Цар Саул. Саул - първият цар на Израел

В традицията на еврейския народ не е имало царска власт. Те са водили номадски начин на живот и от незапомнени времена са били управлявани от патриарси, старейшини, съдии... От времето на Моисей в Юдея е изградена теократична система на управление: народ - старейшини - съдии - първосвещеник (понякога следващ пророк към него) - Бог. И се оправда в тези условия. Въпреки това преходът към уседнал живот, опитът в общуването със съседните народи (ханаанци, филистимци ...), алчността и неспособността на управляващия елит да защити хората от външната експанзия на същите съседи доведоха до факта, че хората поискаха цар за себе си, обръщайки се към искането за назначаване на цар най-висшата власт от онова време, пророк Самуил.

Самуил, осъзнавайки, че новият тип управление заплашва бъдещата власт на синовете му, се противопостави на това решение, но в крайна сметка все пак направи избор в полза на младия мъж Саул, син на Киш от благородно семейство с добро име от малкото племе на Вениамин. Отначало Самуил тайно го помаза на царството, а след известно време жребият падна на помазаника пред очите на хората. Ето как Йосиф Флавий разказва историята за избора на Савел.

Саул управлявал около 20 години и за първи път от царуването си действал според волята на Бог, показвайки се като достоен владетел. С много победи над враговете си той спечели любовта на народа. Отначало той отказва почести и в мирни времена ореше собствената си нива (1 Царе 11:4). С течение на времето Саул престана да изпълнява Божиите заповеди, стана високомерен и Божият Дух го напусна. Осъзнавайки това, той изпадна в депресия и нищо не го направи щастлив. Давид, който беше близък до царя, беше тайно помазан за цар от Самуил, който разсея меланхолията на царя, като умело свиреше на арфа.

Трима сина на Саул бяха убити в битката при Гилбоа. Заобиколен от вражески стрелци и ранен от техните стрели, Саул се хвърли върху меча си (1 Царе 31:4).

Давид свири на арфа пред Саул.
Александър Андреевич Иванов. 1831 Хартия, залепена върху хартия и картон, масло. 8,5 х 13,5.
Въз основа на библейска история. Скица на нереализирана картина.
Получен през 1926 г. от Румянцевския музей (подарък от С. А. Иванов през 1877 г.). Инв.No 7990.
Държавна Третяковска галерия
http://www.tez-rus.net/ViewGood18360.html

Магьосницата от Ендор призовава сянката на пророк Самуил.
Дмитрий Никифорович Мартинов (1826-1889). 1857 г
Музей на изкуствата в Уляновск

Историята на Вещицата от Ендор се съдържа в Първа книга на царете (глава 28). В него се разказва как след смъртта на пророк Самуил филистимските войски се събрали да се бият с Израел. Израелският цар Саул се опита да попита Бог за изхода от битката, „но Господ не му отговори нито насън, нито чрез Урим, нито чрез пророците” (1 Царе 28:6). Тогава той заповяда на слугите: „Намерете ми магьосница и аз ще отида при нея и ще я помоля.“ Слугите намериха магьосница в Ендор и Саул, сменяйки царските си дрехи на прости, взе двама души със себе си и отиде при нея през нощта.

„И [Саул] й каза: Моля те, кажи ми заклинание и ми изведи за кого ще ти кажа. Но жената му отговорила: ти знаеш какво направи Саул, как изгони магьосниците и гадателите от страната; Защо поставяте мрежа за душата ми, за да ме погубите? И Саул й се закле в Господа, като каза: Жив е Господ! Няма да имате проблеми по този въпрос. Тогава жената попита: кого да ти изведа? А той отговори: Изведете ми Самуил. И жената видя Самуил и извика силно; и жената се обърна към Саул и каза: Защо ме измами? ти си Саул. И царят й каза: Не бой се; какво виждаш? И жената отговори: Виждам сякаш бог излиза от земята. На какъв вид прилича? - [Саул] я попита. Тя каза: от земята излиза възрастен мъж, облечен в дълги дрехи. Тогава Саул разбра, че това е Самуил, и той падна с лице на земята и се поклони. (1 Царе 28:8-14)“

Саул попита Самуил какво да прави във войната с филистимците, на което получи отговор: „Защо ме питаш, когато Господ се оттегли от теб и ти стана враг?“ Господ ще направи това, което говори чрез мен; Господ ще вземе царството от ръцете ти и ще го даде на твоя ближен Давид. (1 Царе 28:16-17). Освен това Самуил предсказал, че „утре ти и синовете ти [ще бъдете] с мен“. Саул се уплаши и падна на земята. Магьосницата се приближила до него, предложила му хляб, след увещание царят се съгласил и жената заклала теле за него и изпекла безквасен хляб. След като се нахрани, Саул си тръгна.

На следващия ден в битката са убити синовете на Саул Йонатан, Аминадав и Малхисуа, а самият цар се самоубива (1 Царе 31:15). Първата книга на Летописите съобщава, че „Саул умря поради беззаконието си, което извърши пред Господа, защото не спази словото на Господа и се обърна към магьосницата с въпрос“ (1 Летописи 10:13).

Магьосницата от Ендор призовава сянката на Самуел (Саул от Магьосницата от Ендор).
Николай Николаевич Ге. 1856 Маслени бои върху платно. 288x341.
Държавна Третяковска галерия, Москва

цар Давид

Давид е вторият цар на Израел, най-малкият син на Йесей. Управлявал 40 години (ок. 1005 - 965 г. пр. н. е., според традиционната еврейска хронология около 876 - 836 г. пр. н. е.: седем години и шест месеца той е бил цар на Юда (със столица в Хеврон), след това 33 години - цар на обединеното царство на Израел и Юда (със столица Йерусалим). Образът на Давид е образ на идеален владетел, от чийто род (по мъжка линия), според еврейските библейски пророчества, ще дойде Месията, което вече се сбъдна, според християнския Нов завет, който подробно описва произхода на Месията - Исус Христос от цар Давид. Историчността на цар Давид е предмет на спор между историци и археолози.

Дървото на Джеси.
Марк Шагал. 1975 Маслени бои върху платно. 130×81 см.
Частна колекция

Давид и Голиат.
И. Е. Репин. 1915 Хартия върху картон, акварел, бронзов прах. 22x35.
Тверска регионална художествена галерия

Повикан при цар Саул, Давид изигра киннор, за да прогони злия дух, който измъчваше царя заради отстъпничеството му от Бога. След като Давид, който дойде при израелската армия, за да посети братята си, прие предизвикателството на филистимския великан Голиат и го уби с прашка, като по този начин осигури победа на израилтяните, Саул най-накрая го заведе на съд (1 Царе 16:14 - 18 :2).

Витсавея.
Карл Павлович Брюлов. 1832 Незавършена картина. Платно, масло. 173x125.5.
Постъпил през 1925 г. от Румянцевския музей (колекция на К. Т. Солдатенков). Инв. № 5052.
Държавна Третяковска галерия, Москва
http://www.tanais.info/art/brulloff6more.html

Витсавея.
К.П. Брюлов. 1830 г. (?). Платно, масло. 87,5 x 61,5.
Вариант на едноименната картина от 1832 г. от колекцията на Третяковската галерия
Втора книга на Царете, 11, 2-4
Вляво, на крана, подпис: K. P. Brullo.
Получено през 1907 г. от А. А. Козлова (Санкт Петербург). Инв.No Ж-5083.

http://www.tez-rus.net/ViewGood36729.html

Около 1832 г. Карл Брюлов създава картина, която е своеобразен резултат от дългогодишните му творчески търсения в митологичната и жанровата живопис. След като замисли картината „Витсавея“, той самоотвержено започва да работи върху нея в продължение на четири години. Авторът беше обзет от желание да изобрази голо човешко тяло в лъчите на залязващото слънце. Тънката игра на светлина и сянка, която прониква в картината, и ефирността на средата около фигурата не попречиха на автора да придаде на силуета яснота и скулптурен обем. В картината „Витсавея“ Брюлов умело изобразява чувствена еротика, открито, като мъж, възхищавайки се на всяка гънка на стройно тяло и на всеки кичур пухкава гъста коса. За да подсили впечатлението, майсторът използва ефектен цветови контраст. Виждаме как белотата на матовата кожа на Витсавее е подчертана от тъмната тъмна кожа на етиопската прислужница, нежно прилепнала към своята господарка.

Филмът е базиран на сюжет от Стария завет. В Библията „Витсавее“ е описана като жена с рядка красота. Разхождайки се по покрива на своя дворец, цар Давид видял долу момиче, което било голо и било готово да влезе във водите на мраморната баня. Поразен от уникалната красота на Витсавее, цар Давид изпита страст. Съпругът на Витсавее беше далеч от дома си по това време, служейки в армията на цар Давид. Без да се опитва да съблазни царя, Витсавея все пак се появява по негова заповед в двореца и след връзката им Витсавея забременява. Цар Давид даде на командира на армията заповед, в която той нареди съпругът й да бъде изпратен на най-горещото място, където ще бъде убит. В крайна сметка това се случи, след което цар Давид се ожени за Витсавее. След като се роди, първото им дете живя само няколко дни. Давид скърби дълго време и се разкайваше за стореното. Въпреки високата си позиция и статут на най-обичаната жена на Давид, Витсавее се държала много скромно и с достойнство. Междувременно Библията казва, че тя е имала голямо влияние върху царя, това се доказва от факта, че тя е убедила владетеля да назначи най-големия си син Соломон за цар. След като започна ожесточена борба между синовете му за трона на цар Давид, тя по всякакъв начин допринесе за излагането на четвъртия син на Давид Адония, който се опита да отстрани баща си от трона. Витсавее имаше двама сина, Соломон и Натан. През целия си живот тя обичаше и беше отдадена на цар Давид, превръщайки се в прекрасна съпруга и добра майка. art-on-web.ru

Давид и Витсавее.
Марк Шагал. Париж, 1960 г. Литография, хартия. 35,8×26,5

Песен на песните
Марк Шагал
Музей на Марк Шагал, Ница

цар Давид.
Марк Шагал. 1962–63 Маслени бои върху платно. 179.8x98.
Частна колекция

цар Давид.
В.Л. Боровиковски. 1785 Маслени бои върху платно. 63,5 х 49,5.
Долу вляво е датата и подписът: 1785 г., написан от Владимир Боровиковски.
Постъпило: 1951 г. от колекцията на Р.С. Беленькая. Инв.No Ж-5864
Държавен руски музей
http://www.tez-rus.net:8888/ViewGood34367.html

Цар Соломон

Соломон е третият еврейски цар, легендарният владетел на обединеното кралство Израел през 965-928 г. пр.н.е. д., по време на неговия пиков период. Син на цар Давид и Витсавея (Бат Шева), негов съуправител през 967-965 г. пр.н.е. д. По време на управлението на Соломон в Йерусалим е построен Йерусалимският храм - главната светиня на юдаизма, по-късно разрушена от Навуходоносор. Традиционно се счита за автор на Книгата на Еклесиаста, книгата Песен на Соломон, Книгата на притчите на Соломон, както и някои псалми. По време на живота на Соломон започват въстания на покорените народи (едомити, арамейци); веднага след смъртта му избухва въстание, в резултат на което единната държава се разделя на две царства (Израел и Юда). За по-късните периоди от еврейската история царуването на Соломон представлява един вид „златен век“. Всички благословии на света се приписваха на „слънцеподобния“ цар - богатство, жени, забележителна интелигентност.

Дворът на цар Соломон.
Н.Н. Ge. 1854 Маслени бои върху платно. 147 x 185.
Киевски държавен музей на руското изкуство

Студентската програмна работа „Присъдата на цар Соломон“ беше изпълнена според всички академични канони, по малко ограничен и сдържан начин.

Тогава две блудници дойдоха при царя и застанаха пред него. И една жена каза: О, господарю! Тази жена и аз живеем в една къща; и родих в нейно присъствие в тази къща; На третия ден след като родих, роди и тази жена; и бяхме заедно, и нямаше никой друг в къщата с нас; само ние двамата бяхме в къщата; и синът на жената умря през нощта, защото тя спа с него; и тя стана през нощта и взе сина ми от мен, докато аз, слугинята ти, спях, и го положи на гърдите си, и тя положи мъртвия си син на гърдите ми; Сутринта станах да нахраня сина си, и ето, той беше мъртъв; и когато го погледнах сутринта, не беше моят син, когото родих. И другата жена каза: Не, моят син е жив, но вашият син е мъртъв. А тя й каза: не, твоят син е мъртъв, но моят е жив. И те говореха това пред царя.

И царят каза: Този казва: моят син е жив, но вашият син е мъртъв; и тя казва: не, вашият син е мъртъв, но моят син е жив. И царят каза: Дай ми меч. И донесоха меча на царя. И царят каза: Разрежете живото дете на две и дайте половината на единия и половината на другия. И онази жена, чийто син беше жив, отговори на царя, тъй като цялата й вътрешност беше развълнувана от съжаление към сина й: О, господарю! дайте й това дете живо и не го убивайте. А другият каза: да не е за мен или за теб, отсечи го. И царят отговори и каза: Дайте това живо дете и не го убивайте: тя е майка му. 3 Царе 3:16-27

Еклисиаст или Суета на суетите (Суета на суетите и всякаква суета).
Исак Лвович Аскназий. 1899 или 1900 г
Изследователски музей на Руската академия на изкуствата в Санкт Петербург

Най-голямата, най-сериозна и последна творба на художника е нарисувана през 1900 г. - картината "Еклесиаст" или "Суетата на суетите". Той дори е бил изложен на Парижкото изложение през 1900 г.
Картината изобразява ерусалимския цар Соломон, седнал на трона, мислите му са мрачни, устните му шепнат: „Суета на суетите, всичко е суета“. Художникът изобразява краля като самотен, отдавна изоставен от децата си. С него останаха само двама верни слуги - бодигард и секретар. Слугите следят внимателно движенията на устните му, а секретарят записва думите на мъдрия цар на дъската.

Прецизна композиция, красива рисунка, познаване на стила на изобразената епоха - всичко говори, че картината е дело на майстор. Ориенталският лукс на декорацията на интериора на двореца и дрехите на цар Соломон, седнал на трона, само подчертават основната идея на произведението: външният блясък е цялата суета. Творбата, на която Аскнази посвещава шест години от живота си, е включена в изложбата на руския отдел на Световното изложение в Париж през 1900 г. Авторът мечтае картината да бъде придобита от Художествената академия за Руския музей на император Александър III. Картината обаче, макар и закупена за пет хиляди рубли, не попадна в новия музей, оставайки в академичната колекция. Многобройни проучвания и скици за нея бяха показани за първи път на „Посмъртната изложба на произведения на академик И.Л. Това беше персонална изложба на творби на Исак Аскнази. Парашутов

Цар Соломон.
Нестеров Михаил Василиевич (1862 - 1942). 1902 г
Фрагмент от картината на барабана на купола на църквата в името на блажения княз Александър Невски
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15191

Смъртта на свещеник Ели.

Господ отново наказа израилтяните за техните беззакония. Той предаде израилтяните обратно в робство на филистимците.
„И филистимците се наредиха срещу израилтяните и се състоя битка и израилтяните бяха победени от филистимците, които убиха около четири хиляди души на бойното поле; и старейшините на Израел казаха: „Защо Господ ни победи днес пред филистимците? Нека вземем от Сило ковчега на Господния завет и той ще отиде между нас и ще ни спаси от ръката на враговете ни." И хората изпратиха до Сило и донесоха оттам ковчега на завета на Господ на Силите... и с ковчега на Божия завет бяха и двамата сина на Илий, Офни и Финеес... И филистимците се биеха и израилтяните бяха убити и всеки избяга в шатрата си, и поражението беше много голямо и тридесет хиляди от израилтяните пеша паднаха и Божият ковчег беше взет и двамата сина на Илий, Офни и Финеес, умряха.
Пратеник изтича от бойното поле до град Сило, където живееше Ели, и съобщи за ужасното поражение на своя народ. Жителите на града, като чуха тази новина, започнаха да плачат силно. В това време свещеник Илий седеше край пътя при портите на града. Чу вик от града и попита пратеника какво се е случило. Човекът му отговори: „В Израел стана голямо поражение, преди Божият ковчег да бъде превзет и двамата ти сина загинаха.“
Когато пратеникът спомена Божия ковчег, Илий падна назад и умря. Илий беше съдия в Израел четиридесет години и умря, когато беше на деветдесет и осем години.
Това, което се случи с дома на Илий, беше това, което Господ каза на Самуил онази нощ, когато го повика. Така Израел научи, че Самуил е избран да бъде пророк на Господа.
I Царе 4:1-18

Самуил стана велик пророк сред Божия народ. Той непрекъснато призоваваше народа си да изостави чуждите богове-идоли и да се обърне към живия Бог. Когато Самуил остаря, той постави синовете си съдии над Израел. Но те не последваха пътя на баща си, а се отклониха в алчност: взеха подаръци и съдиха хората несправедливо.
Тогава старейшините на Израил дойдоха при Самуил и му казаха: „Ето, ти остаря и синовете ти не ходят по твоите пътища, затова постави над нас цар, за да ни съди като другите народи.“ Самуил знаеше, че молбата им не беше според волята на Господ и Му се молеше. Господ му отговори:
„Слушайте гласа на народа във всичко, което ви казва; защото те не отхвърлиха вас, но отхвърлиха Мене, за да не царувам над тях, както правеха от деня, когато ги изведох от Египет, те са Ме изоставили и са служили на други богове; така че и те послушайте гласа им и им декларирайте правата на царя, който ще царува над тях.
Самуил предал думите на Бога на хората и казал, че ако си изберат цар, той ще ги пороби и те ще плачат за него, но Господ няма да ги послуша. Но хората не се вслушаха в съвета на Самуил и продължиха да искат цар.
Един ден Господ изпрати при Самуил строен и силен младеж на име Саул. Когато Самуил го срещна, Господ му каза: „Това е човекът, за когото ти казах, той ще управлява Моя народ.“ Самуил взе съда с масло и изля маслото върху главата на Саул. Тогава той го целуна и каза: „Ето, Господ те помазва за владетел на Неговото наследство.“ След това Саул стана цар в Израел.
I Царе 8:1-22; 9:17; 10:1

Сърцето на Саул, помазан за цар от Самуил, се оказва невярно пред Бога. По време на царуването си той често не следваше заповедите на Господа. Затова един ден Самуил му каза: „Ти постъпи лошо, защото не изпълни заповедта на Господа, твоя Бог, която ти беше дадена; защото сега Господ щеше да установи твоето царуване над Израел завинаги не може да устои; Господ ще Му намери човек по Своето сърце."
Скоро Господ посочи на Самуил един красив и силен млад мъж на име Давид. Давид пасеше овцете на баща си. Той беше добър пастир и когато се случи лъв да отнесе овца от стадото, той го настигна и изтръгна овцата от устата на лъва.
По заповед на Господ Самуил помазва Давид за цар на народа на Израел с масло. Оттогава нататък Божият Дух беше постоянно с Давид. Но Духът Господен се оттегли от Саул и злият дух започна да го безпокои. Тогава Саул заповяда на слугите си да му намерят музикант, който свири добре на арфа, за да го успокои със свиренето си. Слугите довели при него Давид, който започнал да служи в двореца. Саул хареса Давид много и Саул го назначи за свой оръженосец. Когато злият дух безпокои Саул, Давид взе арфата и му засвири. И тогава Саул се почувства по-радостен и по-добре и злият дух го напусна.
I Царе 13:13 - 14; 16:11-23

Вещиците и магьосниците, както е известно, освен обичайните си дейности, практикуват и саимантия или некромантия, тоест владеят изкуството да призовават одеждите или душите на мъртвите. Библията разказва за едно такова нещо - магьосницата от Ендор...

Израелският цар Саул беше много натъжен. Напоследък няма късмет на бойните полета. И сега безбройната армия на филистимците в Санам стои пред него. Видя лагера им и се ужаси, сърцето му трепна. Към кого да се обърна за съвет?

Господ беше много ядосан на него за неговите безобразия и извършени мерзости. И тогава Саул каза на слугите си: „Намерете ми жена магьосница, ще я помоля за съвет.“

Изпратените дълго търсили и накрая го намерили. „В Ейн Дор (Ендор) се крие магьосница.“ Тогава Саул свали царските си дрехи, облече се като невзрачен скитник, отиде при вещицата и каза: „Изведете ми този, за когото говоря!“

Тя извика при него духа на пророк Самуил и като го позна, Саул падна по очи на земята и се поклони.

Думите на пророка го потопиха в още по-голяма, безнадеждна тъга: „И Господ ще вземе царството от ръцете ти и ще го даде на ближния ти Давид“. Пророкът му припомнил страшните думи на Господа: „Не бива да имаш гадател, гадател, магьосник, магьосник, чародеец, заклинател на духове, магьосник или питащ мъртвите, води сина си или дъщеря си през огъня, защото всеки, който прави това, е мерзост пред Господа.

Саул ужасно се изплашил, когато чул мрачните пророчества на Самуил, изтръпнал и паднал на земята.

Започва ожесточена битка, филистимците продължават да изтласкват израилтяните към планината Гилбул, където кървавото клане продължава. Един след друг трима сина на Саул - Йонатан, Аминодав и Малхистра - падат на земята, поразени с мечове. Самият Саул беше целият ранен и изтощен. Усеща, че краят му е близо.

Саул опря върха на меча в гърдите му, падна върху него и издъхна. Пророчеството на Самуил се сбъдва и на власт идва нов цар Давид...

Мир на теб, Ема!

Има няколко мнения по този въпрос, които до голяма степен зависят от датирането на периодите от живота на Саул и Давид. По-долу ще цитирам от Wikipedia.

Царуването на Саул в аналите на историята на еврейския народ е уникално от гледна точка на това, че той е единственият цар, за когото авторите на Библията не знаят времето на царуването му (посочват дати дори за узурпаторите, които завзе трона за няколко дни). Това е особено изненадващо в случая с първия крал на страната и основател на държавата.

Съвременните изследователи дават следните дати: 1067-1055. (т.е. 12 години); ДОБРЕ. 1029-1005 пр.н.е д. (тоест на 24 години)

Еврейските учени, въз основа на библейския текст и коментарите на Раши, се опитват да изчислят възрастта на Саул по следния начин:

• Саул е роден през 12-та година от царуването на Самсон (2823 г. от сътворението на света)
• Саул беше на 8 години, когато Илий стана съдия (2831), което прави Саул с 9 години по-възрастен от Самуил.
• Саул беше на 31 години, когато Давид се роди (2854).
• Саул беше на 48 години, а Давид на 17, когато Самуил стана съдия (2871).
• Саул беше на 59 години, а Давид беше на 28 години, когато Саул стана цар (2882).
• Самуил умира на 52-годишна възраст, 4 месеца преди смъртта на Саул (2884 г.).

Така, противно на библейския текст, се оказва, че Саул е бил цар 3 години, което съответства на библейската фраза, че Самуил е помолен да назначи цар „когато остарее“. Това означава, че Самуил едва ли е живял още 40 години от управлението на Саул и той умира в същата година като царя. Има и други опции за изчисление.

Продължителността на неговото царуване също се нарича 40 години (въз основа на изчислението, че синът му Исвостей, който наследи престола на Саул, е бил на 40 години, когато става цар - 1 Царе 2:10; и в началото на царуването на Саул той не се споменава в списъка на синовете - 1 Царе 14:49). Това число е посочено и от апостол Павел (Деяния 13:21), но не в утвърдителна форма („четиридесет години“), а в подлог („минаха четиридесет години“), очевидно, без да се позовава на древни текстове, той също не можа да каже по-точно. Като се има предвид, че Павел е бил фарисей в младостта си и е учил при известния учител по закона Гамалиил, тази гледна точка може да се счита за широко разпространена сред еврейските книжници от 1 век.

Йосиф Флавий казва, че Саул е царувал 18 години по време на живота на Самуил и 22 години – след смъртта му, което противоречи на последователността от събития в Библията, според която се смята, че Саул е отишъл при Вещицата от Ендор малко след смъртта на Самуил.

Това са различните версии на годините от живота на библейските герои и съответно годините на преследването на Давид. Много е трудно да се каже със сигурност.

Божиите благословии,

Виктор

Прочетете повече по темата „Тълкуване на Писанието“:

За теста на царуването

Историята на цар Саул... Хората обикновено смятат, че тя не е нито интересна, нито поучителна; човекът е живял безславен живот и в крайна сметка не той е станал истинският цар на Израел - така че политически дефект.

Всъщност историята на цар Саул дава отговор на един изключително важен въпрос за всеки човек: защо се случва това – Бог призовава човека, дава му благодат, но човекът въпреки това умира.

Всички знаят, че Бог избра Савел, Той наистина му даде благодат, Савел получи помазанието на Светия Дух и стана не просто светец – той стана различен от всички останали. Тази промяна му стана, когато му наляха масло. Когато се връщаше при баща си, той срещна група пророци и изведнъж самият той започна да пророкува, прославяйки Бога, както пророците Го славят. Тоест някакъв специален дух се спусна върху Саул и това проявление на духа беше очевидно за всички, дори се появи поговорка по този въпрос сред израелския народ.

Наистина ли Саул е пророк, възможно ли е такъв напълно недуховен (нормален) от гледна точка на този свят човек да може да пророкува? Това означава, че нещо наистина му се е случило. Но как стана така, че същият този Савел внезапно завършва в пълно отстъпничество, което се доказва от самоубийството му? Той не просто умря, забравен от Бог, той беше изоставен от Бог толкова очевидно, че се самоуби. Как се случи това?

Бог не знаеше какво ще стане със Саул? В крайна сметка това е много важен въпрос. И е много важно да чуем верния отговор, обясняващ защо днес се случва същото. Отговор, който помага да се разбере какво е човешката свобода.

Смятаме, че ако човек е получил благодат, значи това е - той е спасен, никога нищо лошо няма да му се случи. Всъщност това не е вярно. В историята на Църквата, в житията на светите отци знаем, че много често има такива епизоди, когато например човек, белязан от дара на чудотворството, ясновидството и пророчеството, внезапно попада в дълбините на зло.

Не става въпрос само за това, което Бог ни дава – Неговата благодат се излива върху всички; Важно е как човек възприема тази благодат, какво прави с дадената му благодат. Важно е да се разбере, че Божията благодат не унищожава свободата на човека, не го прави спасен веднъж завинаги, тя само го призовава към спасение, дава му сили да постигне спасение.

Историята на Саул показва, че Божията благодат не гарантира спасението на човека - това изисква неговото участие, неговата вяра. Защо човек губи благодат? Това е очевидно от примера на Савел. В житията на светиите, в писанията на светите отци се сблъскваме с явлението изоставеност от Бога, тоест загуба на благодатта. Ние знаем, че благодатта на Кръщението е неотчуждаема, но благодатта на Светия Дух може да бъде изгубена - затова св. Серафим Саровски говори за придобиване на благодат: можете да придобиете благодатта Божия чрез добри дела, но за една дума за осъждане, за гордост, за нечисти мисли можете да загубите благодатта, след това да се върнете отново и да загубите отново. Можете да загубите толкова много, че никога повече да не можете да се издигнете. Или можете, след като сте загубили благодатта, да я намерите след много, много години.

Можем да го обобщим с думите на Христос, който неведнъж и два пъти повтаря в Евангелието: „Мнозина са звани, но малцина избрани” – човек е призован, но за да стане това призвание избор, трябва да отговори на призива на своята воля, своята вяра с някои действия; едва тогава това призвание става избор - избраността предполага, че човек е откликнал на призванието със своето свободно решение, своята вяра. На езика на богословието всичко това се нарича (на славянски) сътрудничество, сътрудничество на Божествената благодат и човешката свобода, на гръцки се нарича „синергия“: човек и Бог работят заедно, едното е невъзможно без другото.

Получената Божия благодат изисква отговор от човек и иска много повече от него, отколкото от човек, който е белязан с малко или не е белязан от Божията благодат. Няма хора, които изобщо да не са белязани от Божията благодат: Христовата светлина озарява всички, просто мярката на тази благодат е различна за всеки.

Бог призовава всички, кани и призовава всички, както казва Христос в Евангелието на Никодим: „Когато бъда издигнат, всички ще привлека при Себе Си“. И как човек ще отговори на тази малка степен на благодат зависи само от него.

Никой не можеше да каже, че никога през живота си не е срещал Божията благодат. Но някои не забелязаха това, тъй като бяха заслепени от нещо друго, докато други не искаха да забележат или да отговорят на този призив, въпреки че знаеха, че Бог е този, който им показва присъствието Си. И има хора, които уж се отзоваха, уж отидоха, но като видяха какво се изисква от тях, изоставиха призванието си и Божията благодат пресъхна в тях.

Можем да кажем така: избраността в християнския смисъл на думата е съответствие с призванието, когато човек се съобразява с това, към което е призован.

Нека поговорим за съдбата на Саул. Саул (от племето на Вениамин) е загубил магаретата си и тръгва да ги търси из целия Израел. Това търсене го отвежда до града, където по това време е бил пророк Самуил. Самуил се явява на Саул и казва, че той трябва да бъде цар, говори с него, наставлява го и го помазва с благословено масло.

Изглежда, че Савел получава благодатта на Светия Дух и се връща у дома, а сърцето му наистина трепери и гори, защото той получи благодат, която не е търсил, не е очаквал. Връща се при баща си и не му казва нищо за помазването му за цар над Израел и за благодатта, която е получил.

След известно време целият народ на Израел се събира, за да избере цар; те хвърлиха жребий и той падна на Саул. Виждайки особено предимство в неговите отлични физически характеристики, хората с радост запечатаха избраността на Бога със своето съгласие. Между другото, този механизъм по-късно ще бъде използван от Църквата: Бог избира, Светият Дух избира човек за цар или свещеник за Него, но този избор на Бога трябва да има и доказателства от хората. Така се е извършвал изборът на епископи например в Древната Църква - Божията благодат е избирала и хората е трябвало да отговарят одобрително на това. Ако хората не приемаха избрания, се смяташе, че пълнотата на Божествената воля очевидно не е върху този човек. Апостол Павел казва за избора на епископ, че всеки епископ или свещеник трябва да има добро свидетелство от външни лица - това също е доказателство за Божията благодат, която почива върху този човек.

Разбира се, не всички бяха доволни от избора на Саул. Съдиите казаха, че той не е от благороден род, освен това от племето на Вениамин, най-малкото в Израел, където представители на племето на Ефрем и племето на Манасия, като най-многобройни, винаги претендират за първи роли, и те, разбира се, си тръгнаха недоволни.

И тогава Божието провидение уреди така: един от израелските градове, Явис, беше обсаден от племе на амонити. Обсадата беше много жестока, много дълга, амонците предложиха на града да се предаде, но само при условие, че всеки жител на този град ще бъде ослепен с едното око; Ако жителите не се предадат, всички ще бъдат убити. И тогава жителите на града изпращат пратеници за помощ. И посланиците от Явис Галаад се появяват точно когато се провежда изборът на Саул. Саул, като чу това, веднага запали духа да защити града на всяка цена и издаде вик; из цял Израел се събират воини, той самият ги води, прави смела атака и освобождава Явис-Галаад.

Израелците решиха, че човек, който успее да направи това, разбира се, е белязан от Божията благодат и ще може (което винаги е било важно за евреите) да прослави своето царство, за да гарантира, че всички останали се страхуват от тяхното хора, че жителите на Израел ще просперират и богатството им ще се увеличи поради бедствието на тези съседи. И всички приеха Саул, съгласиха се, че той е специален цар. Имаше обаче и такива, които започнаха да предлагат на Саул да убие онези, които бяха против избора му, но той не наказа никого. Всъщност от този момент нататък Саул става пълновластен цар над Израел.

Много е важно, че когато Саул извика да отиде да спаси Явис-Галаад, целият народ се появи като един. Той успя да събере целия народ под свое ръководство, никой никога не беше успял в това и затова всички разбраха, че с помощта на ръката му Бог може да прослави Израел в лицето на всички околни народи.

Какво се случва след това? Бог почете Савел както с духовна благодат, разкрита в молитва, в пророчество, така и с благодат, разкрита в политическа власт, военен успех и в покорството на хората. Както се казва в псалма: „Избавител мой, щит мой, и на Него се уповавам; Той ми подчинява хората ми,” - ако хората ми се подчиняват, значи е от Бога. Тогава Саул можеше да направи много; предполагаше се, че той може да направи това, което Давид по-късно направи, тоест да смаже силата на всички свои съседи и да доведе Израел до мирно съществуване и просперитет.

Но това е призванието, извършено от Бога, че всеки път, когато човек е воден през изкушения: наистина ли си готов да се довериш на Бог, готов ли си да следваш Бога докрай, да се довериш на Бога толкова много, че да изтърпиш всичко заради на това доверие? Божията благодат винаги води човека през определени изкушения, както се казва в учебните книги: „Ако искаш да започнеш да работиш за Бога, подготви душата си за изкушение“. Саул не беше готов за това.

Войната с филистимците започва и пророк Самуил трябва да се появи, за да направи жертва, да призове Божията благословия за подвизи и да благослови Саул за тази война. събрахме се Саул чака, но Самуил не. Той чака ден, два, три, седмица... Войските започват да се разпръскват - дошли са тук да се бият, а той чака някакъв пророк: обикновените хора не разбират това - дошли са да се бият. И той, докато все още има Божията благодат, разбира, че трябва да чака Самуил: това е, което Бог иска. И така той е воден през изкушение: какво ще почита повече - мнението на хората или упованието в Бога, дали ще чака Бог да го благослови.

Неговата вяра не издържа на това изкушение и за да не се разпръснат хората, той сам прави жертвата. И щом приключва с жертвоприношението, Самуил се появява и казва: „Какво направи? Ти не ме изчака.” Въпросът не е, че Самуил, с присъствието си или някакви специални ритуали, е в състояние да направи нещо, което Саул не може да направи. Савел показа, че всъщност не вярва напълно в Бог. Той знаеше, като човек, надарен с Божията благодат, като човек, който е разговарял със Самуил, той не можеше да не знае, че победите във войните не се печелят с брой. Той знаеше това от историята на собствения си народ, когато евреите все още ходеха в пустинята, той знаеше как загина египетската армия с колесници, въпреки че тогава евреите изобщо нямаха армия - Бог се биеше. Той знаеше за Гедеон, който съзнателно намали армията си до 300 души, за да постигне победа с тяхна помощ, така че победата да се припише не на смелостта и силата на войниците, а на Бог, който дава победата. Саул знаеше това.

Не след дълго неговият син Йонатан, който имаше много по-дълбока вяра от баща си, можеше, само с помощта на един оръженосец, да може, чрез своята решителност и усърдие, да започне да връща назад цялата армия на филистимците . Бяха само двама с оръженосец, но Бог беше с тях. Саул трябваше да знае това (и със сигурност го знаеше), но сърцето, умът, умът, духът му не можаха да устоят на изкушението и видимото победи невидимото. Съзнанието за постепенното отслабване надделя над вярата в Божията сила, в Неговото могъщество и Провидение, с чиято благодат се извършва всичко в този свят.