Wilber's Four Quadrant Model (AQAL) - Integral Blog: Ken Wilber and the Integral Approach - LJ. Ο Ken Wilber and the Integral Approach Ολοκληρωμένη προσέγγιση Ken Wilber

Γενικές πληροφορίες

Η έννοια του «ολοκληρώματος» σημαίνει ότι σε μια συγκεκριμένη περιοχή προσπαθούν να συνθέσουν σε ένα ενιαίο πολύπλοκο μοντέλο μεθόδους και θεωρίες που έχουν αποδείξει την ορθότητά τους σε ορισμένα πλαίσια, ενώ εγκαταλείπουν τόσο τον χονδρό αναγωγισμό όσο και τον λεγόμενο «λεπτό» αναγωγισμό (σε άλλα λέξεις, από αδικαιολόγητη επέκταση μιας μεθόδου που είναι αποτελεσματική σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο σε όλες τις άλλες). Αυτή η έννοια ισχύει επίσης για την ενσωμάτωση μεμονωμένων σφαιρών ανθρώπινης δραστηριότητας σε μετασφαίρες.

Παρά το γεγονός ότι διάφοροι συγγραφείς έχουν κάνει αρκετές προσπάθειες να δημιουργήσουν μια ολοκληρωμένη προσέγγιση σε έναν ή τον άλλον τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας, αυτή τη στιγμή η πιο ανεπτυγμένη μπορεί να θεωρηθεί μια ολοκληρωμένη προσέγγιση που βασίζεται στο «all-sector, all-level» του Ken Wilber μοντέλο (AQAL), καθώς και μια σειρά από άλλες ανακαλύψεις, όπως η σπειροειδής δυναμική. Αυτή η μεθοδολογία χρησιμοποιείται από διάφορους οργανισμούς και κυβερνητικούς φορείς σε όλο τον κόσμο, και μεταξύ των πιο διάσημων υποστηρικτών της ολοκληρωμένης προσέγγισης είναι ο Al Gore και ο Bill Clinton.

Η ολοκληρωμένη προσέγγιση περιλαμβάνει τομείς όπως η ολοκληρωμένη φιλοσοφία και η ολοκληρωμένη ψυχολογία, καθώς και η ολοκληρωμένη οικολογία, η ολοκληρωμένη πολιτική, η ολοκληρωμένη επιχείρηση, η ολοκληρωμένη πνευματικότητα και η ολοκληρωμένη τέχνη. Οι υποστηρικτές της ολοκληρωμένης προσέγγισης προσπαθούν να αναπτυχθούν ολοκληρωμένα και προσπαθούν να υπερβούν τα συμβατικά και μετασυμβατικά επίπεδα (σύμφωνα με τον L. Kohlberg) σε διάφορες γραμμές ανάπτυξης και να φτάσουν στο μετα-μετασυμβατικό επίπεδο και υψηλότερο (το «μετασυμβατικό» επίπεδο εισήχθη από Ο Ken Wilber ως συμπλήρωμα του μοντέλου ηθικής ανάπτυξης, που δόθηκε από τον Lawrence Kohlberg, σύμφωνα με τον ίδιο, με βάση την παρουσία πολυάριθμων εμπειρικών δεδομένων που δείχνουν ότι η ανάπτυξη μπορεί να συνεχιστεί αφού φτάσει στο επίπεδο της μετα-συμβατικότητας).

Ορισμός της πνευματικότητας με βάση το αναπόσπαστο μοντέλο του Wilber

Με βάση το ολοκληρωμένο μοντέλο του (AQAL), ο Ken Wilber αντλεί τέσσερις ορισμούς της πνευματικότητας, καθένας από τους οποίους αναγνωρίζει το δικαίωμα ύπαρξης.

Ορολογία

Παράδειγμα ψυχογράμματος - απεικονίσεις πολλαπλών ικανοτήτων (νοημοσύνη) που ξεδιπλώνονται μέσα από επίπεδα συνείδησης

Εν συντομία, το ολοκληρωμένο μοντέλο του ανθρώπου περιλαμβάνει:

• Πολλαπλές ικανότητες (ευφυΐα), ή γραμμέςανάπτυξη (ένα από τα οποία είναι η λεγόμενη γραμμή πίστης, που εξερευνήθηκε από τον James Fowler, καθηγητή θεολογίας στο Πανεπιστήμιο Emery).
• Οι ικανότητες ενός ατόμου αναπτύσσονται κατά τη διάρκεια της ζωής του μέσω ορισμένων επίπεδαή στάδια- από τις αισθήσεις μέσω του νου στο πνεύμα.
• κράτη, όπως χονδροειδές (ξύπνιο), λεπτές (παραλλαγές της ονειρικής κατάστασης), αιτιώδης (βαθύς ύπνος, κενό, εξαφάνιση όλων των μορφών· συνειδητή είσοδος σε αυτή την κατάσταση είναι το επίτευγμα της νιρβάνα) και μη διπλή (συνείδηση ​​της ενότητας του κενό και μορφές). Οποιαδήποτε κατάσταση μπορεί να βιώσει ένα άτομο, ανεξάρτητα από το στάδιο ανάπτυξης στο οποίο βρίσκεται, και τα λεγόμενα εμπειρίες αιχμής, στιγμές ακραίας εντατικοποίησης οποιασδήποτε κατάστασης, που συνοδεύονται από ένα αίσθημα συνολικής ενότητας με αντικείμενα που γίνονται αντιληπτά από το άτομο σε μια δεδομένη κατάσταση (ή "με την απουσία οποιωνδήποτε αντικειμένων", αν μιλάμε για την αιτιακή).
• τεταρτημόρια, που σχηματίζεται από τις επιφανειακές (εξωτερικές) και βαθιές (εσωτερικές) και ατομικές και συλλογικές «διαστάσεις» ενός ατόμου. Στο επιφανειακό ατομικό τεταρτημόριο «είναι» το υλικό σώμα ενός ατόμου, στο βαθύ ατομικό τεταρτημόριο - οι σωματικές του αισθήσεις, τα συναισθήματα, οι σκέψεις κ.λπ.

Τέσσερις ορισμοί της πνευματικότητας

Το παρακάτω είναι ένα απόσπασμα από το βιβλίο του Wilber Integral Spirituality:

Πλέγμα Wilber-Combs - σύνδεση μεταξύ επιπέδων και καταστάσεων συνείδησης (σε αυτήν την εικόνα τα επίπεδα παρουσιάζονται λεπτομερέστερα)

Αν αναλύσετε τις έννοιες με τις οποίες οι άνθρωποι - ερευνητές και λαϊκοί - χρησιμοποιούν τη λέξη «πνευματικός», θα βρείτε τουλάχιστον τέσσερις κύριες έννοιες που συνδέονται με αυτήν τη λέξη. Αν και οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν χρησιμοποιούν αυτούς τους τεχνικούς όρους, το «πνευματικό» μπορεί προφανώς να σημαίνει τα εξής: (1) το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης οποιασδήποτε από τις γενεαλογίες. (2) ξεχωριστή γραμμή ως τέτοια. (3) μια εξαιρετική εμπειρία ή κατάσταση αιχμής. (4) μια ιδιαίτερη στάση [προς τους ανθρώπους και τη φύση]. Η άποψή μου είναι ότι όλες αυτές οι περιπτώσεις χρήσης έχουν τη θέση τους (και νομίζω ότι όλες έχουν κάποια βάση στην πραγματική πραγματικότητα), ωστόσο, ΠΡΕΠΕΙ απλώς να διευκρινίσουμε ποια εννοούμε, διαφορετικά οποιαδήποτε συζήτηση θα αρχίσει πολύ γρήγορα να διολισθαίνει στο πουθενά. Σε όλη μου τη ζωή δεν έχω ακούσει ανθρώπους να σπαταλούν περισσότερα λόγια από ό,τι σε τέτοιες συζητήσεις.

Αυτές οι 4 σημαντικές αξίες περιγράφονται εν συντομία παρακάτω, σε καθεμία από τις οποίες ελπίζω να δοθεί η δέουσα προσοχή:

1. Εάν θεωρείτε οποιαδήποτε γραμμή ανάπτυξης - γνωστική, ή συναισθηματική/συναισθηματική, ή γραμμή αναγκών ή γραμμή αξίας - οι άνθρωποι συνήθως δεν θεωρούν τα κατώτερα ή μεσαία επίπεδα αυτών των γραμμών ως πνευματικά, αλλά περιγράφουν τα ανώτερα και υψηλότερα επίπεδα ως τέτοια. . Η λέξη "διαπροσωπικό" ("υπερπροσωπικό"), για παράδειγμα, έχει προσαρμοστεί για να χρησιμοποιείται με αυτή την έννοια: το πνευματικό δεν θεωρείται συνήθως ως προ-λογικό ή προπροσωπικό, ούτε ως λογικό ή προσωπικό, αλλά θεωρείται ως άκρως υπερλογικό και υπερπροσωπικό - αυτά είναι τα υψηλότερα επίπεδα για οποιαδήποτε από τις γραμμές. (Ακολουθώντας την ορολογία του Maslow, χρησιμοποιούμε συχνά τη φράση "τρίτη τάξη"ως πολύ γενικός όρος για να περιγράψει αυτές τις προοπτικές για την ανάπτυξη διαπροσωπικών σκηνικών δομών).
2. Μερικές φορές οι άνθρωποι μιλούν για κάτι σαν «πνευματική νοημοσύνη», η οποία δεν είναι διαθέσιμη μόνο στα υψηλότερα επίπεδα οποιασδήποτε γενεαλογίας, αλλά έχει δική γραμμή ανάπτυξης, πηγαίνοντας βαθιά στο παρελθόν [του ατόμου]. Τζέιμς Φάουλερ (Αγγλικά)Ρωσική είναι ένα παράδειγμα ερευνητών αυτής της γραμμής. «Πνευματικό» σε αυτήν την κατανόηση δεν είναι αυτό που αναφέρεται στα υψηλότερα, υπερπροσωπικά και μεταλογικά επίπεδα των διαφόρων γραμμών (που είναι η πρώτη έννοια), αλλά αυτό που έχει τη δική του πρώτη, δεύτερη και τρίτη τάξη (ή σκηνικές δομές) και αυτά τα στάδια κατεβαίνουν στην ίδια τη βάση (στο στάδιο 0 του Fowler, για παράδειγμα). Η πνευματική καταγωγή έχει επίσης τα δικά της προπροσωπικά, προσωπικά και υπερπροσωπικά επίπεδα/στάδια. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους πρέπει να χρησιμοποιείτε αυτές τις έννοιες πολύ καθαρά, γιατί αν συνδυάσετε τη δεύτερη έννοια με την πρώτη, αποδεικνύεται ότι μόνο τα υψηλότερα επίπεδα της πνευματικής γραμμής είναι πνευματικά. Αυτό φυσικά προκαλεί τεράστια σύγχυση. (Η θέση του AQAL είναι ότι και οι δύο χρήσεις - στην πραγματικότητα, και οι τέσσερις - είναι σωστές· απλά πρέπει να είστε ξεκάθαροι για το ποια χρησιμοποιείτε τη δεδομένη στιγμή, διαφορετικά θα μπερδευτείτε εντελώς).
3. Μερικές φορές οι άνθρωποι μιλούν για πνευματικότητα με την έννοια θρησκευτικές ή πνευματικές εμπειρίες, διαλογιστικές εμπειρίες ή εμπειρίες αιχμής (που μπορεί να εκτυλιχθούν ή όχι σε στάδια). Ουσιαστικά ολόκληρο το σώμα των σαμανικών παραδόσεων εμπίπτει σε αυτήν την κατηγορία (βλ. Roger Walsh, "The Spirit of Shamanism"). William James, Daniel P. Brown, Evelyn Underhill (Αγγλικά)Ρωσική και ο Daniel Goleman (Αγγλικά)Ρωσική είναι επίσης παραδείγματα ερευνητών της πνευματικότητας ως εμπειρίες ορισμένων καταστάσεων (η μετάβαση στην οποία επιτυγχάνεται συχνά μέσω της εκπαίδευσης). Η εμπειρία των κρατών είναι ένα άλλο σημαντικό νόημα, και καταγράφεται, φυσικά, στον οριζόντιο άξονα του πλέγματος Wilber-Combs.
4. Μερικές φορές το «πνευματικό» εννοείται απλώς ειδική μεταχείριση, που μπορεί να πραγματοποιηθεί για κάθεστάδια και σε κάθεκατάσταση: ίσως αγάπη, ή συμπόνια, ή σοφία (δηλαδή, αυτό τύπος[πέμπτο στοιχείο του AQAL]). Αυτή είναι μια πολύ κοινή χρήση και, ενδιαφέροντα, συνήθως καταλήγει σε ένα από τα προηγούμενα τρία, επειδή υπάρχουν στάδια αγάπης, συμπόνιας και σοφίας (ένα γεγονός που χάνουν σχεδόν όλοι οι συγγραφείς του green wave [δηλαδή οι μεταμοντέρνοι]). Αλλά και πάλι, για παν ενδεχόμενο, το υποδεικνύουμε πάντα ξεχωριστά.

Δεν θα προχωρήσω περαιτέρω σε αυτές τις 4 έννοιες. Αναλύονται αναλυτικά στο βιβλίο «Integral Psychology». Επιτρέψτε μου να πω μόνο ότι η άποψή μου είναι ότι και οι 4 είναι νόμιμες έννοιες της λέξης «πνευματικός», αλλά οι άνθρωποι συχνά τις ανακατεύουν στις συζητήσεις τους και καταλήγει να είναι...καλά, ακόμη περισσότερο ένα μπέρδεμα.

δείτε επίσης

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Γουίλμπουρ Κ.Εισαγωγή στη Θεωρία και Πράξη Ολοκληρωμένων (Wilber, Ken. “Introduction to Integral Theory and Practice: IOS Basic and the AQAL Map” // AQAL Journal. - Vol 1, N 1, 2006.)
• Γουίλμπουρ Κ.Μια σύντομη ιστορία των πάντων. - M.: AST, 2006. ISBN 5-17-036016-9
• Γουίλμπουρ Κ.Μάτι του Πνεύματος. - M.: AST, 2002. ISBN 5-17-014321-4
• Alexey Whit Επίπεδα συνείδησης. Νέα ολοκληρωμένη χαρτογραφία της ανθρώπινης συνείδησης (2010)
• Wilber, Ken. Σεξ, Οικολογία, Πνευματικότητα: Το Πνεύμα της Εξέλιξης, 1η έκδ. 1995, 2η αναθ. εκδ. 2001: ISBN 1-57062-744-4
• Wilber, Ken. Θεωρία των πάντων: Ένα ολοκληρωμένο όραμα για τις επιχειρήσεις, την πολιτική, την επιστήμη και την πνευματικότητα, 2000, έκδοση χαρτόδετου: ISBN 1-57062-855-6
• Wilber, Ken. The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, 1998, ανατύπωση εκδ. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
• Wilber, Ken. Eye to Eye: The Quest for the New Paradigm, 1983, 3η αναθ. εκδ. 2001: ISBN 1-57062-741-X
• Wilber, Ken. Ένας κοινωνικός Θεός: Μια σύντομη εισαγωγή σε μια υπερβατική κοινωνιολογία, 1983, νέα έκδ. Υπότιτλος 2005 Προς μια νέα κατανόηση της θρησκείας, ISBN 1-59030-224-9

Συνδέσεις

• Επίσημος ιστότοπος Ken Wilber
• (Αγγλικά)
• Integral Naked - επί πληρωμή ιστότοπος: "Behind the Scenes with the Most Provocative Thinkers in Today's World" (Αγγλικά)
• «Νοοτροπίες σε δράση: Η πρόκληση για την αειφόρο ανάπτυξη» (έκθεση από μια μεγάλη εταιρεία συμβούλων Avastone Consulting, αφιερωμένη στα προβλήματα της ολοκληρωμένης βιώσιμης ανάπτυξης· 2008) (Ρωσικά) (Αγγλικά)

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι η "Ολοκληρωμένη προσέγγιση" σε άλλα λεξικά:

Το Integral Institute είναι ένας ερευνητικός οργανισμός που ιδρύθηκε από τον Αμερικανό φιλόσοφο, ψυχολόγο και μυστικιστή Ken Wilber το 1998. Επί του παρόντος, το Integral Institute περιλαμβάνει μια σειρά από τμήματα, συμπεριλαμβανομένης της ολοκληρωμένης ψυχολογίας,... ... Wikipedia

Μια κοινότητα αφιερωμένη στη μελέτη της ολοκληρωτικής θεωρίας του Ken Wilber. Το Integral University έχει μια σειρά από διαπιστευμένα προγράμματα, από κοινού με το John F. Kennedy University και το Fielding Graduate University... ... Wikipedia

Μια μέθοδος κρυπτανάλυσης που συνδυάζει έναν αριθμό επιθέσεων σε συμμετρικούς αλγόριθμους κρυπτογράφησης μπλοκ. Σε αντίθεση με τη διαφορική κρυπτανάλυση, η οποία εξετάζει την επίδραση ενός αλγορίθμου σε ένα ζεύγος απλών κειμένων, η ολοκληρωμένη κρυπτανάλυση ... ... Wikipedia

- (ν. λατ.). Άρρηκτα συνδεδεμένο. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. integral (λατ.) 1) άρρηκτα συνδεδεμένο, ακέραιο, ενωμένο; 2) χαλάκι. που σχετίζονται με ένα ολοκλήρωμα? και νέος λογισμός μαζί με... ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

αναπόσπαστο κριτήριο- - [A.S. Goldberg. Αγγλο-ρωσικό ενεργειακό λεξικό. 2006] ολοκληρωμένο κριτήριο 1. «Συνολικό» κριτήριο βελτιστοποίησης στη χρονική πτυχή, που δείχνει τα αποτελέσματα της δραστηριότητας μιας οικονομικής οντότητας όχι ως προς τους δείκτες... ... Οδηγός Τεχνικού Μεταφραστή

Ολοκληρωτικό κριτήριο

Ολοκληρωτικό κριτήριο- 1. «Συνολικό» κριτήριο βελτιστοποίησης από άποψη χρόνου, που δείχνει τα αποτελέσματα της δραστηριότητας μιας οικονομικής οντότητας όχι σύμφωνα με τους δείκτες ενός έτους, αλλά σύμφωνα με το άθροισμα των ετών ολόκληρης της υπό μελέτη περιόδου (για παράδειγμα ,...... Οικονομικό και μαθηματικό λεξικό

Στα μαθηματικά, μια ολοκληρωτική εξίσωση Fredholm είναι μια ολοκληρωτική εξίσωση της οποίας ο πυρήνας είναι ο πυρήνας του Fredholm. Πήρε το όνομά του από τον Ivar Fredholm, ο οποίος το μελέτησε. Με τον καιρό, εξελίχθηκε σε ένα ανεξάρτητο τμήμα λειτουργικής ανάλυσης ... ... Wikipedia

Αποδεκτές συντομογραφίες:
KIV = A Brief History of Everything (1996)
PED = Φύλο, Οικολογία, Πνευματικότητα (1995)
IP = Integral Psychology (1999)
AQAL (όλα τα τεταρτημόρια, όλα τα επίπεδα) = μοντέλο τεσσάρων τεταρτημορίων

Κατά τη διάρκεια των συζητήσεων για την ολοκληρωμένη ιδέα του Ken Wilber, υπάρχει περιστασιακή σύγχυση σχετικά με το ποιοι είναι οι τομείς του λεγόμενου μοντέλου τεσσάρων τεταρτημορίων (AQAL). Σε αυτό το σύντομο άρθρο, προσπάθησα να παρουσιάσω μια περιγραφή του ίδιου του μοντέλου και της ιστορίας της προέλευσής του, βασισμένη σε αποσπάσματα από τα έργα του Ken Wilber.

Στο KIV, ο Wilber περιγράφει πώς του ήρθε η ιδέα για το AQAL. Λέει ότι διάφοροι θεωρητικοί, συμπεριλαμβανομένων οικοφιλόσοφων που έχουν αρνητική στάση απέναντι στις ιεραρχίες, προσφέρουν τα δικά τους ιεραρχικά σχήματα διαφορετικών περιοχών της πραγματικότητας. Ο Wilber σημειώνει ότι τα ιεραρχικά διαγράμματα περιγράφουν όχι μόνο τη δομή του κόσμου, αλλά και τις διαδικασίες ανάπτυξης και τις καθαρά λογικές συνδέσεις. Παρά τις σημαντικές διαφορές μεταξύ αυτών των σφαιρών ύπαρξης (χωρικές, χρονικές, λογικές), ο Wilber ονομάζει όλες αυτές τις ιεραρχίες ολαρχίες, χρησιμοποιώντας έναν όρο που δανείστηκε από τον A. Koestler. «Με άλλα λόγια, είτε το συνειδητοποιούμε είτε όχι, οι περισσότεροι από τους προτεινόμενους χάρτες του κόσμου είναι στην πραγματικότητα ολαρχίες για τον απλούστατο λόγο ότι η έννοια δεν μπορεί να αποφευχθεί (επειδή η έννοια του holon δεν μπορεί να ξεφύγει)» (KIV, σελ. 118). Ορισμένοι επικριτές του Wilber επισημαίνουν ότι οι διαδικασίες ατομικής ανάπτυξης, οντογένεσης, δεν περιγράφονται με μεγάλη επιτυχία από μια ολαρχική δομή που χρησιμοποιεί την αρχή των επιπέδων φωλιάς. Μάλλον, στη διαδικασία της ανάπτυξης έχουμε μια αλλαγή σταδίων, κάτι που είναι εύκολο να γίνει κατανοητό αν φανταστούμε, για παράδειγμα, την ανάπτυξη μιας βελανιδιάς από ένα βελανίδι.

Με βάση τα βιβλία που διάβασε, ο Wilber συνέταξε λίστες με αυτούς τους «χάρτες του κόσμου» και προσπάθησε να τους συστηματοποιήσει. Αρχικά είχε την ιδέα ότι όλοι αυτοί οι χάρτες ιεραρχίας αντιπροσώπευαν διαφορετικές εκδοχές μιας ενιαίας ολαρχίας. Τότε όμως αποφασίζει να τους ενώσει σε 4 ομάδες. «Και όσο περισσότερο κοιτούσα αυτές τις ολαρχίες, τόσο περισσότερο συνειδητοποιούσα ότι υπάρχουν, στην πραγματικότητα, 4 εντελώς διαφορετικοί τύποι ολαρχιών, 4 εντελώς διαφορετικές ακολουθίες ολαρχιών» (KIV, σελ. 119). Σύμφωνα με τον Wilber, αυτοί οι 4 τύποι ολαρχιών περιγράφουν 4 διαφορετικούς τύπους εδαφών. Αυτοί οι 4 τύποι εδαφών και οι αντίστοιχοι 4 τύποι ολαρχιών αποτελούν τους 4 τομείς του μοντέλου AQAL των τεσσάρων τομέων. Στο Σχ. 5-2 (KIV, σελ. 120) παρέχει μερικά παραδείγματα από κάθε τομέα.

Εντελώς απροσδόκητα, στην επόμενη παράγραφο, ο Wilber αναδιατύπωσε την έννοια του AQAL με τέτοιο τρόπο που οι τομείς άρχισαν να υποδηλώνουν διαφορετικές πτυχές του ίδιου holon, αντί για 4 διαφορετικούς τύπους holon που αντιστοιχούν σε τέσσερις διαφορετικές περιοχές. «Αυτοί οι 4 τομείς, 4 τύποι ολαρχιών ασχολούνται με το εσωτερικό και το εξωτερικό του holon, καθώς και τις ατομικές και συλλογικές μορφές του, και αυτό μας δίνει 4 τομείς» (KIV, σελ. 119). Το γεγονός ότι δεν πρόκειται για τυχαία επιφύλαξη υποδηλώνεται από το απόσπασμα της ακόλουθης παραγράφου: «... αυτά τα πολύ απλά χαρακτηριστικά (Wilber σημαίνει εσωτερικό, εξωτερικό, ατομικό και συλλογικό) που υπάρχουν σε όλα τα holons, πιστεύω ότι δημιουργούν αυτά τα 4 τεταρτημόρια ” ( KIV, σελ.121). Έτσι, προκύπτει μια διπλή κατανόηση του AQAL: αφενός, ως 4 διαφορετικών τύπων holon, και, αφετέρου, ως 4 χαρακτηριστικών (όψεων) του ίδιου holon. Αυτή η σύγχυση είναι ιδιαίτερα εμφανής στην τελευταία φράση: «Και οι 4 τύποι ολαρχιών ασχολούνται με τις αυθεντικές ιδιότητες του πραγματικού holon, και αυτός είναι ο λόγος που αυτοί οι 4 τύποι ολαρχιών εμφανίζονται τόσο επίμονα σε διάφορους χάρτες της πραγματικότητας σε όλο τον κόσμο» (KIV, σελ. 121).

Θα ήθελα να κάνω μια μικρή παρέκβαση λόγω του γεγονότος ότι από την άποψη της σχέσης μεταξύ του χάρτη και της επικράτειας, η φράση "αληθινές ιδιότητες ενός πραγματικού holon" ακούγεται κάπως περίεργη. Όλοι οι χάρτες, εάν σχετίζονται με μια δεδομένη περιοχή, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αντικατοπτρίζουν τις «αληθινές» ιδιότητες της «πραγματικής» επικράτειας. Το μόνο ερώτημα είναι η ακρίβεια και η ιδιαιτερότητα. Επιπλέον, για κάποιο λόγο εμφανίζεται εδώ το "holon", αν και το νόημα θα πρέπει πιθανώς να είναι κάτι σαν "κόσμος" ή "πραγματικότητα", καθώς ένα holon είναι ήδη ένα ορισμένο στοιχείο του χάρτη της πραγματικότητας που θέλουμε να περιγράψουμε. Δεν είναι απολύτως θεμιτό, κατά τη γνώμη μου, να πούμε ότι αυτή η ταξινόμηση, ή μοντέλο, «εμφανίζεται επίμονα» σε διάφορους χάρτες της πραγματικότητας, αλλά μάλλον εισάγεται από τον Wilber ως ένας νέος νέος τρόπος αναπαράστασης της ίδιας πραγματικότητας, σαν μια νέα χάρτης της παλιάς περιοχής.

Στην ίδια σελίδα του KIV συναντάμε μια τρίτη ερμηνεία του AQAL: «Μπορούμε να ξεκινήσουμε με το ατομικό holon στις εσωτερικές και εξωτερικές του πτυχές. Με άλλα λόγια, από τον πάνω αριστερό τομέα και τον άνω δεξιό τομέα» (KIV, σελ. 121). Ως εκ τούτου, το AQAL μπορεί να γίνει κατανοητό ως ένα διάγραμμα που περιγράφει μεμονωμένα και συλλογικά holons, με εξωτερικές και εσωτερικές πτυχές. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στην IP, η οποία δημοσιεύτηκε 3 χρόνια μετά το KIV, ο Wilber προσεγγίζει την τρίτη εκδοχή ερμηνείας όταν περιγράφει το AQAL. «Τελικά, έγινε φανερό ότι αυτές οι 4 κατηγορίες (εδώ: 4 τομείς του AQAL) αντιπροσωπεύουν, αντίστοιχα, τις εσωτερικές και εξωτερικές πτυχές της ζωής του ατόμου και της συλλογικής» (IP, σελ. 87). Μια σημαντική λεπτομέρεια, κατά τη γνώμη μου, είναι ότι ο Wilber χρησιμοποιεί τον όρο «άτομο» εδώ, και όχι «ατομικό holon», που, φυσικά, δεν είναι το ίδιο πράγμα. Λαμβάνοντας υπόψη ότι στον επάνω δεξιό τομέα υπάρχουν έννοιες όπως άτομα, μόρια, προκαρυώτες κ.λπ., είναι μάλλον προτιμότερο να μιλάμε για ένα μεμονωμένο holon, παρά για ένα άτομο, με το οποίο συνήθως εννοούμε ένα ανθρώπινο άτομο.

Η ανάλυση αυτή έγινε κυρίως με βάση τα κείμενα του KIV, αφού δεν έχω το κείμενο της ΠΕΔ. Αλλά δεδομένου ότι το CIV είναι μια συνοπτική και δημοφιλής περίληψη των βασικών αρχών του PED, ελπίζω ότι η περιγραφή του AQAL παρουσιάζεται στο CIV χωρίς παραμόρφωση.

Σεργκέι Μπαντάεφ
Δεκέμβριος 2007

Η σύγχρονη εκδοχή της «αιώνιας φιλοσοφίας» που προτάθηκε από τον Ken Wilber συνίσταται σε μια προσπάθεια να ενσωματωθούν συντονισμένα σχεδόν όλοι οι τομείς της γνώσης από τη φυσική και τη βιολογία, τη θεωρία συστημάτων και τη θεωρία του χάους, την τέχνη, την ποίηση και την αισθητική, όλες τις σημαντικές σχολές και τομείς της ανθρωπολογίας. , ψυχολογία και ψυχοθεραπεία, οι μεγάλες πνευματικές και θρησκευτικές παραδόσεις Ανατολής και Δύσης. Ο Wilber θεωρείται σήμερα ένας από τους πιο σημαντικούς εκπροσώπους της υπερπροσωπικής ψυχολογίας, που προέκυψε πριν από περίπου τριάντα χρόνια. Γεννήθηκε στις 30 Ιανουαρίου 1949 στην οικογένεια ενός στρατιωτικού πιλότου. Σπούδασε στο Πανεπιστήμιο Duke και στο Πανεπιστήμιο της Νεμπράσκα, με ειδικότητα στη βιοχημεία και τη βιοφυσική, στα οποία απέκτησε μεταπτυχιακό. Ενώ ήταν ακόμη στο πανεπιστήμιο, έγραψε το πρώτο του βιβλίο, The Spectrum of Consciousness (1973), που εκδόθηκε το 1977. Αυτό το βιβλίο περιέχει πολλά από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πιο ώριμου έργου του: εδώ παρουσιάζεται για πρώτη φορά η «ολοκληρωτική προσέγγισή» του, σύμφωνα με την οποία οι διάφορες σχολές φιλοσοφίας, ψυχολογίας, ανθρωπολογίας, ψυχοθεραπείας, τόσο ακαδημαϊκής όσο και πνευματικής (ή υπερπροσωπικής) , δεν νοούνται ως ανταγωνιστικοί, αλλά αμοιβαία αποκλειστικοί κλάδοι, αλλά ως προσεγγίσεις που ισχύουν μόνο σε ορισμένα μέρη του πλήρους «φάσματος της συνείδησης». Ταυτόχρονα, έγινε ένας από τους ιδρυτές και αρχισυντάκτης του περιοδικού Revision (1978-1982), το οποίο έπαιξε σημαντικό ρόλο στη συζήτηση του νέου επιστημονικού παραδείγματος και στην ανάπτυξη της υπερπροσωπικής ψυχολογίας.

Το 1979-1984, ο Wilber δημοσίευσε βιβλία και δοκίμια στα οποία άρθρωσε ολοκληρωμένα μοντέλα ατομικής ανάπτυξης (1980, 1981), πολιτιστική και κοινωνική εξέλιξη (1983), επιστημολογία και φιλοσοφία της επιστήμης (1982, 1983), κοινωνιολογία (1983) και διάφορα προβλήματα ψυχοπαθολογίας και ψυχοθεραπείας (1986). Στα μεταγενέστερα βιβλία του, ο Wilber συνεχίζει να αναπτύσσει την κεντρική του ιδέα ότι ο βαθύτερος στόχος της ανθρώπινης εξέλιξης, και όλης της ζωής, ακόμη και ολόκληρου του κόσμου, είναι η συνειδητοποίηση του Πνεύματος, που γίνεται κατανοητό ως μια μη διπλή εμπειρία. Ωστόσο, σε αυτή τη βάση δεν πρέπει κανείς να τον κατατάξει στις τάξεις των αντικειμενικών ιδεαλιστών, τους οποίους ο ίδιος ο Wilber επικρίνει βαθιά. Όπως δείχνει αυτό το βιβλίο, το νόημα αυτής της δήλωσης πηγαίνει πολύ βαθύτερα.

Έχοντας δημοσιεύσει 16 βιβλία μέχρι σήμερα σε 20 γλώσσες, ο Wilber είναι σήμερα ο πιο μεταφρασμένος Αμερικανός στοχαστής. Η φήμη του αποδεικνύεται επίσης από την παρουσία περισσότερων από 300.000 συνδέσμων με τα έργα του στο Διαδίκτυο, καθώς και από μια οκτάτομη συλλογή έργων που δημοσιεύθηκαν στις ΗΠΑ. Η αναγνώριση των προσόντων του αποδεικνύεται και από τη βράβευσή του το 1993, μαζί με τον Stanislav Grof, με τιμητικό βραβείο από το Association of Transpersonal Psychology για την εξαιρετική του συμβολή στην ανάπτυξή του.

Με το συγγραφικό του ντεμπούτο, The Spectrum of Consciousness (1977), ο Wilber απέκτησε τη φήμη του πρωτότυπου στοχαστή που επιδιώκει να ενσωματώσει ψυχολογικές σχολές και προσεγγίσεις Ανατολής και Δύσης. Μια συνοπτική έκδοση αυτού του βιβλίου εκδόθηκε με τον τίτλο No Limits (1979). Αυτή, σύμφωνα με τον ίδιο τον Wilbur, είναι η «ρομαντική» περίοδος του έργου του, την οποία αποκαλεί «Wilber-I». Τα πιο ουσιαστικά βιβλία του της επόμενης «εξελικτικής» περιόδου, Wilber II, The Atman Project (1980) και Up from Eden (1981), καλύπτουν τους τομείς της αναπτυξιακής ψυχολογίας και της πολιτιστικής ιστορίας. Στο The Atman Project ενσωματώνει διάφορες θεωρίες ατομικής ανάπτυξης, τόσο της Ανατολικής όσο και της Δυτικής, σε μια ενοποιημένη άποψη που ανιχνεύει την ανθρώπινη ανάπτυξη από το βρέφος στον ενήλικα και στη συνέχεια τα στάδια και τους νόμους της πνευματικής ανάπτυξης. Στο Up from Eden, χρησιμοποιεί το μοντέλο ατομικής ανάπτυξης ως εννοιολογικό πλαίσιο για την πολιτισμική χαρτογράφηση της εξέλιξης της ανθρώπινης γνώσης και συνείδησης. Το 1984-1986, ο Wilber δημοσίευσε μια σειρά άρθρων της «συστημικής-εξελικτικής» περιόδου, την οποία ονόμασε «Wilber III».

Μετά από μια μακρά περίοδο σιωπής μετά την ασθένεια και τον θάνατο της συζύγου του, το 1995 ο Wilbur κυκλοφόρησε τον τόμο 800 σελίδων Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution, ο οποίος, σύμφωνα με το σχέδιό του, είναι ο πρώτος τόμος της τριλογίας του Cosmos και του πρώτο έργο της «ολοκληρωτικής» περιόδου, «Wilbur-IV». Η εξέλιξη του ανθρώπου - ο εγκέφαλός του, η συνείδηση, η κοινωνία και ο πολιτισμός του - αναλύεται από τα πρώτα ανθρωποειδή έως σήμερα και σχετίζεται με φαινόμενα όπως η εξέλιξη των σχέσεων των φύλων, η σχέση του ανθρώπου με τη γη, η τεχνολογία, η φιλοσοφία, η θρησκεία και πολλά άλλα. Κάνοντας αυτή τη σύγκριση, ο Wilber επικρίνει όχι μόνο τη δυτική κουλτούρα, αλλά και το αντιπολιτισμικό κίνημα στο σύνολό του, συμπεριλαμβανομένης της Νέας Εποχής, της υπερπροσωπικής ψυχολογίας και της ρομαντικής και απλοϊκής σύλληψης της «αιώνιας φιλοσοφίας». Μια πιο δημοφιλής εκδοχή αυτών των ιδεών περιγράφεται στο A Brief History of Everything (1996).

Τα πρόσφατα δημοσιευμένα βιβλία περιλαμβάνουν το The Eye of the Spirit (1997), μια πανοραμική παρουσίαση της ολοκληρωμένης προσέγγισης και της ολοκληρωμένης κριτικής. «The Wedding of Meaning and Soul: Integrating Science and Religion» (1998) - ένας προβληματισμός σχετικά με τη συνεπή ενοποίηση της επιστημονικής και θρησκευτικής εμπειρίας. Το «One Taste» (1999) είναι ένα προσωπικό ημερολόγιο που περιγράφει το εσωτερικό του εργαστήριο, τις πρακτικές και την προέλευση των ιδεών του. «Integral Psychology» (1999) – μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στην ψυχολογία. «The Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality» (2000) – η πρακτική μιας ολοκληρωμένης προσέγγισης της ζωής στο σύνολό της. Το 2002, ο Wilbur δημοσίευσε το πρώτο του μυθιστόρημα, το οποίο ασχολήθηκε με το θέμα της απελευθέρωσης από την αιχμαλωσία των οπισθοδρομικών ολιστικών ιδεών, και στο εγγύς μέλλον σχεδιάζει να ολοκληρώσει την πολυετή δουλειά του στον δεύτερο τόμο και να συνεχίσει την εργασία στον τρίτο τόμο του Τριλογία Cosmos, αφιερωμένη αντίστοιχα στην κριτική του οικοφεμινισμού και του μεταμοντερνισμού.

Τις τελευταίες δεκαετίες, ψυχολόγοι, θεολόγοι και φιλόσοφοι στη Δύση έχουν δείξει μεγάλο ενδιαφέρον για το παγκόσμιο δόγμα της ανθρώπινης φύσης και πραγματικότητας που βρίσκεται κάτω από κάθε σημαντική μεταφυσική παράδοση - την αιώνια φιλοσοφία, όπως την ονόμασε ο Χάξλεϋ. Ωστόσο, δεν παρατηρούν ότι η αιώνια φιλοσοφία αντιστοιχεί σε αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί psychologia perennis, αιώνια ψυχολογία - μια καθολική ιδέα της φύσης της ανθρώπινης συνείδησης, που εκφράζει τις ίδιες ιδέες με την αιώνια φιλοσοφία, αλλά σε ένα ψυχολογικό κλειδί.

Αυτό το μοντέλο, το «φάσμα της συνείδησης», βασίζεται στην ιδέα της ανθρώπινης προσωπικότητας ως εκδήλωσης πολλαπλών επιπέδων ή ως έκφραση μιας ενιαίας Συνείδησης, όπως στη φυσική το ηλεκτρομαγνητικό φάσμα θεωρείται ως πολυεπίπεδο έκφραση ζώνης ενός συγκεκριμένου ηλεκτρομαγνητικού κύματος. Αυτή είναι μια πολυδιάστατη προσέγγιση της ανθρώπινης προσωπικότητας: κάθε επίπεδο του φάσματος αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη, εύκολα αναγνωρίσιμη αίσθηση ατομικής ταυτότητας, που εκτείνεται από την Ανώτατη Προσωπικότητα της κοσμικής συνείδησης μέσω μιας σειράς σταδίων ή ζωνών, έως τα εξαιρετικά περιορισμένα αίσθηση της ταυτότητας του εαυτού που σχετίζεται με τη συνείδηση ​​του εγώ. Μεταξύ των πολλών επιπέδων ή συχνοτήτων συνείδησης, ο Wilber επέλεξε πέντε βασικά που είναι απαραίτητα για τη συζήτηση της αιώνιας ψυχολογίας (Wilber, 1997).

Για παράδειγμα, στη Vedanta αυτά τα πέντε θηκάρια ομαδοποιούνται σε τρεις βασικές καταστάσεις: ακαθάριστη, λεπτή και αιτιακή. Η ακαθάριστη διάσταση περιλαμβάνει το χαμηλότερο επίπεδο ολοαρχίας, το φυσικό σώμα (annamayakosha). Η λεπτή διάσταση αποτελείται από τρία μεσαία επίπεδα: το συναισθηματικό-σεξουαλικό σώμα (pranamayakosha), το μυαλό (manomayakosha) και το ανώτερο ή λεπτό μυαλό (vijnanamayakosha). Και η αιτιακή διάσταση περιέχει ένα υψηλότερο επίπεδο, το anandamayakosha, ή αρχετυπικό πνεύμα, το οποίο επίσης λέγεται ότι είναι σε μεγάλο βαθμό (αλλά όχι γενικά) ανεκδήλωτο ή άμορφο. Στον Βεδαντισμό, αυτές οι τρεις βασικές διαστάσεις της ύπαρξης συνδέονται με τρεις βασικές καταστάσεις συνείδησης: την εγρήγορση, τον ύπνο και τον βαθύ ύπνο χωρίς όνειρα. Πίσω από αυτές τις τρεις καταστάσεις βρίσκεται το απόλυτο Πνεύμα, που μερικές φορές ονομάζεται «τουρία», το «τέταρτο», επειδή υπερβαίνει (και περιλαμβάνει) τις τρεις καταστάσεις εκδήλωσης. υπερβαίνει (και αναλόγως ενσωματώνει) το χονδροειδές, το λεπτό και το αιτιακό.

Η έκδοση Vedanta των πέντε θηκών είναι σχεδόν πανομοιότυπη με την ιουδαιοχριστιανική-μουσουλμανική εκδοχή της ύλης, του σώματος, του νου, της ψυχής και του Πνεύματος, εάν η «ψυχή» κατανοείται όχι ως ανώτερος εαυτός ή ανώτερη ταυτότητα, αλλά ως ανώτερη ή λεπτό μυαλό, γνώση, διαίσθηση και τα παρόμοια. Η "ψυχή" έχει μια άλλη έννοια, αποδεκτή από όλες τις υψηλότερες μυστικιστικές παραδόσεις - την έννοια ενός "κόμπου" ή "δεσμού" (στον Ινδουισμό και τον Βουδισμό αυτό ονομάζεται ahamkara), ο οποίος πρέπει να λυθεί ή να διαλυθεί για να υπερβεί η ψυχή. τον εαυτό του, να πεθάνει για τον εαυτό του και να βρει την υψηλότερη ταυτότητά σου με το απόλυτο Πνεύμα.

Έτσι, ενώ είναι για εμάς το υψηλότερο δυνατό επίπεδο ατομικής ανάπτυξης, η ψυχή είναι ταυτόχρονα το αποφασιστικό εμπόδιο, ο τελευταίος κόμβος στο μονοπάτι προς τη φώτιση ή η υψηλότερη ταυτότητα, απλώς και μόνο επειδή αυτή η υπερβατική μαρτυρία στέκεται πίσω από όλα όσα την μάρτυρες. Μόλις περάσουμε από τη θέση του μάρτυρα, η ψυχή, ή μάρτυρας, διαλύεται αμέσως, και αυτό που μένει είναι μόνο το παιχνίδι της μη διπλής επίγνωσης, που δεν κοιτάζει τα αντικείμενα, αλλά είναι εντελώς ένα με αυτά (ο Βουδισμός Ζεν λέει: «Είναι σαν να γεύεσαι τον ουρανό»). Ο τοίχος μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου γκρεμίζεται, η ψυχή υπερβαίνει και διαλύεται και γεννιέται μια καθαρά πνευματική ή μη διπλή επίγνωση, απλή, προφανής και ξεκάθαρη. Έχετε επίγνωση της ύπαρξής σας ως ολόκληρου του χώρου, αχανούς και ανοιχτού, και ό,τι αναδύεται οπουδήποτε, αναδύεται μέσα σας, όπως το πνεύμα, αυθόρμητα.

Ομοίως, το κεντρικό ψυχολογικό μοντέλο του Βουδισμού Μαχαγιάνα διακρίνει ανάμεσα σε οκτώ «vijñānas», οκτώ επίπεδα συνείδησης. Οι πρώτες πέντε από αυτές είναι οι πέντε αισθήσεις. Αυτά ακολουθούνται από το «manovijnana», το μυαλό που διέπει την αισθητηριακή εμπειρία. Έπειτα έρχεται το «μάνας», που υποδηλώνει τόσο τον ανώτερο νου όσο και το κέντρο της ψευδαίσθησης της χωριστικότητας του «εγώ». Είναι το manas που λανθασμένα θεωρεί το "alayavijnana" (το επόμενο υψηλότερο επίπεδο, το επίπεδο της υπερατομικής συνείδησης) ως ξεχωριστό εαυτό ή ουσιαστική ψυχή. Πίσω από αυτά τα οκτώ επίπεδα βρίσκεται η πηγή και η βάση τους - "alaya", ή καθαρό πνεύμα.

Χάρη στις προσπάθειες του Wilber, η μεγάλη αλυσίδα του είναι (η ολοαρχία του είναι), που καταστράφηκε προσωρινά τον 19ο αιώνα από ποικιλίες υλιστικού αναγωγισμού (από τον επιστημονικό υλισμό στον συμπεριφορισμό και τον μαρξισμό), αποκαθίσταται. Η προσπάθεια να μειωθεί η ολοαρχία της ύπαρξης στο χαμηλότερο επίπεδο της, την ύλη, είχε μια ιδιαίτερα δυσάρεστη επίδραση στην ψυχολογία, η οποία έχασε πρώτα το πνεύμα της, μετά την ψυχή της, μετά το μυαλό της και περιορίστηκε στη μελέτη μόνο της εμπειρικής συμπεριφοράς και των σωματικών ορμών.

Αλλά τώρα η εξελικτική ολοαρχία - η ολιστική μελέτη της ανάπτυξης και της αυτοοργάνωσης των σφαιρών μέσα σε σφαίρες που βρίσκονται σε άλλες σφαίρες - γίνεται ξανά, όπως θα δούμε, το κύριο θέμα σχεδόν όλων των επιστημονικών και συμπεριφορικών κλάδων, αν και εμφανίζεται σε μια ποικιλία των ονομάτων (βλ.: Μονοπάτια πέρα ​​από τα όρια του εγώ, 1996).

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του υπερπροσωπικού στρώματος είναι η διαγραφή όλων των δυϊστικών αντιθέσεων (εκτός από ορισμένες μορφές αρχικού δυϊσμού), ειδικότερα, της αντίθεσης προσώπου και σκιάς, «εγώ» και σώματος. Ξεπερνώντας αυτές τις αντιθέσεις, ένα άτομο καταστρέφει ταυτόχρονα τη βάση των ατομικών νευρώσεων σε υπαρξιακό και εγωιστικό επίπεδο.

Με άλλα λόγια, αναγνωρίζοντας τα βάθη της ανθρώπινης προσωπικότητας που ξεπερνούν τα όρια μιας ξεχωριστής, ατομικής ύπαρξης, ο άνθρωπος ξεπερνά εύκολα τις νευρώσεις μιας απομονωμένης ύπαρξης, χωρίς να συνδέεται με τα καθαρά προσωπικά του προβλήματα. Αρχίζει να απελευθερώνεται από φόβους και αγωνίες, κατάθλιψη και εμμονές, μαθαίνει να τα κοιτάζει αδιάφορα. Το υπερπροσωπικό στρώμα σας επιτρέπει να πάρετε μια θέση από την οποία μπορείτε να εξετάσετε διεξοδικά μεμονωμένα συναισθηματικά και εννοιολογικά συμπλέγματα. Αυτό σημαίνει ότι δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτά τα συμπλέγματα ως μέσο προβολής – και παραμόρφωσης – της πραγματικότητας και να μην ταυτιστείτε απελπιστικά μαζί τους. Η προσωπικότητα αρχίζει να έρχεται σε επαφή με ό,τι είναι πέρα ​​από αυτά.

Το υπερπροσωπικό στρώμα βιώνεται μερικές φορές ως ένας υπεράτομος Μάρτυρας, ικανός να παρατηρεί τη ροή αυτού που συμβαίνει χωρίς να παρεμβαίνει σε αυτό. Ο μάρτυρας απλώς παρατηρεί τη ροή των γεγονότων μέσα και έξω από τον ψυχοσωματικό οργανισμό με δημιουργικό, αμερόληπτο τρόπο, χωρίς να ταυτίζεται ούτε με το ένα ούτε με το άλλο. Με άλλα λόγια, όταν ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι το μυαλό και το σώμα του μπορούν να γίνουν αντιληπτά αντικειμενικά, συνειδητοποιεί επίσης αυθόρμητα ότι δεν μπορούν να αντιπροσωπεύουν έναν πραγματικά υποκειμενικό εαυτό. Αυτή η θέση ή, θα έλεγε κανείς, η κατάσταση του Μάρτυρα είναι η βάση όλων των αρχικών βουδιστικών πρακτικών (mindfulness) και πρακτικών ψυχοσύνθεσης (αποταυτοποίηση και υπερπροσωπικός Εαυτός).

Ο Wilber πιστεύει ότι σήμερα είναι απαραίτητο να κάνουμε το τελευταίο βήμα και να αποκαταστήσουμε το μάτι της περισυλλογής, που αποκαλύπτει την ψυχή και το πνεύμα με επιστημονικό και αναπαραγώγιμο τρόπο. Το αποτέλεσμα θα είναι διαπροσωπική ψυχολογία και φιλοσοφία. Και αυτό το υπερπροσωπικό όραμα είναι η τελική μας επιστροφή, η ένωση της σύγχρονης ψυχής μας με την ίδια την ψυχή της ανθρωπότητας. Οι δυτικοί φιλόσοφοι συνήθως υποθέτουν ότι η διανοητική μάθηση και ανάλυση είναι μια «συντόμευση» για την κατανόηση. Ωστόσο, οι υπερπροσωπικοί φιλόσοφοι, ειδικά οι οπαδοί των ανατολικών παραδόσεων όπως η Vedanta, η Samkhya, ο Βουδισμός και ο Ταοϊσμός, έχουν διαφορετική άποψη. Τονίζουν ότι για βαθιά κατανόηση, η πνευματική εκπαίδευση από μόνη της, αν και απαραίτητη, απέχει πολύ από το να είναι επαρκής. Υποστηρίζουν ότι το μυαλό χρειάζεται επίσης μια πολυδιάστατη στοχαστική, ή γιόγκικη εκπαίδευση, η οποία βελτιώνει τις ηθικές στάσεις, τα συναισθήματα, τα κίνητρα και την προσοχή.

Αυτή η εκπαίδευση έχει σχεδιαστεί για να αναπτύξει το «μάτι της περισυλλογής» προκαλώντας συγκεκριμένες καταστάσεις συνείδησης στις οποίες κάποιος αποκτά την «οξύτητα, την ταχύτητα και τη λεπτότητα της γνωστικής απόκρισης» που είναι απαραίτητη για την κατανόηση της φύσης του νου και της πραγματικότητας. Τέτοιες ιδέες προσθέτουν υπερπροσωπική σοφία, η οποία ονομάζεται prajna στον Βουδισμό, jnana στον Ινδουισμό, marifa στο Ισλάμ και gnosis στον Χριστιανισμό. Αυτή η σοφία είναι ο σκοπός της διδασκαλίας του στοχασμού, απελευθερώνοντας όσους την έχουν αποκτήσει από τις ψευδαισθήσεις και τα βάσανα που προκαλούν. Ο ίδιος ο Wilbur κάνει αυτό το βήμα. Ο τίτλος ενός από τα τελευταία του βιβλία είναι «Integral Psychology».

Από τα πρόσφατα κείμενα του Wilber, το The Eye of the Spirit εκθέτει με την πληρέστερη και σαφήνεια την πιο πρόσφατη εκδοχή της ολοκληρωμένης προσέγγισής του όπως εφαρμόζεται στη φιλοσοφία, την ψυχολογία, τη λογοτεχνική κριτική, την τέχνη, τη θρησκευτική και πνευματική εμπειρία και λαμβάνοντας υπόψη την αντίδραση στην κριτική της πρώτης δημοσίευσης αυτής της προσέγγισης στο The Field , ecology, spirituality" - ένα ογκώδες βιβλίο, υπερφορτωμένο με ειδικό υλικό και άφθονες επιστημονικές αναφορές και επομένως προσβάσιμο μόνο σε επαγγελματίες και πλήρεις θαυμαστές του συγγραφέα. Στο The Eye of the Spirit, ο Wilber συνεχίζει να αναπτύσσει και να υπερασπίζεται τον γνωσιολογικό του πλουραλισμό, παρουσιάζοντας μια ολοκληρωμένη προσέγγιση της γνώσης που εκφράζεται στη γλώσσα όχι μόνο του «οφθαλμού της σάρκας» (επιστήμη) και του «ματιού του νου». (φιλοσοφία), αλλά και του «οφθαλμού του Πνεύματος» (μυστικισμός). Στον πυρήνα του, αυτό το βιβλίο μπορεί να θεωρηθεί ως μια φιλοσοφικά διευρυμένη άμυνα ενάντια στους επικριτές του «Sex, Ecology, Spirituality», τεκμηριώνοντας περαιτέρω τη δυνατότητα και την παραγωγικότητα μιας προσέγγισης μοντελοποίησης που βασίζεται στην αρχή μιας φυσικής ιεραρχίας, η οποία είναι ικανή να ενσωματώνει αμετάβλητα και δυναμικά στάδια εξελικτικής ανάπτυξης όσο το δυνατόν περισσότερο, παρουσιάζοντας έτσι μια «ενοποιημένη θεωρία» απίστευτης εμβέλειας. Αυτό το βιβλίο εστιάζει σε γραμμές αυτοανάπτυξης(όπως συναισθηματικές, ηθικές, γνωστικές, δημιουργικές, πνευματικές, κ.λπ.), οι οποίες συν-εξελίσσονται ενεργά μέσω βασικά επίπεδακόσμος-κόσμος (όπως σώμα, μυαλό, ψυχή και πνεύμα). Ως εκ τούτου, αντανακλά διαρκώς τις επιθέσεις της «γραμμικής κριτικής», που στοχεύουν κυρίως στις ελλείψεις των πρώιμων έργων του συγγραφέα, που τόνιζαν τις «δομικές» και «ιεραρχικές» πτυχές στη θεωρία της συνείδησης εις βάρος των εξελικτικών. Τα κεφάλαια του βιβλίου παρουσιάζουν μια πολεμική με κορυφαίες σύγχρονες διανοητικές προσεγγίσεις, όπως ο μεταμοντερνισμός, ο επιστημονισμός, η γνωστική επιστήμη, η αναπτυξιακή ψυχολογία, καθώς και η διαπροσωπική ψυχολογία, κριτική ανάλυση τυπικών θεωρητικών παρανοήσεων, στην οποία δίνεται ιδιαίτερη προσοχή.

Η ολοκληρωμένη προσέγγιση του Wilber είναι μια μετακριτική στα κύρια ρεύματα της σύγχρονης πνευματικής σκέψης, και αυτό δεν μπορεί παρά να είναι ανησυχητικό στην αρχή. Επιπλέον, αυτό το έργο πραγματοποιήθηκε από έναν μοναχικό στοχαστή, ο οποίος για πολλά χρόνια δεν συμμετείχε στην ενεργό ακαδημαϊκή ζωή με συνέδρια, σχεδόν ετήσιες μονογραφίες, φοιτητικά μαθήματα και εξάρτηση από τις πανεπιστημιακές αρχές. Ο Wilber είχε την τυχερή ευκαιρία να παραμείνει ένας στοχαστής αμερόληπτος από την κυρίαρχη κουλτούρα, ενώ ταυτόχρονα (όπως δείχνει το έργο του) άριστα γνώστης των βασικών πνευματικών προσεγγίσεων. Στο κρίσιμο μέρος της, η ολοκληρωμένη προσέγγιση είναι μια συνεχής μάχη με το «Flatland» (από τα αγγλικά flat - flat; land - earth) - τυχόν ισοπεδωμένους κόσμους και μερικές κοσμοθεωρίες διαφόρων πνευματικών προσεγγίσεων που έχουν χάσει την πληρότητα της προοπτικής και δεν έχουν επίγνωση. της θέσης τους στην πραγματική μάνταλα της ανθρώπινης γνώσης.

Αυτή η μάνταλα, σύμφωνα με τον Wilber, αποτελείται από τέσσερις τομείς (τεταρτημόρια), που σχηματίζονται διαιρώντας την εικόνα του κόσμου-κόσμου σε ένα επίπεδο με δύο κάθετες ευθείες γραμμές, με άξονες στις κατευθύνσεις ατομικές - συλλογικές και εσωτερικές - εξωτερικές. Οι τομείς αντιπροσωπεύουν τέσσερις θεμελιώδεις κόσμους που είναι μη αναγώγιμοι μεταξύ τους ως προς θέμα, μέθοδοι γνωστικής γνώσης, κριτήρια αλήθειας και γλώσσας. Αυτοί είναι κόσμοι θέμα(ενδοσκόπηση, φαινομενολογία); αντικείμενο(κλασική επιστημονική μέθοδος και επιστήμη). διυποκειμενικότητα(πολιτισμική θεωρία) και διααντικειμενικότητα(κοινωνιολογία, θεωρία συστημάτων). Αυτή είναι μόνο μια σύντομη ένδειξη της αρχικής ιδέας, η οποία τεκμηριώθηκε διεξοδικά και αναπτύχθηκε αναλυτικά στις σελίδες του βιβλίου.

Πώς λειτουργεί αυτή η προσέγγιση για τον συγγραφέα; Ας πάρουμε, για παράδειγμα, μια τόσο βασική έννοια για τη γνώση, όπως το κριτήριο της αξιοπιστίας ή της αλήθειας. Στον κόσμο του θέματος, η αλήθεια νοείται ως αλήθεια, ειλικρίνεια, αμεσότητα και ένας βαθμός εμπιστοσύνης. Στον κόσμο των αντικειμένων, η αλήθεια είναι ένας αναλογικός ή αντιπροσωπευτικός τύπος αλήθειας, που εκφράζεται εν συντομία ως η αντιστοιχία μεταξύ χάρτη και επικράτειας. στον κόσμο της διααντικειμενικότητας, η αλήθεια είναι συνέπεια και δομική-λειτουργική αντιστοιχία. Και τέλος, στον κόσμο της διυποκειμενικότητας, η αλήθεια είναι δικαιοσύνη, πολιτισμική συμμόρφωση, ορθότητα. Και κανένας από αυτούς τους τύπους αλήθειας δεν μπορεί να αντικαταστήσει ή να καταργήσει όλους τους άλλους τύπους. Κατά συνέπεια, οι γλώσσες των τεσσάρων τομέων είναι αμοιβαία μη αναγώγιμες και αυτόνομες, καθεμία από τις οποίες είναι απολύτως αληθινή μόνο στον δικό της κόσμο. Έτσι, ας πούμε, ο Descartes και ο Kant υποστήριξαν ήδη την αδυναμία της επιστημονικής ψυχολογίας με βάση το μοντέλο των φυσικών επιστημών και σημείωσαν τη μη αναγώγιμη περιγραφή των γλωσσών του υποκειμένου και του αντικειμένου. Ωστόσο, η ανάπτυξη της ψυχολογίας συνέβη, στην ουσία, στη γραμμή της αναγωγής του υποκειμένου στο αντικείμενο.

Αλλά «όποτε», γράφει ο Wilber, «προσπαθούμε να αρνηθούμε οποιαδήποτε από αυτές τις σταθερές σφαίρες, αργά ή γρήγορα, απλώς καταλήγουμε να τις βάζουμε κρυφά στη φιλοσοφία μας με μια κρυφή ή ανομολόγητη μορφή: οι εμπειριστές χρησιμοποιούν την ερμηνεία στην ίδια την πράξη της άρνησής της. σημασια; Οι ακραίοι κονστρουκτιβιστές και οι σχετικιστές χρησιμοποιούν την καθολική αλήθεια για να αρνηθούν καθολικά την ύπαρξή της. Οι ακραίοι αισθητικοί χρησιμοποιούν μόνο την ομορφιά για να διακηρύξουν την ηθική αρετή κ.λπ. και ούτω καθεξής. Το να αρνηθείς οποιαδήποτε από αυτές τις σφαίρες σημαίνει να πέσεις στην παγίδα σου και να καταλήξεις με σοβαρές εσωτερικές αντιφάσεις» («Eye of the Spirit», εισαγωγή).

Μαζί με τους αρχαίους Ταοϊστές, τον Nagarjuna, τον Kant και άλλους ερευνητές απόλυτη εμπειρίααπό διάφορες σφαίρες γνώσης και δραστηριότητας, ο Wilber προσπαθεί να φτάσει ως το τέλος σε όλους τους τομείς του κόσμου-κόσμου και να αποκαλύψει με κάθε δυνατή προσπάθεια την παγκόσμια πηγή αντινομιών και παραδόξων γνώσης για να ανοίξει το δρόμο για το πνεύμα που γνωρίζει. Εάν «οποιοδήποτε σύστημα σκέψης», γράφει, «από τη φιλοσοφία και την κοινωνιολογία μέχρι την ψυχολογία και τη θρησκεία, επιχειρήσει να αγνοήσει ή να αρνηθεί οποιοδήποτε από τα τέσσερα κριτήρια εγκυρότητας, τότε αυτές οι αγνοημένες αλήθειες επανεμφανίζονται τελικά στο σύστημα ως μια σοβαρή εσωτερική αντίφαση» “ Eye of the Spirit”, εισαγωγή).

Αντίθετα, η ολοκληρωμένη προσέγγιση προσπαθεί να αναγνωρίσει τον κόκκο της αλήθειας σε κάθε μια από τις προσεγγίσεις - από τον εμπειρισμό στον κονστρουκτιβισμό, από τον σχετικισμό στον αισθητισμό - ωστόσο, στερώντας τους από αξιώσεις για το ρόλο της μόνης υπάρχουσας αλήθειας, τους απελευθερώνει από τις εγγενείς αντιφάσεις τους. και, σαν να λέμε, βρίσκει το καθένα από αυτά τη δική του θέση σε μια πραγματικά πολύχρωμη κοινότητα.

Έτσι, η ολοκληρωμένη προσέγγιση συνίσταται σε μια προσπάθεια συντονισμού της ολοκλήρωσης σχεδόν όλων των τομέων γνώσης από τη φυσική και τη βιολογία, τη θεωρία συστημάτων και τη θεωρία του χάους, την τέχνη, την ποίηση και την αισθητική, όλες τις σημαντικές σχολές και τομείς της ανθρωπολογίας, της ψυχολογίας και της ψυχοθεραπείας, πνευματικές και θρησκευτικές παραδόσεις της Ανατολής και της Δύσης. Όταν εργάζεται με ένα συγκεκριμένο πεδίο, το πρώτο βήμα του Wilber είναι να βρει εκείνο το επίπεδο αφαίρεσης όπου διαφορετικές, συνήθως αντικρουόμενες, προσεγγίσεις έρχονται σε συμφωνία, εκδίδοντας αυτό που αποκαλεί «καθοδηγητική γενίκευση» ή «συμπέρασμα». Με αυτόν τον τρόπο εξετάζει όλους τους τομείς της ανθρώπινης γνώσης και σε κάθε περίπτωση χτίζει μια σειρά από «υγιείς και αξιόπιστες γενικεύσεις προσανατολισμού», χωρίς να αμφισβητήσει την αλήθεια τους σε αυτό το βήμα.

Στη συνέχεια, στο δεύτερο βήμα, ο Wilber τακτοποιεί αυτές τις αλήθειες σε μια αλυσίδα αλληλοκαλυπτόμενων συμπερασμάτων και ρωτά ποιο συνεκτικό σύστημα γνώσης θα μπορούσε να απορροφήσει τον μεγαλύτερο αριθμό από αυτές τις αλήθειες; Αυτό το σύστημα παρουσιάζεται για πρώτη φορά, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του συγγραφέα, στο έργο του «Φύλο, Οικολογία, Πνευματικότητα». Αντί να διερευνήσει πόσο αληθές είναι ένα δεδομένο πεδίο γνώσης, ο Wilber υποθέτει ότι υπάρχει κάποια αλήθεια σε κάθε προσέγγιση και στη συνέχεια προσπαθεί να ενοποιήσει αυτές τις προσεγγίσεις.

Το τρίτο βήμα είναι η ανάπτυξη ενός νέου τύπου κριτικής θεωρίας. Μόλις έχετε ένα ολοκληρωμένο πλαίσιο που περιλαμβάνει τον μεγαλύτερο αριθμό κατευθυντήριων γενικεύσεων, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την κριτική των στενότερων προσεγγίσεων.

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι τέτοιοι ισχυρισμοί για μια καθολική μετακριτική του «οτιδήποτε και των πάντων» έχουν προκαλέσει μια αναταραχή συζητήσεων και κριτικής από διάφορες πλευρές. Μερικά από αυτά παρουσιάζονται στο πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο «Ken Wilber in Dialogue». Οι απαντήσεις στο πρώτο κύμα αυτών των επικρίσεων περιλαμβάνονται στο The Eye of the Spirit. Το δεύτερο κύμα κριτικών περιλαμβάνει σημαντικούς φιλοσόφους όπως ο Jürgen Habermans και ο Hans-Willi Weiss. Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτοί οι επικριτές κατέρριψαν την ολοκληρωμένη προσέγγιση: βοηθούν μόνο στην αποσαφήνιση και την ενίσχυση των θέσεων του Wilber.

Αναγνωρίζοντας το υψηλό αναλυτικό επίπεδο της μετακριτικότητας του Wilber, θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η ίδια μπορεί να είναι μονόπλευρη, όταν στην ανάλυση των επιμέρους πνευματικών προσεγγίσεων βασίζεται μόνο σε κείμενα και όχι στο σύνολο της εκδήλωσης της προσέγγισης που αναλύεται. , προσβάσιμο στην έρευνα. Εξάλλου, είναι συχνά αδύνατο να συμπεριληφθούν όλες οι συγκεκριμένες δραστηριότητες σε ένα κείμενο και η εικόνα μιας δραστηριότητας που λαμβάνεται από το κείμενο και επαναφέρεται μπορεί μερικές φορές να είναι εντυπωσιακά διαφορετική από την αρχική. Η πολεμική του Wilber με τον Grof είναι ενδεικτική από αυτή την άποψη (στο μέλλον ελπίζουμε να παρουσιάσουμε πληρέστερα την άποψη του Grof για το πρόβλημα δημοσιεύοντας όλη την αλληλογραφία των αναφερόμενων συγγραφέων για το υπό συζήτηση θέμα).

Ποτέ δεν μας πέρασε από το μυαλό, ως οπαδοί του Grof, που έχουμε δημοσιεύσει πολλά έργα για αυτόν τον αξιόλογο ερευνητή, ότι ο Grof θεωρεί ότι η επανεμπειρία της γέννησης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για διαπροσωπική ανάπτυξη, όπως φαντάζεται ο Wilber. Πάντα θεωρούσαμε ότι οι περιγεννητικές μήτρες του Grof και όλη η χαρτογραφία του δεν είναι μια οντολογική πραγματικότητα, αλλά ένας εμπειρικός χάρτης εμπειριών που συμβαίνουν υπό ορισμένες συνθήκες. Επομένως, για τον Γκροφ, η εμπειρία του θανάτου και της αναγέννησης δεν σημαίνει απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη, αλλά μάλλον συναρπαστικές εμπειρίες που συνυπάρχουν με σημαντικές αλλαγές.

Κάθε τι που έχει αρχή έχει ένα τέλος: αυτή είναι η ουσία της αλλαγής. Οποιεσδήποτε αλλαγές στον κόσμο του υποκειμένου αντηχούν με την καθολική εικόνα της αλλαγής: ο «θάνατος» του παλιού και η γέννηση του «νέου». Για εμάς, βυθισμένους στο μετα-πλαίσιο των ιδεών του Grof, η ανάγνωση των σωστών νοημάτων που δεν επεκτάθηκαν στα βιβλία ήταν μια σχετικά απλή εργασία. Για τον Wilber, αυτό μετατράπηκε σε μια συζήτηση με σεβασμό, αλλά παρατεταμένη, στην οποία τα μέρη αφιέρωσαν πολύ χρόνο εξηγώντας ο ένας στον άλλο τι εννοούσαν και πώς ήταν πραγματικά τα πράγματα. Ας σημειωθεί ότι οι σημερινές τους θέσεις είναι πολύ πιο κοντινές και οι παρεξηγήσεις του παρελθόντος προφανώς έχουν λυθεί. Έτσι, τουλάχιστον, προκύπτει από τα τελευταία βιβλία και άρθρα τους. Ωστόσο, ο κίνδυνος σχηματοποίησης κατά τη χρήση οποιασδήποτε, ακόμη και της πιο προηγμένης προσέγγισης, εξακολουθεί να υφίσταται κάθε γενίκευση. Σε γενικές γραμμές, ο ίδιος ο Wilber το καταλαβαίνει απόλυτα, κρατώντας τη θέση του ανοιχτή.

Το πρόγραμμα ολοκληρωμένων μελετών του Wilber προσανατολίζεται σε μια "ολόκληρο επίπεδο, όλων των τομέων" άποψη της ανθρώπινης συνείδησης και συμπεριφοράς, που περιλαμβάνει όχι μόνο όλα τα τεταρτημόρια, αλλά όλα τα διαφορετικά επίπεδα και διαστάσεις σε καθένα από αυτά τα τεταρτημόρια - ολόκληρο το φάσμα των επιπέδων στις σκόπιμες, πολιτιστικές και κοινωνικές πτυχές των ανθρώπινων όντων. Επομένως, η βάση της ολοκληρωτικής φιλοσοφίας, όπως τη σκέφτεται ο συγγραφέας, είναι, πρώτα απ' όλα, η δραστηριότητα του συντονισμού, της αποσαφήνισης και της εννοιολογικής γενίκευσης όλων των διαφόρων μορφών γνώσης και ύπαρξης, έτσι ώστε ακόμη κι αν η ίδια η ολοκληρωτική φιλοσοφία δεν δίνει ανεβαίνουν σε ανώτερες μορφές, τις αναγνωρίζει πλήρως και στη συνέχεια ενθαρρύνει τη φιλοσοφία να ανοιχτεί σε πρακτικές και μορφές στοχασμού. Επιπλέον, η ολοκληρωτική φιλοσοφία, λόγω της ευελιξίας της, μπορεί να γίνει μια ισχυρή κριτική θεωρία - κριτική όλων των λιγότερο περιεκτικών προσεγγίσεων - στη φιλοσοφία, την ψυχολογία, τη θρησκεία, την κοινωνική θεωρία και την πολιτική.

Η δημοσίευση των ιδεών της ολοκληρωμένης προσέγγισης προκάλεσε μεγάλη απήχηση στις ΗΠΑ και την Ευρώπη. Πρόσφατα, ο Wilber, μαζί με τους Michael Murphy (ιδρυτή του Esalen Institute), Roger Walsh, Frances Vaughan (διάσημους υπερπροσωπικούς ψυχολόγους), Samuel Bergholtz (εκδότης Wilber, διευθυντής του Shambhala Publishing House), Tony Schwartz (συγγραφέας και κοινωνιολόγος) και Jack Crittenden (Ο συνεκδότης του Wilber του περιοδικού "Revision") ίδρυσε το Ινστιτούτο Ολοκληρωμένης Ψυχολογίας, το οποίο έχει ήδη 400 μέλη. Για μια ολιστική κατανόηση του ανθρώπου, το Ινστιτούτο έχει δημιουργήσει τμήματα ολοκληρωμένης ψυχολογίας, πνευματικότητας, πολιτικής, ιατρικής, οικολογίας, ολοκληρωμένης εκπαίδευσης, διπλωματίας και επιχειρήσεων, τα οποία περιλαμβάνουν έναν εντυπωσιακό κατάλογο ερευνητών. Οι διεκδικήσεις των ιδρυτών του Ινστιτούτου είναι υψηλές, αλλά και τα καθήκοντα είναι μεγάλης κλίμακας. Σκοπεύουν να αναπτύξουν ολοκληρωμένες πρακτικές που θα επιτρέψουν, για παράδειγμα, τη χρήση ανακαλύψεων στην ψυχολογία, όχι μόνο να αλλάξει την ιατρική πρακτική, αλλά και να την οργανώσει με νέο τρόπο και ακόμη και να αλλάξει το σύστημα χρηματοδότησής της. Θα είναι δυνατό να κατανοήσουμε την εμπειρία που αποκτήθηκε μέσω διαπροσωπικών πρακτικών στην ψυχολογία, να τη μελετήσουμε στην ιατρική, να βρούμε μια εξήγηση σε διάφορες πνευματικές παραδόσεις, οι οποίες, με τη σειρά τους, μπορούν να θεωρηθούν στο πλαίσιο μιας ολοκληρωμένης έρευνας.

Στις τελευταίες του συνεντεύξεις, ο Wilber, ενώ αναγνώριζε τον τεράστιο ρόλο του αρχικού εγχειρήματος της υπερπροσωπικής ψυχολογίας στη μελέτη όλου του φάσματος της ανθρώπινης συνείδησης, αποστασιοποιήθηκε με αυτήν την κατεύθυνση. Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα απροσδόκητο σε αυτό το κίνημα, δεδομένης της γενικής εστίασης του συγγραφέα στην παροχή μιας γενικής θεωρίας και μεθοδολογίας της γνώσης. Το κύριο επιχείρημά του είναι ότι οι σχολές της υπερπροσωπικής ψυχολογίας δεν κατανοούν πλήρως την ολοκληρωμένη προσέγγιση, και μερικές φορές μάλιστα την αρνούνται. Στρέφοντας προς τα μέσα, ξεφεύγουν από τον ευρύ διάλογο με όλους τους άλλους γνωστικούς κλάδους. Φαίνεται ότι υπάρχει πολλή δικαιοσύνη σε αυτές τις δηλώσεις και η εποικοδομητική, κατανοητή κριτική του Wilber θα συμβάλει στην ανανέωση όχι μόνο όλης της ανθρωπιστικής γνώσης, αλλά και της έρευνας στον τομέα της διαπροσωπικής ψυχολογίας.

Ελπίζουμε ότι η αρχή της δημοσίευσης στα ρωσικά της ολοκληρωμένης προσέγγισης του Ken Wilber θα έχει εδώ, όπως και σε πολλές άλλες χώρες, μια διεγερτική επιρροή στην ανάπτυξη πνευματικών και ιδιαίτερα ανθρωπιστικών προσεγγίσεων και θα βοηθήσει στην αποσαφήνιση των θεμελίων, της γλώσσας, του θέματος και του θέματός τους. ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ. Τουλάχιστον, το διανοητικό-πνευματικό όραμα που αναπτύχθηκε από τον Wilber προσφέρει έναν τεράστιο χώρο επικοινωνίας, συσχετισμού και ανάπτυξης για μια μεγάλη ποικιλία πνευματικών έργων.

» Wilber, Ken.Μια λειτουργική σύνθεση της συναλλακτικής ανάλυσης και της θεραπείας Gestalt. Σε Ψυχοθεραπεία: Θεωρία, Έρευνα και Πράξη, τόμος 15, #1, 1978. ) Μετάφραση και δημοσίευση: Απρίλιος 2007. [Περιγραφή στο LiveJournal] (

• Ken Wilber, "" // Φύλο, οικολογία, πνευματικότητα ( Wilber, Ken.Σεξ, Οικολογία, Πνευματικότητα. Δεύτερη Έκδοση, Αναθεωρημένη. Σαμπάλα. σελ. 272-273, 287-301.) Μετάφραση και έκδοση: 2008.
  
• Ken Wilber, "" ( Wilber, Ken."Απόσπασμα Ζ: Προς μια ολοκληρωμένη θεωρία των λεπτών ενεργειών", 2004. [Η μετάφραση πραγματοποιήθηκε από κοινού με την Ολοκληρωμένη Ομάδα Kharkov]) Μετάφραση και δημοσίευση: Απρίλιος 2008.

Ολοκληρωμένη Πρακτική Ζωής:

• Ken Wilber, Terry Patten, Adam Leonard και Marco Morelli. " " (Κεφάλαια 1-2) ( Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M.Ολοκληρωμένη πρακτική της ζωής: Ένα προσχέδιο του 21ου αιώνα για τη σωματική υγεία, τη συναισθηματική ισορροπία, τη διανοητική διαύγεια και την πνευματική αφύπνιση. - Integral Books, 2008. Ch. 1-2.) Μετάφραση και έκδοση: φθινόπωρο 2008.
  

Άλλα αναπόσπαστα υλικά:

• Frank Poletti, "" // περιοδικό World Futures ( Poletti, Frank.Plato's Vowels: How the Alphabet Influenced the Evolution of Consciousness // World Futures, 58: 101–116, 2002) Μετάφραση και δημοσίευση: Οκτώβριος 2007. [Περιγραφή στο LiveJournal]
• Ντάριλ Πόλσον,. (2001) Μετάφραση και δημοσίευση: Μάρτιος 2008.
• Avastone Consulting, " " // ( Συμβουλευτική Avastone."Ηγεσία και η πρόκληση της εταιρικής βιωσιμότητας: Έκθεση νοοτροπίας σε δράση", χειμώνας 2008. [η αρχική έκδοση της αναφοράς μπορεί να ληφθεί από τον ιστότοπο της εταιρείας] Μετάφραση και δημοσίευση: Μάρτιος-Απρίλιος 2008. [Περιγραφή στο LiveJournal]
• Mike Koschk και Elizabeth Debold, . («Τι είναι ο Διαφωτισμός;», Νο. 38, 2008) Μετάφραση askerhow και έκδοση: Σεπτέμβριος 2008.
• Τομ Χιούστον,. («Τι είναι ο Διαφωτισμός;», Νο. 40, 2008) Μετάφραση askerhow και έκδοση: Οκτώβριος 2008.
• Zachary Stein,