Διαφάνεια 6

Η εικόνα του κόσμου σύμφωνα με τους αρχαίους Αιγύπτιους: κάτω είναι η Γη, πάνω της είναι η θεά του ουρανού, αριστερά και δεξιά είναι το πλοίο του θεού Ήλιου, που δείχνει το μονοπάτι του Ήλιου στον ουρανό (από την ανατολή του ηλίου μέχρι το ηλιοβασίλεμα).

Διαφάνεια 7

Αρχαία Βαβυλώνα

Οι Βαβυλώνιοι φαντάζονταν τη Γη σαν ένα βουνό, στη δυτική πλαγιά του οποίου βρισκόταν η Βαβυλωνία. Παρατήρησαν ότι στα νότια της Βαβυλώνας υπήρχε μια θάλασσα, και στα ανατολικά υπήρχαν βουνά που δεν τολμούσαν να διασχίσουν. Γι' αυτό τους φάνηκε ότι η Βαβυλωνία βρισκόταν στη δυτική πλαγιά του «παγκόσμιου» βουνού. Αυτό το βουνό είναι στρογγυλό, και είναι περιτριγυρισμένο από τη θάλασσα, και πάνω στη θάλασσα, σαν αναποδογυρισμένο μπολ, στηρίζεται ο στερεός ουρανός - ο ουράνιος κόσμος. Στον ουρανό, όπως και στη Γη, υπάρχει γη, νερό και αέρας. Η ουράνια γη είναι η ζώνη των αστερισμών του Ζωδιακού, σαν ένα φράγμα που απλώνεται ανάμεσα στην ουράνια θάλασσα. Ο Ήλιος, η Σελήνη και πέντε πλανήτες κινούνται κατά μήκος αυτής της ζώνης γης.

Διαφάνεια 8

Έτσι φαντάζονταν οι Σλάβοι το σύμπαν.Πιθανώς, ο κόσμος των Σλάβων αποτελείται από 9 στρώματα - τον κάτω κόσμο, τον κόσμο των ανθρώπων και τις επτά ουράνιες σφαίρες. Ας ξεκινήσουμε τη σύντομη περιγραφή μας με τον Κάτω Κόσμο - Πέκλα. Μεταξύ των νότιων και δυτικών Σλάβων, το κάτω βασίλειο ήταν καυτό και φλογερό. Ωστόσο, ο υπόγειος κόσμος ήταν συχνά υδάτινος· στα σκοτεινά βάθη του ζούσε η Σαύρα - ένας κροκόδειλος, ο ιδιοκτήτης του μοναστηριού των αναχωρητών προγόνων. Ο κόσμος των ανθρώπων, το Λευκό Φως, υψωνόταν από πάνω του. Τρέφεται από εύφορη καλλιεργήσιμη γη - τη Μητέρα του Τυριού, τη Γη. Οι άνθρωποι - άνδρες και γυναίκες - περνούν το χρόνο τους δουλεύοντας και παλεύοντας, γεννιούνται και πεθαίνουν. Ευχαριστούν τη Γη, το Νερό και τον Ήλιο, τη Μοίρα και τη Στρατιωτική Δύναμη, τη Γέννηση και τον Θάνατο, προσέχουν τα πάντα για να μην δέχονται δώρα χωρίς καμία ανταπόκριση σε αυτά.

Οι ουράνιες σφαίρες υψώνονται πάνω από το Λευκό Φως. Είναι γεμάτα με ουράνια νερά - άβυσσες, ο Ήλιος - Dazhbog - περπατά πάνω τους, και στην κορυφή, στον έβδομο ουρανό, είναι το φωτεινό Iriy - ο παράδεισος.

Διαφάνεια 9

Οι αρχαίοι Έλληνες επιστήμονες έκαναν πολλά για να αναπτύξουν απόψεις σχετικά με τη δομή του Σύμπαντος. Ένας από αυτούς είναι ο Πυθαγόρας (περίπου 580 - 500 π.Χ.)

Ήταν ο πρώτος που πρότεινε ότι η Γη δεν είναι επίπεδη, αλλά σφαιρική.

Διαφάνεια 10

Η ορθότητα αυτής της υπόθεσης αποδείχθηκε από έναν άλλο μεγάλο Έλληνα - τον Αριστοτέλη (384 - 322 π.Χ.)

Διαφάνεια 11

Το πρότυπο του σύμπαντος του Αριστοτέλη

Φανταζόμασταν τη Γη, υπάρχουν πολλές απαντήσεις, αφού οι απόψεις των μακρινών προγόνων μας διέφεραν ριζικά ανάλογα με την περιοχή του πλανήτη που ζούσαν. Για παράδειγμα, σύμφωνα με ένα από τα πρώτα κοσμολογικά μοντέλα, στηρίζεται σε τρεις φάλαινες που επιπλέουν στον απέραντο Ωκεανό. Είναι προφανές ότι τέτοιες ιδέες για τον κόσμο δεν μπορούσαν να προκύψουν μεταξύ των κατοίκων της ερήμου, που δεν είχαν δει ποτέ τη θάλασσα. Εδαφική αναφορά φαίνεται και στις απόψεις των αρχαίων Ινδών. Πίστευαν ότι η Γη στεκόταν πάνω σε ελέφαντες και ήταν ένα ημισφαίριο. Αυτοί, με τη σειρά τους, βρίσκονται σε ένα τα - σε ένα φίδι, κουλουριασμένοι σε ένα δαχτυλίδι και περικλείουν τον χώρο κοντά στη Γη.

Αιγυπτιακές απόψεις

Η ζωή και η ευημερία των εκπροσώπων αυτού του αρχαίου και ενός από τους πιο ενδιαφέροντες και πρωτότυπους πολιτισμούς εξαρτιόταν πλήρως από τον Νείλο. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που ήταν στο επίκεντρο της κοσμολογίας τους.

Ο πραγματικός ποταμός Νείλος έρεε στη γη, υπόγεια - υπόγεια, που ανήκε στο βασίλειο των νεκρών και στον ουρανό - αντιπροσωπεύοντας το στερέωμα. Ο θεός του ήλιου Ρα περνούσε όλο τον χρόνο του ταξιδεύοντας με βάρκα. Την ημέρα έπλεε κατά μήκος του ουράνιου Νείλου και τη νύχτα κατά μήκος της υπόγειας συνέχισής του, διασχίζοντας το βασίλειο των νεκρών.

Πώς φαντάζονταν τη Γη οι αρχαίοι Έλληνες

Εκπρόσωποι του ελληνικού πολιτισμού άφησαν τη μεγαλύτερη πολιτιστική κληρονομιά. Η αρχαία ελληνική κοσμολογία είναι μέρος της. Αντικατοπτρίζεται στα ποιήματα του Ομήρου - «Οδύσσεια» και «Ιλιάδα». Περιγράφουν τη Γη ως έναν κυρτό δίσκο που μοιάζει με ασπίδα πολεμιστή. Στο κέντρο του υπάρχει στεριά, που βρέχεται από όλες τις πλευρές από τον Ωκεανό. Ένα χάλκινο στερέωμα απλώνεται πάνω από τη Γη. Ο Ήλιος κινείται κατά μήκος του, ανατέλλει καθημερινά από τα βάθη του Ωκεανού στα ανατολικά και, κάνοντας το δρόμο του κατά μήκος μιας τεράστιας τροχιάς σε σχήμα τόξου, βυθίζεται στην άβυσσο του νερού στα δυτικά.

Αργότερα (τον 6ο αιώνα π.Χ.), ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Θαλής περιέγραψε το Σύμπαν ως μια υγρή ατελείωτη μάζα. Μέσα του υπάρχει μια μεγάλη φούσκα σε σχήμα ημισφαιρίου. Η επάνω επιφάνειά του είναι κοίλη και αντιπροσωπεύει το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, και στην κάτω, επίπεδη επιφάνεια, σαν φελλός, επιπλέει η Γη.

Στην Αρχαία Βαβυλώνα

Οι αρχαίοι κάτοικοι της Μεσοποταμίας είχαν επίσης τις δικές τους, μοναδικές ιδέες για τον κόσμο. Συγκεκριμένα, έχουν διατηρηθεί σφηνοειδή μαρτυρία από την αρχαία Βαβυλωνία, ηλικίας περίπου 6 χιλιάδων ετών. Σύμφωνα με αυτά τα «έγγραφα», φαντάστηκαν τη Γη με τη μορφή ενός τεράστιου Παγκόσμιου Βουνού. Στη δυτική του πλαγιά βρισκόταν η ίδια η Βαβυλωνία και στην ανατολική πλαγιά ήταν όλες οι άγνωστες σε αυτούς χώρες. Το Παγκόσμιο Βουνό περιβαλλόταν από τη θάλασσα, πάνω από την οποία βρισκόταν ο συμπαγής θόλος του ουρανού σε μορφή αναποδογυρισμένου μπολ. Αποτελούνταν επίσης από νερό, αέρα και γη. Ο τελευταίος ήταν μια ζώνη ζωδιακών αστερισμών. Ο Ήλιος περνούσε περίπου 1 μήνα σε καθένα από αυτά ετησίως. Κινήθηκε κατά μήκος αυτής της ζώνης μαζί με τη Σελήνη και 5 πλανήτες.

Κάτω από τη Γη υπήρχε μια άβυσσος όπου έβρισκαν καταφύγιο οι ψυχές των νεκρών. Τη νύχτα ο Ήλιος πέρασε από το μπουντρούμι.

Μεταξύ των αρχαίων Εβραίων

Σύμφωνα με τις ιδέες των Εβραίων, η Γη ήταν μια πεδιάδα, σε διάφορα μέρη της οποίας υψώνονταν βουνά. Ως αγρότες έδωσαν ιδιαίτερη θέση στους ανέμους, φέρνοντας μαζί τους είτε ξηρασία είτε βροχές. Η αποθήκη τους βρισκόταν στην κατώτερη βαθμίδα του ουρανού και ήταν ένα φράγμα ανάμεσα στη Γη και τα ουράνια νερά: βροχή, χιόνι και χαλάζι. Κάτω από τη Γη υπήρχαν νερά, από τα οποία ανέβαιναν κανάλια που τροφοδοτούσαν τις θάλασσες και τα ποτάμια.

Αυτές οι ιδέες εξελίσσονται συνεχώς και το Ταλμούδ ήδη δείχνει ότι η Γη είναι στρογγυλή. Ταυτόχρονα, το κάτω μέρος του είναι βυθισμένο στη θάλασσα. Ταυτόχρονα, ορισμένοι σοφοί πίστευαν ότι η Γη ήταν επίπεδη και το στερέωμα ήταν ένα συμπαγές, αδιαφανές καπάκι που την κάλυπτε. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, ο Ήλιος περνά από κάτω του, και τη νύχτα κινείται πάνω από τον ουρανό και επομένως κρύβεται από τα ανθρώπινα μάτια.

Αρχαίες κινεζικές ιδέες για τη γη

Κρίνοντας από τα αρχαιολογικά ευρήματα, εκπρόσωποι αυτού του πολιτισμού θεώρησαν το κέλυφος της χελώνας ως το πρωτότυπο του διαστήματος. Οι ασπίδες του χώριζαν το επίπεδο της Γης σε τετράγωνα - χώρες.

Αργότερα, οι ιδέες των Κινέζων σοφών άλλαξαν. Σε ένα από τα παλαιότερα έγγραφα κειμένου, πιστεύεται ότι η Γη καλύπτεται από τον ουρανό, ο οποίος είναι μια ομπρέλα που περιστρέφεται σε οριζόντια κατεύθυνση. Με την πάροδο του χρόνου, οι αστρονομικές παρατηρήσεις έχουν κάνει προσαρμογές σε αυτό το μοντέλο. Συγκεκριμένα, άρχισαν να πιστεύουν ότι ο χώρος που περιβάλλει τη Γη είναι σφαιρικός.

Πώς φαντάζονταν οι αρχαίοι Ινδοί τη Γη;

Βασικά, μας έχουν φτάσει πληροφορίες για τις κοσμολογικές ιδέες των αρχαίων κατοίκων της Κεντρικής Αμερικής, αφού είχαν τη δική τους γραφή. Συγκεκριμένα, οι Μάγια, όπως και οι πιο κοντινοί τους γείτονες, πίστευαν ότι το Σύμπαν αποτελούνταν από τρία επίπεδα - τον ουρανό, τον κάτω κόσμο και τη γη. Το τελευταίο τους φαινόταν σαν ένα αεροπλάνο που επιπλέει στην επιφάνεια του νερού. Σε μερικές αρχαιότερες πηγές, η Γη ήταν ένας γιγάντιος κροκόδειλος, στην πλάτη του οποίου υπήρχαν βουνά, πεδιάδες, δάση κ.λπ.

Όσο για τον ουρανό, αποτελούταν από 13 επίπεδα στα οποία βρίσκονταν οι θεοί-αστέρες, και το πιο σημαντικό από αυτά ήταν η Itzamna, που έδωσε ζωή σε όλα τα πράγματα.

Ο κάτω κόσμος αποτελούνταν επίσης από επίπεδα. Στο χαμηλότερο (9ο) ήταν οι κτήσεις της θεότητας του Θανάτου Ah Puch, που απεικονιζόταν με τη μορφή ανθρώπινου σκελετού. Ο ουρανός, η Γη (επίπεδη) και ο Κάτω Κόσμος χωρίστηκαν σε 4 τομείς, που συμπίπτουν με τα μέρη του κόσμου. Επιπλέον, οι Μάγια πίστευαν ότι πριν από αυτούς οι θεοί κατέστρεψαν και δημιούργησαν το Σύμπαν πολλές φορές.

Διαμόρφωση των πρώτων επιστημονικών απόψεων

Ο τρόπος με τον οποίο οι αρχαίοι άνθρωποι φαντάζονταν τη Γη άλλαξε με την πάροδο του χρόνου, κυρίως λόγω του ταξιδιού. Συγκεκριμένα, οι αρχαίοι Έλληνες, που είχαν σημειώσει μεγάλη επιτυχία στη ναυσιπλοΐα, άρχισαν σύντομα να προσπαθούν να δημιουργήσουν ένα σύστημα κοσμολογίας βασισμένο σε παρατηρήσεις.

Για παράδειγμα, η υπόθεση του Πυθαγόρα του Σάμου, ο οποίος ήδη τον 6ο αιώνα π.Χ., ήταν ριζικά διαφορετική από το πώς φαντάζονταν οι αρχαίοι άνθρωποι τη Γη. μι. πρότεινε ότι έχει σφαιρικό σχήμα.

Ωστόσο, ήταν δυνατό να αποδειχθεί η υπόθεσή του πολύ αργότερα. Ταυτόχρονα, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι αυτή την ιδέα δανείστηκε ο Πυθαγόρας από τους Αιγύπτιους ιερείς, οι οποίοι τη χρησιμοποίησαν για να εξηγήσουν φυσικά φαινόμενα πολλούς αιώνες πριν αρχίσει να διαμορφώνεται η κλασική φιλοσοφία στους Έλληνες.

200 χρόνια αργότερα, ο Αριστοτέλης χρησιμοποίησε παρατηρήσεις σεληνιακών εκλείψεων για να αποδείξει τη σφαιρικότητα του πλανήτη μας. Το έργο του συνέχισε ο Κλαύδιος Πτολεμαίος, ο οποίος έζησε τον δεύτερο αιώνα μ.Χ., και δημιούργησε ένα γεωκεντρικό σύστημα του σύμπαντος.

Τώρα ξέρετε πώς οι αρχαίοι άνθρωποι φαντάζονταν τη Γη. Τις τελευταίες χιλιετίες, η γνώση της ανθρωπότητας για τον πλανήτη και το διάστημα μας έχει αλλάξει σημαντικά. Ωστόσο, είναι πάντα ενδιαφέρον να μαθαίνουμε για τις απόψεις των μακρινών προγόνων μας.

Ιδέες για το Σύμπαν στην αρχαιότητα

Αρχαίοι μύθοι για τη Γη και το Σύμπαν

Οι άνθρωποι παρατηρούν τον ουρανό από την αρχαιότητα. Σε εκείνη τη μακρινή εποχή, όταν οι άνθρωποι ήταν εντελώς ανίσχυροι μπροστά στη φύση, προέκυψε μια πίστη στις ισχυρές δυνάμεις που υποτίθεται ότι δημιούργησαν τον κόσμο και τον κυβερνούσαν· για πολλούς αιώνες η Σελήνη, ο Ήλιος και οι πλανήτες θεοποιήθηκαν. Το μαθαίνουμε από τους μύθους όλων των λαών του κόσμου.

Έτσι φαντάζονταν οι αρχαίοι άνθρωποι «την κατοικία του Θεού στον ουρανό»

Οι πρώτες ιδέες για το σύμπαν ήταν πολύ αφελείς· ήταν στενά συνυφασμένες με θρησκευτικές πεποιθήσεις, οι οποίες βασίστηκαν στη διαίρεση του κόσμου σε δύο μέρη - γήινο και ουράνιο. Αν τώρα όλοι γνωρίζουν ότι η ίδια η Γη είναι ένα ουράνιο σώμα, τότε προηγουμένως το «γήινο» ήταν αντίθετο με το «ουράνιο». Νόμιζαν ότι υπήρχε ένα «στερέωμα του ουρανού» στο οποίο ήταν συνδεδεμένα τα αστέρια και ότι η Γη θεωρήθηκε σταθερό κέντρο του σύμπαντος.

Διαφορετικοί λαοί δεν ανέπτυξαν μια σωστή ιδέα για τη Γη και το σχήμα της αμέσως και όχι ταυτόχρονα. Ωστόσο, το πού ακριβώς, πότε και ανάμεσα σε ποιους ανθρώπους ήταν πιο σωστό είναι δύσκολο να προσδιοριστεί. Ελάχιστα αξιόπιστα αρχαία έγγραφα και υλικά μνημεία έχουν διασωθεί σχετικά.

Σύμφωνα με το μύθο, οι αρχαίοι Ινδοί φαντάζονταν τη Γη σαν ένα αεροπλάνο που βρίσκεται στις πλάτες των ελεφάντων. Έχουμε φτάσει σε πολύτιμες ιστορικές πληροφορίες για το πώς φαντάζονταν τη Γη οι αρχαίοι λαοί που ζούσαν στη λεκάνη των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη, στο Δέλτα του Νείλου και κατά μήκος των ακτών της Μεσογείου Θάλασσας - στη Μικρά Ασία και στη Νότια Ευρώπη. Για παράδειγμα, έχουν διατηρηθεί γραπτά έγγραφα από την αρχαία Βαβυλωνία που χρονολογούνται πριν από περίπου 6 χιλιάδες χρόνια. Οι κάτοικοι της Βαβυλώνας, που κληρονόμησαν τον πολιτισμό τους από ακόμα πιο αρχαίους λαούς, φαντάζονταν τη Γη με τη μορφή ενός βουνού, στη δυτική πλαγιά του οποίου βρίσκεται η Βαβυλωνία. Ήξεραν ότι στα νότια της Βαβυλώνας υπήρχε μια θάλασσα, και στα ανατολικά υπήρχαν βουνά που δεν τολμούσαν να διασχίσουν. Γι' αυτό τους φάνηκε ότι η Βαβυλωνία βρισκόταν στη δυτική πλαγιά του «παγκόσμιου» βουνού. Αυτό το βουνό περιβάλλεται από τη θάλασσα, και πάνω στη θάλασσα, σαν αναποδογυρισμένο μπολ, στηρίζεται ο στερεός ουρανός - ο ουράνιος κόσμος, όπου, όπως στη Γη, υπάρχει γη, νερό και αέρας. Η ουράνια γη είναι η ζώνη των 12 αστερισμών του Ζωδιακού: Κριός, Ταύρος, Δίδυμος, Καρκίνος, Λέων, Παρθένος, Ζυγός, Σκορπιός, Τοξότης, Αιγόκερως, Υδροχόος, Ιχθύς. Ο Ήλιος εμφανίζεται σε κάθε αστερισμό για περίπου ένα μήνα κάθε χρόνο. Ο Ήλιος, η Σελήνη και πέντε πλανήτες κινούνται κατά μήκος αυτής της ζώνης γης (από την εποχή της Βαβυλωνίας, οι άνθρωποι ήταν σε θέση να διακρίνουν τους πλανήτες από τα αστέρια: πρώτον, οι πλανήτες, σε αντίθεση με τα αστέρια, δεν αστράφτουν και, δεύτερον, η θέση των πλανητών σε σχέση με γνωστό μοτίβο αστερισμών αλλάζει συνεχώς) . Κάτω από τη Γη υπάρχει μια άβυσσος - κόλαση, όπου κατεβαίνουν οι ψυχές των νεκρών. Τη νύχτα, ο Ήλιος περνά μέσα από αυτό το υπόγειο από το δυτικό άκρο της Γης προς τα ανατολικά, έτσι ώστε το πρωί να ξεκινήσει ξανά το καθημερινό του ταξίδι στον ουρανό. Βλέποντας τον Ήλιο να δύει πάνω από τον θαλάσσιο ορίζοντα, οι άνθρωποι νόμιζαν ότι μπήκε στη θάλασσα και επίσης ανέτειλε από τη θάλασσα. Έτσι, οι ιδέες των αρχαίων Βαβυλωνίων για τη Γη βασίζονταν σε παρατηρήσεις φυσικών φαινομένων, αλλά η περιορισμένη γνώση δεν επέτρεπε να εξηγηθούν σωστά.

Οι αρχαίοι Εβραίοι φαντάζονταν τη Γη διαφορετικά. Ζούσαν σε μια πεδιάδα, και η Γη τους φαινόταν σαν μια πεδιάδα, με βουνά να υψώνονται εδώ κι εκεί. Οι Εβραίοι έδωσαν μια ιδιαίτερη θέση στο σύμπαν στους ανέμους, που φέρνουν μαζί τους είτε βροχή είτε ξηρασία. Η κατοικία των ανέμων, κατά τη γνώμη τους, βρισκόταν στην κάτω ζώνη του ουρανού και χώριζε τη Γη από τα ουράνια νερά: χιόνι, βροχή και χαλάζι. Κάτω από τη Γη υπάρχουν νερά, από τα οποία τρέχουν κανάλια που τροφοδοτούν θάλασσες και ποτάμια. Οι αρχαίοι Εβραίοι προφανώς δεν είχαν ιδέα για το σχήμα ολόκληρης της Γης.

Ιδέες για το «στερέωμα» στις Αβρααμικές θρησκείες

Οι αρχαίοι Έλληνες και οι Αιγύπτιοι είχαν παρόμοια αντίληψη για τον κύκλο της ημέρας και της νύχτας. Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι υπήρχε ένας ουράνιος ποταμός που κυλούσε από την ανατολή προς τη δύση πάνω από τη Γη και ότι υπήρχε ένας υπόγειος ποταμός που έτρεχε από την ανατολή προς τη δύση. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, ο θεός του Ήλιου που ονομάζεται Ρα ταξιδεύει κατά μήκος του ουράνιου ποταμού από την ανατολή προς τη δύση, και τον βλέπουμε ως Ήλιο, και τη νύχτα επιστρέφει πίσω κατά μήκος του υπόγειου ποταμού. Ο αρχαίος ελληνικός μύθος διέφερε από τον αιγυπτιακό μόνο στο ότι ο Έλληνας θεός του Ήλιου ονόματι Ήλιος δεν επέπλεε στον ουρανό σε ένα ποτάμι, αλλά καβάλησε ένα άρμα.

Ωστόσο, ήδη στην αρχαιότητα, τέτοιοι πρωτόγονοι μύθοι έπαψαν να ταιριάζουν με τους σκεπτόμενους ανθρώπους. Ήδη στα ποιήματα του αρχαίου Έλληνα ποιητή Ομήρου «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια» η Γη αναφέρεται ως ένας ελαφρώς κυρτός δίσκος, που θυμίζει ασπίδα πολεμιστή. Η γη βρέχεται από όλες τις πλευρές από τον ποταμό Ωκεανό. Πάνω από τη Γη εκτείνεται ένα χάλκινο στερέωμα, κατά μήκος του οποίου κινείται ο Ήλιος, που ανατέλλει καθημερινά από τα νερά του Ωκεανού στα ανατολικά και βυθίζεται σε αυτά στη δύση.

Οι άνθρωποι παρακολουθούσαν τους φωτιστές όχι μόνο από περιέργεια, αλλά και επειδή η παρατήρηση της κίνησης των ουράνιων σωμάτων βοήθησε στον προγραμματισμό των γεωργικών εργασιών. Για παράδειγμα, η γεωργία της Αρχαίας Αιγύπτου εξαρτιόταν από τις πλημμύρες του Νείλου, οι οποίες επαναλαμβάνονταν κάθε χρόνο. Και αποδείχθηκε ότι οι περίοδοι πλημμυρών του Νείλου προηγούνται από την εμφάνιση στον ουρανό ενός από τα λαμπρότερα αστέρια - του Σείριου, ο οποίος, ως αποτέλεσμα της ετήσιας περιστροφής του ουράνιου θείου, γίνεται ορατός ετησίως ξεκινώντας από μια συγκεκριμένη ημερομηνία. Αργότερα, όταν η ανθρωπότητα εγκαταστάθηκε σε μέρη όπου οι καιρικές αλλαγές είναι αισθητές με τις μεταβαλλόμενες εποχές, η παρατήρηση της κίνησης των ουράνιων σωμάτων χρησίμευσε για τη δημιουργία των πρώτων ημερολογίων.

Αρχαίες ιδέες για το διάστημα και τη θρησκεία . Ο αρχαίος γεωργός, δεμένος με το κομμάτι της γης του, δεν θα μπορούσε να έχει μεγάλο κύκλο παρατήρησης και εμπειρίας. Έκρινε τον κόσμο μόνο με βάση αυτά που ένιωθε και είδε άμεσα με τα μάτια του. Πίστευε ότι ο κόσμος ήταν χωρισμένος σε δύο εντελώς διαφορετικά μέρη - τη Γη και τον ουρανό. Η γη του φαινόταν μικρή και επίπεδη, πάνω από την οποία, σαν τη στέγη ενός σπιτιού, υψωνόταν το κρυστάλλινο «στερέωμα του ουρανού». Πάνω από το «στερέωμα» υπάρχουν υποτιθέμενα «πάνω νερά», που μερικές φορές ξεχύνονται μέσα από τρύπες στον ουρανό, με τη θέληση του Θεού, στη Γη με τη μορφή βροχής. Ο Ήλιος, η Σελήνη και άλλα ουράνια σώματα κινούνται στον ουρανό γύρω από τη Γη.

Με τέτοιες ιδέες, ήταν εύκολο να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι τα πάντα στον κόσμο δημιουργήθηκαν για τον άνθρωπο, ότι ο άνθρωπος είναι το «στεφάνι της δημιουργίας», ότι ο Ήλιος, η Σελήνη και τα αστέρια ρίχνουν το φως τους στη Γη μόνο για τους ανθρώπους. Επιπλέον, κάθε αρχαίος λαός όχι μόνο θεωρούσε τη Γη ως το κέντρο ολόκληρου του σύμπαντος, αλλά είχε την τάση να πιστεύει ότι το ίδιο το μέρος όπου ζούσαν ήταν το κέντρο του κόσμου. Για παράδειγμα, οι Κινέζοι εξακολουθούν να αποκαλούν τη χώρα τους Μέσο Βασίλειο. Οι Ίνκας του Περού είπαν ότι το κέντρο του κόσμου βρίσκεται στο ναό του Kutsko, του οποίου το όνομα σημαίνει «ομφαλός».

Με τη μια ή την άλλη μορφή, βρίσκουμε αυτή την άποψη σε όλους τους λαούς του αρχαίου κόσμου - τους Αιγύπτιους, τους Έλληνες κ.λπ. Ακόμη και η βαβυλωνιακή αστρονομία, παρά την αρκετά υψηλή ανάπτυξή της, δεν είχε ακόμα μια νέα, πιο σωστή άποψη του ουρανού και της Γης, στη δομή του σύμπαντος. Στα παλαιότερα βαβυλωνιακά γραπτά διαβάζουμε ότι η Γη έχει την εμφάνιση ενός κυρτού νησιού που περιβάλλεται από τον ωκεανό, και ο ουρανός είναι απλώς ένας συμπαγής θόλος που στηρίζεται στην επιφάνεια της γης. Τα ουράνια σώματα είναι προσκολλημένα σε αυτόν τον θόλο και χωρίζει τα νερά «κάτω» (ο ωκεανός που ρέει γύρω από ένα νησί στη γη) από τα νερά «πάνω» (βρόχινο νερό). Ο ήλιος ανατέλλει το πρωί, αφήνοντας την ουράνια πύλη, και το βράδυ, όταν δύει, περνά από τη δυτική πύλη και κινείται κάπου υπόγεια τη νύχτα.

Αυτή η πρωτόγονη άποψη της δομής ολόκληρου του κόσμου δεν υπόκειται σε καμία αλλαγή στη Βαβυλώνα, παρά τη συνεχιζόμενη ανάπτυξη της επιστήμης του ουρανού. Αυτό όμως δεν θα μας εκπλήξει αν θυμηθούμε ότι η βαβυλωνιακή (όπως η αιγυπτιακή κ.λπ.) αστρονομία ήταν η επιστήμη των ιερέων. Ήταν μόνο ένα βοηθητικό εργαλείο για τη σύνταξη ενός ημερολογίου και την ανάπτυξη μιας λατρευτικής τελετουργίας και παρέμεινε εξ ολοκλήρου αιχμάλωτος θρησκευτικών ιδεών άρρηκτα συνδεδεμένες με την ανθρωπογεωκεντρική κοσμοθεωρία.

Η βαβυλωνιακή άποψη για το σύμπαν επηρέασε τη βιβλική περιγραφή του κόσμου. Στα ευρωπαϊκά-χριστιανικά ιερά βιβλία υπάρχει παντού η άποψη ότι η Γη παίζει εξαιρετικό ρόλο σε ολόκληρο τον κόσμο, που δημιουργήθηκε και υπάρχει μόνο για τον άνθρωπο. Σχετικά με τους ουρανούς στη Βίβλο, για παράδειγμα, λέγεται ότι είναι «συμπαγείς σαν χυτός καθρέφτης» (Βιβλίο Ιώβ, XXXVII, 18) και ότι είναι εγκατεστημένοι σε στήλες - «η γη σείστηκε, τα θεμέλια των ουρανών έτρεμε και συγκινήθηκε» (Second Book of Kings, XXII, 8 ), «οι στύλοι του ουρανού τρέμουν» (βιβλίο Ιώβ, XXVI, 41). Όσον αφορά το ερώτημα σε τι στηρίζεται η Γη, το ίδιο «ιερό» σε διαφορετικά μέρη δίνει αντιφατικές ιδέες: η Γη είναι εγκατεστημένη σε κάποια βάση - «πού ήσουν όταν έθεσα τα θεμέλια της Γης», «σε τι είναι θεμέλια εγκατεστημένα» και ποιος έβαλε τον ακρογωνιαίο λίθο» (XXXIX, 4, 6), τότε αναδύεται μια διαφορετική άποψη - «άπλωσε το βορρά πάνω στο κενό, κρέμασε τη Γη στο τίποτα» (XXVI, 7).

Η ιδέα της εξαιρετικής θέσης της Γης στον κόσμο στηρίζεται όχι μόνο σε κάθε θρησκεία, αλλά και στην αστρολογία, η οποία πίστευε ότι με την κίνηση των πλανητών και τη θέση τους μεταξύ των ζωδιακών αστερισμών μπορεί κανείς να προβλέψει το μέλλον των εθνών, τη μοίρα των ατόμων κ.λπ.

Η τεράστια, περιεκτική επιρροή του Ήλιου σε όλες τις διεργασίες που συμβαίνουν στη Γη, στη ζωή των φυτών και των ζώων, παρατηρήθηκε πολύ νωρίς από τους ανθρώπους. Διαπιστώθηκε επίσης εδώ και πολύ καιρό ότι η εποχή του χρόνου μπορεί να προσδιοριστεί από τη θέση των αστεριών στον ουρανό, και επομένως φαινόταν ότι, για παράδειγμα, η συγκομιδή εξαρτιόταν από τα αστέρια και όχι μόνο από τον Ήλιο. Όλα αυτά οδήγησαν τελικά στην ιδέα ότι όλα τα γήινα γεγονότα εξαρτώνται από την εμφάνιση ορισμένων ουράνιων φαινομένων και ότι, επομένως, όλα τα γεγονότα στην ανθρώπινη ζωή μπορούν να προβλεφθούν από τα ουράνια σώματα. Ως εκ τούτου, στην αρχαία Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, την Ασσυρία και άλλες αρχαίες χώρες, η αστρολογία ήταν πολύ δημοφιλής. Οι αστρολόγοι-ιερείς έκαναν παρατηρήσεις των ουράνιων σωμάτων όχι μόνο για το ημερολόγιο, αλλά και για αστρολογικές μάντιες.

Η Χριστιανική Εκκλησία τους πρώτους αιώνες δεν ήταν φιλική προς αυτήν ως «ειδωλολατρική διδασκαλία» που αναγνώριζε τον προορισμό και, ως εκ τούτου, έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα της ελεύθερης βούλησης και της ευθύνης για τις αμαρτίες. Ωστόσο, κατά την Αναγέννηση, η αστρολογία διαδόθηκε ευρέως στη Δυτική Ευρώπη και μάλιστα έγινε υποχρεωτικό μάθημα διδασκαλίας σε μια σειρά από πανεπιστήμια, κάτι που ήταν σε πλήρη αρμονία με την ανθρωπογεωκεντρική κοσμοθεωρία.

Εάν η Γη, ως κατοικία του «στεφάνου της δημιουργίας» - ο άνθρωπος, κατέχει μια ειδική θέση στο σύμπαν και τα ουράνια σώματα δημιουργούνται μόνο για τη Γη και τους κατοίκους της, τότε, σύμφωνα με τους αστρολόγους, μπορεί να υποτεθεί ότι οι πλανήτες (οι αστρολόγοι συμπεριέλαβαν επίσης τον Ήλιο και τη Σελήνη μεταξύ των πλανητών) επηρεάζουν όλα όσα συμβαίνουν στη Γη και τη μοίρα μεμονωμένων ανθρώπων. Επομένως, κάτω από βασιλιάδες, στρατηγούς κ.λπ., υπήρχε μια ειδική θέση ενός αστρολόγου που συνέταξε ωροσκόπια, δηλαδή προβλέψεις μελλοντικών γεγονότων με βάση τη θέση των πλανητών μεταξύ των αστερισμών τη στιγμή της γέννησης ενός ατόμου και σε άλλες σημαντικές στιγμές στη ζωή του. Η αστρολογία και η αστρονομία ήταν στενά συνδεδεμένες εκείνη την εποχή, με την αστρολογία να είναι η πηγή βιοπορισμού για τους αστρονόμους. Επιπλέον, και οι δύο βασίστηκαν στην ίδια ανθρωπογεωκεντρική ιδέα του κόσμου.

Αυτή η αφελής ιδέα ικανοποίησε πλήρως τις ανάγκες της αρχαίας γεωργίας, του κυνηγιού, της αλιείας και της ναυσιπλοΐας, ενώ η εμπειρία των ανθρώπων ήταν περιορισμένη.

Η Γέννηση της Επιστημονικής Προσέγγισης . Ήδη από την αρχαιότητα, ο άνθρωπος αντιμετώπιζε το ερώτημα: πού πηγαίνει ο Ήλιος μετά τη δύση του στη δύση; Όπως είδαμε, οι Βαβυλώνιοι, που έβλεπαν τον ουρανό ως συμπαγές ημισφαίριο, πίστευαν ότι ο Ήλιος ανατέλλει το πρωί από την ανατολική «ουράνια πύλη» και έδυε το βράδυ από τη δυτική. Ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος και άλλοι Έλληνες στοχαστές που έζησαν μεταξύ 600-500. μέχρι την ώρα. εποχής στις πόλεις του Ιονίου στα παράλια της Μικράς Ασίας, δεν περιορίζονταν πλέον στο παλιό ερώτημα: τι υπάρχει πάνω μας και γύρω μας; Πήραν έναν νέο δρόμο, θέτοντας ένα άλλο ερώτημα: τι υπάρχει από κάτω μας;

Από την παρατήρηση ότι ορισμένα αστέρια δεν δύουν, αλλά περιγράφουν έναν πλήρη κύκλο πάνω από τον ορίζοντα, ενώ άλλα βυθίζονται κάτω από αυτόν και ανατέλλει ξανά, ξεκόλλησαν από τις ορατές εντυπώσεις και κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο ουρανός είναι σφαιρικός. Αλλά αν αυτό είναι έτσι, εάν εκτός από μια "οροφή" σε σχήμα θόλου πάνω από τη Γη υπάρχει επίσης ένα ημισφαίριο κάτω από αυτήν, δηλαδή εάν ο ουρανός έχει το σχήμα μιας πλήρους σφαίρας, τότε δεν υπάρχει τίποτα να μιλήσουμε για " ουράνιες πύλες». Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο ο σφαιρικός, σφαιρικός ουρανός να περιστρέφεται γύρω από έναν άξονα, λόγω του οποίου συμβαίνει η άνοδος και η δύση των φωτιστικών. Ακολούθησε ότι η Γη δεν βρίσκεται σε τίποτα, αλλά είναι απομονωμένη από όλες τις πλευρές στο διάστημα, και όταν ο Ήλιος? δύει στα δυτικά, περιγράφει το δεύτερο μισό της κυκλικής διαδρομής του στο αόρατο τμήμα της ουράνιας σφαίρας.

Ωστόσο, συνέχισε να υπάρχει η άποψη ότι η Γη ήταν επίπεδη, ότι ήταν ένας δίσκος ή ένας λεπτός κύλινδρος, στην επάνω επιφάνεια του οποίου ζούσαν άνθρωποι. Ο Αναξίμανδρος (610-547 π.Χ.) έκανε μια πολύ σημαντική τροποποίηση σε αυτήν την ιδέα: αύξησε νοερά το μέγεθος της ουράνιας σφαίρας και μείωσε το μέγεθος της Γης, έτσι ώστε η αφελής, πρωτόγονη ιδέα ότι η Γη περιορίζεται από τον ουρανό. εξαφανίστηκε. Αποδείχθηκε λοιπόν ότι η επίπεδη Γη, που περιβάλλεται από ένα κέλυφος αέρα, κρέμεται ελεύθερα στο διάστημα, ότι εξίσου μακριά από κάθε σημείο της ουράνιας σφαίρας σχεδόν άπειρων διαστάσεων, δεν μπορεί να πέσει ούτε πάνω ούτε κάτω και επομένως παραμένει σε «ισορροπία» σε το κέντρο όλου του κόσμου. Φυσικά, για πολύ καιρό αυτή η ιδέα του Αναξίμανδρου φαινόταν ιλιγγιώδης, αφού έσπασε με τις συνηθισμένες ιδέες.

Αφού ολόκληρος ο κόσμος άρχισε να εμφανίζεται ως σφαίρα, έγινε ένα περαιτέρω βήμα: εμφανίστηκαν ιδέες ότι η Γη δεν ήταν ένας επίπεδος δίσκος ή ένας κύλινδρος, αλλά μια σφαίρα. Άλλωστε, αν η Γη είναι επίπεδη, τότε ο ορίζοντας θα πρέπει να είναι ίδιος σε όλα τα μέρη, και ως αποτέλεσμα αυτού, η θέα του έναστρου ουρανού θα πρέπει να είναι η ίδια παντού, ενώ τα γήινα αντικείμενα από οποιοδήποτε σημείο θα πρέπει να είναι ορατά εξ ολοκλήρου από από πάνω προς τα κάτω. Εν τω μεταξύ, οι Έλληνες θαλασσοπόροι παρατήρησαν ότι τα αστέρια που υψώνονται πάνω από το νότιο τμήμα του ορίζοντα στα ανοικτά των ακτών της Αφρικής δεν ήταν καθόλου ορατά στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας, δηλαδή σε πιο βόρειες χώρες. Αυτό έδειξε ότι η Γη έχει καμπύλη επιφάνεια και ότι η θέση του ορίζοντα είναι διαφορετική σε διαφορετικά σημεία. Ταυτόχρονα, οι Έλληνες που ζουν στα νησιά και ταξιδεύουν στις θάλασσες δεν μπορούσαν παρά να προσέξουν το γεγονός ότι όταν πλησιάζουν στην ακτή, φαίνονται πρώτα οι κορυφές ψηλών αντικειμένων (βουνά, πλοία, κτίρια κ.λπ.), μετά τα μεσαια και τελικα τα κατω? Αυτό οδήγησε στην ιδέα ότι η Γη θα έπρεπε να έχει κάποιο είδος κυρτότητας, θωρακίζοντας τα κάτω μέρη των αντικειμένων από εμάς.

Όταν οι άνθρωποι άρχισαν να ταξιδεύουν μακριά, άρχισαν σταδιακά να συσσωρεύονται στοιχεία ότι η Γη δεν ήταν επίπεδη, αλλά κυρτή. Έτσι, κινούμενοι νότια, οι ταξιδιώτες παρατήρησαν ότι στη νότια πλευρά του ουρανού τα αστέρια υψώθηκαν πάνω από τον ορίζοντα ανάλογα με την απόσταση που διανύθηκε και νέα αστέρια εμφανίστηκαν πάνω από τη Γη που δεν ήταν ορατά πριν. Και στη βόρεια πλευρά του ουρανού, αντίθετα, τα αστέρια κατεβαίνουν στον ορίζοντα και μετά χάνονται εντελώς πίσω από αυτόν. Η διόγκωση της Γης επιβεβαιώθηκε και από παρατηρήσεις πλοίων που υποχωρούν. Το πλοίο σταδιακά εξαφανίζεται στον ορίζοντα. Το κύτος του πλοίου έχει ήδη εξαφανιστεί και μόνο τα κατάρτια φαίνονται πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Μετά εξαφανίζονται κι αυτοί. Σε αυτή τη βάση, οι άνθρωποι άρχισαν να υποθέτουν ότι η Γη ήταν σφαιρική.

Ιδρυτής του δόγματος ότι η Γη είναι μια μπάλα που κρέμεται ελεύθερα στο διάστημα θεωρείται ο Πυθαγόρας, φιλόσοφος και μαθηματικός του 6ου αιώνα π.Χ. Όσον αφορά τη σημασία και την τόλμη της, αυτή η ιδέα μπορεί να εξισωθεί με το δόγμα της κίνησης της Γης ή με την ανακάλυψη του νόμου της παγκόσμιας έλξης. Σε κάθε περίπτωση, είναι ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της επιστημονικής σκέψης της αρχαιότητας γενικότερα.

Ο διάσημος αρχαίος Έλληνας επιστήμονας Αριστοτέλης (IV αιώνας π.Χ.) ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε παρατηρήσεις σεληνιακών εκλείψεων για να αποδείξει τη σφαιρικότητα της Γης: η σκιά από τη Γη που πέφτει στην πανσέληνο είναι πάντα στρογγυλή. Κατά τη διάρκεια των εκλείψεων, η Γη στρέφεται προς τη Σελήνη προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Αλλά μόνο η μπάλα ρίχνει πάντα μια στρογγυλή σκιά.

Τέλος, ο εξαιρετικός αστρονόμος του αρχαίου κόσμου, Αρίσταρχος ο Σάμος (τέλη 4ου - πρώτο μισό 3ου αιώνα π.Χ.) εξέφρασε την ιδέα ότι δεν είναι ο Ήλιος μαζί με τους πλανήτες που κινούνται γύρω από τη Γη, αλλά η Γη και όλα τα πλανήτες περιστρέφονται γύρω από τον Ήλιο. Ωστόσο, είχε πολύ λίγα στοιχεία στη διάθεσή του. Και πέρασαν περίπου 1.700 χρόνια πριν ο Πολωνός επιστήμονας Κοπέρνικος καταφέρει να το αποδείξει αυτό.

Σταδιακά, οι ιδέες για τη Γη άρχισαν να βασίζονται όχι σε μια εικαστική ερμηνεία μεμονωμένων φαινομένων, αλλά σε ακριβείς υπολογισμούς και μετρήσεις.

Τότε προέκυψε το ερώτημα για το μέγεθος της σφαιρικής Γης. Αυτό το ερώτημα λύθηκε για πρώτη φορά, και με εκπληκτικά απλό τρόπο, από τον Έλληνα επιστήμονα Ερατοσθένη (276-196 π.Χ.). Ο Ερατοσθένης διαπίστωσε ότι την ημέρα του θερινού ηλιοστασίου στην Αλεξάνδρεια, το μεσημέρι, ο Ήλιος βρισκόταν 7,2° από το ζενίθ (από το υψηλότερο σημείο του ουρανού), δηλαδή το ένα πενήντα του κύκλου. Την ίδια μέρα, στα νότια, στη Σιένα (τώρα εδώ είναι η πόλη Assouan), που βρίσκεται στον ίδιο μεσημβρινό με την Αλεξάνδρεια, ο Ήλιος φώτισε τον πυθμένα των πηγαδιών, δηλαδή εκεί ο Ήλιος ήταν ακριβώς στο ζενίθ, ακριβώς από πάνω . Αυτές οι δύο πόλεις απέχουν 5.000 στάδια μεταξύ τους. Επομένως, ο Ερατοσθένης πίστευε ότι αν αυτή η απόσταση είναι το ένα πενήντα της περιφέρειας της υδρογείου, τότε ολόκληρη η περιφέρειά της είναι 250.000 στάδια.

Υπολογιστικό σχήμα του Ερατοσθένη

Έχοντας διατυπώσει την ιδέα της σφαιρικής μορφής του στερεώματος, η ιωνική φιλοσοφική σχολή, που εκπροσωπήθηκε από τον Αναξίμανδρο, έκανε το πρώτο βήμα στην πορεία της απάρνησης των άμεσων εντυπώσεων. Παρεμπιπτόντως, ένας από τους εκπροσώπους αυτής της σχολής, ο Αναξιμένης (VI αι. π.Χ.), θεωρούσε την ουράνια σφαίρα συμπαγή και διάφανη, άρα αόρατη. Σύμφωνα με αυτόν τον φιλόσοφο, ο οποίος κυριάρχησε στο μυαλό των ανθρώπων για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, το ουράνιο «στερέωμα» περιστρέφεται γύρω από έναν άξονα και τα αστέρια οδηγούνται σε αυτό σαν χρυσά καρφιά. Ωστόσο, ένας από τους πιο αξιόλογους εκπροσώπους της σχολής του Ιονίου, ο Αναξαγόρας (500-428 π.Χ.), απέρριψε εντελώς την ιδέα της προσάρτησης των ουράνιων σωμάτων σε ένα συμπαγές, κρυστάλλινο θόλο του ουρανού. Θεώρησε ότι τα αστέρια αποτελούνται από την ίδια ύλη με τη Γη, δηλαδή από βραχώδεις μάζες, μερικές από τις οποίες είναι πυρακτωμένες και φωτεινές, ενώ άλλες είναι ψυχρές και σκοτεινές. Σε σχέση με αυτή την ιδέα της ενότητας της γήινης και της ουράνιας ύλης, ο Αναξαγόρας είπε ότι ο Ήλιος αποτελείται από λιωμένη ουσία παρόμοια με την γήινη ύλη. Για να το υποστηρίξει αυτό, ο Αναξαγόρας ανέφερε ως παράδειγμα τους μετεωρίτες που πέφτουν από τον ουρανό. Περιέγραψε μια «ουράνια πέτρα» που έπεσε στην εποχή του στη Θράκη και ήταν ίση σε μέγεθος με μυλόπετρα. Πίστευε ότι αυτό το κομμάτι σιδήρου, που έπεσε στη Γη στο φως της ημέρας, προερχόταν από τον Ήλιο. Αυτό υποτίθεται ότι αποδεικνύει ότι το φως της ημέρας μας αποτελείται από καυτό σίδερο.

Ο Αναξαγόρας, περαιτέρω, υποστήριξε ότι ο Ήλιος είναι πολλές φορές μεγαλύτερος σε μέγεθος από ολόκληρη την Πελοπόννησο και η Σελήνη είναι περίπου ίση με την Πελοπόννησο. Το φεγγάρι είναι τόσο μεγάλο που χωράνε βουνά και κοιλάδες, και - όπως η Γη - είναι ο βιότοπος των ζωντανών όντων. Αυτό το σκοτεινό σώμα λαμβάνει το φως του από τον Ήλιο. επισκιάζεται όταν πέφτει στη σκιά που ρίχνει η Γη. Είναι χαρακτηριστικό ότι το ερώτημα: αν τα ουράνια σώματα, όπως και τα επίγεια σώματα, είναι βαριά, τότε γιατί δεν πέφτουν στη Γη; - Ο Αναξαγόρας απάντησε ότι ο λόγος για αυτό ήταν η κυκλική τους κίνηση γύρω από τη Γη. Αυτό σημαίνει, από τη σκοπιά αυτού του στοχαστή, τα ουράνια σώματα δεν πέφτουν στη Γη επειδή η κυκλική τους κίνηση υπερτερεί της δύναμης της πτώσης, η οποία τραβά τα σώματα προς τα κάτω. Από αυτή την άποψη, συνέκρινε την κίνηση της Σελήνης γύρω από τη Γη με την κίνηση μιας πέτρας σε μια σφεντόνα, η γρήγορη περιστροφή της οποίας καταστρέφει την επιθυμία της πέτρας να πέσει στη Γη (αυτή είναι ίσως η παλαιότερη έννοια της φυγόκεντρης δύναμης που μας έχει φτάσει).

Για πολύ καιρό ο Αναξαγόρας έκρυβε αυτές τις απόψεις του ή τις εξέφραζε μόνο στους πιο κοντινούς του μαθητές. Όταν αυτές οι απόψεις έγιναν γνωστές χάρη στη διάδοση του δοκιμίου του «On Nature» (μόνο λίγα αποσπάσματα από αυτό έχουν φτάσει σε εμάς), έγινε θύμα του σκοταδισμού - φυλακίστηκε ως άθεος και καταδικάστηκε σε θάνατο. Μόνο χάρη στις επείγουσες προσπάθειες του ισχυρού μαθητή και φίλου του Περικλή, η θανατική ποινή για τον Αναξαγόρα αντικαταστάθηκε από εξορία από την πατρίδα του: αφέθηκε ελεύθερος με την υποχρέωση να φύγει για πάντα από την Αθήνα.

Αυτή η ιδέα της ύλης επηρέασε αναμφίβολα τον μεγάλο αρχαίο Έλληνα υλιστή Δημόκριτο (460-370 ή 360 π.Χ.), ο οποίος ανέπτυξε την ατομική θεωρία του κόσμου, η οποία έπαιξε κολοσσιαίο ρόλο στην ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης και της φιλοσοφίας.

Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία του Δημόκριτου, το σύμπαν είναι απαρχή και δεν δημιουργήθηκε ποτέ από κανέναν. οτιδήποτε ήταν, είναι και θα είναι καθορίζεται από ανάγκη, εξαρτάται από ορισμένους λόγους και όχι από την ιδιοτροπία κάποιων υπερφυσικών, θεϊκών όντων. Το Σύμπαν αποτελείται από αδιαίρετα, ποιοτικά πανομοιότυπα μικρότερα σωματίδια - άτομα, τα οποία βρίσκονται σε συνεχή κίνηση από την αιωνιότητα. Τα άτομα, που διαφέρουν ως προς το σχήμα, αλλάζουν τις σχετικές θέσεις τους, και για να είναι δυνατό αυτό, ο χώρος πρέπει να είναι εντελώς κενός. Οποιαδήποτε τροποποίηση προκαλείται από μια αλλαγή στη σχετική θέση των ατόμων, έτσι ώστε η ποικιλία των πραγμάτων να εξαρτάται από τον αριθμό, το σχήμα και τον συνδυασμό των ατόμων. Ο αριθμός των ατόμων είναι απείρως μεγάλος και τα σχήματά τους απείρως διαφορετικά, αλλά ποιοτικά αυτά τα σωματίδια είναι εντελώς πανομοιότυπα. Όταν κινούνται σε άπειρο χώρο, συγκρούονται και αυτό προκαλεί δίνες από τις οποίες σχηματίζονται ουράνια σώματα και διάφοροι κόσμοι. Ο Δημόκριτος δίδαξε ότι στον άπειρο χώρο ένας άπειρος αριθμός συνδυασμών ατόμων μπορεί να σχηματίσει έναν άπειρο αριθμό κόσμων.

Γενικά, ο Δημόκριτος ζωγράφισε την ακόλουθη εικόνα του σύμπαντος: το σύμπαν είναι άπειρο, η ύλη του είναι αιώνια και ο αριθμός των κόσμων είναι αμέτρητος, κάποιοι από τους κόσμους μοιάζουν μεταξύ τους, άλλοι είναι εντελώς διαφορετικοί. Αυτά τα σώματα δεν είναι μόνιμα. προκύπτουν και εξαφανίζονται, τα βλέπουμε σε διάφορα στάδια ανάπτυξης. Ο Δημόκριτος πήρε τη λευκή αστραφτερή λωρίδα στον ουρανό, από την αρχαιότητα που ονομαζόταν Γαλαξίας, για τη συσσώρευση ενός κολοσσιαίου αριθμού αστεριών σε πολύ κοντινή απόσταση. Ονόμασε τα αστέρια πολύ μακρινούς ήλιους. Για τη Σελήνη είπε ότι μοιάζει με τη Γη, έχει βουνά, κοιλάδες κ.λπ.

Οι απόψεις του Δημόκριτου ήταν ξεκάθαρα αθεϊστικές και ως εκ τούτου θεωρούνταν «επικίνδυνες» για τις μάζες. Για να αποτρέψουν τη διάδοσή τους, οι αριστοκράτες και οι αντιδραστικοί δεν δίστασαν στα μέσα τους. Για παράδειγμα, ο Πλάτωνας και οι μαθητές του αγόρασαν τα έργα του Δημόκριτου και τα κατέστρεψαν (μόνο μικρά αποσπάσματα από αυτά έχουν φτάσει σε εμάς). Ως αποτέλεσμα, οι τολμηρές υλιστικές ιδέες του Δημόκριτου είχαν μικρή μόνο επιρροή στην εποχή που εμφανίστηκαν.

Ο «Πατέρας της Εκκλησίας» ο Ιππόλυτος (περίπου το 220 μ.Χ.), στο έργο του «Απάντηση όλων των αιρέσεων», εκθέτει την ιδέα του Δημόκριτου για το σύμπαν ως εξής: «Οι κόσμοι (σύμφωνα με τον Δημόκριτο) είναι αμέτρητοι και ποικίλλουν σε μέγεθος. Σε μερικά από αυτά δεν υπάρχει ούτε ήλιος ούτε φεγγάρι, σε άλλα ο ήλιος και η σελήνη είναι μεγαλύτερα σε μέγεθος από τα δικά μας και σε άλλα υπάρχει μεγαλύτερος αριθμός από αυτά. Οι αποστάσεις μεταξύ των κόσμων δεν είναι ίσες, μεταξύ μερικών είναι μεγάλες, μεταξύ άλλων είναι μικρότερες, και κάποιοι κόσμοι εξακολουθούν να μεγαλώνουν, άλλοι είναι ήδη ανθισμένοι, άλλοι καταρρέουν, και την ίδια στιγμή, σε ορισμένα μέρη δημιουργούνται κόσμοι και καταστρέφονται σε άλλα. Πεθαίνουν ο ένας από τον άλλο, συγκρουόμενοι μεταξύ τους. Μερικοί κόσμοι δεν έχουν ζώα και φυτά και στερούνται εντελώς υγρασίας... Ο κόσμος μας είναι στην ακμή του, δεν μπορεί πλέον να δεχτεί τίποτα από το εξωτερικό».

Αυτές οι ιδέες χρησιμοποιήθηκαν και αναπτύχθηκαν από τον εξαιρετικό στοχαστή Επίκουρο (341-270 π.Χ.) - έναν από τους πυλώνες του αρχαίου υλισμού. Αυτός ο φιλόσοφος υπερασπίστηκε το δόγμα του αμέτρητου κόσμου και έδειξε ξεκάθαρα ότι από αυτό το δόγμα προκύπτει απαραίτητα η ιδέα του χωρικού απείρου του σύμπαντος.

Ο Επίκουρος συνήγαγε το άπειρο του σύμπαντος από το γεγονός ότι το «σύμπαν» σημαίνει «που περιέχει τα πάντα», έτσι ώστε έξω από αυτό δεν υπάρχει τίποτα και δεν μπορεί να υπάρχει. Υποστήριξε: «Το Σύμπαν είναι άπειρο, ο χώρος δεν έχει ούτε κάτω ούτε πάνω, ούτε τέλος. το σύμπαν είναι άπειρο γιατί οτιδήποτε περιορισμένο έχει κάτι έξω από τον εαυτό του. το εξωτερικό άλλωστε προϋποθέτει ένα άλλο δίπλα του, με το οποίο θα μπορούσε να συγκριθεί, αλλά ακριβώς τέτοιο άλλο δεν είναι δίπλα στο σύμπαν και επομένως δεν μπορεί να συγκριθεί με τίποτα. Έτσι, δεν υπάρχει τίποτα εξωτερικό, και επομένως το σύμπαν δεν έχει όρια - επομένως είναι άπειρο και απεριόριστο».

Με τον ίδιο τρόπο προσέγγισε αυτό το θέμα και ο μεγάλος Ρωμαίος ποιητής Lucretius Carus (99-55 π.Χ.), ένθερμος οπαδός του Επίκουρου, ο οποίος στο φιλοσοφικό του ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων» σκιαγράφησε τις βασικές ιδέες του αρχαίου υλισμού. Σε αυτό το αθεϊστικό έργο, ο Λουκρήτιος λέει: «Αν πρέπει να παραδεχτούμε ότι δεν υπάρχει τίποτα πέρα ​​από το σύμπαν, δεν έχει άκρα, ούτε τέλος ούτε όριο. Και δεν έχει σημασία σε ποιο μέρος του σύμπαντος βρίσκεστε: όπου κι αν βρίσκεστε, παντού, από το μέρος που καταλαμβάνετε, παραμένει άπειρο προς όλες τις κατευθύνσεις». Παρεμπιπτόντως, ο Λουκρήτιος υπογράμμισε σωστά το γεγονός ότι από την ιδέα του απείρου του παγκόσμιου διαστήματος προκύπτει λογικά η άρνηση της ιδέας της κεντρικής θέσης της Γης ή οποιουδήποτε άλλου σημείου στο σύμπαν. Έγραψε: «... μην πιστεύετε τη δήλωση ότι όλα ορμούν προς κάποιο κέντρο του σύμπαντος», γιατί «... το σύμπαν δεν έχει κέντρο πουθενά, αφού δεν έχει τέλος».

Εάν η αρχαία φυσική φιλοσοφία πρότεινε το δόγμα του αμέτρητου κόσμου και του χωρικού άπειρου του σύμπαντος, τότε η αρχαία αστρονομία, αντίθετα, προσπάθησε να εδραιώσει περαιτέρω τον γεωκεντρισμό και, ως εκ τούτου, υποστήριξε το δόγμα της χωρικής πεπερατότητας του σύμπαντος. Σε σχέση με αυτήν την αντίφαση, οι φυσικοί φιλόσοφοι-υλιστές και οι πρακτικοί αστρονόμοι συνήθως απλώς αγνοούσαν εντελώς ο ένας τον άλλον, χωρίς καν να προσπαθήσουν να συμβιβάσουν τις διαφορετικές απόψεις τους. Οι χαμένοι, ωστόσο, ήταν οι υλιστές, αν και οι ιδέες τους δεν ξεχάστηκαν ποτέ εντελώς στον αρχαίο κόσμο. Αλλά αυτές οι ιδέες, που διέψευσαν τη θρησκευτική κοσμοθεωρία, δεν μπορούσαν να επιτύχουν μια τέτοια διάδοση όπως η ιδεαλιστική φιλοσοφία που ανέπτυξαν ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης. Αυτοί οι φιλόσοφοι είχαν τεράστια επιρροή στη μετέπειτα ανάπτυξη της σκέψης, αλλά δεν συνέβαλαν στην πρόοδο της γνώσης μας για το σύμπαν, αφού έθεσαν ορισμένα όρια στην επιστήμη. Για παράδειγμα, ο Σωκράτης (469 - 399 π.Χ.) διέταξε αυστηρά τους μαθητές του να μην ασχολούνται με ερωτήσεις σχετικά με την κίνηση των ουράνιων σωμάτων, τις αποστάσεις τους από τη Γη, την προέλευσή τους κ.λπ., θεωρώντας αυτά τα ερωτήματα άλυτα, σύμφωνα με τον αγαπημένο μαθητή του Ξενοφώντα. , διαβεβαίωσε ότι «όλα αυτά θα παραμείνουν για πάντα ένα μυστήριο για έναν θνητό και, φυσικά, οι ίδιοι οι θεοί λυπούνται βλέποντας τις προσπάθειες του ανθρώπου να ξετυλίξει αυτό που ήθελαν να του κρύψουν για πάντα με ένα αδιαπέραστο πέπλο».

Από τη σκοπιά της προόδου της φυσικής επιστημονικής κοσμοθεωρίας, η αρχαία ελληνική ιδεαλιστική φιλοσοφία, που έφθασε στην ύψιστη ανάπτυξή της στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη, ήταν αναμφίβολα ένα βήμα πίσω σε σύγκριση με τις διδασκαλίες του Δημόκριτου. Αυτή η φιλοσοφία, από την ίδια της την ουσία, χρησίμευσε ως δικαιολογία για μια θρησκευτική κοσμοθεωρία. Ήταν ντυμένο με ένα παχύ κέλυφος ανιμισμού, ακραίου ανθρωπομορφισμού, αφελούς τελεολογίας και άλλων ιδιοτήτων ιεροσύνης (γι' αυτό και χρησιμοποιήθηκε από τους χριστιανούς θεολόγους).

Ερωτήσεις και εργασίες;

1. Πώς φαντάζονταν οι αρχαίοι Βαβυλώνιοι, Αιγύπτιοι και Έλληνες τη Γη και το Σύμπαν;

2. Πώς περιγράφεται η δομή του κόσμου στη Βίβλο; Οι περιγραφές αυτές ταιριάζουν με την επιστήμη;

3. γιατί οι άνθρωποι άρχισαν να μελετούν την κίνηση των ουράνιων σωμάτων;

4. Πώς και πότε οι άνθρωποι συνειδητοποίησαν ότι η Γη είναι σφαιρική;

5. Ποιος από τους αρχαίους επιστήμονες είχε υλιστικές ιδέες; Γιατί η θρησκεία και η εκκλησία τους επέκριναν; Ποιος είχε δίκιο στις διαφωνίες τους;