู้ความเข้าใจ อารมณ์/อารมณ์ หรือเส้นความต้องการ หรือเส้นคุณค่า ผู้คนมักจะไม่คิดว่าระดับล่างหรือกลางของเส้นเหล่านี้เป็นจิตวิญญาณ แต่พวกเขาอธิบายระดับที่สูงขึ้นและสูงสุดเช่นนี้ . ตัวอย่างเช่น คำว่า "ข้ามบุคคล" ("ข้ามบุคคล") ได้รับการดัดแปลงเพื่อใช้ในความหมายนี้ จิตวิญญาณมักไม่ถูกมองว่าเป็นเหตุผลก่อนหรือเป็นส่วนตัว หรือเป็นเหตุผลหรือเป็นส่วนตัว แต่คิดว่าเป็น เป็นคนข้ามเหตุผลและเป็นคนข้ามเพศสูง - เหล่านี้เป็นระดับสูงสุดสำหรับบรรทัดใดๆ- (ตามคำศัพท์ของมาสโลว์ เรามักจะใช้วลีนี้ "ลำดับที่สาม"เป็นคำทั่วไปที่ใช้อธิบายมุมมองเหล่านี้เกี่ยวกับการพัฒนาโครงสร้างเวทีข้ามบุคคล)
2. บางครั้งผู้คนพูดถึงบางอย่างเช่น "ความฉลาดทางจิตวิญญาณ" ซึ่งไม่เพียงมีให้ในระดับสูงสุดของเชื้อสายใดๆ เท่านั้น แต่ยังมี สายการพัฒนาของตัวเองลึกลงไปถึงอดีตของบุคคลนั้น เจมส์ ฟาวเลอร์ (ภาษาอังกฤษ)ภาษารัสเซีย เป็นตัวอย่างหนึ่งของนักวิจัยสายนี้ “จิตวิญญาณ” ในความเข้าใจนี้ไม่ใช่สิ่งที่หมายถึงระดับสูงสุด เหนือบุคคล และเหนือเหตุผลของบรรทัดต่างๆ (ซึ่งเป็นความหมายแรก) แต่หมายถึงซึ่งมีลำดับที่หนึ่ง สอง และสามของตัวเอง (หรือโครงสร้างระยะ) และ ขั้นตอนเหล่านี้ลงไปที่ฐาน (เช่น ไปจนถึงขั้น 0 ของฟาวเลอร์) สายเลือดฝ่ายวิญญาณยังมีระดับ/ขั้นตอนทั้งก่อนบุคคล ส่วนบุคคล และข้ามบุคคลด้วย นี่คือหนึ่งในเหตุผลที่คุณควรใช้ความหมายเหล่านี้อย่างชัดเจน เพราะถ้าคุณรวมความหมายที่สองเข้ากับความหมายแรก ปรากฎว่าเฉพาะสายจิตวิญญาณระดับสูงสุดเท่านั้นที่เป็นจิตวิญญาณ แน่นอนว่าสิ่งนี้ทำให้เกิดความสับสนอย่างมาก (จุดยืนของ AQAL คือว่าการใช้งานทั้งสอง - อันที่จริงทั้งสี่นั้น - นั้นถูกต้อง คุณเพียงแค่ต้องชัดเจนว่าคุณกำลังใช้อันไหนในขณะนั้น ไม่เช่นนั้นคุณจะสับสนโดยสิ้นเชิง)
3. บางครั้งผู้คนพูดถึงเรื่องจิตวิญญาณในแง่หนึ่ง ประสบการณ์ทางศาสนาหรือจิตวิญญาณประสบการณ์การทำสมาธิหรือประสบการณ์สูงสุด (ซึ่งอาจเปิดเผยหรือไม่เปิดเผยเป็นขั้นๆ ก็ได้) ประเพณีชามานิกเกือบทั้งหมดจัดอยู่ในหมวดหมู่นี้ (ดูโรเจอร์ วอลช์ "จิตวิญญาณแห่งชามาน") วิลเลียม เจมส์, แดเนียล พี. บราวน์, เอเวลิน อันเดอร์ฮิลล์ (ภาษาอังกฤษ)ภาษารัสเซีย และแดเนียล โกเลแมน (ภาษาอังกฤษ)ภาษารัสเซีย ยังเป็นตัวอย่างของนักวิจัยด้านจิตวิญญาณในฐานะประสบการณ์ของรัฐบางแห่ง (การเปลี่ยนแปลงซึ่งมักเกิดขึ้นจากการฝึกอบรม) ประสบการณ์ของรัฐเป็นอีกความหมายที่สำคัญ และแน่นอนว่าจะถูกบันทึกไว้ในแกนนอนของตารางวิลเบอร์-คอมบ์ส
4. บางครั้ง "จิตวิญญาณ" ก็มีความหมายง่ายๆ การดูแลเป็นพิเศษซึ่งอาจเกิดขึ้นได้ เพื่อสิ่งใดๆขั้นตอนและ ในใด ๆสภาพ: อาจจะเป็นความรัก ความกรุณา หรือปัญญา (นั่นคือสิ่งนี้) พิมพ์[องค์ประกอบที่ห้าของ AQAL]) นี่เป็นการใช้กันทั่วไปมากและที่น่าสนใจก็คือ มันมักจะลดลงเหลือเพียงหนึ่งในสามแบบก่อนหน้า เนื่องจากมีขั้นตอนของความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และสติปัญญา (ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่นักเขียนคลื่นสีเขียวเกือบทั้งหมดพลาดไป [เช่น พวกหลังสมัยใหม่]) แต่ในกรณีนี้ เราจะระบุแยกกันเสมอ

ฉันจะไม่พูดถึงความหมาย 4 ประการนี้อีกต่อไป พวกเขาจะกล่าวถึงรายละเอียดในหนังสือ "Integral Psychology" ฉันขอบอกว่าประเด็นของฉันคือทั้ง 4 ความหมายถูกต้องตามกฎหมายของคำว่า "จิตวิญญาณ" แต่ผู้คนมักจะสับสนระหว่างการอภิปราย และจบลงด้วยการ...เอ่อ ยิ่งกว่านั้นคือความสับสนวุ่นวาย

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

บรรณานุกรม

• วิลเบอร์ เค.ทฤษฎีและการปฏิบัติเชิงบูรณาการเบื้องต้น (Wilber, Ken. “ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติเชิงบูรณาการ: IOS Basic และแผนที่ AQAL” // AQAL Journal. - เล่ม 1, N 1, 2549)
• วิลเบอร์ เค.ประวัติโดยย่อของทุกสิ่ง - อ.: AST, 2549. ISBN 5-17-036016-9
• วิลเบอร์ เค.ดวงตาแห่งวิญญาณ. - อ.: AST, 2545. ISBN 5-17-014321-4
• Alexey Whit ระดับจิตสำนึก การทำแผนที่บูรณาการใหม่ของจิตสำนึกของมนุษย์ (2010)
• วิลเบอร์, เคน. เพศ นิเวศวิทยา จิตวิญญาณ: จิตวิญญาณแห่งวิวัฒนาการ, ฉบับที่ 1 2538 ครั้งที่ 2 เอ็ด 2544: ไอ 1-57062-744-4
• วิลเบอร์, เคน. ทฤษฎีของทุกสิ่ง: วิสัยทัศน์เชิงบูรณาการสำหรับธุรกิจ การเมือง วิทยาศาสตร์ และจิตวิญญาณ, 2000, ฉบับปกอ่อน: ISBN 1-57062-855-6
• วิลเบอร์, เคน. การแต่งงานของความรู้สึกและจิตวิญญาณ: บูรณาการวิทยาศาสตร์และศาสนา, 2541, พิมพ์ซ้ำ. 2542: ไอ 0-7679-0343-9
• วิลเบอร์, เคน. ตาต่อตา: การแสวงหากระบวนทัศน์ใหม่, 2526, ครั้งที่ 3. เอ็ด 2544: ไอ 1-57062-741-X
• วิลเบอร์, เคน. พระเจ้าผู้เข้าสังคม: บทนำโดยย่อเกี่ยวกับสังคมวิทยาเหนือธรรมชาติ, พ.ศ. 2526 ฉบับใหม่ คำบรรยายปี 2005 สู่ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับศาสนา, ไอ 1-59030-224-9

ลิงค์

• เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของเคน วิลเบอร์
• (ภาษาอังกฤษ)
• Integral Naked - ไซต์ที่ต้องชำระเงิน: "เบื้องหลังกับนักคิดที่เร้าใจมากที่สุดในโลกปัจจุบัน" (อังกฤษ)
• “จิตในการดำเนินการ: ความท้าทายสู่การพัฒนาที่ยั่งยืน” (รายงานโดยบริษัทที่ปรึกษาขนาดใหญ่ Avastone Consulting ซึ่งอุทิศตนเพื่อปัญหาของการพัฒนาที่ยั่งยืนเชิงบูรณาการ 2551) (ภาษารัสเซีย) (ภาษาอังกฤษ)

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

ดูว่า "แนวทางเชิงบูรณาการ" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

Integral Institute เป็นองค์กรวิจัยที่ก่อตั้งโดยนักปรัชญา นักจิตวิทยา และผู้ลึกลับชาวอเมริกัน เคน วิลเบอร์ ในปี 1998 ปัจจุบัน Integral Institute ประกอบด้วยแผนกต่างๆ มากมาย รวมถึงสาขาวิชาจิตวิทยาเชิงบูรณาการ... ... Wikipedia

ชุมชนที่อุทิศให้กับการศึกษาทฤษฎีอินทิกรัลของ Ken Wilber Integral University มีหลักสูตรที่ได้รับการรับรองหลายหลักสูตร ร่วมกับ John F. Kennedy University และ Fielding Graduate University... ... Wikipedia

วิธีการเข้ารหัสที่รวมการโจมตีจำนวนหนึ่งเข้ากับอัลกอริธึมการเข้ารหัสบล็อกแบบสมมาตร ต่างจากการเข้ารหัสเชิงอนุพันธ์ซึ่งพิจารณาผลกระทบของอัลกอริธึมกับข้อความธรรมดาคู่หนึ่ง การเข้ารหัสแบบอินทิกรัล ... ... Wikipedia

- (น. lat.). เชื่อมโยงความสัมพันธุ์. พจนานุกรมคำต่างประเทศที่รวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N. , 1910. อินทิกรัล (lat.) 1) เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออก, อินทิกรัล, รวมกัน; 2) เสื่อ เกี่ยวข้องกับอินทิกรัล และแคลคูลัสใหม่ควบคู่กับ... ... พจนานุกรมคำต่างประเทศในภาษารัสเซีย

เกณฑ์บูรณาการ- - [เอเอส โกลด์เบิร์ก พจนานุกรมพลังงานภาษาอังกฤษเป็นภาษารัสเซีย พ.ศ. 2549] เกณฑ์บูรณาการ 1. เกณฑ์ "รวม" ของการเพิ่มประสิทธิภาพในด้านเวลาโดยแสดงผลกิจกรรมของเอนทิตีทางเศรษฐกิจที่ไม่อยู่ในแง่ของตัวบ่งชี้... ... คู่มือนักแปลทางเทคนิค

เกณฑ์บูรณาการ

เกณฑ์บูรณาการ- 1. เกณฑ์ "รวม" ของการเพิ่มประสิทธิภาพในด้านเวลาแสดงผลของกิจกรรมของเอนทิตีทางเศรษฐกิจไม่เป็นไปตามตัวชี้วัดของปีเดียว แต่ตามผลรวมของปีของระยะเวลาทั้งหมดภายใต้การศึกษา (เช่น , ... ... พจนานุกรมเศรษฐศาสตร์และคณิตศาสตร์

ในทางคณิตศาสตร์ สมการอินทิกรัลเฟรดโฮล์มคือสมการอินทิกรัลที่มีเคอร์เนลคือเคอร์เนลเฟรดโฮล์ม ตั้งชื่อตามไอวาร์ เฟรดโฮล์ม ผู้ศึกษาเรื่องนี้ เมื่อเวลาผ่านไป มันก็กลายเป็นส่วนอิสระของการวิเคราะห์เชิงฟังก์ชัน ... ... Wikipedia

ตัวย่อที่ยอมรับ:
KIV = ประวัติโดยย่อของทุกสิ่ง (1996)
PED = เพศ นิเวศวิทยา จิตวิญญาณ (1995)
IP = จิตวิทยาเชิงบูรณาการ (1999)
AQAL (ทุกควอแดรนท์ ทุกระดับ) = โมเดลสี่ควอแดรนท์

ในระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับแนวคิดเชิงบูรณาการของ Ken Wilber มีความสับสนเป็นครั้งคราวว่าภาคส่วนต่างๆ ของแบบจำลองสี่ควอแดรนท์ (AQAL) คืออะไร ในบทความสั้น ๆ นี้ ฉันพยายามนำเสนอคำอธิบายของตัวแบบและประวัติความเป็นมาของตัวแบบ โดยอิงจากคำพูดจากผลงานของ Ken Wilber

ใน KIV วิลเบอร์อธิบายว่าเขาคิดไอเดียสำหรับ AQAL ได้อย่างไร เขากล่าวว่านักทฤษฎีหลายคน รวมถึงนักปรัชญาเชิงนิเวศน์ที่มีทัศนคติเชิงลบต่อลำดับชั้น เสนอแผนการลำดับชั้นของตนเองในด้านความเป็นจริงที่แตกต่างกัน วิลเบอร์ตั้งข้อสังเกตว่าแผนภาพลำดับชั้นไม่เพียงแต่อธิบายโครงสร้างของโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนการพัฒนาและการเชื่อมต่อเชิงตรรกะล้วนๆ แม้จะมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างขอบเขตของการดำรงอยู่เหล่านี้ (เชิงพื้นที่, ชั่วคราว, ตรรกะ) วิลเบอร์เรียกลำดับชั้นโฮลาร์ชเหล่านี้ทั้งหมดโดยใช้คำที่ยืมมาจาก A. Koestler “อีกนัยหนึ่ง ไม่ว่าเราจะตระหนักหรือไม่ก็ตาม แผนที่ส่วนใหญ่ที่เสนอของโลกนั้นแท้จริงแล้วเป็นโฮโลรีด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ว่าแนวคิดนี้ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ (เพราะแนวคิดเรื่องโฮลอนไม่สามารถหลีกหนีได้)” (KIV, p .118) นักวิจารณ์วิลเบอร์บางคนชี้ให้เห็นว่ากระบวนการของการพัฒนาส่วนบุคคล ซึ่งก็คือการสร้างยีนนั้น ไม่สามารถอธิบายได้สำเร็จนักด้วยโครงสร้างแบบโฮลาร์ชิคัลที่ใช้หลักการของระดับการซ้อน แต่ในกระบวนการพัฒนาเรามีการเปลี่ยนแปลงขั้นตอนซึ่งง่ายต่อการเข้าใจหากเราจินตนาการ เช่น การพัฒนาต้นโอ๊กจากลูกโอ๊ก

จากหนังสือที่เขาอ่าน วิลเบอร์ได้รวบรวมรายชื่อ "แผนที่โลก" เหล่านี้และพยายามจัดระบบให้เป็นระบบ เดิมทีเขามีความคิดที่ว่าแผนที่ลำดับชั้นทั้งหมดเหล่านี้เป็นตัวแทนของระบอบการปกครองแบบองค์เดียวในเวอร์ชันที่แตกต่างกัน แต่แล้วเขาก็ตัดสินใจรวมพวกเขาออกเป็น 4 กลุ่ม “และยิ่งฉันดูที่โฮลาร์ชี่เหล่านี้มากเท่าไร ฉันก็ยิ่งตระหนักว่าในความเป็นจริงแล้วโฮลาร์ชี่ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง 4 ประเภท และโฮลอน 4 ลำดับที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง” (KIV, p. 119) จากข้อมูลของวิลเบอร์ โฮลาร์ซีทั้ง 4 ประเภทนี้อธิบายถึงดินแดนที่แตกต่างกัน 4 ประเภท อาณาเขต 4 ประเภทนี้และโฮลาร์ชี่ 4 ประเภทที่สอดคล้องกันประกอบกันเป็น 4 ภาคของแบบจำลอง AQAL สี่ภาค ในรูป หน้าที่ 5-2 (KIV, หน้า 120) ให้ตัวอย่างบางส่วนจากแต่ละภาคส่วน

ในย่อหน้าถัดไป วิลเบอร์ได้กำหนดความหมายของ AQAL ใหม่โดยไม่คาดคิด โดยที่แต่ละภาคส่วนเริ่มแสดงแง่มุมที่แตกต่างกันของโฮลอนเดียวกัน แทนที่จะเป็นโฮลอนประเภทต่างๆ 4 ประเภทที่สอดคล้องกับดินแดนที่แตกต่างกันสี่แห่ง “ภาคส่วนทั้ง 4 เหล่านี้ โหราธิปไตย 4 ประเภทเกี่ยวข้องกับภายในและภายนอกของโฮลอน เช่นเดียวกับรูปแบบส่วนบุคคลและส่วนรวมของมัน และสิ่งนี้ทำให้เรามี 4 ภาค” (KIV, p. 119) ความจริงที่ว่านี่ไม่ใช่การจองโดยไม่ได้ตั้งใจนั้นถูกระบุด้วยคำพูดจากย่อหน้าต่อไปนี้: "... ลักษณะที่เรียบง่ายมากเหล่านี้ (วิลเบอร์หมายถึงภายใน ภายนอก ปัจเจกบุคคลและส่วนรวม) ที่มีอยู่ในโฮลอนทั้งหมด ฉันเชื่อว่าสร้าง 4 จตุภาคเหล่านี้ ” ( KIV, หน้า 121) ดังนั้น ความเข้าใจซ้ำซ้อนเกี่ยวกับ AQAL จึงเกิดขึ้น: ในด้านหนึ่งเป็นโฮลอน 4 ประเภทที่แตกต่างกัน และอีกด้านหนึ่งเป็น 4 ลักษณะ (ด้าน) ของโฮลอนเดียวกัน ความสับสนนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในวลีสุดท้าย: “โฮลาร์ชี่ทั้ง 4 ประเภทเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติที่แท้จริงของโฮลอนที่แท้จริง และนั่นคือสาเหตุที่โฮลาร์ชีทั้ง 4 ประเภทนี้ปรากฏอย่างต่อเนื่องบนแผนที่ความเป็นจริงต่างๆ ทั่วโลก” (KIV, หน้า 121)

ฉันอยากจะพูดนอกเรื่องเล็กน้อยเนื่องจากจากมุมมองของความสัมพันธ์ระหว่างแผนที่และอาณาเขตวลี "คุณสมบัติที่แท้จริงของโฮลอนจริง" ฟังดูค่อนข้างแปลก แผนที่ทั้งหมด หากเกี่ยวข้องกับอาณาเขตที่กำหนด ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งก็สะท้อนถึงคุณสมบัติ "ที่แท้จริง" ของอาณาเขต "จริง" คำถามเดียวคือความถูกต้องและความจำเพาะ ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยเหตุผลบางอย่าง "holon" ​​จึงปรากฏที่นี่ แม้ว่าความหมายน่าจะเป็นสิ่งที่คล้ายกับ "โลก" หรือ "ความจริง" เนื่องจากโฮลอนเป็นองค์ประกอบหนึ่งของแผนที่ความเป็นจริงที่เราต้องการอธิบายอยู่แล้ว ในความคิดของฉัน มันไม่ถูกต้องตามกฎหมายเลยที่จะบอกว่าการจำแนกประเภทหรือแบบจำลองนี้ "ปรากฏอย่างต่อเนื่อง" บนแผนที่ความเป็นจริงต่างๆ แต่วิลเบอร์แนะนำให้รู้จักว่าเป็นแนวทางใหม่ในการเป็นตัวแทนของความเป็นจริงแบบเดียวกัน เหมือนใหม่ แผนที่ดินแดนเก่า

ในหน้าเดียวกันของ KIV เราพบกับการตีความ AQAL ครั้งที่สาม: “เราสามารถเริ่มต้นด้วยโฮลอนส่วนบุคคลในแง่มุมภายในและภายนอก กล่าวอีกนัยหนึ่งจากภาคด้านซ้ายบนและภาคด้านขวาบน” (KIV, p. 121) ตามมาว่า AQAL สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นแผนภาพที่อธิบายโฮลอนส่วนบุคคลและโฮลอนโดยรวม โดยมีลักษณะภายนอกและภายใน เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าใน IP ซึ่งเผยแพร่ 3 ปีหลังจาก KIV นั้น Wilber เข้าใกล้การตีความเวอร์ชันที่สามเมื่ออธิบาย AQAL “ในท้ายที่สุด ก็เห็นได้ชัดว่า 4 หมวดนี้ (ในที่นี้: 4 ภาคส่วนของ AQAL) เป็นตัวแทนของแง่มุมภายในและภายนอกของชีวิตของแต่ละบุคคลและส่วนรวมตามลำดับ” (IP, p. 87) รายละเอียดที่สำคัญในความคิดของฉันคือ Wilber ใช้คำว่า "ปัจเจกบุคคล" ในที่นี้ ไม่ใช่ "โฮลอนส่วนบุคคล" ซึ่งแน่นอนว่าไม่ใช่สิ่งเดียวกัน เมื่อพิจารณาว่าในภาคส่วนขวาบนมีแนวคิดต่างๆ เช่น อะตอม โมเลกุล โปรคาริโอต ฯลฯ จึงอาจดีกว่าที่จะพูดถึงโฮลอนส่วนบุคคล มากกว่าเกี่ยวกับบุคคล ซึ่งโดยปกติแล้วเราจะหมายถึงบุคคลที่เป็นมนุษย์

การวิเคราะห์นี้ดำเนินการบนพื้นฐานของข้อความ KIV เป็นหลัก เนื่องจากฉันไม่มีข้อความของ PED แต่เนื่องจาก CIV เป็นบทสรุปที่กระชับและเป็นที่นิยมของหลักการสำคัญของ PED ฉันหวังว่าคำอธิบายของ AQAL จะถูกนำเสนอใน CIV โดยไม่ผิดเพี้ยน

เซอร์เกย์ บาดาเยฟ
ธันวาคม 2550

“ปรัชญายืนต้น” เวอร์ชันสมัยใหม่ที่เสนอโดยเคน วิลเบอร์ประกอบด้วยความพยายามที่จะประสานงานบูรณาการความรู้เกือบทุกสาขาตั้งแต่ฟิสิกส์และชีววิทยา ทฤษฎีระบบและทฤษฎีความสับสนวุ่นวาย ศิลปะ กวีนิพนธ์และสุนทรียภาพ โรงเรียนที่สำคัญทั้งหมดและสาขาวิชามานุษยวิทยา จิตวิทยาและจิตบำบัดประเพณีทางจิตวิญญาณและศาสนาที่ยิ่งใหญ่ของตะวันออกและตะวันตก ปัจจุบันวิลเบอร์ได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในตัวแทนที่มีอิทธิพลมากที่สุดในด้านจิตวิทยาข้ามบุคคลซึ่งเกิดขึ้นเมื่อประมาณสามสิบปีที่แล้ว เขาเกิดเมื่อวันที่ 30 มกราคม พ.ศ. 2492 ในครอบครัวนักบินทหาร เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัย Duke และมหาวิทยาลัยเนบราสกา สาขาวิชาชีวเคมีและชีวฟิสิกส์ ซึ่งเขาได้รับปริญญาโท ขณะที่ยังเรียนอยู่ที่มหาวิทยาลัย เขาเขียนหนังสือเล่มแรกของเขา The Spectrum of Consciousness (1973) ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1977 หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยลักษณะเฉพาะหลายประการของงานที่เป็นผู้ใหญ่มากขึ้นของเขา: นี่เป็นครั้งแรกที่มีการนำเสนอ "แนวทางเชิงบูรณาการ" ของเขา ตามที่สำนักต่างๆ ในด้านปรัชญา จิตวิทยา มานุษยวิทยา จิตบำบัด ทั้งด้านวิชาการและจิตวิญญาณ (หรือข้ามบุคคล) นำเสนอ เป็นที่เข้าใจกันว่าไม่ใช่การแข่งขัน แต่เป็นวินัยที่กีดกันซึ่งกันและกัน แต่เป็นแนวทางที่ใช้ได้เฉพาะในบางส่วนของ "สเปกตรัมของจิตสำนึก" เท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เขาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งและเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของวารสาร Revision (พ.ศ. 2521-2525) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการอภิปรายกระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ใหม่และในการพัฒนาจิตวิทยาข้ามบุคคล

ในปี พ.ศ. 2522-2527 วิลเบอร์ตีพิมพ์หนังสือและบทความซึ่งเขาได้กล่าวถึงแบบจำลองเชิงบูรณาการของการพัฒนาบุคคล (1980, 1981) วิวัฒนาการทางวัฒนธรรมและสังคม (1983) ญาณวิทยาและปรัชญาวิทยาศาสตร์ (1982, 1983) สังคมวิทยา (1983) และหลากหลาย ปัญหาทางจิตและจิตบำบัด (1986) ในหนังสือเล่มหลัง ๆ ของเขา วิลเบอร์ยังคงพัฒนาแนวคิดหลักของเขาที่ว่าเป้าหมายที่ลึกที่สุดของวิวัฒนาการของมนุษย์ และของทุกชีวิตและแม้กระทั่งทั้งโลก คือการบรรลุถึงจิตวิญญาณ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นประสบการณ์ที่ไม่ใช่แบบคู่ อย่างไรก็ตามบนพื้นฐานนี้เราไม่ควรจัดอันดับเขาให้อยู่ในกลุ่มนักอุดมคตินิยมที่มีวัตถุประสงค์ซึ่งวิลเบอร์เองก็วิพากษ์วิจารณ์อย่างลึกซึ้ง ดังที่หนังสือเล่มนี้แสดงให้เห็น ความหมายของข้อความนี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นมาก

ปัจจุบันวิลเบอร์ได้รับการตีพิมพ์หนังสือ 16 เล่มใน 20 ภาษา และกลายเป็นนักคิดชาวอเมริกันที่ได้รับการแปลมากที่สุด ชื่อเสียงของเขายังเห็นได้จากลิงก์ไปยังผลงานของเขาบนอินเทอร์เน็ตมากกว่า 300,000 ลิงก์ รวมถึงคอลเลกชันผลงานแปดเล่มที่ตีพิมพ์ในสหรัฐอเมริกา การยอมรับในคุณงามความดีของเขายังเห็นได้จากการมอบรางวัลของเขาในปี 1993 ร่วมกับ Stanislav Grof พร้อมรางวัลกิตติมศักดิ์จากสมาคมจิตวิทยาข้ามบุคคลสำหรับผลงานที่โดดเด่นในการพัฒนาของเขา

ด้วยการเปิดตัวอย่างเป็นทางการของเขา The Spectrum of Consciousness (1977) วิลเบอร์ได้รับชื่อเสียงในฐานะนักคิดดั้งเดิมที่แสวงหาการผสมผสานโรงเรียนจิตวิทยาและแนวทางของตะวันออกและตะวันตก หนังสือเล่มนี้ฉบับย่อจัดพิมพ์ภายใต้ชื่อ No Limits (1979) ตามที่วิลเบอร์กล่าวไว้เอง นี่คือช่วงเวลา "โรแมนติก" ในงานของเขาซึ่งเขาเรียกว่า "วิลเบอร์-I" หนังสือที่สำคัญที่สุดของเขาในยุค "วิวัฒนาการ" ถัดไปคือ Wilber II, The Atman Project (1980) และ Up from Eden (1981) ครอบคลุมสาขาจิตวิทยาพัฒนาการและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ในโครงการ Atman เขาผสมผสานทฤษฎีต่างๆ ของการพัฒนาส่วนบุคคล ทั้งตะวันออกและตะวันตก ไว้ในมุมมองที่เป็นหนึ่งเดียวที่ติดตามพัฒนาการของมนุษย์ตั้งแต่ทารกจนถึงผู้ใหญ่ และจากนั้นก็ถึงขั้นตอนและกฎของการพัฒนาทางจิตวิญญาณ ใน Up from Eden เขาใช้โมเดลการพัฒนารายบุคคลเป็นกรอบแนวคิดในการทำแผนที่วัฒนธรรมวิวัฒนาการของการรับรู้และจิตสำนึกของมนุษย์ ในปี พ.ศ. 2527-2529 วิลเบอร์ตีพิมพ์บทความชุดหนึ่งเกี่ยวกับยุค "วิวัฒนาการของระบบ" ซึ่งเขาเรียกว่า "วิลเบอร์ที่ 3"

หลังจากความเงียบงันเป็นเวลานานภายหลังความเจ็บป่วยและการเสียชีวิตของภรรยาของเขา ในปี พ.ศ. 2538 วิลเบอร์ได้เผยแพร่หนังสือ Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution จำนวน 800 หน้า ซึ่งตามแผนของเขา ถือเป็นเล่มแรกของจักรวาลไตรภาคและ งานแรกของยุค "อินทิกรัล" "วิลเบอร์-IV" วิวัฒนาการของมนุษย์ ไม่ว่าจะเป็นสมอง จิตสำนึก สังคม และวัฒนธรรม ได้รับการวิเคราะห์ตั้งแต่มนุษย์ในยุคแรกจนถึงปัจจุบัน และเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น วิวัฒนาการของความสัมพันธ์ทางเพศ ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก เทคโนโลยี ปรัชญา ศาสนา และอื่นๆ อีกมากมาย ในการเปรียบเทียบนี้ วิลเบอร์ไม่เพียงแต่วิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมตะวันตกเท่านั้น แต่ยังวิพากษ์วิจารณ์ขบวนการต่อต้านวัฒนธรรมโดยรวมด้วย รวมถึงยุคใหม่ จิตวิทยาข้ามบุคคล และ "ปรัชญายืนต้น" ที่โรแมนติกและเรียบง่าย แนวคิดเหล่านี้ในเวอร์ชันยอดนิยมมีระบุไว้ใน A Brief History of Everything (1996)

หนังสือที่ตีพิมพ์ล่าสุด ได้แก่ The Eye of the Spirit (1997) การนำเสนอแบบพาโนรามาของแนวทางบูรณาการและการวิจารณ์เชิงบูรณาการ; “งานแต่งงานแห่งความหมายและจิตวิญญาณ: การบูรณาการวิทยาศาสตร์และศาสนา” (1998) - ภาพสะท้อนของการบูรณาการประสบการณ์ทางวิทยาศาสตร์และศาสนาที่สอดคล้องกัน “One Taste” (1999) เป็นไดอารี่ส่วนตัวที่อธิบายห้องปฏิบัติการภายใน แนวทางปฏิบัติ และต้นกำเนิดของแนวคิดของเขา “จิตวิทยาเชิงบูรณาการ” (1999) – แนวทางบูรณาการในด้านจิตวิทยา “ทฤษฎีของทุกสิ่ง: วิสัยทัศน์ที่เป็นองค์รวมสำหรับธุรกิจ การเมือง วิทยาศาสตร์ และจิตวิญญาณ” (2000) – การปฏิบัติของแนวทางบูรณาการเพื่อชีวิตโดยรวม ในปี 2545 วิลเบอร์ตีพิมพ์นวนิยายเรื่องแรกของเขาซึ่งเกี่ยวข้องกับหัวข้อของการปลดปล่อยจากการถูกจองจำของแนวคิดองค์รวมแบบถดถอยและในอนาคตอันใกล้นี้มีแผนที่จะทำงานในเล่มที่สองเป็นเวลาหลายปีและทำงานต่อในเล่มที่สามของ ไตรภาคเดอะลอร์ของจักรวาล อุทิศให้กับการวิพากษ์วิจารณ์สตรีนิยมเชิงนิเวศน์และลัทธิหลังสมัยใหม่ตามลำดับ

ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา นักจิตวิทยา นักเทววิทยา และนักปรัชญาในโลกตะวันตกได้แสดงความสนใจอย่างมากในหลักคำสอนสากลเกี่ยวกับธรรมชาติและความเป็นจริงของมนุษย์ ซึ่งเป็นรากฐานของประเพณีเลื่อนลอยที่สำคัญทุกประการ ซึ่งเป็นปรัชญาที่ยืนต้น ดังที่ฮักซ์ลีย์เรียกมัน อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่ได้สังเกตว่าปรัชญานิรันดร์สอดคล้องกับสิ่งที่เรียกว่าจิตวิทยาเปเรนนิสจิตวิทยานิรันดร์ - แนวคิดสากลเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตสำนึกของมนุษย์แสดงความเข้าใจที่ลึกซึ้งเช่นเดียวกับปรัชญานิรันดร์ แต่อยู่ในกุญแจทางจิตวิทยา

แบบจำลองนี้ "สเปกตรัมแห่งจิตสำนึก" มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์ในฐานะการสำแดงหลายระดับหรือเป็นการแสดงออกของจิตสำนึกเดียว เช่นเดียวกับในฟิสิกส์สเปกตรัมแม่เหล็กไฟฟ้าถือเป็นหลาย- การแสดงออกของคลื่นแม่เหล็กไฟฟ้าจำเพาะคลื่นหนึ่ง นี่เป็นแนวทางหลายมิติสำหรับบุคลิกภาพของมนุษย์: แต่ละระดับของสเปกตรัมสอดคล้องกับความรู้สึกที่เฉพาะเจาะจงและจดจำได้ง่ายของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลของแต่ละคน ขยายจากบุคลิกภาพสูงสุดของจิตสำนึกแห่งจักรวาลผ่านชุดของขั้นตอนหรือโซน ไปจนถึงขอบเขตที่จำกัดอย่างแคบมาก ความรู้สึกถึงตัวตนของตนเองที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกแห่งอัตตา ในบรรดาระดับหรือความถี่ต่างๆ ของจิตสำนึก วิลเบอร์ได้เลือกระดับหลัก 5 ระดับที่จำเป็นต่อการอภิปรายเรื่องจิตวิทยานิรันดร์ (Wilber, 1997)

ตัวอย่างเช่น ในอุปนิษัท ฝักทั้งห้านี้จัดเป็นสามสถานะพื้นฐาน คือ หยาบ ละเอียด และเชิงเหตุ มิติรวมรวมถึงระดับต่ำสุดของโฮโลธิปไตย คือ ร่างกาย (อันนามายาโกชะ) มิติที่ละเอียดอ่อนประกอบด้วยระดับกลาง 3 ระดับ ได้แก่ ร่างกายทางอารมณ์และทางเพศ (ปราณมายาโกษะ) จิตใจ (มโนมายาโกษะ) และจิตที่สูงหรือละเอียดอ่อน (วิชนามายาโกษะ) และมิติเชิงสาเหตุประกอบด้วยระดับที่สูงกว่า อนันทมยาโกชะ หรือจิตวิญญาณตามแบบฉบับ ซึ่งกล่าวกันว่าส่วนใหญ่ (แต่ไม่โดยทั่วไป) ไม่ปรากฏหรือไม่มีรูปแบบ มิติพื้นฐานของการดำรงอยู่ทั้งสามนี้สัมพันธ์กับสภาวะพื้นฐานของจิตสำนึกสามประการ ได้แก่ ความตื่นตัว การนอนหลับ และการนอนหลับลึกไร้ความฝัน เบื้องหลังทั้งสามสถานะนี้คือวิญญาณสัมบูรณ์ ซึ่งบางครั้งเรียกว่า “ตุรยา” “สถานะที่สี่” เพราะมันอยู่เหนือ (และรวมถึง) สถานะทั้งสามแห่งการสำแดง มันก้าวข้าม (และรวมเข้าด้วยกัน) ความเลวร้าย ความละเอียดอ่อน และสาเหตุ

ฝักทั้งห้าแบบอุปนิษัทเกือบจะเหมือนกันกับวัตถุ ร่างกาย จิตใจ จิตวิญญาณ และจิตวิญญาณของศาสนายิว-คริสเตียน-มุสลิม หากเข้าใจว่า "วิญญาณ" ไม่ใช่ตัวตนที่สูงส่งหรืออัตลักษณ์ตนเองที่สูงกว่า แต่ในฐานะที่สูงกว่า หรือจิตใจที่ละเอียดอ่อน ความรู้แจ้ง สัญชาตญาณ และอื่นๆ “จิตวิญญาณ” มีความหมายอื่นซึ่งเป็นที่ยอมรับในประเพณีลึกลับสูงสุดทั้งหมด - ความหมายของ “ปม” หรือ “ความผูกพัน” (ในศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาเรียกว่าอฮัมการะ) ซึ่งจะต้องแก้หรือละลายเพื่อให้วิญญาณอยู่เหนือระดับ ตายเพื่อตัวเองและค้นหาตัวตนสูงสุดของคุณด้วยวิญญาณที่สมบูรณ์

ดังนั้น แม้ว่าจิตวิญญาณจะเป็นระดับสูงสุดของการเติบโตส่วนบุคคลที่เป็นไปได้สำหรับเรา ในขณะเดียวกัน จิตวิญญาณก็เป็นอุปสรรคสำคัญ โหนดสุดท้ายบนเส้นทางสู่การตรัสรู้ หรืออัตลักษณ์สูงสุด เพียงเพราะพยานทิพย์ผู้นี้ยืนหยัดอยู่เบื้องหลังทุกสิ่งที่วิญญาณเข้าถึงได้ พยาน. . ทันทีที่เราผ่านตำแหน่งพยาน วิญญาณหรือพยานก็สลายไปทันที และสิ่งที่เหลืออยู่เป็นเพียงการเล่นของการตระหนักรู้ที่ไม่ใช่แบบคู่ ซึ่งไม่ได้มองที่วัตถุ แต่เป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งเหล่านั้นอย่างสมบูรณ์ (พุทธศาสนานิกายเซนกล่าวว่า: “มันเหมือนกับการได้ลิ้มรสท้องฟ้า”) กำแพงระหว่างวัตถุกับวัตถุพังทลายลง วิญญาณก้าวข้ามและสลายไป และการรับรู้ทางจิตวิญญาณล้วนๆ หรือไม่ใช่แบบคู่เกิดขึ้น เรียบง่าย ชัดเจน และชัดเจน คุณตระหนักรู้ถึงความเป็นอยู่ของคุณในฐานะที่ว่างอันกว้างใหญ่และเปิดกว้าง และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตามย่อมเกิดขึ้นในตัวคุณราวกับวิญญาณโดยธรรมชาติ

ในทำนองเดียวกัน แบบจำลองทางจิตวิทยาส่วนกลางของพุทธศาสนานิกายมหายานแยกแยะระหว่าง “วิชญาณ” แปดระดับของจิตสำนึกแปดระดับ ห้าประการแรกคือประสาทสัมผัสทั้งห้า ตามมาด้วย "มโนวิจนานา" จิตใจที่ควบคุมประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ต่อมาคือ “มนัส” ซึ่งหมายถึงทั้งจิตใจที่สูงส่งและศูนย์กลางของภาพลวงตาแห่งความแตกแยกของ “ฉัน” มนัสคือผู้ที่เข้าใจผิดคิดว่า "อาลัยวิชญาณ" (ระดับสูงสุดรองลงมา คือ ระดับจิตสำนึกสูงสุดของแต่ละบุคคล) ว่าเป็นตัวตนหรือดวงวิญญาณที่แยกจากกัน เบื้องหลังทั้งแปดระดับนี้คือแหล่งที่มาและพื้นฐาน - "อาลายา" หรือวิญญาณบริสุทธิ์

ต้องขอบคุณความพยายามของวิลเบอร์ สายโซ่อันยิ่งใหญ่ของการเป็น (ความสมบูรณ์ของการเป็น) ถูกทำลายชั่วคราวในศตวรรษที่ 19 โดยลัทธิการลดทอนวัตถุนิยมที่หลากหลาย (ตั้งแต่วัตถุนิยมทางวิทยาศาสตร์ไปจนถึงพฤติกรรมนิยมและลัทธิมาร์กซิสม์) กำลังได้รับการฟื้นฟู ความพยายามที่จะลดความศักดิ์สิทธิ์ของการดำรงอยู่ให้เหลือระดับต่ำสุด สสาร มีผลกระทบที่ไม่พึงประสงค์อย่างยิ่งต่อจิตวิทยา ซึ่งในตอนแรกสูญเสียวิญญาณ วิญญาณ จิตใจ และลดลงเหลือเพียงการศึกษาพฤติกรรมเชิงประจักษ์และการขับเคลื่อนทางร่างกายเท่านั้น

แต่ตอนนี้ โฮโลอาร์ชี่ทางวิวัฒนาการ - การศึกษาแบบองค์รวมของการพัฒนาและการจัดระเบียบตนเองของทรงกลมภายในทรงกลมที่อยู่ภายในทรงกลมอื่น ๆ - ดังที่เราจะได้เห็นอีกครั้ง ดังที่เราจะเห็นว่า แก่นหลักของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์และพฤติกรรมเกือบทั้งหมด แม้ว่ามันจะปรากฏอยู่ภายใต้ความหลากหลาย ของชื่อ (ดู: เส้นทางที่เกินขอบเขตของอัตตา, 1996)

คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของชั้น transpersonal คือการลบการต่อต้านแบบทวินิยมทั้งหมด (ยกเว้นบางรูปแบบของทวินิยมเริ่มต้นบางรูปแบบ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งการต่อต้านของบุคคลและเงา "ฉัน" และร่างกาย ด้วยการเอาชนะการต่อต้านเหล่านี้ บุคคลจะทำลายพื้นฐานของโรคประสาทส่วนบุคคลในระดับอัตถิภาวนิยมและอัตตาตัวตนไปพร้อมๆ กัน

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ด้วยการตระหนักถึงความลึกของบุคลิกภาพของมนุษย์ที่เกินขอบเขตของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลที่แยกจากกัน บุคคลจึงสามารถเอาชนะโรคประสาทของการดำรงอยู่อย่างโดดเดี่ยวได้อย่างง่ายดาย โดยไม่ผูกติดอยู่กับปัญหาส่วนตัวของเขาล้วนๆ เขาเริ่มที่จะปลดปล่อยตัวเองจากความกลัวและความวิตกกังวล ความหดหู่ และความหลงใหล เขาเรียนรู้ที่จะมองสิ่งเหล่านั้นอย่างไม่แยแส เลเยอร์ transpersonal ช่วยให้คุณสามารถเข้ารับตำแหน่งที่คุณสามารถตรวจสอบความซับซ้อนทางอารมณ์และแนวคิดของแต่ละบุคคลได้อย่างครอบคลุม ซึ่งหมายความว่าคุณไม่สามารถใช้สิ่งที่ซับซ้อนเหล่านี้เป็นวิธีการดูและบิดเบือนความเป็นจริงได้ และไม่สามารถระบุตัวตนเหล่านี้ได้อย่างสิ้นหวัง บุคลิกภาพเริ่มสัมผัสกับสิ่งที่อยู่นอกเหนือพวกเขา

บางครั้งชั้น transpersonal ก็มีประสบการณ์ในฐานะพยานบุคคลที่เหนือกว่า ซึ่งสามารถสังเกตกระแสของสิ่งที่เกิดขึ้นโดยไม่รบกวนมัน พยานเพียงแค่สังเกตการไหลของเหตุการณ์ภายในและภายนอกสิ่งมีชีวิตทางจิตในลักษณะที่สร้างสรรค์และเป็นกลาง โดยไม่ต้องระบุอย่างใดอย่างหนึ่ง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อบุคคลตระหนักว่าจิตใจและร่างกายของเขาสามารถรับรู้ได้อย่างเป็นกลาง เขาก็ตระหนักได้เองตามธรรมชาติว่าไม่สามารถแสดงถึงตัวตนที่แท้จริงได้ ตำแหน่งนี้หรืออาจกล่าวได้ว่า สถานะของพยานเป็นพื้นฐานของการปฏิบัติทางพุทธศาสนาเบื้องต้น (สติ) และการปฏิบัติทางจิตสังเคราะห์ (การแยกตัวตนและตัวตนข้ามบุคคล)

วิลเบอร์เชื่อว่าวันนี้จำเป็นต้องดำเนินการขั้นตอนสุดท้ายและฟื้นฟูดวงตาแห่งการไตร่ตรองซึ่งเผยให้เห็นจิตวิญญาณและจิตวิญญาณในลักษณะทางวิทยาศาสตร์และทำซ้ำได้ ผลลัพธ์ที่ได้คือจิตวิทยาและปรัชญาข้ามบุคคล และวิสัยทัศน์เหนือบุคคลนี้คือการกลับมาครั้งสุดท้ายของเรา การรวมจิตวิญญาณสมัยใหม่ของเราเข้ากับจิตวิญญาณของมนุษยชาติเอง นักปรัชญาตะวันตกมักถือว่าการเรียนรู้และการวิเคราะห์ทางปัญญาเป็น "ทางลัด" สู่ความเข้าใจ อย่างไรก็ตาม นักปรัชญาข้ามบุคคล โดยเฉพาะผู้นับถือประเพณีตะวันออก เช่น อุปนิษัท สัมขยา พุทธศาสนา และลัทธิเต๋า มีความคิดเห็นที่แตกต่างออกไป พวกเขาเน้นว่าเพื่อความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง การฝึกอบรมทางปัญญาในตัวเอง แม้จะจำเป็น แต่ก็ยังไม่เพียงพอ พวกเขาแย้งว่าจิตใจยังต้องการการศึกษาแบบไตร่ตรองหรือโยคะหลายมิติด้วย ซึ่งจะช่วยปรับปรุงทัศนคติ อารมณ์ แรงจูงใจ และความสนใจตามหลักจริยธรรม

การศึกษานี้ออกแบบมาเพื่อพัฒนา "ดวงตาแห่งการไตร่ตรอง" โดยการกระตุ้นสภาวะจิตสำนึกที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งบุคคลจะได้รับ "ความเฉียบแหลม ความเร็ว และความละเอียดอ่อนของการตอบสนองทางปัญญา" ที่จำเป็นสำหรับการหยั่งรู้ธรรมชาติของจิตใจและความเป็นจริง ความเข้าใจที่ลึกซึ้งดังกล่าวประกอบขึ้นเป็นภูมิปัญญาข้ามบุคคล ซึ่งเรียกว่า ปรัชญาในศาสนาพุทธ, ชนานะ ในศาสนาฮินดู, มาริฟา ในศาสนาอิสลาม และ โนซิส ในศาสนาคริสต์ ปัญญานี้เป็นจุดมุ่งหมายในการสอนการไตร่ตรอง ปลดปล่อยผู้ที่ได้มาจากมายาและความทุกข์ที่เกิดขึ้น วิลเบอร์เองก็ทำตามขั้นตอนนี้ ชื่อหนังสือเล่มล่าสุดเล่มหนึ่งของเขาคือ "Integral Psychology"

จากตำราล่าสุดของวิลเบอร์ The Eye of the Spirit นำเสนอแนวทางบูรณาการฉบับล่าสุดของเขาอย่างครบถ้วนและชัดเจนที่สุดซึ่งนำไปใช้กับปรัชญา จิตวิทยา การวิจารณ์วรรณกรรม ศิลปะ ประสบการณ์ทางศาสนาและจิตวิญญาณ และคำนึงถึงปฏิกิริยาต่อการวิพากษ์วิจารณ์ ของการตีพิมพ์ครั้งแรกของแนวทางนี้ใน The Field , นิเวศวิทยา, จิตวิญญาณ" - หนังสือมากมายที่เต็มไปด้วยเนื้อหาพิเศษและการอ้างอิงทางวิทยาศาสตร์มากมายดังนั้นจึงสามารถเข้าถึงได้เฉพาะกับมืออาชีพและแฟนตัวยงของผู้เขียนเท่านั้น ใน The Eye of the Spirit วิลเบอร์ยังคงพัฒนาและปกป้องพหุนิยมทางญาณวิทยาของเขาต่อไป โดยนำเสนอแนวทางบูรณาการสำหรับความรู้ที่แสดงออกมาในภาษา ไม่เพียงแต่ใน "ตาของเนื้อหนัง" (วิทยาศาสตร์) และ "ตาของจิตใจ" (ปรัชญา) แต่ยังรวมถึง "ดวงตาแห่งจิตวิญญาณ" ( เวทย์มนต์) โดยแก่นแท้แล้ว หนังสือเล่มนี้สามารถมองได้ว่าเป็นการป้องกันที่ขยายออกไปในเชิงปรัชญาต่อนักวิจารณ์เรื่อง “เพศ นิเวศวิทยา จิตวิญญาณ” ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความเป็นไปได้และประสิทธิผลของแนวทางการสร้างแบบจำลองที่สร้างขึ้นบนหลักการของลำดับชั้นตามธรรมชาติ ซึ่งสามารถผสมผสานค่าคงที่เข้าด้วยกันได้ และขั้นตอนการพัฒนาวิวัฒนาการแบบไดนามิกให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ จึงนำเสนอ "ทฤษฎีแบบครบวงจร" ที่มีช่วงที่น่าทึ่ง หนังสือเล่มนี้เน้นไปที่ เส้นการพัฒนาตนเอง(เช่น อารมณ์ ศีลธรรม ความรู้ความเข้าใจ ความคิดสร้างสรรค์ จิตวิญญาณ ฯลฯ) ซึ่งพัฒนาร่วมกันอย่างแข็งขัน ระดับพื้นฐานโลกจักรวาล (เช่น ร่างกาย จิตใจ จิตวิญญาณ และจิตวิญญาณ) ดังนั้นจึงสะท้อนถึงการโจมตีของ "การวิจารณ์เชิงเส้น" อย่างต่อเนื่องโดยมุ่งเป้าไปที่ข้อบกพร่องของผลงานในยุคแรก ๆ ของผู้เขียนซึ่งเน้นย้ำถึงแง่มุม "โครงสร้าง" และ "ลำดับชั้น" ในทฤษฎีจิตสำนึกเพื่อทำลายความเสียหายของวิวัฒนาการ บทต่างๆ ของหนังสือนำเสนอการโต้เถียงด้วยแนวทางทางปัญญาสมัยใหม่ชั้นนำ เช่น ลัทธิหลังสมัยใหม่ วิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์การรู้คิด จิตวิทยาพัฒนาการ รวมถึงจิตวิทยาข้ามบุคคล การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของความเข้าใจผิดทางทฤษฎีทั่วไป ซึ่งได้รับความสนใจเป็นพิเศษ

แนวทางบูรณาการของวิลเบอร์คือการวิพากษ์วิจารณ์กระแสหลักของความคิดทางปัญญาสมัยใหม่ และสิ่งนี้ไม่น่าตกใจในตอนแรก ยิ่งไปกว่านั้น โครงการนี้ดำเนินการโดยนักคิดคนเดียวซึ่งไม่ได้มีส่วนร่วมในชีวิตวิชาการอย่างแข็งขันมาหลายปีแล้วด้วยการประชุม เอกสารเกือบประจำปี หลักสูตรนักศึกษา และการพึ่งพาหน่วยงานของมหาวิทยาลัย วิลเบอร์มีโอกาสโชคดีที่ยังคงเป็นนักคิดที่เป็นกลางโดยวัฒนธรรมที่โดดเด่น ในขณะเดียวกัน (ตามผลงานของเขาแสดงให้เห็น) มีความเชี่ยวชาญอย่างดีเยี่ยมในแนวทางทางปัญญาขั้นพื้นฐาน ในส่วนที่สำคัญแนวทางที่สำคัญคือการต่อสู้กับ "พื้นที่ราบ" อย่างต่อเนื่อง (จากภาษาอังกฤษ - ที่ราบ; แผ่นดิน - โลก) - โลกที่แบนราบและโลกทัศน์บางส่วนของแนวทางทางปัญญาต่างๆที่สูญเสียมุมมองที่สมบูรณ์และไม่ได้ตระหนัก ของตำแหน่งของพวกเขาในจักรวาลแห่งความรู้ของมนุษย์ที่แท้จริง

วิลเบอร์กล่าวว่าแมนดาลานี้ประกอบด้วยสี่ส่วน (ควอแดรนท์) เกิดขึ้นจากการแบ่งภาพของโลกจักรวาลบนเครื่องบินด้วยเส้นตรงตั้งฉากสองเส้นโดยมีแกนในทิศทางของแต่ละบุคคล - ส่วนรวมและภายใน - ภายนอก ภาคต่างๆ เป็นตัวแทนของโลกพื้นฐานสี่โลกที่ไม่สามารถลดทอนซึ่งกันและกันในแง่ของ หัวข้อ วิธีการรับรู้ เกณฑ์ความจริง และภาษา- เหล่านี้คือโลก เรื่อง(วิปัสสนา ปรากฏการณ์วิทยา); วัตถุ(วิธีการทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์คลาสสิก); ความเป็นกลาง(ทฤษฎีวัฒนธรรม) และ ความเป็นกลาง(สังคมวิทยา ทฤษฎีระบบ). นี่เป็นเพียงข้อบ่งชี้โดยย่อเกี่ยวกับแนวคิดดั้งเดิมซึ่งได้รับการพิสูจน์อย่างละเอียดและพัฒนาอย่างละเอียดในหน้าต่างๆ ของหนังสือ

วิธีนี้ใช้ได้ผลกับผู้เขียนอย่างไร? ตัวอย่างเช่น ให้เรานำแนวคิดหลักสำหรับความรู้มาเป็นเกณฑ์ของความน่าเชื่อถือหรือความจริง ในโลกของเรื่อง ความจริงถูกเข้าใจว่าเป็นความจริง ความจริงใจ ความตรงไปตรงมา และระดับของความไว้วางใจ ในโลกวัตถุ ความจริงคือความจริงประเภทสัดส่วนหรือตัวแทน ซึ่งแสดงโดยย่อว่าเป็นความสอดคล้องระหว่างแผนที่กับอาณาเขต ในโลกแห่งความเป็นกลาง ความจริงคือความสม่ำเสมอและการโต้ตอบเชิงโครงสร้างและหน้าที่ และสุดท้าย ในโลกแห่งความเป็นอัตวิสัย ความจริงคือความยุติธรรม ความสอดคล้องทางวัฒนธรรม ความถูกต้อง และไม่มีความจริงประเภทใดเหล่านี้ที่สามารถแทนที่หรือยกเลิกประเภทอื่น ๆ ได้ทั้งหมด ดังนั้นภาษาของทั้งสี่ภาคจึงไม่สามารถลดร่วมกันได้และเป็นอิสระซึ่งแต่ละภาษาจะเป็นจริงอย่างสมบูรณ์ในโลกของตัวเองเท่านั้น สมมติว่าเดส์การ์ตและคานท์ได้โต้แย้งความเป็นไปไม่ได้ของจิตวิทยาวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแล้วและตั้งข้อสังเกตถึงความไม่สามารถลดได้ของภาษาในการอธิบายหัวเรื่องและวัตถุ อย่างไรก็ตามโดยพื้นฐานแล้วการพัฒนาจิตวิทยาเกิดขึ้นตามแนวการลดวัตถุลง

แต่ "เมื่อใดก็ตามที่" วิลเบอร์เขียน "เราพยายามที่จะปฏิเสธขอบเขตที่มั่นคงเหล่านี้ ไม่ช้าก็เร็ว เราก็จบลงด้วยการแอบเข้าไปในปรัชญาของเราในรูปแบบที่ซ่อนเร้นหรือไม่ได้รับการยอมรับ: นักประจักษ์นิยมใช้การตีความในการปฏิเสธมัน ความสำคัญ; นักคอนสตรัคติวิสต์สุดโต่งและนักสัมพัทธภาพใช้ความจริงสากลเพื่อปฏิเสธการดำรงอยู่ของมันในระดับสากล นักสุนทรียศาสตร์ขั้นสุดยอดใช้ความงามเพียงอย่างเดียวเพื่อประกาศคุณธรรมทางศีลธรรม ฯลฯ และอื่น ๆ การปฏิเสธทรงกลมใดๆ เหล่านี้หมายถึงการตกหลุมพรางของคุณเองและจบลงด้วยความขัดแย้งภายในอย่างรุนแรง” (“ดวงตาแห่งวิญญาณ,” บทนำ)

พร้อมด้วยนักลัทธิเต๋าโบราณ Nagarjuna, Kant และนักวิจัยคนอื่นๆ ประสบการณ์ขั้นสูงสุดจากความรู้และกิจกรรมต่างๆ วิลเบอร์พยายามที่จะไปถึงจุดสิ้นสุดในทุกภาคส่วนของโลกจักรวาลและเปิดเผยด้วยความพยายามอย่างเต็มที่ถึงแหล่งสากลของการต่อต้านและความขัดแย้งของความรู้เพื่อเคลียร์หนทางสำหรับจิตวิญญาณแห่งการรู้ หาก “ระบบความคิดใดๆ” เขาเขียน “ตั้งแต่ปรัชญาและสังคมวิทยาไปจนถึงจิตวิทยาและศาสนา พยายามที่จะเพิกเฉยหรือปฏิเสธเกณฑ์ความถูกต้องทั้งสี่ข้อใดข้อหนึ่ง เมื่อนั้นความจริงที่ถูกละเลยเหล่านี้ก็จะปรากฏขึ้นอีกครั้งในระบบในที่สุดในฐานะความขัดแย้งภายในที่ร้ายแรง” ( “ ดวงตาแห่งวิญญาณ" บทนำ)

ในทางกลับกัน แนวทางบูรณาการพยายามที่จะรับรู้ถึงแก่นแท้ของความจริงในแต่ละแนวทาง ตั้งแต่ลัทธิประจักษ์นิยมไปจนถึงลัทธิคอนสตรัคติวิสต์ จากสัมพัทธภาพไปจนถึงสุนทรียนิยม อย่างไรก็ตาม การพรากพวกเขาจากการอ้างสิทธิ์ในบทบาทของความจริงที่มีอยู่เพียงอย่างเดียว มันทำให้พวกเขาเป็นอิสระจากความขัดแย้งโดยธรรมชาติ และอย่างที่เคยเป็นมา พวกเขาแต่ละคนก็พบว่าแต่ละแห่งมีที่ของตัวเองในชุมชนหลากสีสันอย่างแท้จริง

ดังนั้นแนวทางบูรณาการประกอบด้วยความพยายามที่จะประสานการบูรณาการความรู้เกือบทุกสาขาตั้งแต่ฟิสิกส์และชีววิทยา ทฤษฎีระบบและทฤษฎีความโกลาหล ศิลปะ กวีนิพนธ์และสุนทรียศาสตร์ โรงเรียนสำคัญทุกสาขาและสาขามานุษยวิทยา จิตวิทยา และจิตบำบัด ประเพณีทางจิตวิญญาณและศาสนาของตะวันออกและตะวันตก เมื่อทำงานกับสาขาใดสาขาหนึ่ง ขั้นตอนแรกของวิลเบอร์คือการค้นหาระดับของนามธรรมที่มีแนวทางที่แตกต่างกัน ซึ่งมักจะขัดแย้งกันจนบรรลุข้อตกลง โดยออกสิ่งที่เขาเรียกว่า "การวางแนวทางทั่วไป" หรือ "ข้อสรุปที่มั่นคง" ด้วยวิธีนี้ เขาตรวจสอบความรู้ของมนุษย์ทุกด้าน และในแต่ละกรณีจะสร้างชุดของ "ภาพรวมที่มุ่งเน้นที่ดีและเชื่อถือได้" โดยไม่ต้องท้าทายความจริงในขั้นตอนนี้

จากนั้น ในขั้นตอนที่สอง วิลเบอร์จัดความจริงเหล่านี้ออกเป็นห่วงโซ่ของข้อสรุปที่ทับซ้อนกัน และถามว่าระบบความรู้ที่สอดคล้องกันใดที่สามารถดูดซับความจริงเหล่านี้ได้มากที่สุด ระบบนี้ถูกนำเสนอเป็นครั้งแรกตามความเชื่อของผู้เขียนในงานของเขาเรื่อง "เพศ นิเวศวิทยา จิตวิญญาณ" แทนที่จะตรวจสอบว่าความรู้แต่ละสาขามีความจริงเพียงใด วิลเบอร์ถือว่ามีความจริงบางประการในแต่ละแนวทาง จากนั้นจึงพยายามรวมแนวทางเหล่านี้เข้าด้วยกัน

ขั้นตอนที่สามคือการพัฒนาทฤษฎีวิพากษ์รูปแบบใหม่ เมื่อคุณมีกรอบการทำงานที่ครอบคลุมซึ่งรวมถึงภาพรวมที่เป็นแนวทางจำนวนมากที่สุดแล้ว ก็สามารถใช้เพื่อวิพากษ์วิจารณ์แนวทางที่แคบลงได้

ไม่น่าแปลกใจที่การกล่าวอ้างต่ออภิปรัชญาสากลว่า “ทุกสิ่ง” ทำให้เกิดการอภิปรายและวิพากษ์วิจารณ์จากหลากหลายไตรมาส บางส่วนนำเสนอในหนังสือ Ken Wilber in Dialogue ที่ตีพิมพ์เมื่อเร็ว ๆ นี้ การตอบสนองต่อคลื่นลูกแรกของการวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้รวมอยู่ใน The Eye of the Spirit นักวิจารณ์ระลอกที่สอง ได้แก่ นักปรัชญาผู้มีอิทธิพลเช่น Jürgen Habermans และ Hans-Willi Weiss อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถพูดได้ว่านักวิจารณ์เหล่านี้ได้ลดแนวทางบูรณาการลง พวกเขาเพียงแต่ช่วยชี้แจงและเสริมสร้างจุดยืนของวิลเบอร์เท่านั้น

เมื่อตระหนักถึงระดับการวิเคราะห์ที่สูงของอภิติวิสัยของวิลเบอร์ก็ควรสังเกตด้วยว่าตัวมันเองสามารถเป็นฝ่ายเดียวได้เมื่อในการวิเคราะห์แนวทางทางปัญญาส่วนบุคคลนั้นอาศัยเพียงข้อความเท่านั้นและไม่ใช่การสำแดงทั้งหมดของแนวทางที่กำลังวิเคราะห์ทั้งหมด , เข้าถึงการวิจัยได้ ท้ายที่สุดแล้ว มักจะเป็นไปไม่ได้ที่จะรวมกิจกรรมเฉพาะทั้งหมดในข้อความ และรูปภาพของกิจกรรมที่นำมาจากข้อความและการกู้คืนกลับในบางครั้งอาจแตกต่างจากต้นฉบับอย่างเห็นได้ชัด การทะเลาะวิวาทของวิลเบอร์กับ Grof เป็นสิ่งบ่งชี้ในเรื่องนี้ (ในอนาคตเราหวังว่าจะนำเสนอมุมมองของ Grof เกี่ยวกับปัญหาให้ครบถ้วนยิ่งขึ้นโดยการเผยแพร่จดหมายโต้ตอบทั้งหมดของผู้เขียนที่กล่าวถึงในประเด็นที่อยู่ระหว่างการสนทนา)

ในฐานะผู้ติดตามของ Grof ซึ่งได้ตีพิมพ์ผลงานหลายชิ้นเกี่ยวกับนักวิจัยที่น่าทึ่งนี้ ไม่เคยเกิดขึ้นกับเรามาก่อนว่า Grof ถือว่าการได้สัมผัสการเกิดของตนเองอีกครั้งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาข้ามบุคคล ดังที่วิลเบอร์จินตนาการไว้ เราพิจารณาเมทริกซ์ปริกำเนิดของ Grof และการทำแผนที่ทั้งหมดของเขามาโดยตลอดว่าไม่ใช่ความเป็นจริงทางภววิทยา แต่เป็นแผนที่เชิงประจักษ์ของประสบการณ์ที่เกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขบางประการ ดังนั้น สำหรับ Grof ประสบการณ์แห่งความตายและการเกิดใหม่ไม่ได้หมายถึงเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเติบโต แต่เป็นประสบการณ์ที่สะท้อนพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ

ทุกสิ่งที่มีจุดเริ่มต้นย่อมมีจุดสิ้นสุด นี่คือแก่นแท้ของการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในโลกของเรื่องนั้นสะท้อนกับภาพลักษณ์สากลของการเปลี่ยนแปลง: "ความตาย" ของสิ่งเก่าและการกำเนิดของ "สิ่งใหม่" สำหรับเรา การจมอยู่ในบริบทเมตาของแนวคิดของ Grof การอ่านความหมายที่ถูกต้องซึ่งไม่ได้ขยายความในหนังสือเป็นงานที่ค่อนข้างง่าย สำหรับวิลเบอร์ สิ่งนี้กลายเป็นการอภิปรายด้วยความเคารพแต่ยืดเยื้อ โดยทั้งสองฝ่ายใช้เวลานานในการอธิบายให้กันและกันว่าพวกเขาหมายถึงอะไร และสิ่งต่างๆ เกิดขึ้นได้อย่างไร ควรสังเกตว่าตำแหน่งปัจจุบันของพวกเขาอยู่ใกล้กันมากขึ้น และเห็นได้ชัดว่าความเข้าใจผิดในอดีตได้รับการแก้ไขแล้ว อย่างน้อยมันก็ตามมาจากหนังสือและบทความล่าสุดของพวกเขา อย่างไรก็ตาม อันตรายของการจัดวางแผนผังเมื่อใช้วิธีใดวิธีหนึ่ง แม้แต่แนวทางที่ก้าวหน้าที่สุดก็ยังคงมีอยู่ โดยทั่วไปแล้ววิลเบอร์เองก็เข้าใจเรื่องนี้เป็นอย่างดีโดยรักษาตำแหน่งของเขาเอาไว้

โปรแกรมการศึกษาเชิงบูรณาการของวิลเบอร์มุ่งเน้นไปที่มุมมอง "ทั้งระดับ ทุกภาคส่วน" ของจิตสำนึกและพฤติกรรมของมนุษย์ ครอบคลุมไม่เพียงแค่ควอแดรนท์ทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับและมิติที่แตกต่างกันทั้งหมดภายในแต่ละควอแดรนท์เหล่านั้น—สเปกตรัมทั้งหมดของระดับ ในด้านเจตนา วัฒนธรรม และสังคมของมนุษย์ ดังนั้น พื้นฐานของปรัชญาเชิงบูรณาการดังที่ผู้เขียนคิด ประการแรกคือกิจกรรมของการประสานงาน การทำให้กระจ่าง และสรุปแนวความคิดเกี่ยวกับความรู้และความเป็นอยู่ในรูปแบบต่างๆ ทั้งหมด เพื่อที่ว่าแม้ว่าปรัชญาเชิงบูรณาการนั้นเองไม่ได้ให้ ขึ้นไปสู่รูปแบบที่สูงขึ้น รับรู้ได้อย่างเต็มที่ และส่งเสริมปรัชญาให้เปิดรับการปฏิบัติและรูปแบบของการไตร่ตรอง นอกจากนี้ ปรัชญาเชิงบูรณาการสามารถกลายเป็นทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์ที่ทรงพลัง ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์แนวทางที่ครอบคลุมน้อยกว่าทั้งหมดในปรัชญา จิตวิทยา ศาสนา ทฤษฎีสังคม และการเมือง เนื่องจากความเก่งกาจของปรัชญานั้น

การตีพิมพ์แนวคิดเกี่ยวกับแนวทางบูรณาการทำให้เกิดเสียงสะท้อนอย่างมากในสหรัฐอเมริกาและยุโรป เมื่อเร็ว ๆ นี้ Wilber พร้อมด้วย Michael Murphy (ผู้ก่อตั้ง Esalen Institute), Roger Walsh, Frances Vaughan (นักจิตวิทยาข้ามบุคคลที่มีชื่อเสียง), Samuel Bergholtz (ผู้จัดพิมพ์ของ Wilber, ผู้อำนวยการสำนักพิมพ์ Shambhala), Tony Schwartz (นักเขียนและนักสังคมวิทยา) และ Jack Crittenden (บรรณาธิการร่วมของวิลเบอร์นิตยสาร "Revision") ก่อตั้งสถาบันจิตวิทยาเชิงบูรณาการซึ่งมีสมาชิกอยู่แล้ว 400 คน เพื่อความเข้าใจแบบองค์รวมของมนุษย์ สถาบันได้จัดตั้งแผนกต่างๆ ในสาขาจิตวิทยาเชิงบูรณาการ จิตวิญญาณ การเมือง การแพทย์ นิเวศวิทยา การศึกษาเชิงบูรณาการ การทูต และธุรกิจ ซึ่งรวมถึงรายชื่อนักวิจัยที่น่าประทับใจ คำกล่าวอ้างของผู้ก่อตั้งสถาบันนั้นสูงส่ง แต่งานก็มีขนาดใหญ่เช่นกัน พวกเขาตั้งใจที่จะพัฒนาแนวทางปฏิบัติเชิงบูรณาการที่จะช่วยให้ ตัวอย่างเช่น การใช้การค้นพบทางจิตวิทยา ไม่เพียงแต่เปลี่ยนการปฏิบัติทางการแพทย์เท่านั้น แต่ยังจัดระเบียบในรูปแบบใหม่และแม้กระทั่งเปลี่ยนระบบการจัดหาเงินทุนด้วย มันจะเป็นไปได้ที่จะเข้าใจประสบการณ์ที่ได้รับจากการปฏิบัติข้ามบุคคลในด้านจิตวิทยา ศึกษาในทางการแพทย์ ค้นหาคำอธิบายในประเพณีทางจิตวิญญาณต่างๆ ซึ่งในทางกลับกันสามารถพิจารณาได้ภายในกรอบของการวิจัยเชิงบูรณาการ

ในการสัมภาษณ์ล่าสุดของเขา วิลเบอร์ ขณะตระหนักถึงบทบาทอันยิ่งใหญ่ของโครงการดั้งเดิมของจิตวิทยาข้ามบุคคลในการศึกษาสเปกตรัมทั้งหมดของจิตสำนึกของมนุษย์ ซึ่งไม่ได้ระบุทิศทางนี้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรที่คาดไม่ถึงในการเคลื่อนไหวนี้ เนื่องจากผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่การให้ทฤษฎีและวิธีการทั่วไปของความรู้ ข้อโต้แย้งหลักของเขาคือโรงเรียนจิตวิทยาข้ามบุคคลไม่เข้าใจแนวทางบูรณาการอย่างถ่องแท้ และบางครั้งก็ปฏิเสธด้วยซ้ำ เมื่อหันเข้าไปข้างใน พวกเขาหลุดออกจากบทสนทนากว้างๆ กับสาขาวิชาการรู้คิดอื่นๆ ทั้งหมด ดูเหมือนว่าจะมีความยุติธรรมมากมายในข้อความเหล่านี้ และการวิพากษ์วิจารณ์ที่สร้างสรรค์และเข้าใจของวิลเบอร์จะนำไปสู่การฟื้นฟูไม่เพียงแต่ความรู้ด้านมนุษยธรรมทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวิจัยในสาขาจิตวิทยาข้ามบุคคลด้วย

หวังว่าจุดเริ่มต้นของการตีพิมพ์แนวทางบูรณาการของ Ken Wilber ในภาษารัสเซียจะมีอิทธิพลกระตุ้นต่อการพัฒนาแนวทางทางปัญญาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านมนุษยธรรมที่นี่เช่นเดียวกับในประเทศอื่น ๆ และจะช่วยชี้แจงรากฐานภาษาหัวข้อและ ปฏิสัมพันธ์. อย่างน้อยที่สุด วิสัยทัศน์ทางปัญญาและจิตวิญญาณที่พัฒนาโดยวิลเบอร์ นำเสนอพื้นที่กว้างใหญ่ของการสื่อสาร ความสัมพันธ์ และการพัฒนาสำหรับโครงการทางปัญญาที่หลากหลาย

» วิลเบอร์, เคน.การสังเคราะห์การทำงานของการวิเคราะห์เชิงธุรกรรมและการบำบัดแบบเกสตัลต์ ใน จิตบำบัด: ทฤษฎี การวิจัย และการปฏิบัติ, เล่มที่ 15, #1, 1978. ) แปลและตีพิมพ์เมื่อ: เมษายน 2550 [คำอธิบายใน LiveJournal] (

• Ken Wilber, "" // เพศ นิเวศวิทยา จิตวิญญาณ ( วิลเบอร์, เคน.เพศ นิเวศวิทยา จิตวิญญาณ ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง แก้ไขใหม่ ชัมบาลา. หน้า 272-273, 287-301.) แปลและตีพิมพ์: 2551.
  
• เคน วิลเบอร์ "" ( วิลเบอร์, เคน."ข้อความที่ตัดตอนมา G: สู่ทฤษฎีที่ครอบคลุมของพลังงานอันละเอียดอ่อน", 2547. [ดำเนินการแปลร่วมกับ Kharkov Integral Group]) แปลและเผยแพร่: เมษายน 2551

การฝึกปฏิบัติชีวิตแบบองค์รวม:

• เคน วิลเบอร์, เทอร์รี่ แพทเทน, อดัม ลีโอนาร์ด และมาร์โก มอเรลลี- " " (บทที่ 1-2) ( วิลเบอร์ เค., แพทเทน ที., ลีโอนาร์ด เอ., มอเรลลี เอ็ม.การฝึกปฏิบัติชีวิตแบบองค์รวม: พิมพ์เขียวแห่งศตวรรษที่ 21 เพื่อสุขภาพกาย ความสมดุลทางอารมณ์ ความชัดเจนทางจิต และการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ - หนังสือบูรณาการ, 2551. ช. 1-2.) แปลและตีพิมพ์: ฤดูใบไม้ร่วง 2551
  

วัสดุรวมอื่นๆ:

• Frank Poletti, "" // นิตยสาร World Futures ( โปเลตติ, แฟรงค์.สระของเพลโต: ตัวอักษรมีอิทธิพลต่อวิวัฒนาการของจิตสำนึกอย่างไร // อนาคตของโลก, 58: 101–116, 2545) แปลและตีพิมพ์เมื่อ: ตุลาคม 2550 [คำอธิบายใน LiveJournal]
• แดริล พอลสัน, . (2544) แปลและตีพิมพ์: มีนาคม 2551
• การให้คำปรึกษาของ Avastone, " " // ( การให้คำปรึกษาของอวาสโตน“ความเป็นผู้นำและความท้าทายด้านความยั่งยืนขององค์กร: รายงาน Mindsets in Action”, ฤดูหนาวปี 2551 [สามารถดาวน์โหลดรายงานต้นฉบับได้จากเว็บไซต์ของบริษัท] แปลและเผยแพร่: มีนาคม-เมษายน 2551 [คำอธิบายใน LiveJournal]
• ไมค์ คอชค์ และเอลิซาเบธ เดโบลด์- (“การตรัสรู้คืออะไร?” ฉบับที่ 38, 2008) แปลโดย Askerhow และจัดพิมพ์: กันยายน 2008
• ทอม ฮูสตัน, . (“การตรัสรู้คืออะไร?” ฉบับที่ 40, 2008) แปลโดย Askerhow และจัดพิมพ์: ตุลาคม 2008
• แซคารี สไตน์,