Каква е била формата на управление в империята Тан. Историята на Китай от древни времена до наши дни. Станкова живопис от династията Тан

Средновековната култура на Китай достига своя най-висок духовен подем по време на управлението на династиите Тан (618-907) и Сун (960-1279). По това време философските преценки за структурата на света се превърнаха във фино развита естетическа система, художниците заеха почетно място в първата императорска академия по живопис, открита през 10 век. Изкуството на Танг беше пропито с висок творчески патос. Архитектура това време се характеризира с духа на ясна хармония, празничност, монументално величие на формите. Градовете на Тан са мощни крепости, заобиколени от стени и ровове, с правоъгълен план, с прави магистрали и квартали, разделени на отделни секции - фонове.Всеки китайски град е бил заобиколен от стена (героятът „чен“ означаваше едновременно град и стена), така че градските стени в Китай са уникален тип архитектурна структура. Има северен и южен стил на градски укрепления. На север са издигнати стени не само за защита от врагове, но и от наводнения, кули са построени в четирите ъгъла на стената и над портите. В тези кули са живели войници. Портите на главните градове обикновено са били защитени от полукръгли външни укрепления, в които е имало външна порта под прав ъгъл спрямо отворената главна порта. Преди появата на съвременната артилерия стените са били неразрушими. На юг само няколко града можеха да бъдат построени симетрично и в голям мащаб, улиците бяха тесни. На север строителите имаха много свободно пространство, градовете се подредиха във формата на правоъгълник, градът беше разделен на четири части от две прави улици, пресичащи се в центъра. На кръстовището имаше триетажна наблюдателна кула с четири порти за изолиране на части от града, ако е необходимо. За целта в кулата са били разположени воини и огромен барабан, който играе ролята на градски часовник. Градът не беше разделен на бедни и богати, къщите бяха смесени. Размерите на всички конструкции бяха строго регламентирани. Дворците и храмовете са построени според общия принцип: върху дървена рамка от лакирани стълбове, греди и шарени dougong скоби,върху високи кирпичени площадки, облицовани с камък. Характерният вид на сградите се придаваше от висок керемиден покрив, с извити нагоре ъгли, понякога двойни, с широки издатини. Пристигането на будизма в Китай не оказва значително влияние върху стила на китайските храмове. И даоистките, и будистките храмове са построени по един и същи план на китайска къща, модифициран за религиозни цели. Китайската пагода има много малко общо с индийските будистки храмове-реликварии (ступи). Формата му е предбудистка - многоетажна кула (обикновено двуетажна), с издадени покриви. Прави се разлика между северния и южния стил на китайската архитектура (невинаги точно следвайки местоположението на архитектурните паметници). В южния стил покривите са много извити, гребените на покривите често са обсипани с малки фигурки, изобразяващи различни даоистки божества и митични животни. Корнизите и опорите са украсени с дърворезби и орнаменти. Северен стил (друго име е дворец). Извивката на покрива е по-мека и се сравнява с покрива на палатка. Орнаментиката е по-малко пищна, малки и по-стилизирани фигури са поставени само по билата на покривите.

Монументален будист скулптура Времето Танг се отличава с голяма пропорционалност на пропорциите. Величественото спокойствие се отличава с гигантска статуя на Буда Вайрочани,изсечени в скалите Лонгмен. Рисуване епохата Тан достига същото ниво като поезията. В писмените източници от тази епоха са изброени имената на художници, посочени са характеристиките на техния стил. Китайските и японските познавачи смятат У Даодзъ за най-великия художник на Далечния изток. Ли Си-Суни Уанг Вейсе считат за основатели на северната и южната школи на пейзажната живопис. Разликата между школите не е в принадлежността на художниците към определени географски региони на Китай, а в начина на писане. Последователи "северно училище"работа с твърди, силни удари, за "южно училище"характерна работа с елегантна и тънка четка. Но поради факта, че всички шедьоври на живописта на Тан попаднаха в императорската колекция, те загинаха заедно с резиденцията на императора в края на династията. По време на династията Сун от 11 век Китай е подложен на чужди нашествия, които завършват с монголското завоевание през 13 век, което променя мирогледа на хората. Пеената архитектура придобива по-интимен и изискан характер, започва да се възприема като част от природата.

Рисуване на песни.Живописта, разбира се, е била известна и в по-ранни епохи. Произходът му датира от епохата Хан, когато е изобретена четката. Използването на четката за писане и рисуване в Китай прави двете изкуства неразривно свързани. Йероглифът се превърна в произведение на изкуството. Последствието от безпрецедентното сближаване на калиграфия, поезия и живопис беше, че литературни теми често се използват в живописта. Имаше много художници, обхватът на темите е много широк. Пейзажните композиции, отразяващи най-важните натурфилософски идеи, се отличаваха с най-голямо съвършенство. Конфуцианската доктрина за добродетелния съпруг е в съответствие с картината на художника Ли Ченг на самотен бор на ръба на дефилето. Борът символично изобразяваше учен-чиновник, издържал превратностите на придворната служба и непоклатимо изпитанията на съдбата. През 9-ти век, под егидата на императора, калиграф и поет и художник Хуей-зонг, последният владетел на Северна песен, е създадена Академията по живопис. Най-добрите платна от онова време са събрани в императорската галерия (поне 6 хиляди картини). След варварските набези и бунтове, които удариха империята през 1125 г., дворът се премести в новата столица Джъдзян. Този град се намираше на едно от най-красивите места в Китай. Районът Zhenjiang се превърна в неизчерпаем източник на вдъхновение за китайските художници. Любима форма на изображение беше панорамен свитък, рисуващ широка перспектива. Един от великите художници от епохата Ся Гуи изобразява Яндзъ, цялото му горно течение от дивите планини на границата с Тибет до широките долини на средното течение. В южните градове на Китай са създадени комплекси от малки дворни градини. С изчезването на будистките манастири скулптурата отстъпи място на живописта. Сюжети на живописта 7-10 век. имаше и изображения на будистки рай и сцени на празници, разходки на благородни красавици. Под влияние на будистката секта Чан се оформя творчеството на Уанг Вей (699-759), в чиято пейзажна живопис се очертават пътищата към поетична интерпретация на света. По време на династията Сун се развива монохромната живопис, съответстваща на ново разбиране за пространството като символ на безкрайността на света. През 9-10в. формира основните жанрове на китайската живопис - shang-shup, venzhenyuhua и hua-yao.В съответствие с различни художествени задачи формите на свитъците са канонизирани. Хоризонтални свитъци се разгръщаха пред публиката, етап по етап, епизоди от митове и легенди, ежедневни сцени от живота на двореца, града. Вертикалните дават възможност на пейзажиста да създаде обобщен образ на природата. През 10-11 век. възниква вид картини, предназначени да украсяват вентилатори и паравани за маси. Идеята за единството на света беше изразена тук чрез неговия малък фрагмент. През 12-13в. границите между тези жанрове понякога са почти изтрити

Китайско изкуство и занаятиПериодите Тан и Сонг са стилистично тясно свързани с развитието на порцелана и керамиката.

През Средновековието, заедно с усложняването на представите за света и развитието на древните даоистки учения, които синтезират преклонението пред природата в системата на неоконфуцианството, то приема формата на своеобразен поетичен пантеизъм в Китай и нейното естетизиране доведе до формиране на пространствено мислене. Пантеистичният светоглед насочва различни видове художествена дейност в едно русло. Китайските архитекти създадоха жанра на ландшафтната архитектура, а в портретите художниците се стремяха да подчертаят запознаването на човека с вечния живот на Вселената. Образната и символична природа на средновековната китайска поема, която допълва фигуративната структура на картината, изисква високо ниво на калиграфия, живопис и поезия.

Методически препоръки към секцията.Основното в разглеждания период е техниката на изработка и духовните основи на китайската живопис. Обърнете внимание на разликата между традиционната китайска живопис и европейската живопис в следните параметри - живописта в Китай не може да се обобщи под понятието "реализъм" или "идеализъм". Различно разбиране за пространството от това в европейската живопис. Друго предназначение на надписа към образа е единството и приемствеността в художественото представяне на "трите съвършенства".

Живопис от ерата Юан(1280-1368) По време на управлението на монголската династия Юан сред художниците преобладават настроения на униние и носталгия. Най-големите майстори намериха убежище в южните провинции. монохромен живопис 14-ти век постига безпрецедентна изтънченост и финес в предаването на нюанси на настроението. В картините на Ni Zan и Wang Meng изображенията бяха допълнени с надписи, пълни с вътрешна динамика, изпълнени със скрит смисъл.

Минг изкуство(1368-1644) При династията Мин Китай отново става независима сила, страната преживява период на обновление. Това е епоха на активно градоустройство, изграждане на големи и тържествени архитектурни и великолепни градински и паркови ансамбли, бързо развитие на занаятите.

Северът отново се оказва възстановител на държавното единство на Китай. През 581 г. тронът на бившата държава Северен Уей преминава в ръцете на командира Ян Джиан, който основава династията Суй (581-618 г.). При втория и последен император от династията Суй, Ян Гуан, е построен Великият канал, свързващ басейните на Жълтата река и Яндзъ, Великата китайска стена е укрепена и реконструирана.
Въпреки това, прекомерният лукс и екстравагантността на двора, агресивната външна политика изтощиха финансите на държавата. Изострените социални противоречия доведоха до избухването на народни въстания и бунтове.
През 618 г. военачалникът Ли Юан сваля от власт Ян Гуан и се обявява за император. Новата династия се нарича Тан (618-906).
През 626 г. вторият син на Ли Юан се възкачи на трона под името Тайзон (626-649). Неговото двадесет и три годишно управление е времето, когато новата империя придобива завършен вид. При Тайцзун е съставен изчерпателен кодекс от закони. Разпоредбите относно организацията на бюрокрацията достигат пълнота и усъвършенстване, впоследствие ненадминати. Подробната система на бюрократичен надзор служи като модел за следващите династии и съседни държави. В Китай има мир и ред.
Втората изключителна личност от епохата Тан е императрица У-хоу. И третият е император Сюандзун. Дългото му управление (713-756) донася още четиридесет години мир на империята. Управлението на Xuanzong е времето на най-високия възход на империята Tang. Това е време на безпрецедентен блясък на дворцовия живот, разцвет на столиците на Тан и забележителни постижения в литературата и изкуството.
Епохата Тан обикновено се разделя на два периода. Първият е от 20-те години на миналия век. 7 век до около средата на 8 век. - се характеризира с вътрешен прогрес и разцвет на външната мощ на империята. Вторият - от средата на VIII век. преди разпадането на империята в началото на Х век. - бе белязано от постепенен политически упадък, децентрализация и непрестанен натиск от страна на номадите.
През 7 и 8 век Китай, под управлението на императорите Тан, е може би най-мощната, цивилизована и най-добре управлявана държава в света. По това време е постигнато не само високо ниво на култура, но и високо ниво на благосъстояние на целия народ.
Политическата система на Тански Китай запазва чертите на древните китайски деспотии. Властта на императора - "Синът на небето" - беше неограничена. Императорът е подпомаган от съвет, който включва някои от висшите придворни сановници и министри на шест департамента. Освен това имаше специални отдели (заповеди).
Империята Тан имаше три столици: Чан'ан, Луоянг и Тайюан, всяка от които се управляваше от губернатор. Цялата администрация беше в Чан'ан.
Страната беше разделена на провинции, области и окръзи. Всяка от тези административни единици се ръководеше от служител, назначен от императора. Окръзите бяха разделени на селски райони. Най-низшата единица била селската общност - петдворка, ръководена от глава.
Социалната организация на империята Тан е изградена на принципа на класовото разделение. Основните имения бяха разгледани: boguan („служебни звания“), който включва целия набор от граждански и военни звания, и liangmin („добри хора“) - селяни. В допълнение към тези две имения имаше „гнусни хора“ (дзянмин), както тогава се наричаха робите.
През първия период, особено през 7 век, се наблюдава подем на земеделието и занаятите. Разширява се вътрешната и външната търговия. Епохата Тан е период на забележителен разцвет на китайската наука и култура. Появява се дърворезбата - печат от гравирани дъски, барутът започва да се използва за военни цели, широко се развива историческата писменост. Поетите Тан издигат изкуството на стихосложението до безпрецедентна висота, която остава недостъпна през всички следващи векове. Конфуцианската етика се превръща в начин на живот.
Но постепенно кризисните явления нарастват в мощната държава Тан. През 8 век има отслабване на системата за разпределение и централизация, нарастване на политическата фрагментация на страната. Китай губи позициите си на запад и север.
В края на 755 г. могъщият управител на североизточните покрайнини на империята Ан Лу-шан се разбунтува. Лавина помита неговата 160-хилядна армия през равнината на Жълтата река. Столиците паднаха почти без бой. Бунтът на Лу-шан нанася непоправими щети на империята. От този момент нататък тя неизбежно отива към смъртта си.
През 60-70-те години. 8 век постепенно се извършва данъчна реформа. По предложение на първия министър Ян Ян всички предишни данъци и такси бяха заменени с единен данък върху собствеността. Узаконена е свободната покупко-продажба на земя. Той бележи официалното признание на упадъка на системата за разпределение и победата на частната собственост върху земята.
През IX век финансовото състояние на империята се влошава. Цената на ориза се повиши рязко. През 873 г. между реките Яндзъ и Хуанхъ избухва ужасна суша. Хиляди хора бяха обречени на гладна смърт. Доведени до отчаяние, жителите на селата започват да се събират в чети и да нападат окръжни и околийски центрове, имения на земевладелци и манастири.
Властта на династията е окончателно сведена до нула от второто голямо въстание - въстанието на Хуан Чао (881-884). Императорът се превръща в марионетка в ръцете на враждуващи военачалници и губернатори на провинции, които се бият помежду си и разделят империята помежду си.
Северен Китай е заловен от киданските номади. В страната възникват малки държави и княжества, а техните владетели, воюващи помежду си, претендират за трона на Небесния син. От 906 до 960 г пет династии се сменят една друга в северния Китай, три от които са основани от турците, а на юг възникват десет независими кралства. В китайската историография това време е наречено „ерата на петте династии и десетте царства“.

Тълкуването на конфуцианския канон определя историята на Средната държава на жълтите хора (Китай) като цикличен процес на промени. Същност: преходът на обществото от състояние "хунлуан" (хаос) към състояние "сяокан" (малък просперитет или, в противен случай, общество на приемливо състояние), а след това, за предпочитане, към състояние "датонг" (велико единство или общество на идеална държава). Съвременното ръководство на Китай знае със сигурност, че обедняването на китайската мечта и духовната празнота неизбежно ще доведат до загуба на „мандата на небето” за управление. Но бидейки наследник на едно велико минало, в което има много улики, той пое най-трудната задача: да създаде условия за обръщане на историческия процес на Китай към общество на идеална държава „datong“.

Основните положения на теорията Xiaokang-datong

Неоконфуцианската основа на новата политика, която свързва всички слоеве на китайското общество с множество допирни точки на възприятие, е инструмент за движение по пътя към красивото бъдеще - периода от живота на китайския етнос, условно наричан като „Възходът на новия Танг“. Произходът на такова име трябва да се търси в историята, когато императорите от епохата Тан го прославят с големи постижения в културната, икономическата и политическата област. Периодът Тан е признат от съвременните китайски и чуждестранни учени за един от най-блестящите периоди в китайската история. И в паметта на обикновените хора епохата Тан е твърдо свързана с това, което се наричаше "златен век" в средновековна Европа. Ето защо съвременните китайци се опитват да привлекат духа на „златния век“, успеха, процъфтяването на бизнеса, вплитайки йероглифа Tang в имената на магазини, хотели, селски „градски къщи“. И с уверени стъпки вървят към изграждането на общество „Сяоканг”. Те вървят към период на просперитет, успех, най-висок възход.

Но нека се обърнем към това как тълкуват китайските хроники датонг „велико единство” – общество на идеална държава и сяоканг „малък просперитет“ – общество на приемливо състояние. Разбирането на това ще ни позволи да обсъдим въпроса за възможността за националистически пристрастия на Китай.

Според възгледите на древните китайски мислители, а именно тяхната интерпретация на историята, съвременните управници на Китай я поставят като основа на концепцията за развитие на страната за следващите сто до двеста години, след период на ентропийно състояние на обществото хунлуан възникват условия за възстановяване на реда, успокояване на хаоса в умовете и насочване на стремежа на масите към просперитет.

Етапът на развитие, след стабилизирането (успокояване на хаоса чрез сила), е преходът към периода на общество на "малък просперитет". Има няколко тълкувания на термина сяоканг , но такова тълкуване може да се признае за най-подходящо - „общество на приемливо състояние“, тъй като просперитетът (богатието) е в основата на приемливо състояние на обществото.

Идеалът на обществото на китайския етнос, според традицията, е датонг . Постигането на което е възможно само ако обществото сяоканг не попада обратно в периода на ентропийното състояние хунлуан . Защо са необходими условия, при които хетерогенните сили в обществото ще бъдат събрани в хармонията на света и трансформирани в една единствена сила датонг . Същността е единство по всички въпроси от върха до дъното и съзнателен ангажимент за стриктно изпълнение.

Древните мислители също посочват факта, че когато сяоканг стабилността в обществото става крехка и изисква специални грижи в управлението на държавата. Причината за това е, че Страхотно Дао - чието учение осветява пътя на развитие на обществото, което ръководи управляващите, когато обществото достигне сяоканг , придобиване на просперитет, поради промяна в светоусещането, промяна във вътрешния императив, може да бъде игнорирано от обществото. В много сфери на живота обществото започва да се отклонява от принципите на Небесния път. Загуба на Тао, общество сяоканг , губи ядрото на развитието, отклонява се от "правилния" път, напускайки зоната на унищожение. Понякога няколко пъти, преживявайки ренесанс под формата на период на поддържане на стабилност, в зависимост от текущата ситуация, обществото може или да получи основата за прехода към датонг , или отново да изпаднат в състояние на хаос хунлуан .

Какво е Дао

Дао: Път, поток, предварително зададена посока на движение, Духът на Истината на едно многоаспектно, многоструктурно, многовекторно битие – приложено към настоящия момент. Дао има съдържание, което изпълва формите на битието, което в един или друг момент, хармонизирайки се отвътре, оказва съществено въздействие върху средата, като я хармонизира и изгражда всички движещи сили на средата в една посока, по един вектор на развитие. Добавянето на сили води до значителен пробив в развитието.

Ако една (или няколко) от силите или частите на битието, мирогледът промени посоката си, внасяйки дисонанс във векторната посока, настъпва това, което древните наричат ​​"загуба на Дао". Сяоканг губи Дао , а ако няма Дао, няма развитие, всичко изпада в хаос, колапс. Древните ясно са виждали това, но са оценявали по различен начин възможностите за излизане от ситуацията. Мисля за придобиване Дао (защото Дао е Духът, който подхранва енергиите на живота ци ), древните са посочили, че един от възможните изходи е единство на нацията чрез национализма. алтернатива - въвеждане на нов императив разбираемо, привлекателно, стимулиращо за придобиване на Дао. В съвременните условия са приложими както първият, така и вторият вариант. Тъй като първият ви позволява да разчитате на кръв и почва (генотип). Второто, въпреки че изисква усилия за разбиране на императив (китайска мечта) и изграждане на система за нейното изпълнение, ви позволява да повлияете на ума, разчитайки на Духа на Китай, основан на архетипа и културата.

Трансформация на обществото сяоканг в датонг , всъщност е постигането на качествено ново състояние. месечен цикъл датонг може да продължи дълго време, тъй като през този период ще има нови условия за успешно развитие. Но, независимо от продължителността, datong, както и xiaokang, са обект на ентропийно влияние. След сцената датонг настъпва увяхване. Причини за преминаване от датонг в хаос отново се появява "Загуба на Дао" като връзка на всички сили.

постижение датонг е възможно само когато се формират благоприятни условия за трансформация, наличието в обществото в съзнанието на масите на достатъчно основания за приемане датонг , както по отношение на одобрението, така и по отношение на метафизичното възприятие, корелация с вътрешното разбиране датонг .

За постижение датонг принципи, критерии и изисквания към условията за преминаване към периода датонг , както и развити обхват и съдържание на Дао , са дефинирани критериите (както съзнателни, така и възприемани несъзнателно в метафизичния план) както на самото Дао, така и на тези сили, които ще ръководят процеса на промяна.

Династия Тан като модел на Сяоканг

За да разберете периода сяоканг Да вземем за пример династията Тан (618-907) като най-ярката. Този период в историята е най-блестящият и се смята, че по време на династията Тан са въплътени основните положения на теорията Xiaokang Datong. Тук трябва да се отбележи, че династията Тан включва и периода на отклонение от хармонията на императрица У Хоу (690-705).

През 617г. Ли Юан, основен феодал от северозападната провинция Шанси, на фона на селски въстания, превзе столицата на империята на династията Суй - Чан'ан (Дълго спокойствие, сега Сиан - Западно спокойствие). През 618г той се обявява за император Гаодзу (618-626) с провъзгласяването на нова династия Тан (означава - широка, свободна, обширна, величествена). Новият император беше представител на потомците на потомците на степния народ на народа Тоба. Ето защо той разбира както реалностите на китайския свят (вътрешния свят), така и степния манталитет (външния свят). Въз основа на съществуващия опит от съществуване в два свята, той, заедно със сина си, започна да възстановява реда със сила. Предприетите мерки бяха успешни. Когато волята на баща му, изразходвана за създаване на династия, отслабна, неговият син Ли Шимин (Тай-цзун 627-649) дойде на власт.

Преследвайки политика на „хармонизиране на света (държавата) в полза на хората“, основана на тълкуванията на основните разпоредби на конфуцианството, Тайзонг проведе реформа на държавната администрация, въведе система за разпределение на земята. Въз основа на разпоредбите на доктрината, разработена от мислителя Уанг Тонг (584-617) „Изявление на средата“ (Zhong sho), императорът въплъщава идеала за хармонично управление. При Тайдзун се развива система на представителство в съда на най-важните региони. Създадена е система за подбор на нови кадри за чиновници въз основа на бизнес качества. Системата за пряко наблюдение на състоянието на нещата с получаване на информация от полето. Системата за приемане на длъжности чрез изпити. Бюрокрацията беше овладяна. В политическата система бяха въведени учени-сановници (талантливи хора, обучени да изпълняват тясно насочени задачи). В същото време се ражда чайната церемония, развива се технологията за производство на барут, появява се нов вид войски - артилерия с ракети, оръдия и много други.

Тайзонг и следващите владетели твърдо следват политика на разнообразие в религиозния живот и мека сила спрямо анексираните народи. Подкрепа на социалната стабилност с гаранция за равенство пред наказанието за извършени престъпления за обикновените хора, неизбежност на наказанието, макар и много по-леко, за длъжностните лица.

Политиката, следвана от мъдрия владетел, следвайки „заповедите на предците“, значително подобрение в живота на неговите поданици до голяма степен благоприятства културния и политически възход на империята Тан, разширявайки зоната на влияние на империята върху околните народи и държави . Особено внимание сред императорите е управлението на император Сюандзун (712-756), по време на което империята достига своя най-висок връх на развитие, разширявайки значително границите на сферата на влияние на Средната държава.

Трябва да се спомене управлението на императрица У Хоу (690-705). Яростна поддръжничка на будизма, императрицата идва на власт с помощта на будисткото духовенство. Тя направи опит да промени идеологията, опита се да установи върховенството на една религия, което доведе до преследване на други религии. Преследването приключи едва през 705 г. след връщането на властта в ръцете на Zhong-zong (705-710), който възстановява принципите на Tang и връща всичко към основното течение на хармонията. Дори основателят на династията Тан, Гаодзу, в едикт от 624г. обвини будистите в избягване на държавни задължения и упрекна монасите в алчност.

Отделно трябва да се каже за ранното християнство под формата на несторианството (което отрича Божията майка в догмата). Първото споменаване на несториански проповедници, пристигнали в Чан'ан, датира от 630-те години. През 638г Според едикта на император Тайцзун първият християнски манастир вече се строи и проповедническата дейност е разрешена. През 781 г., по указание на император Дезонг, в знак на признание за приноса на християнството за величието на империята, в Чан'ан (днешен Сиан) е издигната стела за величието на християнството (несторианството ). За историята този факт е значим. По този начин тази стела свидетелства, че християнството е широко разпространено на територията на империята, допринасяйки за успокояването на морала и постигането на световна хармония.

Причини за падането на династията Тан според теорията на Сяоканг - Датонг

- формирането на концепцията за централното място на Китай в системата на световните отношения (управителите на страните, които изпращат посолства, са васали на Китай), нарушаване на принципа на зачитане на спецификата на анексираните хора от външния свят;
- приемането на концепцията за отглеждане на "варвари", където част от "варварския" народ е подложен на задължителна асимилация;
- отхвърляне на принципите на управление на "благородния човек", който се вслушва в заповедите на предците и съветите на мъдрите (нарушаване на принципите на троичната хармония в управлението);
- нарушаване на принципа на хармония между религиозните изповедания, утвърждаване на първенството на предпочитаната религия;
- липсата на различия в статута между гражданите (включително служители и благородници) и селяните, тъй като хармонията е добре координирана пропорционалност на неравни части;
- Разграничаване от хората на загубата на "мандата на небето" от властите след поредица от големи природни бедствия - загуба на доверие сред хората;

Какво да разбираме и какво да не правим

Строително дружество в Китай сяоканг включени в основните разпоредби на управляващите партийни и държавни документи, значителни сили от най-добрите умове, както от академичните среди, така и от бизнес практиците, работят върху обосновката и разработването на мерки (летните семинари на експерти в държавните санаториуми станаха нещо обичайно). За тези експерти темата сяоканг разбираемо и осезаемо. За обикновения лаик "малкият просперитет" се свежда до най-простите неща - апартамент, заплата, пораснали деца, спокойни старини, радостта на семейството - вечни ценности, естествени за всички народи. Също толкова естествено е усещането за особеност, изключителност, различие на китайците от другите народи. И това може да стане както животворна сила, водеща до възраждането на величието, така и смъртоносна сила за страната и нацията.

От историческата практика е известно, че за да се изгради общество "сяокан", са необходими усилия за консолидиране на трите определящи фактора.

Първият и основен фактор е подготовката на съзнанието на обществото, неговата готовност да приеме идеята, както и наличието на теоретична основа за разработване на инструменти (интерфейс за комуникация между идеи и общество). Тази идея сега се нарича "Социализъм с китайска специфика".

Вторият фактор, тясно свързан с първия и оказващ пряко влияние върху него, е наличието на човек, способен не само по собствена воля, но и на възпитаните от него идейни съратници да създава условия за започване на процеса, за да се постави основата за по-нататъшното му развитие. Освен това тази воля трябва да бъде институционализирана, въплътена във форма, позволяваща на следващите владетели да въплъщават единната воля на основателя (в съвременните условия говорим за личността на Дън Сяопин).

Третият фактор, съставляващ триединната основа за изграждането на "сяокан", е метафизичният компонент - архетипът. Именно той в някакъв период от време, съвсем неочаквано за управляващите, разкрива доверие или недоверие във властта. С други думи, архетипът на народа (като Волята на Небето) дава "мандат" за управление, разпознавайки един или друг владетел. Конфуций, в своята теория за „благородния човек“, частично описва критериите за владетел, който е в състояние да придобие правото на „Мандата на небето“.

Комбинацията от тези три фактора, както и много други, може би важни, но не толкова важни, се крие тайната на успеха на изграждането на "сяоканг". В същото време, говорейки за принципите на изграждане на „сяоканг“, древните посочват, че Дао определя посоката на развитие, изпълва със смисъл всички действия на владетеля, регулира и хармонизира вътрешните противоречия на всички нива (при условие на едно единствено възприятие на Дао). И в Дао тези три фактора са циментиращи, тъй като само в тяхната комбинация е възможно да се придобие Духът, материализиращ се в енергия ( ци ).

Но при достигане на "Xiaokang", и това е потвърдено от древните, има загуба на Дао. И ако се загуби връзката с Дао, тогава няма развитие, обществото изпада в хаос.

Придобиването на Дао е възможно по два начина: или чрез единството на нацията въз основа на единството на кръв и почва (генотип), чрез национализъм; или чрез привлекателна мечта чрез единството на Духа на Китай (културен архетип).

Първият вариант ви позволява да използвате наличните възможности, без да прибягвате до извънредни мерки. Вторият обаче изисква търсене, много работа за разбиране на императива и изграждане на система за неговото прилагане, но ви позволява ефективно да повлияете на съзнанието в случай на дезориентация в обществото.

Разбирането на необходимостта от бързо постигане на единство - в противен случай ще има загуба на власт - тласка властите да предприемат спешни мерки, нарушавайки всички принципи на координирано развитие, разчитайки на една или две групи сили, т.е. опция. Пример за това е упадъкът на династията Тан. Отхвърлянето на принципите на управление на „благородния човек“, отклонението от многообразието на начини и вероизповедания, разчитането на една религия, която получава статут на държавна религия, доведе до факта, че в империята националистите идеите бяха въплътени в масови вълнения на селяните, като най-слабо защитената и по-склонна към агресия част от обществото. Първоначално тези вълнения са чисто икономически по природа (селското въстание от 756-761 г.). Но тогава безредиците ескалираха в широкомащабни въстания с идеология на омраза към „другия“. Пример за това е селското въстание, водено от Хуан Чао, продължило 10 години (874-884). Когато през 879г Хуан Чао окупира Кантон, търговската столица на Танг, и извършва клане, в което загиват приблизително 120 000 мюсюлмани, евреи, несторианци и зороастрийци.

Опасността да се залага само на национализма изяснява разбирането за ролята на религията в умиротворяването на вълненията и конфликтите. Отчитайки хуманистичните идеи, които облагородяват съзнанието на обикновените хора, религиите оказват положително влияние върху общата ситуация, като стабилизират и успокояват страстите. Отказът да се признае равенството на религиите като компонент от живота на обществото, разпределянето на една, преследването на други религии води до нарушаване на хармонията във възприемането на света, светът наоколо е разделен на две противоположни части. Тези действия могат да доведат само до едно – засилване на усещането за „изключителност“ на дадена религия, което вече е стъпка към един особен вид национализъм – религиозен национализъм, което автоматично оправдава действията на национализма във всякаква форма.

Уроци за съвременен Китай

И така, какво трябва и трябва да разберат сегашните потомци на великите императори и близките потомци на червените революционни водачи и какво не трябва да правят? Няма пророци в собствената си страна. Затова смеем да обърнем внимание на онова голямо и важно нещо, което ясно се вижда отвън:

Длъжен съм да разбера

Този национализъм убива духа на „непритежание“, тъй като изключителността изисква материална подкрепа за тази характеристика - както под формата на прекомерни разходи на държавно ниво, така и на ниво обикновен мирянин. Хармонията изчезва в света на национализма, което води до такива ярки и ужасни събития като англо-бурската война, Третия райх, етническо прочистване в Африка. Западното християнство, изоставило независимата роля на Светия Дух в Троицата, не е в състояние да окаже силно влияние, тъй като принципът на прагматиката е в основата му. Ярък пример за това е добре известният факт за продажбата на индулгенции през Средновековието - „Молим Бог да ни даде опрощение на греховете и за това даваме пари на църквата“. И до днес този подход остава доминиращ в западната християнска традиция. Образцовите католици, бидейки образец на смирение в църквата, след това в офиса без да се стесняват обират клиентите си - било то банка или брокерска къща. Образцови протестанти, след службата, наемат помещения за партита на местните ЛГБТ общности.

В съвременен Китай, в контекста на развитието и задълбочаването на курса на реформи за обогатяване, които се провеждат от тридесет години, постигането на нови висоти от държавата - независимо дали става въпрос за изследване на космоса, дали е демонстрация на нови модели военна техника - е придружена от значителен прилив на гордост от тяхната държава, тяхната етническа група. Което е разбираемо. Също толкова разбираем е гневът, който избухва, когато има вълна от напрежение в районите на оспорваните територии и акватории. Подобни изблици на гордост се изливат по улиците в големи демонстрации, водещи до погроми не само на чужда (японска), но и на китайска собственост. Предимно малки частни, но собствени. И звучи гордо: „смърт на японците“, „малки японски ръце далеч от островите“ и т.н., разпалвайки огъня на непримиримия национализъм.

В православния свят отношението към национализма е негативно. Разбирайки вредата от националистическото съзнание, Православието проповядва "Духа на мира". От момента на формирането си като част от християнския свят Православието изтъква значението на „непритежанието“, борбата със страстите, егоизма и гордостта. В момента Православието в много части на света все още пази този Дух, въпреки че служителите са същите хора и са слаби в своите страсти. Но в своята догматика Православието изповядва и следва принципа на непридобиването, смирението в страстите, приемането на мултикултурния начин на живот на паството на равна нога.

Периодът Xiaokang е опасен за Китай не само поради загубата на резултатите, постигнати с упорит труд, лишенията на хората. „Загубата на Дао“ - Пътят на небето, хармонизиращ участниците и света наоколо - не е фигуративен израз, който фиксира отклонение от разработения курс, промяна или отхвърляне на определена политика. По време на отстъпването на обществото от вече постигнатите позиции се случва най-ужасното - обществото преразглежда системата от морални и етични ценности. Въз основа на предпоставката, че тези ценности не работят при дадените условия, което означава, че са грешни, обществото се втурва в търсене на тези ценности, това съдържание, което ще позволи на обществото да изгради по-добра, по-здрава сграда. И често обществото в своето търсене се отдалечава от изконните ценности на нацията, следва фалшиви насоки.

Този процес се случва както в Китай, така и в Русия. Идеите за социалистическо общество в една държава не бяха въплътени, в друга, поради израждането на върховете на властта, тя беше изоставена по директива. Но и тук, и там проблемът е очевиден и ясно разбран от специалистите - в обществото се разрушават основите на морала и етиката, започва да доминира принципът „всичко е възможно в името на една цел“. И там, където няма морал, етика, няма ограничения, няма задържащи фактори, две поколения в Китай растат в среда на преследване на печалба, богатство. Ако третото поколение расте в същия дух, всичко, което е било гордостта и културната идентичност на етническата група, ще бъде загубено, ще бъде разменено за материалните фетиши на либерализма. Затова спешността при внасянето на нов сън, промяната в съзнанието е особено важна. Колко важно е качествено различно ниво на промяна. Старата социалистическа система на морални и етични ценности в Китай е разрушена, нова система тепърва ще се формира.

По време на периода на връщане назад се формира нов мироглед, нова система от морални и етични ценности. В същото време се търси нова идея, нова духовна движеща сила (защото без Духа няма живот). В самото начало на династията Тан несторианското християнство става такава сила. Заедно с будисти, манихеи, конфуцианци, даоисти, несторианците се присъединяват към кипящия котел на културата на династията Тан и много скоро, според историческите стандарти, се превръщат в опора на императорите. Поне въз основа на исторически записи по-голямата част от двора (военен и административен апарат) изповядва християнството. И както смятат изследователите на този период, наред с добре обмислената административна политика на съда, те са повлияли за формирането на т.нар. "идеологии на епохата Тан" , което предполага хармонизиране, успокояване на страстите, позволяващо придобиване на Духа, необходим за получаване на енергията на живота ци . Рязък скок и продължителност на периодите на просперитет (пример: периодите на императорите Тайцзун 627-649 и Сюандзун 712-756) настъпва точно когато християнството се слива с умовете и душите на китайците.

Това е, ако говорим за древен Китай. И ако вземем пример от следващия исторически период, тогава след потискането на хаоса със сила, Мао Цзедун „присади“ социалистическата идея за непритежание в съзнанието на обществото, уморено от безредици и хаос. Но социалистическата идея засяга обществените отношения и за усвояването на Дао е необходимо метафизично учение. Опитът от династията Тан показва, че дори при сегашните условия Китай се нуждае от ваксиниране на християнството. Но не западната, която се отказа от независимостта на Духа и постави триединния свят в дуалистично иго, а тази, в която Духът се „придобива с духовни усилия“. Това, от което обществото се нуждае в състояние, близко до „затлъстяването на съзнанието“, е учението на непритежателите на руското православие: живот, стимулиране и показване на светлина в края на тунела. Такова чисто учение е именно руското православие, съхранено от малцина духовни наставници в манастирите. Дали лидерите на Китай ще приемат руското православие като „присадка“, която ги спасява от загубата на Дао в момента на достигане на „Сяокан“, е въпрос на време и воля. Във всеки случай срещата на Московския патриарх с президента на Китайската народна република през май 2013 г., безпрецедентна в историята на Китай, е обнадеждаващ знак.

В каквато и форма да е национализмът – имперска, буржоазна, социалистическа, народната същност не се променя. А пагубността за обществото, което го е възприело като доминираща идеология, предполага поражение във връзката "изключителността на нацията - външни врагове - икономическо равновесие (спокойствие)". Изключителната нация е мононация, която изисква подчинение на другите пред нея, презира ги, очаква поклонение, защото е изключителна. Управляващите групи, засегнати от това заболяване, излъчвайки под една или друга форма тези сигнали навън, настройват света около себе си срещу себе си, което води до неадекватна оценка на ситуацията както вътре, така и във външния свят и с действията си нарушава хармонията на света.

Не трябва да променя съдържанието на опорните знаци

Работата по подмяната на значенията, съдържанието на символите е трудоемка, но обещаваща значителни ползи. Безкръвно е възможно да се преобърнат съзнанието на цели групи от хора, пластове, насочвайки ги по правилния път. Но това също е опасно. Архетипите, които са се формирали с времето, имат много по-дълбоки защитни системи. Живеейки в подсъзнанието на широките маси, основата на всяка власт, те са в състояние да възстановят първоначалните значения, които, влизайки в конфликт с нови значения, избиват искрите на световните войни и разцепления. При формирането на нови традиции има опасност от „завъртане на махалото” в обратна посока поради противопоставянето на архетипа. Основните символи, основните значения са основните цели на войната на значенията, които при липса на технологии могат да бъдат загубени от най-мощните, икономически и геополитически развити системи, но не притежаващи метафизичния опит за разбиране на битието.

Не бива да заменя патриотизма с национализъм

Периодът на максимален разцвет на обществото в Китай се характеризира с изграждането на нацията, като изключителна, в абсолют. Но е и източник на поражение. Патриотът не е националист, националистът не е патриот на страната. Той е патриот на една-единствена група, място, клан, което вече не предполага обединение, консолидация в името на една-единствена цел. Пример от най-новата китайска история – войната срещу японската намеса (1932-1945 г.) – се води от всички, но поотделно от Гоминдан и КПК. Имаше кланови армии от местни милитаристи: „Сичуанска армия“, „Хубейска армия“. Резултатът от такова „разпокъсано“ противопоставяне е известен – по-голямата част от територията на Китай е окупирана от японците.

"Модерен Китай". „Модерно китайско общество“. „Модерно съзнание“. Политици и учени говорят за съвременни специфики. Те дори подчертават, че основата на Нов Китай е „модерното“ етично-екологично мислене. Но тогава къде е мястото за преподаване на сяоканг и датонг?

Говорейки за съвременния свят на Китай, властите, благородството и хората не трябва да забравят какво е позволило на китайския етнос да запази своя китайски свят. Интелигентният трябва да разбере както Дао, така и Те, да го приеме, да вземе предвид особеностите на проявлението и да помогне на китайския свят да осъзнае уликите на важни периоди от своята история.

Дмитрий Павлович Регентов, директор на IRKSV
Андрей Петрович Девятов, постоянен заместник-директор на IRKSV
Пекин - Москва. декември 2013 г.

• ПЪРВИЧНА ОБЩА ОРГАНИЗАЦИЯ И ПРОИЗХОД НА КЛАСИ И ДЪРЖАВА
  • Възходът на древната китайска цивилизация
  • Култура Шан-Ин
  • общество на Джоу
  • Вярвания и елементи на знанието
• КИТАЙ В ЕРАТА НА ЛЕГО И ЧЖАНГУО
  • Независими кралства в древен Китай
  • Икономическо развитие
  • Социално-политически доктрини
    • Социално-политически учения - стр.2
• ДЕСПОТИЯТА НА ЦИН И ХАН ПРЕЗ III-I вв. пр.н.е.
  • Империя Цин
  • Народни въстания
  • Империя Хан през III-I век. пр.н.е д.
• КРИЗА НА ДРЕВНИТЕ ИМПЕРИИ
  • Социална структура на империята Хан
  • Реформите на Ван Манг и народните въстания
  • Втора империя Хан и нейното падане
  • Култура и идеология на Китай през II век. пр.н.е д. - II век. н. д.
• ФОРМИРАНЕ НА ФЕОДАЛНИТЕ ОТНОШЕНИЯ ПРЕЗ III-VI ВЕК
  • Китай след падането на империята Хан
  • Номадско нашествие
  • Китайски кралства в южната част на страната
  • Щати в Северен Китай
• КИТАЙСКИ РАННОФЕОДАЛНИ ДЪРЖАВИ
  • Аграрните отношения от VI-VII век.
  • Градове, занаяти, търговия
  • Обществен и държавен строй
  • Външна политика и външни отношения
  • Религия и идеология
  • Култура от ранния феодален период
• ГОЛЯМАТА СЕЛСКА ВОЙНА И РАЗПАДАНЕТО НА ИМПЕРИЯТА
  • Борбата на феодалите за преразпределение на поземлената собственост
  • Изостряне на противоречията в държавата Тан
  • Селска война
  • Междуособни войни
• КИТАЙ ПРИ ДИНАСТИЯТА СЮН
  • Аграрните отношения и положението на селяните
  • Развитие на градовете, занаятите и търговията
  • Държавно устройство на империята Сун
  • Външното положение на империята Сун
  • Народни въстания
  • Развитие на знанието и нови идейни течения
• ЧУЖДИ НАШЕСТВЕНИЯ И МОНГОЛСКО ИГО
  • Борбата на китайския народ срещу джурчените
  • Монголско нашествие
  • Китай под монголско иго
• АНТИМОНГОЛСКИ ДВИЖЕНИЯ И ПРЕСЪЗДАВАНЕТО НА КИТАЙСКАТА ФЕОДАЛНА ДЪРЖАВА
  • Народни въстания и свалянето на монголското иго
  • Вътрешната политика на първите владетели на Минск
  • Външна политика
• НАЗРЯВА КРИЗАТА НА КИТАЙСКОТО ФЕОДАЛНО ОБЩЕСТВО
  • Аграрните отношения и сблъсъкът на противоположни тенденции
  • Развитие на градското производство и търговия
    • Развитие на градското производство и търговия - стр.2
  • Външни отношения и войни на Китай
  • Първите опити за колониално проникване в Китай
  • Политическа борба и реформаторско движение
• СЕЛСКАТА ВОЙНА И АНТИМАНЧУРСКА БОРБА ПРЕЗ XVII ВЕК
  • Народни въстания и началото на селската война
  • Възход на селското движение
  • Антиманджурски войни
  • >Борба в областта на идеологията и културата
• КИТАЙ ПОД УПРАВЛЕНИЕТО НА МАНДЖУРСКИТЕ ФЕОДАЛИ
  • Аграрната политика на Цин и положението в селото
  • Политики на династия Цин в градовете
  • Икономическа организация на занаятите и търговията
  • Международната търговия
  • Социално устройство и държавно устройство на империята Цин
  • Агресивната политика на правителството Цин
  • Тайни общества
  • Народни въстания през 18 и началото на 19 век.
  • Опити за колониално проникване и "закриване" на Китай
  • Руско-китайски отношения
  • Манджурско иго и китайска култура
• КОЛОНИАЛНО ПРОНИКВАНЕ В КИТАЙ. ВЪСТАНИЕТО НА ТАЙПИНГИТЕ И ОСВОБОДИТЕЛНИТЕ ДВИЖЕНИЯ НА НАРОДИТЕ НА КИТАЙ (края на 18 век - 1870 г.)
  • Британските опити да "отворят" Китай
  • Първата опиумна война
  • Неравноправни договори
  • Борбата на китайския народ срещу чуждите нашественици
  • Предистория на въстанието на Тайпин
  • Началният период на въстанието
  • Изграждане на държавата Тайпин. Земеделска програма Тайпинг
  • Северна експедиция и западната кампания на войските на Тайпин
  • Въстание в Шанхай Сяодаохуей
  • Вътрешна борба в лагера Тайпин. Упадъкът на държавата Тайпин
  • Втора опиумна война 1856-1860 г
  • Демаркация на руско-китайската граница по реките Амур и Усури
  • Борбата на тайпините срещу блока на китайско-манджурските феодали и чуждестранните агресори. Поражението на въстанието на Тайпин
  • Нианджунски бунт
  • Въстания на малцинствата
  • Значението на народните въстания
• ТРАНСФОРМАЦИЯТА НА КИТАЙ В ПОЛУКОЛОНИЯ И АКТИВИРАНЕТО НА ОПОЗИЦИЯТА НА ОБЩЕСТВЕНИТЕ СИЛИ СРЕЩУ МОНАРХИЯТА ЦИН
  • Промени в политиката на правителството Цин
  • Характеристики на генезиса на пролетариата и буржоазията в Китай. Възникване на първите частни капиталистически предприятия
  • Агресията на капиталистическите сили. Френско-китайската война 1884-1885 г и неговите последствия
  • Китайско-японската война 1894-1895 г и краха на политиката на „самоподсилване“
  • Появата на революционното демократично движение, ръководено от Сун Ятсен
  • Начало на движението за буржоазно-земевладелска реформа, ръководено от Кан Ю-уей
  • Борбата за разделянето на Китай
  • дейността на реформаторите. "Сто дни реформи"
    • дейността на реформаторите. "Сто дни реформи" - стр. 2
  • Спонтанно антиимпериалистическо и антиправителствено въстание в Северен Китай, водено от тайното общество Yihetuan
• ШИНХАЙСКАТА РЕВОЛЮЦИЯ И СЪЗДАВАНЕТО НА РЕПУБЛИКА КИТАЙ
  • Капиталистическото развитие на Китай в началото на 20 век.
  • Консолидиране на революционните сили и насърчаване на "трите народни принципа" от Сун Ятсен
    • Консолидиране на революционните сили и насърчаване на "трите народни принципа" от Сун Ятсен - страница 2
  • Буржоазно-землевладелско конституционно-монархическо движение
  • Разрастване на спонтанни антиправителствени и антиимпериалистически движения
  • Синхайска революция
  • Временно републиканско правителство в Нанкин и абдикацията на династията Цин
  • Установяване на диктатурата на Юан Ши-кай
  • Китай по време на Първата световна война

Формиране на империята Суй и Тан

През втората половина на VI век. икономическите и политически различия между Севера и Юга са смекчени значително. Властта на владетелите на Тоби в североизточния щат Ци и в северозападния щат Джоу е заменена от китайците. Боеспособната кавалерия на Тоби отдавна е престанала да съществува и номадите са се асимилирали в масата на местното население. От южните райони, където междуособиците не спираха и потисничеството на феодалите ставаше все по-трудно, разорените фермери и бедните хора избягаха в северните земи.

Южните племена Миао частично се преместват на територията на Уей. Понякога членовете на управляващата класа също бягат в северен Китай. Изпаднали в трудни условия, южнокитайските феодали и военачалници търсят спасение и подслон от северняците. Номадите от Централна Азия, след като създадоха съюз, начело с тюркските племена, заплашиха да нахлуят в Поднебесната империя. Вътрешни и външни причини силно диктуваха необходимостта от обединение на цялата страна.

Инициативата за обединяването на страната принадлежи на северния щат Джоу, който имаше добра армия и, очевидно, способни военни лидери. Освен това опасността от подчинение от новия завоевател в Шанси беше особено реална. Владетелите на Джоу и техните генерали водят няколко успешни кампании за анексиране на китайски територии на югозапад. След това, под ръководството на Ян Джиан, войските на Джоу се придвижват на изток. През 581 г. те окупираха цялата територия на североизточното царство Ци и скоро завършиха завладяването на юга.

Такова сравнително бързо обединение на огромна държава, извършено с въоръжени средства, се дължи на дълбоки причини. Икономическите и политически интереси на Китай изискват прекратяване на вътрешните войни и обединяване на малки нестабилни кралства в една империя. Основата за такава асоциация се формира още в древни времена, когато в Поднебесната империя се е разпространила култура на земеделие, едно и също ниво на умения на фермерите да използват малки и примитивни инструменти за производство. Изкуственото напояване играеше важна роля в обработването на полето навсякъде.

Икономическата необходимост от организиране на широка напоителна мрежа, без която селското стопанство не би могло да съществува, изискваше създаването на единна власт. Разрушителните наводнения на реките, които пресичат цялата страна от запад на изток, не могат да бъдат предотвратени от силите на отделните владетели. За отстраняване на последствията от разлива бяха необходими големи средства и много труд. Така огромното китайско селско стопанство се нуждаеше от единна държавна организация.

Тежкото положение принуждава поробените селяни - притежатели на държавни парцели, земеделци, зависими от отделни феодали - да бягат от собствениците си, да изоставят парцелите, да преминат под закрилата на нови господари или на необработваеми земи. Само един централизиран орган може да спре такава миграция. Само едно много силно правителство успя да установи монополна собственост върху земята от управляващата класа в огромните пространства на Китай, да спре бягството и презаселването, да запази възникващите форми на експлоатация и в същото време да завърши борбата срещу общинските организации в провинцията .

И накрая, малките и слаби кралства не можеха да защитят огромната сухопътна граница на земеделските райони на Китай, които бяха застрашени с нова сила от набези от съседни номади. Външната опасност беше особено голяма в северната част на страната. Това налага да има значителна армия там и да държи други кралства в подчинение, за да изпрати необходимите военни сили за охрана на китайските граници.

Обединението на страната беше улеснено от факта, че китайският народ (Хан) се формира на север много по-рано, отколкото на юг, а заселването на северняците на юг стимулира привличането на жителите на тези региони един към друг.

През 589 г. командирът Ян Джиен е провъзгласен за император, а неговата династия е наречена Суй. Ян Джиан, подобно на сина си Ян Гуанг, се стреми да установи автократична деспотична власт. Не искайки да признаят императора, владетелите на големи територии се съпротивляваха на новата власт. Но Ян Джиан се разправи с тях безмилостно.

Обединението на отделните кралства и прекратяването на гражданските борби предизвикват икономически и културен подем в страната. Площта на културите се е разширила, населението е нараснало. Разрушените градове започнаха да се възстановяват, търговията се съживи. Императорът, който се придържа към конфуцианската доктрина за организацията на държавата, започва да кани учени на служба. Срещу специална такса бяха издирени свитъци и оцелели фрагменти от древни творби и донесени в императорското книгохранилище.

През 604 г. Ян Джиан е убит от сина си, който след това се възкачва на трона. Китайските историци от 11 век, особено Сима Гуанг, описват Ян Гуанг като жесток деспот, опиянен от неограничената си власт, обсебен от мания за лукс и идеи за грандиозни събития. Основата на неговата политика бяха мерки, насочени към увеличаване на приходите на хазната, както и значителна икономическа и политическа централизация.

Ян Гуанг премества столицата в Луоянг, възстановява този град наново и премества там до 10 000 богати семейства. Дворцовият ансамбъл се състоеше от красиви богато украсени сгради; беше уреден огромен парк с редки растения, необичайни животни, езера и канали. Стаите на дворците с мебели и декорации поразяваха с приказен лукс. Императорът поддържал многоброен харем. От време на време устройваше пищни празненства.

В стремежа си да концентрира всички хранителни резерви на страната на свое разположение, Ян Гуанг нареди да бъдат изкопани огромни житници близо до Луоянг, където трябваше да се донесе данъчното зърно. За да засили централизацията, той предприе изграждането на непрекъснат воден път от залива Хангжу до Яндзъ и след това до Жълтата река към Луоянг. Каналът, известен в историята като Великия или Императорския, е построен отчасти въз основа на древни канали, но четири канала са прокопани наново и течението на някои реки е обърнато. На този воден път имаше шлюзове и 80 хиляди души го обслужваха. Ян Гуанг плаваше по канала на великолепно украсен кораб с огромна свита.

Изграждането на канала има голямо икономическо и стратегическо значение за страната. Транспортирането на данъчно зърно и различни стоки по море около полуостров Шандонг беше изпълнено с риск. Комуникацията със Съчуан и богатия Юг беше трудна. С изграждането на канала се укрепват икономическите връзки между отдалечените райони на страната, улеснява се транспортирането на стоки и се откриват нови възможности за развитие на търговията. Водният път допринесе за административната централизация и ускори предаването на заповеди и заповеди. И накрая, този път улесни прехвърлянето на войски на дълги разстояния. Под ръководството на Ян Гуанг беше извършена и работа за възстановяване на частично разрушената Велика стена и изграждане на пътни маршрути.

Външната политика на империята става все по-агресивна. Турците представляваха огромна опасност за Китай, с която трябваше да се съобразява. Китай се стреми да раздели Тюркския каганат и по този начин да отслаби силите му. Китайската империя води дълги войни на юг срещу виетнамците. Тогава владетелите на Sui насочват хищническите си стремежи на североизток, където китайските и корейските интереси се сблъскват за влияние върху племената, живеещи в Манджурия. С корейския щат Когурьо Китай имаше съперничество по морските пътища.

Войната срещу Когурьо е започната от Янг Джиан, а Янг Гуанг я продължава, той организира три нови кампании. Въпреки участието на голяма сухопътна армия и голям флот, кампаниите завършват неуспешно. За своите военни кампании правителството на Суи мобилизира много хора в армията. Данъкоплатци, изгонени от селата в държавната барда, строиха кораби край бреговете на Шандонг. Хората умираха от тежък труд и недохранване.

За да осигурят храна на армията в изоставените райони зад Великата китайска стена, селяните били мобилизирани, теглейки малки фургони с чували ориз или гребни лодки, натоварени със зърно. Изтощени от дългия път и липсата на храна, хората често бягаха. Източниците казаха за това време: „От районите на юг от реките Хуай и Яндзъ бяха наети хора за транспортиране на ориз. Корабите плаваха един след друг на разстояние 1000 ли. Няколкостотин хиляди души вървяха напред-назад по пътищата и движението не спираше нито денем, нито нощем. Труповете лежаха на високи хълмове, вонята от тях се разнасяше по цялата пътека.

Военните мерки на Ян Гуанг бяха особено тежки за жителите на района Хъбей-Шандун и Хенан, които вече пострадаха от наводнението на реките, наводнили 30 области. Голям брой избягали воини и каруцари са се натрупали на североизток. Именно там през 610 г. избухва народно въстание. Правителството не можа да потисне това масово движение. Бунтовниците репресират служители и феодали, опитват се да създадат независимо кралство, провъзгласявайки за суверен Доу Дзян-де, бивш селски глава и воин. В други части на страната също имаше вълнения сред селяните.

Едрите феодали бяха недоволни от изключителното укрепване на централната власт и желанието на императора лично да се разпорежда с всички богатства и зърнени запаси на страната. Въстанията на селяните, неспособността на правителството да ги потуши изключително уплашиха феодалите. Възползвайки се от провала на корейската кампания, в която участва и самият Син на небето, феодалите се разбунтуваха. Ян Гуанг трябваше да избяга на юг, където беше убит.

Страната беше в смут. Потомците на династията Суй се провъзгласяват един по един за императори. Големите феодали също предявиха своите претенции към трона, заграбиха територия и си присвоиха титли. Най-могъщият в тази борба бил шанският владетел Ли Юан, който имал високата титла Гонг. С голяма армия, подсилена от кавалерията на съюзените тюркски племена, Ли Юан, заедно с тримата си сина, дойде в защита на къщата Суи. Но след като окупира Чан'ан, той промени решението си и се провъзгласи за император. Неговата армия скоро усмири непокорните феодали.

От голямо значение за обединението на страната под управлението на новата династия Тан е предпазливата политика на Ли Юан, който се опитва да се прослави като миротворец и търси подкрепата на различни социални групи от населението. За да успокоят селските маси, таните обявиха ликвидирането на данъчните задължения за минали години и ограничаването на условията на държавната барбина. Декрети нареждат освобождаването на селяни, продадени в робство, а на феодалите е забранено да убиват селяни. Новите власти обявиха помощ за гладуващото население, помощ за тези, които встъпват в брак и т.н. След като завладя Северен Китай, Ли Юан показа голяма загриженост за ремонта на канали и борбата с последствията от наводненията.

На противниците си, феодалите, таните обещават помилване в случай на подчинение. Търговците и търговията получават специална защита. Танците обещават амнистия на непокорните селяни. Това обаче не им попречи да смажат и унищожат бунтовническите центрове. Водачът на въстанието Доу Джиен-де е подложен на мъчителна екзекуция. Въоръжената борба за обединение на страната и гъвкавата политика на дома Тан осигуряват пълната им победа до 628 г.

През 626 г. Ли Юан уж доброволно отстъпва властта на по-малкия си син Ли Ши-мин, по-известен в историята под храмовото име Тайзонг. Ли Ши-мин по време на управлението си постигна укрепването на Средната империя и разширяването на нейната територия. Властта на Танг донякъде се колебае след смъртта на Ли Ши-мин през 649 г. Но скоро Ву Це-тиен (У Хоу) става императрица, която временно елиминира законните наследници. Тя се стреми да приложи на практика общия курс на политиката, очертан от Ли Ших-мин.

По време на епохата Тан назначенията на всички административни длъжности започват да се правят в съответствие с конкурсен подбор въз основа на изпити, положени от кандидатите за определена позиция. Успешно издържалите изпита на специалната комисия получиха първа степен, след което можеха да се опитат да положат изпита за втора, а при успех и за трета. Сред притежателите на трета степен бяха назначени служители на административния апарат, като се започне с областни началници.

По този начин в Китай, за разлика от Западна Европа, основните качества на администратора не са неговата военна подготовка и бойни подвизи, а образование и управленски талант. В същото време новият управител можеше да бъде представител на всяка социална прослойка: неговите бизнес качества и лоялност към интересите на империята бяха много по-важни от социалния му произход.

За да издържи изпита, човек трябваше да познава добре писанията на древните мъдреци, особено класическите конфуциански канони, да може творчески да интерпретира сюжети от историята, да говори абстрактно по темите на философските трактати и да има литературен вкус, да може да композира поезия.

По време на династията Тан броят на градовете нараства значително, тяхното богатство нараства. Това се случи преди всичко за сметка на будистките храмове. В градовете живееха служители, аристократи, монаси, слуги на знатни хора, представители на богати селски родове, занаятчии и търговци, актьори, лекари и гадатели. За реда в градовете следели специални служители и подчинената им градска стража. Те отговаряха и за поддържането на калдъръмените улици чисти и за водоснабдяването. В богатите къщи имаше бани и басейни, за останалата част от населението бяха построени платени градски бани.

Императорите от династията Тан се стремят да разширят властта си и върху съседните държави. Китайските войски най-накрая подчиниха Северен Виетнам, Тюркския каганат и нахлуха в Централна Азия, но през 751 г. бяха победени от арабите в битката при реката. Талас. материал от сайта

Външнополитическата дейност изискваше значителни разходи, което доведе до нарастване на недоволството сред населението. През 874 г. в Китай избухва грандиозна селска война под ръководството на Хуан Чао, който през 881 г. окупира столицата и се провъзгласява за император. Но Хуан Чао не можа да предложи никаква програма за реорганизация на китайското общество. Той само замени служителите на Тан със свои поддръжници. Следователно до 884 г. силите на старата аристокрация успяха да възстановят властта си. Властта на по-късните императори от династията Тан обаче е изключително крехка. През 907 г. е свален последният император Тан, след което започва половинвековен период на междуособни войни. Едва през 60-те години. 10 век Представители на династията Сун успяха да обединят отново Китай под свое управление.