Qadimgi Yunoniston notiqlari. qadimgi yunon ritorikasi. Qadimgi notiqlik
Klassik Afina demokratiyasi 6-asr oxiri — 5-asr boshlarida shakllangan. Miloddan avvalgi. Solon, Kleisthenes, Ephialtes qabila jamoasining mashhur islohotchilarining sa'y-harakatlari. Afinaning asosiy demokratik yutug'i davlatning huquqiy tuzilishidir. Afina demokratiyasining asoschisi Solon hokimiyatga kelishi bilan Afinada hakamlar hay’ati tashkil etildi. Bu demokratik oliy sud bo'lib, unda o'ttiz yoshga to'lgan, nomulkiy malakaga ega bo'lgan har qanday Attika fuqarosi sudya bo'lishi mumkin edi. Biroq, Solon sudida ayblov, tergov va himoya qilishning zamonaviy institutlari yo'q edi. Odatda jabrlanuvchining o'zi ayblovchi sifatida harakat qilgan, u himoya funktsiyalarini ham bajargan. Va faqat keyinroq - yollangan ma'ruzachi. Shuning uchun ham sudda ishonchli, mantiqiy va yakuniy so‘zlay oladigan, omma oldida o‘zini tuta oladigan odamlarga ehtiyoj bor edi, buning ahamiyati kam emas edi.
Notiqlik so'zining amaliy qo'llanilishi birinchi marta Sitsiliyada qabul qilingan. Ritorikaning otasi va sofist-notiq Gorgiasning o'qituvchisi Aristotel Empedoklni Agrigentum deb ataydi. Sitsiliyada 5-asrda Afinada keng tarqalgan notiqlikning asosiy turlari allaqachon belgilab berilgan. Miloddan avvalgi. Bu, birinchi navbatda, Femistokl va asosan Perikl nomlari bilan ulug'langan siyosiy notiqlikdir. Sudning notiqligi ham kam tarqalgan emas edi. Uchinchi turdagi notiqlik epideiktik, tantanali notiqlik bo'lib, Gorgias ayniqsa mahoratli edi. Uning siyosiy risolalar rolini o‘ynagan murojaatlari gulli uslub bilan ajralib turdi, alliteratsiya, antiteza, semantik qarama-qarshilik va metaforalarning ko‘pligi bilan ajralib turardi. Nutqning teng qismlarga bo'linishi, ma'no jihatdan qarama-qarshi bo'lgan, oxirida qofiya o'xshashligi qadimgi adabiyotda Gorgias ritorik figuralari sifatida tanilgan. Gorgiasdan oldin hech kim bunday gapirmagan. Binobarin, xalq majlisi bu siyosiy notiqga faqat o‘z fikrlarini chiroyli ifoda eta olish qobiliyati uchun ustunlik berdi. Bir muncha vaqt o'tgach, muvaffaqiyatdan ilhomlangan Gorgias Afinaga ko'chib o'tdi va notiqlik maktabini ochdi. Gorgias nutqlarining zamondoshlar uchun jozibadorligi nutqning tovush, musiqiy tomonini qo'llash qobiliyati edi. U birinchi marta afsunlarda, duolarda, she’rlarda qo‘llaniladigan og‘zaki asboblarning tovush tashkil etilishini sinchiklab tahlil qiladi va ularni nutqiga o‘tkazadi. Shunday qilib, Gorgias "sehrli sehr" dan iborat bo'lgan tinglovchiga ta'sir qilish usulini ishlab chiqadi: ruhning jozibasi va "fikrni aldash". Bu Gorgian ritorik ta'limotining axloqsizligi va nosamimiyligiga hujum qilgan Platonning shiddatli reaktsiyasini keltirib chiqardi. Shunday qilib, notiqlik paydo bo‘lgan paytdanoq ritorika va falsafa, publitsistika va ilm-fan o‘rtasidagi keskin qarama-qarshilik boshlanadi va bu qarama-qarshilik bugungi kungacha tugallanmagan.
Gorgias umuman siyosiy yoki sud notiqi sifatida emas, balki tantanali notiqlik ustasi yoki epideiktika (Aristotel ta'rifi bo'yicha) sifatida hayratni uyg'otdi.
Bu uch xil notiqlik bir-biridan mustaqil rivojlanmagan. Gorgias nafaqat maqtovlar aytdi, balki sud nutqlarini tuzuvchi ham edi; Siyosiy notiq Perikl ham panegiriklar, sud notiqlari Antifon esa siyosiy nutqlar bilan chiqishdi.
Lisias Afinada miloddan avvalgi 435 yilda tug'ilgan. Uning otasi badavlat sirakuzalik edi, u Periklning taklifiga binoan Afinada metek (begona) sifatida joylashdi va u erda qurol ustaxonasi bor edi. Foxy Demokratik partiyaga tegishli edi. 30 ta zolim hukmronligi davrida u va ukasi o‘limga hukm qilingan, mol-mulki musodara qilingan. Lisias qochishga muvaffaq bo'ldi, u Afinadan qochib ketdi va zolimlar qulaganidan keyin u erga qaytib keldi. Aristotelning ta'kidlashicha, Lisiy o'zining ritorika maktabini ochgan, ammo muvaffaqiyatsizlikka uchraganidan so'ng, u akasining qotillarini ta'qib qilganda amaliy notiqlikni yo'lga qo'ygan. Lisiyning hayoti Plutarxning "Tarjimai hollari" dan ma'lum. Lisias mashhur logografga aylandi. U 200 dan ortiq ma'ruza yozgan bo'lsa, atigi 34 tasi bizgacha yetib kelgan, ularning aksariyati xususiy sud jarayoniga oid himoya nutqlaridir. Ammo ularda Lisiy siyosiy tuzumga o'z munosabatini bildirgan, faqat butun xalqning kuchini tan olgan. Bu qarashlar uning bir qator nutqlarida, jumladan Eratosfenga qarshi nutqida o'z ifodasini topdi, bu uning hukmdagi birinchi nutqi hisoblanadi. Lizis nutqidagi asosiy narsa - badiiyatsiz soddalik, taqdimotning qisqaligi, ifodalilik, dramatiklik bilan uyg'unligi - bularning barchasi badiiy hikoyaning rivojlanishi uchun muhim edi. Eratosthenga qarshi nutq shunchaki vasvasachini ayblash emas, balki u birodar Lisiyning qotiliga va 30 ta zolimning hukmronligiga qarshi qaratilgan va shuning uchun siyosiy xarakterga ega bo'ladi. Lisias asosan hikoyaning beqiyos ustasi sifatida tanilgan va hikoya qismlarida u bilan faqat Gerodot solishtirish mumkin.
Rimliklar orasida Lisiydan keyin qadimgi Attika soddaligi va uslubning sofligi uchun kurashgan yozuvchilar bor edi; Tsitseron Lisiyning xizmatlarini tan olib, Demosfenni undan afzal ko'rdi.
Attika nasrining takomillashuviga Isokrat katta ta'sir ko'rsatdi. Isokrat V asrning birinchi yarmida tug'ilgan. (miloddan avvalgi 436-yil). U asosan ritorika o'qituvchisi va epidiktik nutqlarning tuzuvchisi sifatida tanilgan, garchi u o'z faoliyatining boshida sud nutqlarini yozgan bo'lsa-da, o'zi buni e'tiborga loyiq emas deb hisoblagan. "Sofistlarga qarshi" nutqida Isokrat o'z faoliyatining dasturini etkazadi. U ritorika bilan birlashtirgan haqiqiy falsafani nutqdagi epchillikni o‘rganishga arziydigan yagona mavzu deb hisoblaydigan sofistlarning hiyla-nayranglari bilan aralashtirib yubormaslik kerakligini ta’kidlaydi.
Haqiqiy notiq, Isokratning fikriga ko'ra, iste'dodga ega bo'lishi, o'qimishli shaxs bo'lishi va mashq qilishi kerak, ya'ni. nutq yozishda ko'p harakat qiling.
Isokrat kamolotga yetdi va o'z davrining eng ilg'or yozuvchilaridan biri sifatida tanildi. U 21 ta nutq va 9 ta xat qoldirgan.
Miloddan avvalgi 404 yilda Afina mag'lubiyatga uchraganidan keyin. Isokrat doimo ittifoqda yoki Sparta va Afina rahbarligida yoki hatto Filipp kabi ba'zi hukmdorlar hukmronligi ostida najotini ko'rgan Yunonistonning falokatlarini tasvirlaydi. Uning nutqlari siyosiy risolalar, yunon xalqi manfaatlarini himoya qiluvchi va Afinani ulug‘lovchi murojaatlar sifatida nashr etilgan. Taxminan 10 yil davomida ishlagan uning Panegirik (umumiy ellin yig'ilishidagi nutqi) shunday edi.
Katta ahamiyatga ega Isokratga fikrni ifodalash san'atini beradi: bu borada so'zlarni tanlash va ularning kombinatsiyasi muhim rol o'ynaydi. Isokrat metaforalarga alohida e'tibor qaratgan holda, uslub, shu bilan birga, tugallangan va ulug'vor bo'lishi kerak, deb hisoblaydi.
Bezatish vositalaridan foydalanishda Gorgiasga ergashgan Isokrat, ammo ularni suiiste'mol qilmadi. Uning fikricha, tovushlarning keskin va qiyin kombinatsiyasidan va bir syujetdan ikkinchisiga keskin o'tishdan qochish kerak. Oson va tabiiy o'tish san'atida uning tengi yo'q.
Isokratlar ritmik boshlanishi va ritmik tugashi bilan yumaloq ritmik davrni boshladi. Isokrat uslubi Aristotelning “Ritorika”sida, Demosfenning nutqlarida, keyinroq Tsitseronning Rim adabiyotida oʻz aksini topgan.
Axloqshunos va murabbiy Isokrat 392-352 yillarda yaratadi. Miloddan avvalgi. notiqlik maktabi, bu Hellasning eng yirik ritorik markaziga aylandi. Maktab rahbari notiqlik san’atini o‘rganish ta’lim-tarbiya poydevorini qo‘yishi, har qanday faoliyat turiga kasbiy mahoratni shakllantirishini takrorlashdan charchamadi. Isokrat maktabi sofizmga nisbatan yangi davr maktabi boʻlib, u ritorikaning fan sifatidagi yuksak axloqiy jihatlarini tasdiqlaydi. Shu tufayli Isokrat umumta'lim maktabining yaratuvchisi sifatida tarixga kiradi. ilmiy akademiyalar va Platon va Aristotel litseylari.
5—6-asrlar klassik yunon ritorikasi. Miloddan avvalgi. tarixning o'zi oldindan belgilab qo'ygan avtokratiya bilan teng bo'lmagan kurashda halok bo'lgan siyosiy va sud notiq Demosfenning haqiqiy fojiali siymosi bilan toj kiygan.
Ikkinchi Afina dengiz ittifoqining parchalanishi natijasida Gretsiya parchalanib, chuqur iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy inqiroz holatida edi. Gretsiyaga Fors va Makedoniya tahdid qildi. Filipp II Afinani bo'ysundirish maqsadida yunon davlatlari o'rtasidagi zaiflikdan foydalangan. Yunonlar orasida Fors bilan urush uchun Gretsiyani Makedoniya hukmronligi ostida birlashtirish tarafdorlari edi. Ularga Makedoniyaga qarshi partiya qarshi chiqdi, uning rahbari mashhur notiq Demosfen (miloddan avvalgi 384-322). Demosfenning otasi badavlat odam edi, uning Afinada ikkita ustaxonasi bor edi - qurol va mebel. Otasi vafotidan keyin Demosfenning boyligi vasiylari tomonidan talon-taroj qilindi va ularga qarshi bir qancha erta nutqlar yozdi. Ularda keyinchalik Demosfen tomonidan ajralib turadigan ishontirish kuchi allaqachon namoyon bo'lgan. U sud nutqlarini ham yozgan. Ammo ko'pincha u o'z nutqlarini fuqarolik burchlariga bag'ishlagan holda siyosiy notiq sifatida ishlaydi. Demosfenning 60 ga yaqin nutqlari ma'lum bo'lib, uning Makedoniya qiroli Filippga qarshi siyosiy chiqishlari va "Gulchambarda" sud nutqi eng mashhurlari.
Makedoniyaga qarshi partiyaning yetakchisi sifatida harakat qilgan Demosfen yunonlarni qirol Filippga qarshi kurashda birlashishga chaqirdi va uning chiqishlari “Filippiklar” nomini oldi. “Olinf nutqlari” asarida u davlat ehtiyojlari uchun shaxsiy manfaatlarni unutib, moliyaviy islohotlar zarurligini ta’kidladi. Demosfen oʻzining notiqlik isteʼdodining bor kuchini ishga solib, afinaliklarni Makedoniya qiroliga qarshi koalitsiya tuzish uchun kuchli harakatga chaqirdi. Filippning zulmi va despotizmiga qarshi demokratik Afinaning ozodligi uchun kurashga bo'lgan ishtiyoqli chaqiriqda davlatning o'limini oldini olmoqchi bo'lgan vatanparvarning ovozi bor.
Yunonistonning mustaqilligini tugatgan Xaeroneya jangida Demosfen shaxsan ishtirok etdi. Unga epitafni - Chaeronea jangida halok bo'lgan askarlar haqida nutq so'zlash buyurildi. Demosfenning xizmatlari unga oltin gulchambar bilan toj kiyish bilan belgilanishi kerak edi. Biroq, uning siyosiy raqibi Eschines bu taklifga norozilik bildirdi va Demosfen tomonidan himoyalangan Ktesifonni sudga berishni talab qildi. Demosfenning Eschinesga "Ktesifon uchun gulchambar haqida nutq" javobi notiqga g'alaba keltirdi. Ushbu nutqida Demosfen assambleyaga o'zining vatanparvarlik tuyg'usi bilan bog'liq siyosiy harakatlarining to'g'riligini isbotlaydi.
Biroq, Demosfen o'z nazorati ostidagi Akropolda qo'yilgan pullarni davlat ehtiyojlari uchun sarflaganini isbotlay olmagach, unga bo'lgan ishonch larzaga keldi. Demosfen surgunga ketgan va faqat Makedoniyalik Iskandar vafotidan keyin u Makedoniyaga qarshi harakatga rahbarlik qilish uchun Afinaga qaytib kelgan. Iskandarning vorisi tez orada bu harakatni bostirdi va uning rahbarlarini ekstraditsiya qilishni talab qildi. Demosfen umidsizlikda zaharni oldi.
Demosfen antik davrning eng ko'zga ko'ringan notiqlaridan biridir. Uning nutqlari yuqori pafos bilan ajralib turardi katta kuch e'tiqodlar. Demosfen ko'p jihatdan o'zidan oldingi Liziy va Isokratlarni ortda qoldirdi. Shunday qilib, Galikarnaslik Dionisiy Demosfen Fukididning ixchamligi va pafosiga, Lisiy xarakteristikasining kuchliligiga, Isokrat qismlarining mohirona taqsimlanishiga ergashganligini aytdi. Bularning barchasini uyg'unlashtirib, u tomoshabinlarni hayratda qoldiradigan o'ziga xos nutq uslubini yaratdi. Ayniqsa, uning dushmanlariga hujum qilgan ulkan pafosi va notiqlik kuchi hayratlanarli edi.
Nutqning mazmuni va yo‘nalishiga qarab Demosfen boshqa uslubdan foydalanadi. Agar sud nutqlarida u umumiy iboralar va so'zlarga ega bo'lsa, siyosiy nutqlarda u ko'tarilgan uslubdan foydalanadi. Demosfen so'zlarni tanlashga katta ahamiyat bergan, ammo u hech qachon nutqlarni "bezatish" bilan shug'ullanmagan. Ko'pincha u fikrlash raqamlariga murojaat qildi. Uning nutqlarining ehtirosli ishonchi dalil kuchi bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida har bir, hatto ahamiyatsiz epizod ishonchli dalil bo'lib xizmat qiladi. Tinglovchilarni o‘ziga rom etgan Demosfen nutqlarining jonliligiga uning rang-barang hikoyalar, she’rlar, dialoglar kiritishi, yorqin xususiyatlarni bera olishi bilan erishilgan. Uning nutqining davrlari bandlarda (davr xulosalarida) o'zgacha euphony bilan uyg'un taassurot qoldirdi.
Qadimgi ritorika Demosfen uslubini "kuchli" deb atagan. Tsitseron uni boshqa barcha yunon notiqlaridan ustun qo'ygan va uni "mukammal notiq" deb atagan.
QADIMGI RIMNING GAPLASHGANLARI
O'rnatilgan an'anaga ko'ra, Rim, avval shahar, keyin davlat tashkil topgan yil miloddan avvalgi 753 yil hisoblanadi. Ammo mintaqada hukmronlik qilish huquqi uchun tevarak-atrofdagi qabilalar bilan olib borilgan son-sanoqsiz urushlar uning ma’naviy madaniyati rivojini Yunonistonga nisbatan uzoq muddatga kechiktirdi.
Dastlab Rim davlati dehqonlar va jangchilar davlati, dunyoga oqilona amaliylik va sovuq hushyorlik nigohi bilan qaragan xalq edi. Mashhur yunoncha hamma narsada go'zallikka sig'inish, unga ishtiyoq bilan xizmat qilish Rimda o'ziga xos sharqona bema'nilik, oddiy shahvoniylik va amaliylikning yo'qligi sifatida qabul qilingan. Yunon dunyosi bilan solishtirganda, hatto geografik jihatdan ancha madaniyatli Sharqqa yo'naltirilgan Rim pragmatizm va qat'iyatlilikning sof G'arb sivilizatsiyasi edi. Bu boshqa turdagi madaniyat, yakka shaxslarning tsivilizatsiyasi edi, lekin jamoaviy emas. F.F. Zelinskiy ("Qadimgi madaniyat tarixi" kitobida. Sankt-Peterburg, 1995. P. 274) buni aytadi: uning istagiga ko'ra, solihlik emas, balki fazilatning salbiy axloqi. Ijobiy axloq ideali jasorat tushunchasida yotadi, ezgulik tushunchasiga o'tadi, uning vositasi faollik, alohida ko'rinishi esa jasoratdir. Bu barcha davrlar uchun umumiy bo'lgan qadimiy idealdir. Salbiy axloqning ideali - solihlik, uning vositasi - tiyilish, uning alohida namoyon bo'lishi - noto'g'ri xatti-harakatlar yoki gunohlardan qochish; bu so'zning ob'ektiv ma'nosida farziylarning idealidir.
Antik davrga xos bo'lgan raqobat tamoyili uning axloqiy yo'nalishini ijobiy tomonga o'zgartirishga yordam berdi, har bir insonni mardlik va ezgulik ma'nosida jasorat qilishga undadi.
Rim mentalitetining ishbilarmon va ayni paytda “salbiy” tabiati rimliklarning notiqlik bilan munosabatlarining xarakterini belgilaydi. Jangchi xalq og'ir sinovlar paytida armiyaga, xalqqa murojaat qilgan sarkardalar va rahbarlarsiz qila olmaydi. Ammo Rim mentalitetida hech qachon sof so'zga sig'inish, tovush uyg'unligi, notiq mahoratidan zavqlanish yo'q.
Aslida, biz respublika Rimining notiqligi haqida, asosan, Tsitseronning hikoyalari va boshqa mualliflarning yozuvlaridagi bir nechta iqtiboslar tufayli bilamiz. Biz taniqli siyosatchilarning ismlarini bilamiz (respublika Rimda - notiqning sinonimi), ammo ularning nutqlari bizga etib kelgani yo'q, chunki Yuliy Tsezargacha Senat protokollarini yuritish an'anasi bo'lmagan. Rim notiqligining foydasi uning tarixida qayg'uli rol o'ynadi.
Qadimgi Rimning siyosiy tuzilishi amaliy notiqlikni, asosan, siyosiy shaklda rivojlantirishni talab qildi. Miloddan avvalgi 510 yildan boshlab davlat qarorlari va qonunlari ko'pincha senat yig'ilishlarida birgalikda qabul qilingan. Notiqlik mahorati Senat muhokamasida g‘oyalarni ilgari surishda muhim rol o‘ynadi.
Respublikachi Rimning eng muhim notiqlari siyosiy qarashlarning qarama-qarshiligiga qaramay, Tsitseron tomonidan ulug'langan plebeylarning himoyachisi Gay Grakx edi. Plebeylarning o'z huquqlari uchun kurashiga rahbarlik qilgan aristokratlar, aka-uka Tiberiy va Gay Grakkilarning notiqlik amaliyotining qiziqarli qiyosiy tavsifi Plutarx tomonidan o'z tarjimai holida berilgan: nutqlari bilan Tiberiy kamtarona turdi va Gay birinchi bo'ldi. rimliklar orasida aylanib yurib, nutq paytida tog'asini yirtib tashlash uchun ... Guy qo'rqinchli, ehtirosli, qizg'in gapirdi va Tiberiyning nutqi quloqqa yoqdi va osonlik bilan mehr uyg'otdi. Tiberiyning uslubi sof va ehtiyotkorlik bilan yaratilgan, Gayning uslubi esa hayratlanarli va boy edi.
Gay Grakx va uning yosh zamondoshlari Lutsiy Litsiniy Krass va Mark Antoniyning ayanchli uslubi Rim notiqligining rivojlanishidagi umumiy tendentsiyaning tabiiy ko'rinishi edi. Deklarativ soddalikdan boshlab, respublika Rimidagi notiqlik san'ati dabdaba va nafosatga intilishi kerak edi.
Agar yunoncha so'zlashuv san'ati tajribasiz odamning zavqidan begona (sitsiliya) so'zining go'zalligi va mahoratidan oldin tug'ilgan bo'lsa, go'zallik xudolarga yoqadigan bo'lsa, rimliklar qattiq va ishbilarmon, mulohaza yuritmaydilar. harbiy yo'l, nutqni o'z maqsadi uchun ishlatgan. Shunday qilib, yunon ritorikasining yo'li go'zallik va murakkablik to'plamidan oddiylik, nafislik va uyg'unlik sari yotadi - yunon madaniyatining belgilovchi tamoyillari. Rimliklarning qalblari sodda va sodda bo'lib, yunon go'zalligidan halok bo'lgan, shuning uchun ularning yo'li qarama-qarshidir - soddalashtirishdan tortib to yig'ilishgacha, osiyolik.Rim notiqligi va yunon tili o'rtasidagi yana bir nechta farqlarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi:
Rimliklarning siyosiy nutqlari negizida hamisha g‘oya o‘z tashuvchisidan ajralmaganda, arxaik jamiyatlarga xos bo‘lgan invektivlik, xususiyat mavjud bo‘lgan: siyosiy raqib shaxsini buzib tashlash uning g‘oyalarini qoralashdir;
rim notiqligiga xos boʻlgan yana bir xususiyat qoʻpol hazil boʻlib, u doimo notiq tomoniga olomonning hamdardligini tortardi;
nihoyat, Rim notiqlarining nutqlari avlodlar abadiy esda qoladigan aforistik iboralar bilan ajralib turdi (fe'llar klasteri, ritorik savollar, antitezalar, rivoyat).
Gay Yuliy Tsezar (miloddan avvalgi 102 - 44 yillar) - qo'mondon va Rim imperiyasining asoschilaridan biri. Harbiy-tarixiy xotiralar va yuksak badiiy saviyadagi adabiy asarlar muallifi. Qaysar Yuliyning patrisiylar oilasidan chiqqan, taxminan oratorlik ta'limini olgan. Rodos mashhur notiq Molonda. U xalq demokratiyasi tarafdori edi, xalqning mehrini qozondi.
Grakki va Meri merosxo'ri sifatida Tsezar so'z san'atini o'z raqiblarining etakchilari - optimatlar bilan taqqoslanadigan darajada egallashga yordam bera olmadi, ular orasida etakchi shaxs Tsitseron edi.
Qaysarning notiq va yozuvchi sifatidagi ajoyib fazilatlari haqidagi g'oya u haqida yozgan deyarli barcha qadimgi mualliflar tomonidan tasdiqlangan. Yoshligida va etuklik davrida u adabiyotga hurmat ko'rsatdi: qadimgi yozuvchilar Tsitseronning "Notiq haqida" ritorik asariga javoban yozilgan Tsezarning Gerkules haqidagi yo'qolgan she'ri va Edip fojiasi, "O'xshashlik haqida" risolasini bir necha bor eslatib o'tishgan. Suetonius, shuningdek, o'zining siyosiy faoliyatini Dolabellaning Senat partiyasining ustunlaridan birini tovlamachilikda ayblash bilan boshlagan sud notiqi Qaysar haqida ham gapiradi.
Afsuski, Qaysarning siyosiy nutqlarining hech biri bugungi kungacha saqlanib qolgan. Ehtimol, u o'z nutqlarining matnlarini vaqti-vaqti bilan nashr etishni zarur deb hisoblamagan, chunki Tsitserondan farqli o'laroq, u ularni yuksak san'at asarlari deb hisoblamagan, balki ularni maqsadga erishish vositasi sifatida ko'rgan.
Shunga qaramay, zamondoshlar Rim tarixining burilish nuqtalarida aytilganlarni ishontirish namunasi sifatida esladilar. Tarixchilar Sallust, Plutarx, Suetonius, Sezarning Senatni odamlarni sudsiz o'ldirish adolatsiz ekanligiga ishontirishga muvaffaq bo'lganida, Katilina fitnasi bo'yicha Senat yig'ilishida ishtirok etishi haqida mamnuniyat bilan gapirishadi. Undan keyin gapirganlarning hammasi uning fikriga qo'shildi. Yana bir holat Qaysar - notiqlik mahoratining dalili edi. Faqat o'z nutqining kuchi bilan u Kapuada ko'tarilgan legionlarni qo'rqmasdan bostirdi va to'liq bo'ysundirdi. Suetonius ta'kidlaganidek, "Qaysar o'z do'stlarining bahonalariga quloq solmay, ikkilanmasdan askarlarning oldiga chiqdi va ularni ishdan bo'shatdi; so‘ng ularga yuzlanib “fuqarolar!” odatdagidek “jangchilar!” o‘rniga, mana shu birgina so‘z bilan ularning kayfiyatini o‘zgartirib, o‘ziga ishontirdi: ular bir-birlarini uning jangchilari deb baqirishdi va u ularni olishdan bosh tortgan bo‘lsa-da, ixtiyoriy ravishda Afrikaga ergashishdi. Askarlar psixologiyasi bo'yicha o'zining ajoyib bilimidan foydalanib, Sezar bir "quirites!" o'rniga "militalar!" ajoyib effektga erishdi.
Tsitseron nutqlarida fikrning go‘zalligi va qudratini yuksak baholagan Qaysarning o‘zi hech qachon nutqni “san’at uchun san’at” uchun ishlatmagan. Uning uchun notiqlik iste'dodi juda aniq siyosiy maqsadlarga erishish uchun zaruriy komponent edi. Binobarin, Qaysarning notiqligi she’riy go‘zallik va ilmiy zavqlardan xoli bo‘lib, u jonlilik, tabiiylik va g‘ayratga to‘la edi. Senat partiyasi Demokratik partiyaning tan olingan yetakchisi Yuliy Tsezarning obro‘-e’tibori va harbiy qudrati oshib borayotganidan xavotirda bo‘lib, unga qonunbuzarlik, Rim huquqining elementar me’yorlari va harbiy sha’nini buzishda bir qator jiddiy ayblovlar qo‘ydi. Senat tomonidan Qaysarga yuklangan jinoyatlar Qadimgi Rim hayotida g'ayrioddiy narsa emas edi, aksincha, xazinani talon-taroj qilish va konsullar tomonidan pora olish odatiy hol bo'lib, vahshiylar bilan urushda hiyla-nayrang edi. harbiy hiyla sifatida qarash mumkin. Ammo Qaysar uchun bunday burilish falokat edi. Senat tarafdorlarining viloyatlarni yirtqich boshqaruvi haqidagi ayblovlarini zudlik bilan rad etib, boshqacha manzara yaratish kerak edi. Rim xalqi manfaatlarining yengilmas va adolatli himoyachisi Yuliy Tsezarning afsonaviy qiyofasini yaratish funktsiyasi muallif tomonidan "Galiya urushi haqida eslatmalar" ga ishonib topshirilgan - juda tendentsiyali asar, o'zidan kechirim. Biroq, nozik psixolog bo'lgan Sezar o'z hikoyasida haqiqat va xolislik illyuziyasini saqlab qoladi. U o'z qo'l ostidagilarning jasorati haqida ishtiyoq bilan gapiradi, chunki u o'z kuchining asosiy tayanchi armiya ekanligini biladi. Askar o‘zining ahamiyatini, qo‘mondonning o‘zi uchun g‘amxo‘rligini his qilishi kerak, shunda u sadoqat bilan xizmat qiladi. Qaysar o'z yozuvi bilan nafaqat o'zining siyosiy raqiblarini muvaffaqiyatli rad etadi, balki, o'z navbatida, ularni vahshiylar bilan til biriktirganlikda ayblaydi. Qaysar o'zining noqonuniy harakatlarini oqlab, hech bo'lmaganda qonuniylik va adolat ko'rinishini yaratadigan dalillarni keltiradi. Masalan, u o'zining so'zlariga ko'ra, Rubikondan o'tishni "davlat manfaati uchun", "fuqarolik muhitidan uyalmasdan haydalgan xalq tribunalarini tiklash uchun ..." nafaqat siyosiy, balki uslubiy jihatdan ham qiladi. Qaysarning g'oyalari g'alaba qozondi. Uning sodda, aniq va nafis uslubi chordoqchilik, Lisias va ilk Attika siyosiy notiqlarini eslatib, Rimda tobora ko'proq tarafdorlarni qozondi.
Tsezar Napoleon va Mussolinigacha bo'lgan avtokratiya uchun keyingi apologistlar uchun namuna bo'ldi. Napoleon davrida Qaysarning asarlari dastlab siyosiy tendentsiya tufayli sxolastik lotin tilining namunasiga aylandi. Keyinchalik, bu o'qish to'g'ri va aniq til, nisbatan kamtarona lug'at va qiziqarli hikoya tufayli ildiz otdi. Bundan tashqari, Qaysar evropaliklar ongiga hamma narsaning va hammaning arxetipik ajdodi sifatida kirdi: u haqiqatan ham Imperator Rim g'oyasini yaratuvchisi va imperatorlar orasida birinchi shaxs edi; uning familiyasi Rimning suveren hukmdorlari unvoniga aylandi - Qaysarlar(keyinroq Qaysar, qirol va boshqalar shu erdan); uning ko'rsatmasi bilan an'anaviy Evropa xronologiyasi yaratilgan - pravoslav cherkovi bugungi kungacha foydalanadigan Julian taqvimi; u yevropaliklarga ularning ajdodlari tarixi, Yevropaning vahshiy xalqlari haqidagi eng qadimiy ma’lumotlarni qoldirgan. Avgust davrida Ilohiy Yuliy Rim xudolari panteoniga kiritildi.
Rim ritorikasining barcha shon-shuhratini Mark Tullius Tsitseron (miloddan avvalgi 106 - 43 yillar) bitta ajoyib ism bilan belgilash mumkin. Ajoyib notiq va siyosatchi, yozuvchi, faylasuf, axloq va tarbiya haqidagi risolalar muallifi, u Rim tarixidagi butun bir davrning timsoli va umuman lotin notiqligining eng muhim shaxsiga aylandi.
Tsitseron Rim zodagonlariga mansub emas, balki Arpin shahrining "otliq" sinfidan chiqqan. Uning ota-onasi o'g'li uchun siyosiy martaba orzu qilgan va poytaxtdagi aloqalardan foydalanib, uni taniqli senatorlarning uylari bilan tanishtirgan.
Tsitseron mukammal ta'lim oldi, yunon shoirlarini o'rgandi. U mashhur notiqlar Antoni va Krasslardan notiqlikni o‘rgangan, taniqli tribuna Sulpiciusning forumda so‘zlagan nutqlarini tinglagan va sharhlagan, notiqlik nazariyasini o‘rgangan. U mashhur advokat Scaevola bilan Rim huquqini o'rgangan. Tsitseron o'ziga xos falsafiy tizimga amal qilmagan, lekin ko'pgina asarlarida stoitsizmga yaqin qarashlarni bayon qilgan. “Davlat haqida” risolasida davlat arbobi ega bo`lishi kerak bo`lgan yuksak axloqiy tamoyillar haqida gapiradi. Tsitseron zulmga qarshi noroziligini bir qator asarlarida ifodalaydi: "Do'stlik to'g'risida", "Vazifalar to'g'risida", "Tuskulan suhbatlari", "Xudolarning tabiati haqida". Lekin uning aniq siyosiy platformasi yo'q edi.
Bizga etib kelgan birinchi nutq (81) "Kvinktiyni himoya qilishda" Tsitseronga muvaffaqiyat keltirdi. Keyingi chiqishlarida u Sulan rejimining zo'ravonligiga qarshi chiqdi va xalq orasida mashhurlikka erishdi. Sulla tomonidan ta'qibdan qo'rqib, Tsitseron Afina va Rodos oroliga yo'l oldi. U erda u Tsitseron uslubiga ta'sir qilgan Molonni tingladi. Shu vaqtdan boshlab u osiyo va mo''tadil attika uslublari o'rtasida o'rtani egallagan notiqlikning "o'rta" uslubiga amal qila boshladi.
Yorqin ta'lim, notiqlik iste'dodi, advokatlikning muvaffaqiyatli boshlanishi Tsitseronga davlat lavozimlariga kirish imkoniyatini ochdi. 76 yilda u Sitsiliyaning g'arbiy qismida kvestor bo'ldi. Xalq manfaatlarini himoya qilish uchun Sitsiliya gubernatori Verresga qarshi chiqqan Tsitseron sudda g'alaba qozondi. Aslini olganda, Verresga qarshi chiqishlar siyosiy xarakterga ega edi, chunki Tsitseron mohiyatan optimatlar oligarxiyasiga qarshi edi. 66 yilda u pretor bo'ladi. Qo'llab-quvvatlovchi manfaatlar pulli odamlar"Manilius qonunini himoya qilishda" nutqida Tsitseron yana muvaffaqiyatga erishadi. Ammo bu nutq uning Senat va optimistlarga qarshi chiqishlarini tugatadi.
63 yilda u konsul etib saylandi. Demokratlarga qarshi senatorlar va otliqlarni qo'llab-quvvatladi. Katilinaning syujeti oshkor etildi. Katilinaga qarshi chiqishlarida u raqibiga har xil illatlar va eng qabih maqsadlarni yuklaydi. Tsitseronning buyrug'i bilan Katilin qo'zg'oloni rahbarlari sudsiz qatl qilindi. Senatning reaktsion qismi Tsitseronning harakatlarini ma'qulladi va unga "vatan otasi" unvonini berdi. Bularning barchasi xalqning noroziligiga sabab bo'ldi. Pompey, Tsezar va Krassni o'z ichiga olgan birinchi triumviratning shakllanishi bilan Tsitseron Klodiy xalq tribunasining iltimosiga binoan 58 yilda surgunga ketishga majbur bo'ldi. 57 yilda u Rimga qaytib keldi, lekin endi siyosiy ta'sirga ega emas va asosan adabiy ish bilan shug'ullangan. Bu vaqtda u mashhur "Notiq haqida" risolasini yozgan. 51-50 yillarda. Kichik Osiyoda prokonsul edi. 50 yilda u Rimga qaytib, Pompeyga qo'shildi. 44-yilda Qaysar o'ldirilganidan keyin u yana siyosiy faoliyatga qaytdi va Oktavian tarafida gapirdi. U Antoniyga qarshi Demosfenga taqlid qilib, "Filippiklar" deb nomlangan 14 ta nutq yozgan. Ular uchun u taqiqlanganlar ro'yxatiga kiritilgan va miloddan avvalgi 43 yilda. o'ldirilgan.
Platon va Aristotel oʻrtasidagi falsafiy muloqot anʼanalariga borib taqaladigan mashhur “Notiq haqida” asarida Tsitseron barcha fanlardan xabardor notiq-siyosatchi va huquq himoyachisi obrazini yaratadi, chunki ular unga fikrlash uslubi va nutqlari uchun material.
Tsitseronning dialogida Krass murosali yechim taklif qiladi: ritorika haqiqiy emas, ya'ni spekulyativ fan emas, lekin u notiqlik tajribasini amaliy jihatdan foydali tizimlashtirishdir. Tsitseron yunon klassiklarining faylasuflari va ritoriklarining mafkuraviy tortishuvlaridan uzoqdir, shuning uchun u bir tomondan sofistlarni Sokrat va Platon bilan, ikkinchi tomondan Arastuni Isokrat bilan yarashtiradi, chunki ularning barchasi buyuk timsollardir. U uchun yunon san'ati va rimliklarning namunalari. Tsitseron notiq nutqi faqat yuksak va ezgu maqsadlarga xizmat qilishi kerak, sudyalarni notiqlik bilan yo‘ldan ozdirish ularni pul bilan pora berishdek uyatdir, degan fikrga Tsitseron ham qo‘shiladi. Siyosiy rahbarni tarbiyalash vazifasi unga chiroyli nutqni o'rgatishda emas. U ko'p va ko'p narsani bilishi kerak. Notiqlik bilim va tajriba bilan uyg‘unlashgangina siyosiy yetakchini yaratadi. Ikkinchi kitobda Tsitseron topish, joylashish, xotira, eng qizig'i, kinoya va aql haqida - mantiqiy sxematiklashtirishga eng kam moyil bo'lgan material haqida gapirdi. Uchinchi kitobda u hunarmandchilik, og'zaki ifoda va talaffuz haqida gapirdi.
Umuman, “Notiq haqida” kitobida haqiqiy, ideal va komil notiqning shakllanishi haqida so‘z bordi.
Brutus - Rim notiqlik tarixi haqida kitob.
"Orator" - Tsitseronning ritorik tizimining rasmini yakunlash. Bu yerda u notiqlikning uch uslubi, odob-axloq, ritm, og‘zaki ifoda va ritorikaning boshqa jihatlarini muhokama qildi.
1-asr AD - Rimda imperator hokimiyatining shakllangan davri, respublika notiqlik an'analari ajdodlarning olis va shonli tarixi faktiga aylanib, respublika mafkurasi va uni targ'ib qilish bo'yicha taqiqlar sahifasi ochiladi. “Respublikadan imperiyaga oʻtish bilan Lotin notiqligi oʻz davrida yunon respublikalaridan ellinistik monarxiyalarga oʻtish davrida qanday evolyutsiyani boshdan kechirgan boʻlsa, xuddi shu evolyutsiyani Lotin notiqligi takrorladi. Siyosiy notiqlikning qadri tushdi, tantanalilik qadri oshdi. Rim huquqi tobora mustahkam tizimga aylandi, sud notiqlarining nutqlarida huquqiy mazmun tobora kamayib, rasmiy yorqinlik kuchayib bordi. Tsitseronning so'zsizligi allaqachon keraksiz bo'lib qoldi; uzoq davrlar qisqa va jozibali maksimlar bilan almashtirildi, lakonik tarzda aniqlangan, antitezalar bilan o'tkirlashgan, paradokslar bilan porlagan. Hamma narsa bir zumda ta'sir qiladi. Bu yunon osiyizmining kesilgan uslubiga lotincha parallel; ammo, Rimda bu uslub osiyoizm deb nomlanmaydi, balki oddiygina “yangi notiqlik” deb ataladi.
Bu davr notiqligining asosiy panohi ritorik maktablar bo'lib, Tsitseronning klassik nutqlari va risolalari o'quv namunalari bo'lib qoladi. Ammo barcha maktab mashqlari oldingi davrdagi notiqlik amaliyotidan juda uzoq edi, ammo mutlaqo foydasiz emas edi: ular aql va til uchun ajoyib gimnastika edi. Qolaversa, syujetning ixtiroligi va kulgililigi, sof psixologik to‘qnashuvlar, pafos, konfliktni obrazli idrok etishga e’tibor qaratilishi, tasavvur o‘yini – hammasi ritorika va she’riyatni birlashtirgan. Natijada Evropa adabiy an'anasi rivojiga katta ta'sir ko'rsatgan "ikkinchi sofizm" ning sarguzashtli roman janri va boshqa samarali janrlari paydo bo'ldi.
Yangi ritorik maktabning rahbari Mark Fabius Kvintilian (taxminan 35 - 96 eramiz) xuddi shu nomdagi risolada "Notiqlik zaiflashuvining sabablari haqida" fikr yuritadi. Kvintilian o'qituvchi sifatida berilgan savolga shunday javob berdi: notiqlikning pasayishiga yosh notiqlarning nomukammal tarbiyasi sabab bo'ladi. Ritorik ta’limni yaxshilash maqsadida u “Notiq ta’limoti” keng qamrovli insho yozadi, unda u o‘z davrining notiqlik nazariyasi va amaliyotiga oid yetakchi qarashlarini bayon qiladi, Tsitseron bundan ham namuna bo‘lib xizmat qiladi.
Tsitseron ("Brutus") singari Kvintilian ham notiqlikning gullab-yashnashining kalitini nutq texnikasida emas, balki notiqning shaxsiyatida ko'radi: notiqni "munosib er" sifatida tarbiyalash uchun uni rivojlantirish kerak. uning ta'mi. Axloq rivojiga notiqning butun turmush tarzi, ayniqsa, falsafani o‘rganish xizmat qilishi kerak. Ritorik tadqiqotlar tsikli ta'mni rivojlantirish uchun mo'ljallangan, tizimlashtirilgan, ortiqcha dogmalardan ozod qilingan, eng yaxshi klassik misollarga qaratilgan. "Siz Tsitseronni qanchalik yaxshi ko'rsangiz, - deydi Kvintilian bir talabaga, - muvaffaqiyatingizga shunchalik ishoning."
"Ammo Kvintilianning Tsitseron idealini iloji boricha yaqinroq takrorlashga bo'lgan sa'y-harakatlari Tsitseron tizimi va Kvintilian tizimi o'rtasidagi chuqur tarixiy farqlarni eng aniq ko'rsatadi. Tsitseron, biz eslaganimizdek, ritorik maktablarga qarshi turadi, chunki amaliy ta'lim tajribasiz ma'ruzachi o'z zamondoshlarining nutqlarini tinglaydigan, o'zini o'zi o'rganadigan va butun hayotini o'rganishni to'xtatmaydigan forumda. Kvintilian bilan, aksincha, butun ta'lim tizimining markazida ritorik maktab turadi, bu maktabsiz u o'zini o'qitishni tasavvur qila olmaydi va uning ko'rsatmalari etuk erkaklarni emas, balki yosh talabalarni anglatadi; Kursni tugatib, maktabdan forumga o'tgandan so'ng, notiq Kvintilianning qarash maydonini tark etadi va keksa notiq o'zining keyingi hayoti uchun faqat eng umumiy ajralish so'zlari bilan cheklanadi. Shunga ko'ra, Tsitseron har doim ritorikashunoslikning odatiy mavzulariga - notiqlikning beshta bo'limi, to'rtta nutq bo'limi va boshqalar haqidagi ta'limotlarga qisqacha va qisqacha to'xtalib o'tdi va notiqning umumiy tayyorgarligiga katta e'tibor berdi - falsafa, tarix, huquq. Kvintiliyada, aksincha, an'anaviy ritorika fanining taqdimoti uning asarlarining to'rtdan uch qismini egallaydi va falsafa, tarix va huquq so'nggi kitobning faqat uchta bobiga bag'ishlangan bo'lib, quruq va befarq va majburiy qo'shimcha ko'rinishga ega. . Tsitseron uchun ritorikaning asosi falsafaning rivojlanishi, Kvintilian uchun klassik yozuvchilarni oʻrganish; Tsitseron notiqda mutafakkirni, Kvintilian stilistni ko'rishni xohlaydi. Tsitseronning ta'kidlashicha, notiqlik muvaffaqiyatining oliy hakami xalqdir; Kvintilian allaqachon bunga shubha qiladi va aniq adabiyotshunosning fikrini johil ommaning olqishlaridan ustun qo'yadi. Va nihoyat - va bu asosiy narsa - notiqlikning silliq va barqaror rivojlanishi haqidagi Tsitseron kontseptsiyasi o'rniga, Kvintilian gullab-yashnash, tanazzul va qayta tug'ilish tushunchasi paydo bo'ladi - xuddi shu tushuncha bir vaqtlar Tsitseronning ilhomlantiruvchilari bo'lgan yunon atticistlari tomonidan ixtiro qilingan. raqiblar. Tsitseron uchun notiqlikning oltin davri oldinda edi va uning o'zi ilhomlangan izlovchi va kashfiyotchi edi. Kvintilian uchun oltin davr allaqachon tugagan va u faqat ilmiy tadqiqotchi va restavrator. Oldinga boshqa yo'llar yo'q: Rim notiqligi uchun eng yaxshi narsa - bu o'tgan narsalarni takrorlashdir "(Gasparov M.L. Tsitseron va qadimgi ritorika / / Tsitseron M.T. Notiqlik bo'yicha uchta risola. M., 1994. S. 68).
Tsitseronning "eski uslubi" o'rnini bosgan yangi uslubning yaratuvchisi Lusius Annaeus Seneca (miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 65 yillar). Ispaniyada tug'ilgan otasi Seneka oqsoqol otliq bo'lgan, Rim notiqlari haqida asar yozgan. U o'g'lining ritorik tarbiyasiga katta ta'sir ko'rsatdi. Lutsius Seneka Rimda tahsil olgan. U stoiklar Attal va Fabian bilan falsafani o'rgangan va umrining oxirigacha Stoitsizmga moyilligini saqlab qolgan, garchi u Platon va Epikurga qiziqqan.
U o'z faoliyatini 31-yilda sud notigi sifatida boshlagan. Uning muvaffaqiyati Kaligulaning noroziligiga sabab bo'lib, uni o'ldirmoqchi bo'lgan. O'lim jazosi Klavdiy davrida Senekaga tahdid soldi. 41-yilda Korsika oroliga surgun qilingan Messalinaning fitnalari natijasida Seneka 49-yilgacha u yerda qoldi. Rimga qaytib kelgan Seneka Klavdiy Agrippinaning ikkinchi xotini homiyligi tufayli pretor lavozimini egalladi, u Senekaga ko'rsatma berdi. birinchi nikohidan o'g'lini, bo'lajak imperator Neronni tarbiyalaydi.
Neron taxtga kelganida, Seneka haqiqatda davlatni boshqara boshladi va bu zaiflashgan despotik tuzum davri baxtli "Neronning besh yili" deb hisoblanadi. Konsul unvonini olgan kuch bilan kiyingan Seneka katta boylik to'pladi. Bu unga qarshi qarshiliklarni uyg'otdi. 62 yilda u suddan nafaqaga chiqdi, lekin, aftidan, siyosatda qatnashishni davom ettirdi, chunki 65 yilda imperatorga qarshi fitna fosh etilishi munosabati bilan u Neronning buyrug'i bilan o'z joniga qasd qildi.
Senekaning adabiy merosi falsafiy xarakterdagi asarlar va she'riy asarlardan iborat.
Demokratiyadan avtokratiyaga o‘tgan jamiyatlarda fuqarolik g‘oyalari umumiy tanazzulga uchragan davrlarda hamisha ritorika va falsafaning uyg‘unlashuv jarayoni sodir bo‘ladi. Yosh Seneka bunday simbiozning odatiy namunasidir.
Agar Tsitseron o'zining axloqiy va axloqiy risolalarini dialog shaklida yozgan bo'lsa, Seneka uning falsafiy risolalarida shaklga keladi. diatribalar- yangi va yangi savollar faylasufni bir xil markaziy tezisga har doim turli tomonlardan yondashishga majbur qiladigan va'z-argument. Agar Tsitseronning risolalari tezis rivojlanishining chiziqli tarkibiga - fikrning rivojlanishi mantig'iga asoslangan bo'lsa, Seneka asarlarida bunday kompozitsiya yo'q: barcha boshlanishlar va oxirlar kesilgan ko'rinadi, dalil asoslanmaydi. izchillik bo'yicha, lekin argumentlarni yonma-yon qo'yish bo'yicha. Muallif o'quvchini muammoning markaziga olib boradigan fikr mantiqining izchil rivojlanishi bilan emas, balki har tomondan qisqa va tez-tez hujumlar bilan ishontirishga harakat qiladi: mantiqiy dalillar hissiy ta'sir o'rnini bosadi. Aslini olganda, bu dissertatsiyaning rivojlanishi emas, balki uni turli formulalarda qayta-qayta takrorlash, faylasufning emas, balki ritorikning ishi: aynan shu qobiliyatda bir xil pozitsiyani cheksiz yangilikda cheksiz takrorlash qobiliyatidir. va Senekaning virtuoz og'zaki mahoratiga ega bo'lgan kutilmagan shakllar.
Diatribe, va'z-argument ohangi Senekaning "yangi uslubi" ning sintaktik xususiyatlarini belgilaydi: u qisqa iboralar bilan yozadi, doimiy ravishda o'ziga savollar beradi, o'zini abadiy bilan to'xtatadi: "Xo'sh, nima?" Uning qisqa mantiqiy zarbalari barcha hamroh bo'lgan holatlarni hisobga olish va tortishni talab qilmaydi, shuning uchun u Tsitseron davrlarining murakkab tizimidan foydalanmaydi, balki bir-birini quvib, tasdiqlagandek ixcham, monoton tuzilgan jumlalarda yozadi. Bunday qisqa, chayqaladigan iboralar qatorlari gradatsiyalar, antitezalar, so'zlarni takrorlash orqali o'zaro bog'lanadi. "Ohaksiz qum", Senekani yomon ko'rgan imperator Kaligula nutqning bu fraksiyonel yumshoqligini aniq belgilab qo'ygan. Senekaning dushmanlari uni juda arzon usullarni juda nomaqbul mo'l-ko'l ishlatganligi uchun qoraladilar: u faylasuf sifatida so'zlar o'z-o'zidan unga befarq va faqat tinglovchining qalbida to'g'ri taassurot qoldirish vositasi sifatida muhim, deb javob berdi. va bu maqsadda uning texnikasi yaxshi. Xuddi shunday, Seneka ham tilda qo'pol bo'lishdan qo'rqmaydi: u so'zlashuv so'zlari va iboralarni keng qo'llaydi, neologizmlar yaratadi va tantanali joylarda she'riy lug'atga murojaat qiladi. Shunday qilib, erkin lug'at va qat'iy bo'lmagan sintaksisdan odatda "kumush lotin" deb ataladigan til va qisqa zarbalar va hissiy ta'sir mantig'idan Rimda "yangi notiqlik" deb nomlangan uslub shakllanadi. Senekaning yangi uslubi uning "Qovoq" satirasida to'liq aks etgan, bu imperatorlarni vafotidan keyin ilohiylashtirish odatining zaharli parodiyasi edi. Klavdiy o'limidan so'ng xudoga emas, Rimda ahmoqlik ramzi bo'lgan qovoqqa aylandi - bu Senekaning eng qiziqarli komediyasining finali.
ORATORIYA
Ellinlar o'zlarining qobiliyatlari va fuqarolik pozitsiyalarini birinchi navbatda jamoat hayotida namoyish etdilar. Qadimgi Yunoniston madaniyatining yorqin ko`rinishlaridan biri notiqlik edi. Uning ko'tarilishi siyosatdagi hayot sharoitlari bilan bog'liq bo'lib, har qanday ma'lumot og'zaki ravishda uzatiladi. Milliy majlis, hakamlar hay’ati va boshqalardagi bahslarda o‘z qarashlarini himoya qilish va vatandoshlarni o‘z haqligiga ishontirish zarurati jarangdor so‘zga egalik qilish san’atini g‘ayrioddiy yuksaltirdi.
Notiqlik san’atini tahlil qilib, Aristotel barcha nutqlarni uch turga ajratdi: maslahat, yoki siyosiy sud(ayblovchi va mudofaaviy) va epidemiya, yoki tantanali. Maslahat nutqining maqsadi ishontirish yoki rad etish, sud nutqini ayblash yoki oqlash, epideiktik nutqni maqtash yoki ayblashdir.
Qadimgi yunonlar hayotida tovushli so'zning katta roli zarurat tug'dirdi ritoriklar- notiqlik o'qituvchilari. Shunday qilib, paydo bo'ladi ritorika- notiqlik, notiqlik mahorati esa qadimiy tarbiyaning eng yuqori darajasiga aylanadi.
Mashhur faylasuf va notiqlik o'qituvchisi edi Gorgias(taxminan miloddan avvalgi 480 - 380 yillar) Sitsiliyaning Leontina shahridan. U miloddan avvalgi 427 yilda. e. Afinaga kelganida, u notiq va ritorika o'qituvchisi sifatida g'ayrat bilan kutib olindi. Gorgias afinaliklar bilan mifologik mavzularda mudofaa nutqlari bilan gaplashdi. Ulardan ikkitasi bizgacha etib kelgan: "Helenga hamdu sanolar" va "Palamedesni oqlash", ularda Gorgias yorqin dalillar bilan mifologik personajlarning aybsizligini ishonchli tarzda isbotladi. Gorgiasning nutqlari orasida tantanali notiqlik namunalari ko'p. Jumladan, “Qabr toshida” notiq vatan himoyasida halok bo‘lgan yunonlarni ustoz uslubda ulug‘laydi.
Tinglovchilarga psixologik ta'sirni kuchaytirish uchun Gorgias birinchi bo'lib notiq nutqida she'riy usullarni qo'llagan: antiteza, metafora va taqqoslash, nutqning ritmik artikulyatsiyasi va hatto qofiyalangan oxirlar (ular Gorgias figuralari deb atalgan). Gorgias nafaqat materialning dizayni, balki uni taqdim etish tamoyillarini ham o'rgatdi: "Dushmanning jiddiy dalillarini hazil bilan, hazillarni jiddiylik bilan rad eting". Shogirdlari va izdoshlari ko‘p bo‘lgan notiq o‘zining notiqlik nazariyasini maxsus asarlarda bayon qilgan. U notiqlar Lisiy va Isokratlarga, tarixchi Fukididga katta ta'sir ko'rsatdi. Faylasuf Aflotun “Gorgiy” dialogida mashhur notiqning mahoratini atroflicha tahlil qiladi.
Qadimgi Yunonistonda eng keng tarqalgan notiqlik janri edi sud nutqlari. Ellinlar va ayniqsa, sud ishlari bilan mashhur bo'lgan afinaliklar hayotida sud juda katta o'rin egallagan. Sudda ishlarni hal qilish uchun fuqaro nafaqat qonunlarni bilishi, balki sudyalarning hamdardligini ham o'z tomoniga jalb qila olishi kerak edi. Ritorika bilimdoni Galikarnaslik Dionisiy shunday deb o'rgatgan: "Agar sudyalar va ayblovchilar bir shaxs bo'lsa, ularni xayrixohlik bilan tinglash uchun ko'p ko'z yoshlarini to'kib, minglab shikoyatlarni aytish kerak". Ishonchli va jonli nutq aytish hamma uchun ham nasib etmasdi. Bu holatlar sabab bo'ldi logograflar– tajribali sudlanuvchi nutq mualliflari. Xuddi shu logograf da'vogar va javobgar uchun nutq so'zlagan holatlar mavjud.
Mashhur logograf va sud notiqlik ustasi Lisiy (miloddan avvalgi 435-380 yillar) meteka oilasidan chiqqan. Ritorik ta'limni Italiya janubidagi Furii shahrida mashhur sofistlardan olgan. Afinaga metekus sifatida qaytib, u o'zini butunlay logograf faoliyatiga bag'ishladi va 230 dan ortiq nutq so'zladi (shundan 30 ga yaqini to'liq va parchalar bilan saqlanib qolgan). Lisiyning notiqlik uslubi ishning holatlarini ko'rsatishda ishonarliligi bilan ajralib turadi. U voqealarni sodda, ixcham va ifodali tarzda aytib beradi. Lisiy insonning xarakterini tasvirlab, unga o'z maqomiga mos tilni beradi. Ehtimol, uning mahorati "Eratosthenga qarshi" nutqida to'liq namoyon bo'lgan, unda ma'ruzachi balandparvoz iboralar orqasida yashirinib, talonchilik va qotilliklarga berilib ketgan Afina zolimlarining vahshiyliklarini yorqin tasvirlashga muvaffaq bo'lgan. Va Lisiyning nogironlarni himoya qilishdagi mashhur nutqida katta badiiy mahorat bilan davlatdan nogironlik nafaqasini olgan keksa Afina fuqarosining portreti yuksak badiiy mahorat bilan chizilgan. Lisiy oʻz chiqishlari bilan Yevropa sudya notiqligiga asos soldi.
Gorgiasning mashhur shogirdlaridan biri Isokrat (miloddan avvalgi 436-338) bo'lib, u beqiyos usta bo'lgan. tantanali notiqlik. O'zining uyatchanligi va zaif ovozi tufayli Isokrat dastlab logograf bo'lgan, keyin Afinada butun Gretsiyada mashhur bo'lgan ritorika maktabiga asos solgan. Uning 21 ta nutqi bizgacha yetib kelgan, ulardan eng mashhurlari Panegirik, Filipp, Panathenaik nutqi, shuningdek, Kipr qiroli Evagorasga maqtovlardir. Isokratlar polis tizimining inqirozi davrida yashagan va o'z nutqlarida vahshiylarga qarshi birgalikdagi yurish uchun barcha yunonlarni birlashtirib, Hellasni qutqarish uchun siyosiy dastur ishlab chiqishga harakat qilgan. U Yunonistonni qamrab olgan urushlarni Osiyoga, Osiyoning boyliklarini Yevropaga oʻtkazishni va yunon siyosati ittifoqini boy va kuchli davlat monarxi qoʻl ostidagiga berishni taklif qildi (u Filipp II ni qadimgi qiroli deb hisobladi. Makedoniya, bu rol uchun eng munosib raqam bo'lish).
Isokratlar maktabi rivojlandi notiq nutqini qurish tamoyillari. U tinglovchilarning e'tiborini jalb qilish uchun kirishni, ishonchli va yorqin dalillar tizimiga ega bo'lgan tanani, raqibning dalillarini rad etishni va nihoyat, aytilganlarni umumlashtiradigan xulosani o'z ichiga olishi kerak. Notiqning uslubi ko'plab nutq bezaklari bilan ajralib turadi. Isokrat nutqlari nutqning ritmik artikulyatsiyasi, taqdimotning ravonligi, nafis ritorik vositalardan foydalanish va boshqalar bilan ajralib turadi.Notiq nasriy nutqning she'riy nutq kabi nafis va uyg'un bo'lishiga intilgan. Zamondoshlarining fikricha, uning nutqlari tinglovchidan ko‘ra ko‘proq o‘quvchiga qaratilgan. Isokratning ritorik san'ati va uning yunon dunyosining birligi haqidagi g'oyalari zamondoshlariga katta ta'sir ko'rsatdi va yanada rivojlantirish ellinistik davrda.
Antik davrning eng buyuk notiqi, ustoz siyosiy notiqlik Demosfen (miloddan avvalgi 384-322 yillar) edi. U Afinaning boy fuqarosi oilasida tug'ilgan, ammo otasi vafotidan keyin vasiylar firibgarlik yo'li bilan etimning mol-mulkini egallab olishgan. Ovozi zaif va diktsiyasi zaif yigitning ritorikada muvaffaqiyat qozonish imkoniyati yo'qdek edi. Ammo mashaqqatli mehnat evaziga u kamchiliklarini bartaraf etib, mohir notiq bo‘lishga muvaffaq bo‘ldi. Zamondoshlari va avlodlari uchun Demosfen Afinaning vatanparvari, Ellada mustaqilligini saqlab qolish uchun kurashda mafkuraviy yetakchi sifatida namoyon bo'ladi.
Demosfen nutqlarining aksariyati (61 ta nutq, 56 ta nutq soʻzi va 6 ta xat notiqga tegishli) dolzarb siyosiy muammolar Afina fuqarolarini xavotirga soldi. Shuning uchun, tinglovchilarning kichik guruhiga o'qish uchun mo'ljallangan Izokrat matnlaridan farqli o'laroq, Demosfenning ehtirosli nutqlari asosiy e'tiborni tortdi. ommaviy auditoriya. Notiqning siyosiy pozitsiyasi "Filippiklar" (sakkizta nutq: uchta "Olinf", uchtasi "Filipga qarshi", "Dunyo haqida", "Cherson tilidagi ishlar to'g'risida") deb nomlangan nutqda eng aniq namoyon bo'ladi. Makedoniya qiroli Filipp II ga qarshi kurashning yagona mavzusi. Ularda Demosfen vatandoshlarini Makedoniya xavfiga qarshi ellin koalitsiyasini tuzishga chaqirdi.
Uning nutqlarida batafsil uzun kirishlar yo'q, ma'ruzachi tezda asosiy mavzuga o'tadi. Tomoshabinlarni o'z tomoniga tortish uchun Demosfen qisqa iboralarda, dinamik va keskin, ham yuqori uslubdan, ham so'zlashuv nutqidan foydalanadi. Ma'ruzachi raqiblar bilan xayoliy dialoglarni, ritorik savollarni, antitezalarni, metaforalarni va tinglovchilarni o'z xulosalarini chiqarishga taklif qilib, mohirlik bilan kiritadi. Klassik davrning mashhur notiqlik ustasi Demosfen antik davrning ko'plab taniqli notiqlari uchun namuna bo'ldi.
"Qadimgi Rus" va Buyuk dasht kitobidan muallif Gumilyov Lev Nikolaevich35. San'at qayerda? Darhaqiqat, nega xazarlardan hech narsa qolmadi, Xiongnu qo'rg'onlari durdona asarlar bilan to'la, turkiy va polovtsiyalik "tosh ayollar" juda ko'p topilgan, uyg'ur freskalari Ermitaj va Berlin muzeyi galereyalarini bezab turibdi va hatto qadimgi
"Barcha zamonlar va xalqlar san'ati tarixi" kitobidan. 2-jild [Oʻrta asrlar Yevropa sanʼati] muallif Woerman Karl Buyuk Karl imperiyasi va Arab xalifaligi kitobidan. Qadimgi dunyoning oxiri muallif Pirenne Anri3. San'at Germaniya bosqinlari O'rta yer dengizida san'at rivojiga hech qanday nozik tarzda xalaqit bermadi. San'atda Sharqning ta'siri nafaqat saqlanib qoldi, balki tobora kuchayib bordi. Fors, Suriya va Misr madaniy an'analarining ta'siri
muallif Kumanetskiy KazimierzNotiqlik Sofistlarning g'ayrati, ularning yoshlarga mohirona bahslashish, har qanday mavzuda asosli bahs-munozara qilish ko'nikmalarini singdirishga intilishi yunonlar va birinchi navbatda, demokratik Afina aholisining sud nutqlariga doimiy qiziqishini keltirib chiqardi. Katta mashhurlikka erishdi
"Qadimgi Yunoniston va Rim madaniyati tarixi" kitobidan muallif Kumanetskiy KazimierzNOTIQLIK Yunoniston mustaqilligidan ayrilgach, siyosiy hayotda o‘z o‘rnini topa olmagan notiqlik san’ati barbod bo‘lgandek bo‘ldi. Lekin bu sodir bo'lmadi. Oldindan ko'chirilgan. ry, siyosiy sohadan, ritorika maktablarida panoh topdi.
"Qadimgi Yunoniston va Rim madaniyati tarixi" kitobidan muallif Kumanetskiy KazimierzORATORIY Siyosiy kurashning keskinlashuvi va yunonlar misoli voqealarning faol ishtirokchilarini o'zlarining siyosiy va sud nutqlarini nashr etishdan ko'proq tashvishlanishga undadi. Agar III asrda bo'lsa. Miloddan avvalgi e. Appius Klavdiy va 11-asrning birinchi yarmida. Miloddan avvalgi e. Katta Kato kompozitsiyada yozilgan
muallif Yarov Sergey Viktorovich4. Badiiy 1920-yillardagi mahalliy kino ijodkorlari. nafaqat sovet, balki jahon kinosi rivojiga katta hissa qo'shgan. “Oktyabr”, “Potemkin jangovar kemasi”, S.Eyzenshteynning “Zarba”, V.Pudovkinning “Ona”, “Arsenal” va
1917-2000 yillarda Rossiya kitobidan. Milliy tarixga qiziqqan har bir kishi uchun kitob muallif Yarov Sergey Viktorovich4. San'at "Sovet" axloqiga oid kaustik satira (haqiqiy, salbiy hodisalarni "o'tmish qoldiqlari" ga bog'lash), tarix va muammolarga realistik qarash. zamonaviy hayot, nozik lirizm - bularning barchasi 1950-1960 yillar kino san'atida katta kuch bilan aks etgan.
1917-2000 yillarda Rossiya kitobidan. Milliy tarixga qiziqqan har bir kishi uchun kitob muallif Yarov Sergey Viktorovich4. San'at Qattiq tsenzura shartlariga qaramay, 1960-1980 yillardagi san'at sohalarining kuchli va badiiy birlashuvi haqida gapirib bo'lmaydi. endi mumkin emas.To‘g‘ridan-to‘g‘ri va qat’iy taqiqlash siyosati o‘tmishga aylana boshladi. Biroq, ular buni butunlay tark etmadilar: ular mashhur bo'lishdi
1917-2000 yillarda Rossiya kitobidan. Milliy tarixga qiziqqan har bir kishi uchun kitob muallif Yarov Sergey Viktorovich4. Jamiyatni ma’naviy “qayta qurish”ga hissa qo‘shganlar orasida birinchi bo‘lib badiiy kino ijodkorlari bo‘ldi. T. Abuladzening “Tavba” filmi 30-yillardagi o‘zboshimchalikni fosh qildi. Ko'pgina rasmlar byurokratiya odatlarining satirik tavsifiga bag'ishlangan. Jamoatchilik munosabati
1917-2000 yillarda Rossiya kitobidan. Milliy tarixga qiziqqan har bir kishi uchun kitob muallif Yarov Sergey Viktorovich4. Sanʼat 1990-yillarning eng koʻzga koʻringan filmlari orasida N. Mixalkovning “Urgʻa” va “Quyoshda kuygan”, A. Gazarovning “Hukumat inspektori”, A. Balabanovning birodar, V. Pichulaning “Olmosdagi osmon”, “Shirli myrli” filmi V. Menshov, V. Todorovskiyning "Karlar mamlakati". Yangi aktyorlar e'tirofga sazovor bo'lishdi
Tarix kitobidan qadimgi dunyo[Sharq, Gretsiya, Rim] muallif Nemirovskiy Aleksandr ArkadievichNotiqlik Miloddan avvalgi 5—4-asrlar boʻsagʻasida boʻlganligi juda muhimdir. e., polis tizimi inqirozining boshlanishida aniq belgilangan tendentsiyalar davrida ellin adabiyotining yana bir janri - notiqlar, notiqlik va notiqlik ustalarining asarlari paydo bo'ldi. Bu vaqtda,
"Qadimgi Yunoniston va Rim san'ati" kitobidan: o'quv yordami muallif Petrakova Anna Evgenievna21-mavzu Respublika Rim tasviriy san’ati (haykaltaroshlik, rangtasvir, san’at va hunarmandchilik) davri (yilda sekin rivojlanish).
muallif Petrakova Anna Evgenievna15-mavzu Arxitektura va Tasviriy san'at Qadimgi va O'rta Bobil davrlari. Miloddan avvalgi II ming yillikda Suriya, Finikiya, Falastin meʼmorchiligi va tasviriy sanʼati. e Qadimgi va O'rta Bobil davrlarining xronologik doirasi, davrida Bobilning yuksalishi
"Qadimgi Sharq san'ati" kitobidan: o'quv qo'llanma muallif Petrakova Anna Evgenievna16-mavzu Xet va hurriylar me’morchiligi va tasviriy san’ati. Miloddan avvalgi II ming yillik oxiri - I ming yillik boshlarida Shimoliy Mesopotamiya arxitekturasi va sanʼati. e Xet arxitekturasining xususiyatlari, inshootlar turlari, qurilish jihozlari. Hatussa arxitekturasi va muammolari
"Qadimgi Sharq san'ati" kitobidan: o'quv qo'llanma muallif Petrakova Anna Evgenievna19-mavzu Miloddan avvalgi 1-ming yillikda Fors meʼmorchiligi va tasviriy sanʼati. e.: Ahamoniylar Eronining meʼmorchiligi va sanʼati (miloddan avvalgi 559-330 yillar) Miloddan avvalgi 1-ming yillikda Erondagi siyosiy va iqtisodiy vaziyatning umumiy tavsifi. e. yilda Ahamoniylar sulolasidan Kirning hokimiyat tepasiga kelishi
Chipta raqami 6
Qadimgi Yunoniston notiqlaridan kimlarni bilasiz va ularni nima mashhur qilgan?
Ritorikaning asoschilari sofistlar (yunoncha «sophos» — «dono») — jahon tarixidagi birinchi aqliy mehnat mutaxassislari edi. Sofistlardan oldin esa Afina demokratiyasining yetakchisi Perikl (taxminan miloddan avvalgi 490 - 429 yillar) kabi taniqli notiqlar bo'lgan. Ammo ular har doim negadir nutq so'zlab, o'z vatandoshlarini nimagadir chaqirish, ilhomlantirish yoki ishontirishga harakat qilishdi. Sofistlarning nutqlari esa o'ziga xos mashqlar, mantiqiy harakatlar namoyishi va nafis uslubga aylandi.
Yunon ritorikasining gullagan davri IV asrga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi e. Afinaning yirik notiqlarining eng qadimiysi va sud notiqlarining klassiki Lisiy (miloddan avvalgi 445-380 yillar) edi. U faktlar, iboralar va dalillarni sinchkovlik bilan tanlash bilan o'ziga jalb etadigan aniq va sodda uslubga misol keltirdi.
Isokrat Afinada birinchi doimiy ritorika maktabini ochdi. Uning o'zi qo'rqoq va ovozi zaif bo'lgani uchun nutq so'zlamadi. Isokrat - tantanali chiqishlarda alohida talabga ega bo'lgan dabdabali va jasur uslubning ustasi. Isokrat bu turdagi nutqni siyosiy jurnalistikaga aylantirdi. Lisiy nutqlaridan ideal fuqaro obrazi paydo bo‘lsa, Isokrat nutqlarida ideal davlat modeli va ideal suveren obrazi paydo bo‘ladi.
Eng mashhur yunon notiqi Isokratning shogirdi Demosfen (miloddan avvalgi 384-322) edi. Avlodlar uni oddiygina Notiq deb atashgan. Demosfenning uslubi ehtirosli va kuchli, mantiqiy dalillar faqat hissiy taranglikni oshiradi.
Sofistlar.
Sofistlar ular yangi falsafiy tafakkur vakillaridir. Inson sofistlar manfaatlarining markazida edi. Ularning ritorik ta'limotining markazida g'oya yotardi haqiqatning nisbiyligi. Haqiqat bu haqda faqat sub'ektiv hukmdir. Shuning uchun bitta fikrni bahslashtirib bo'lmaydi to'g'riroq boshqa; faqat bitta fikrni aytish mumkin yanada ishonchli boshqa. So‘zning qudrati haqida ilk bor so‘zlab, notiqlik nazariyasini yaratgan sofistlar edi.
Sofistik pedagogikada asosiy o'rinni egallagan ishontirish nazariyasi.
Sofistlar qo'llagan isbotlash usullari maxsus atamaning paydo bo'lishiga olib keldi sofizm. Hozirgi tilda odamlarni aldash va manipulyatsiya qilish vositasi ma'nosida qo'llaniladi. Ya’ni, sofizm shakl jihatdan to‘g‘ri, lekin mohiyatan yolg‘on, so‘z o‘yiniga asoslangan isbotdir.
Sofizmlarga misollar.
Kim yolg'on gapirsa, bo'lmaganini aytadi; lekin bo'lmagan narsani aytish mumkin emas, shuning uchun hech kim yolg'on gapira olmaydi. O'g'ri yomon narsa olishni xohlamaydi. Yaxshi narsalarni qo'lga kiritish yaxshi ishdir, shuning uchun o'g'ri yaxshi narsalarni xohlaydi. Bemor qabul qilgan dori yaxshi. Qanchalik ko'p yaxshilik qilsangiz, shuncha yaxshi bo'ladi. Shunday qilib, iloji boricha ko'proq dori kerak. Bu sizning itingizmi? - Mening. - Uning kuchuklari bormi? - Yemoq. — Demak, u bu kuchukchalarning otasimi? - Ha, ota. Lekin bu sizning itingizmi? - Ha, meniki. Demak, u sizning otangiz.
Birinchidan risola ritorikada (Aristotelga ko'ra) siyosiy notiq va huquqshunos sofist Koraxga tegishli edi. Korax asarlari bizgacha yetib kelmagan. Biz ular haqida boshqa mualliflardan (masalan, Platonning asarlaridan) bilamiz. Corax ritorikaga quyidagicha ta'rif beradi: Notiqlik ishontirishning xizmatkoridir
Koraxning shogirdi notiqlik mahorati bilan mashhur Leontiy Gorgiasi edi. Gorgias notiqlik bo'yicha birinchi darsliklardan birini yozgan. Gorgias birinchi bo'lib ritorikani hammaga o'rgatish majburiyatini oldi, shunda ular odamlarni nutq bilan zabt etishlari, ularni majburlash bilan emas, balki o'z ixtiyorlari bilan o'z qullariga aylantirishlari mumkin edi. Jorj, shuningdek, unga taklif qilingan har qanday mavzuda o'zining ekspromtligi bilan mashhur edi. Gorgias, shubhasiz, ajoyib psixolog edi. U binafsha rangli liboslar kiyib, nutqlarining ta'sirini kuchaytirdi.
2. Sokrat (miloddan avvalgi 470-399)
Ritorikaning sofistik idealiga birinchi da'vo sofistlarning shogirdi, keyinchalik ularning shafqatsiz tanqidchisi bo'lgan Sokratdan keldi.
Demak, Sokrat sofistlarning shogirdi edi, lekin sofistlar psixologik ta'sir bo'yicha hisob-kitoblar olib borar ekan, Sokrat birinchi o'ringa qo'ydi. mantiqiy dalil. Sayohatgo'y sofistlardan farqli o'laroq, Sokrat doimo Afinada yashagan va u erda talabalar doirasini tuzgan. Bu janr rivojlangan notiqlik maktabining bir turi edi Sokratik dialog. Bu dialog yo tinch suhbat yoki keskin polemik shaklida bo'ldi. Yaxshilik va adolat haqidagi bilimlarni birgalikda, bir yoki bir nechta suhbatdoshlar bilan muloqotda izlash o'z-o'zidan o'yin-kulgi, amaliy ishlar uchun emas, balki haqiqatni topish uchun yig'ilgan odamlar o'rtasida alohida axloqiy munosabatlarni yaratdi. .
Demak, go‘zal nutq, Sokratning fikricha, haqiqat tug‘iladigan dialogdir.
3. Platon (miloddan avvalgi 427-347)
Platon Sokratning shogirdi edi.
Aflotun Sokrat bilan o'zining tug'ilgan shahri Afinada uchrashdi va g'ayratli talaba sifatida sakkiz yil davomida buyuk ustoz bilan suhbatlarda qatnashdi. Keyinchalik o'z maktabi - Akademiyaga asos solgan Platon Sokrat g'oyalarini rivojlantirishda davom etib, dialog va polemikaning eng buyuk ustasiga aylandi.
Platon turli adabiy meros qoldirdi: maktublar, epigrammalar, falsafiy risolalar va dialoglar. Aflotun dialog janrini mukammallikka olib keldi. Ko'p dialoglarning mazmuni falsafiy suhbat yoki falsafiy bahs edi. Ritorika uchun dialoglar katta qiziqish uyg'otadi:
"Gorgias" dialogi mavjud ritorikaning (ya'ni, sofistlarning ritorikasining) tanqidini taqdim etadi. Mashhur Fedr dialogida Aflotun o'zining haqiqiy va ishonchli notiqlik nazariyasini tushuntirib berdi. Bu dialog qahramonlaridan biri faylasuf Sokratdir. Aynan u yosh Fedrga haqiqiy notiqlik qanday bo'lishi kerakligini tushuntiradi:
nutq yaxshi chiqishi uchun so'zlovchi o'zi gapirmoqchi bo'lgan mavzudagi haqiqatni anglashi kerak;
nutqning kuchi ruhga ta'sir qilishda yotadi, shuning uchun qaysi odamni qanday nutqlar bilan ishontirish mumkinligini tushunish uchun ma'ruzachi yaxshi psixolog bo'lishi kerak;
nutqni to'g'ri qurish kerak (kirish, taqdimot, dalillar, dalillar, xulosalar) va boshqalar.
4. Aristotel (miloddan avvalgi 384-322)
Yunon notiqlik san’ati yutuqlari Arastu tomonidan tahlil qilingan, umumlashtirilgan va nazariy asoslangan.
Aristotelning fikricha, ritorikaning ishi ishontirish emas, balki har bir holatda ishontirish usullarini topishdir.
IV asrda yaratilgan Aristotelning mashhur "Ritorika" risolasi. Miloddan avvalgi qadimgi va keyinchalik Evropa, shu jumladan rus tilidagi ritorik qo'llanmalarning ko'pchiligi uchun asos bo'lib xizmat qilgan.
17 yoshida Aristotel Afinada ta'lim olish uchun keldi. U Platon akademiyasiga kirdi. Aristotel ustozi oldida ta’zim qildi. Ko'p yillar davomida ularni do'stlik bog'ladi, ammo bu ularga bir-birlarini tanqid qilishlariga to'sqinlik qilmadi (Aflotun mening do'stim, lekin haqiqat azizroq).
Aristotelning “Ritorika” asarida Aflotunning notiqlik haqidagi fikrlari yanada rivojlandi. Kitob uch qismdan iborat.
IN birinchi qism Aristotel ritorikaga quyidagicha ta'rif bergan: Ritorika - ishontirish san'ati. Ushbu ta'rif bizning davrimizga qadar eng mashhur bo'lib qoldi.
Aristotelning barcha nutqlari uch turga bo'lingan:
maslahat,
sud
tantanali (epideik).
Nutqlar masalasi maslahatchi- moyillik yoki rad etish, - deb hisoblagan Aristotel; sud- ayblash yoki oqlash maqtovli- maqtash yoki ayblash. O'sha kunlarda eng muhimi ko'rinish edi munozarali nutqlar siyosiy notiqlik xususiyati.
Qadimgi Yunonistonda talaffuz qilish qobiliyati sud nutqlari. Qadimgi yunonlar hayotida sud juda muhim o'rinni egallagan, ammo u zamonaviy sudga deyarli o'xshamas edi. Keyin hamma prokuror bo'lishi mumkin edi, chunki prokurorlar yo'q edi. Ayblanuvchi sudyalar oldida so'zga chiqib, o'zini himoya qildi, ularning soni, masalan, Afinada 500 kishiga etdi.
IN tantanali (epideiktik) nutqlar mazmuni ko'pincha shaklga o'rnini bosgan. Bunday chiqishlar edi
tabrik nutqlari,
Maqtov,
dafn nutqlari.
In ikkinchi qism Ritorik Aristotel ma'ruzachi qanday sharoitlarda tinglovchilarni ishontira olishini tushuntirdi. Ushbu qismda muloqot psixologiyasi batafsil tavsiflanadi. Tinglovchilar qalbiga ta’sir o‘tkazish uchun so‘zlovchi odamlarni, ularning odobi va his-tuyg‘ularini, kayfiyatini bilishi kerak.
Uchinchi qism Ritorika uslub, uning xususiyatlari va fazilatlari masalalariga bag'ishlangan. Aristotel nutqning afzalliklarini belgilaydigan fazilatlar haqida batafsil gapiradi. Nutq quyidagicha bo'lishi kerak:
ifodali
Qadimgi Yunonistonda notiqlar tor profilning ajralmas ustalaridan ko'ra ko'proq qadrlangan. Ular katta maydonlarda, ko'chalarda yoki hatto jang maydonida o'zlari duch kelgan vaziyatga qarab chiqish qilishdi. Bu so‘z ustalari o‘z bayon qilish uslubida odamlarni ularning aytganlarini tinglashga, olingan ma’lumotlar haqida fikr yuritishga, to‘g‘ri xulosalar, ya’ni so‘zlovchilar o‘z tinglovchilarini yetaklagan xulosalar chiqarishga undagan.
Har bir qadimiy tsivilizatsiyaning o'ziga xos buyuk notiqlari bo'lgan, ular tarixni o'zgartirgan.
Bu san’atning zamonaviy hayotdagi ahamiyati va dolzarbligini isbotlash maqsadida XXI asrda yashayotgan har bir o‘zini hurmat qiladigan inson ko‘nikmaga ega bo‘lishi zarurligini yaqqol ko‘rishingiz uchun buyuk notiqlar va ularning erishgan yutuqlari haqida so‘zlab bermoqchiman. notiqlik , hech bo'lmaganda ularga yaqin odamlarning davralarida oddiygina eshitilishi uchun.
Demokratik qadimgi yunon davlatlari hayotida notiqlik nihoyatda muhim ahamiyatga ega edi. Yevropa ritorikasi qadimgi Yunonistonda, sofistlar maktablarida boshlangan, ularning asosiy vazifasi notiqlikni sof amaliy oʻrgatish edi; shuning uchun ularning ritorikasida uslub va grammatikaga tegishli ko'plab qoidalar mavjud edi.
Hech bir qadimiy madaniyat yunoncha notiqlikka e'tibor bermaydi. Eng mashhur qadimgi yunon notiqlari Platon, Perikl, Aristotel, Demosfen edi.
Demosfen - Afina siyosatchisi, notiq, demokratik anti-makedon guruhi rahbari. U yunonlarni Makedoniya qiroli Filipp II ning agressiv siyosatiga qarshi kurashishga chaqirdi (Demosfenning unga qarshi chiqishlari - “Filippis”). U Gretsiya siyosatining Makedoniyaga qarshi koalitsiyasini yaratishga erishdi.
Demosfen Afinada qurol va mebel ustaxonasi egasining o'g'li bo'lib tug'ilgan. Bolaligidan u jismoniy nuqsonlardan aziyat chekdi (til bog'langan, zaif ovoz, asabiy tik). Yetti yoshida bola otasidan ayrildi, oilaning mol-mulki vasiylar tomonidan talon-taroj qilindi. Demosfen o'zining mustaqil hayotini 364 yilda vijdonsiz vasiylarga qarshi muvaffaqiyatli sud jarayoni bilan boshladi. Kelajakda Demosfen logograf bo'ldi - u sud jarayonlari ishtirokchilari uchun nutqlar yozish orqali pul topdi. Doimiy mashqlar bilan u jismoniy nuqsonlarini engishga muvaffaq bo'ldi, o'sha paytda taniqli nutq yozuvchisi Isey bilan notiqlik bo'yicha saboq oldi.
Zamonaviy ilm-fan Demosfenga tegishli 41 ta nutqni, shuningdek, nutq va xatlarning bir necha o'nlab kirishlarini tan oladi. Shartli ravishda uning nutqlari sud, sud-siyosiy va siyosiy bo'linadi. Demosfenning sud nutqlari (364-345) aniq va aniq dalillar bilan ajralib turadi, ular uning zamonaviy hayotining yorqin, jonli suratlarini beradi. Sud-siyosiy chiqishlardan eng diqqatga sazovorlari Eschinesga qarshi qaratilgan "Jinoyat elchixonasi to'g'risida" (343) va "Gulchondagi Ktesifon uchun" (330)dir. Demosfen merosida eng muhimi siyosiy nutqlar deb e'tirof etilgan bo'lib, ulardan 351-341 yillarda Filipp II ga qarshi qilingan 8 ta nutq ajralib turadi.
Demosfen uni puxta tayyorladi ommaviy ijro, lekin u nutq matnlarining jonli va cheksiz taqdimotiga katta e'tibor berdi. Shuning uchun u qat'iy rejaga rioya qilmadi, u pauzalarni faol ishlatdi, bu ritorik savollar bilan osonlashtirildi: "Bu nimani anglatadi?", "Sababi nima?". Demosfenning kirish va hikoya qismi minimal darajaga tushirildi, u barcha sa'y-harakatlarini raqiblarining dalillarini rad etishga va o'z ishini isbotlashga qaratdi.
Demosfen uchun tinglovchini nutq so'zlayotgan paytda uning haq ekanligiga ishontirish juda muhim edi. Nutqning yangi qismini boshlab, u darhol uning mazmunini ochib beradi, taqdimot jarayonida aytilganlarni umumlashtiradi, ayniqsa muhim fikrlarni qayta-qayta takrorlaydi. Ko'pincha u dushman bilan xayoliy suhbat qurdi. Demosfenning notiqlik nutqida yuz ifodalari, imo-ishoralar, ovozli modulyatsiyalar katta ahamiyatga ega edi. U ritorik uslublarni erkin birlashtirdi va o'zgartirdi, iboralar va jumlalarni qurish uchun turli xil variantlardan foydalangan. Demosfen antitezalarni ("hozirgi asr" va "o'tgan asr"), sinonimlarning juftlanishini ("bilish" va "tushunish"), metaforalarni, personifikatsiyalarni, standart raqamlarni, tinglovchilarning o'zlari nima muhokama qilinayotganini taxmin qilganda mohirona foydalangan. Natijada, uning chiqishlari hech qachon monoton bo'lmagan.
Ishontirish istagi Demosfen nutqlarining ehtirosli pafosini keltirib chiqardi. Afsonaga ko'ra, hatto Filipp II ham Demosfenning nutqlarini tinglaganida, u albatta o'ziga qarshi urush uchun ovoz bergan bo'lishini tan oldi. Demosfenning notiqligini tan olish shunchalik yuqori ediki, qadimgi yunonlarning zamondoshlari va keyingi avlodlari uni oddiygina Notiq deb atashgan.
Platon - buyuk qadimgi yunon faylasufi va yozuvchisi, falsafiy oqim sifatida idealizm asoschisi. U Afinaning siyosiy hayotida faol ishtirok etgan aristokratlar oilasidan chiqqan. Yoshligida u sofist Kratilni (qadimgi yunoncha faylasuf) tinglagan, 20 yoshida u Sokrat bilan uchrashgan, uning suhbatlarida muntazam qatnasha boshlagan va hatto haqiqiy siyosiy martabadan voz kechgan. Korinf urushida qatnashgan. 387 yilda Afinadagi Akademiya gimnaziyasida oʻzining falsafiy maktabiga asos solgan. Olimpiodorning taʼkidlashicha, Platon nafaqat faylasuf, balki Olimpiada chempioni ham boʻlgan. Ikki marta u pankration musobaqalarida g'olib chiqdi - boks va kurash aralashmasi. Platon jahon falsafasida idealistik oqim asoschilaridan biridir. Platon falsafasida dualizm belgilarini aniqlash oson. Aflotun ko'pincha ruh va tanani ikkita heterojen mavjudot sifatida qarama-qarshi qo'yadi. Platon oʻzining koʻpgina asarlarida ruhning oʻlmasligi haqidagi nazariyani batafsil muhokama qiladi. "Fedon" suhbatida Platon ushbu nazariyani qo'llab-quvvatlovchi to'rtta dalilni keltirib o'tadi.
Aflotunning fikricha, haqiqiy notiqlik haqiqatni bilishga asoslanadi va shuning uchun faqat faylasufga ochiqdir. Inson narsalarning mohiyatini bilib, ular haqida to'g'ri fikrga keladi va inson qalbining tabiatini bilib, tinglovchilarga o'z fikrini ilhomlantirish imkoniyatiga ega bo'ladi. Aflotunning notiqlik nazariyasida nutqning ruhga ta'siri g'oyasi qimmatlidir. Uning fikricha, ma'ruzachi "ruhning nechta turiga ega ekanligini bilishi kerak", chunki tinglovchilar butunlay boshqacha. Va qanday nutq, ruhga qanday ta'sir qiladi.
Perikl - afinalik siyosatchi, demokratik partiya rahbari, mashhur notiq va sarkarda.
Afinaning hukmron elitasiga uzoq vaqtdan beri tegishli bo'lgan aristokratik oilada tug'ilgan. Ajoyib ta'lim oldi. Kelajakda u nafaqat Afina demokratik konstitutsiyasining rivojlanishiga hissa qo'shgan ajoyib davlat arbobi, balki ajoyib sarkarda ham bo'ldi. Periklning qonunchilik choralari Afina demokratiyasining gullab-yashnashiga yordam berdi. Perikl Afinaning dengiz kuchini ko'tardi, shaharni, ayniqsa Akropolni mashhur binolar (Parfenon) bilan bezatdi. Perikl davrida Afina iqtisodiy va madaniy rivojlanishning eng yuqori darajasiga erishdi (Perikl). Periklning tashqi siyosati Afina dengiz hokimiyatini kengaytirish va mustahkamlashga qaratilgan edi. Perikl davrida kambag'al fuqarolarga teatrga tashrif buyurish uchun pul tarqatish uchun maxsus fond tashkil etilgan.Peloponnes urushi davrida bir qator harbiy yurishlarga rahbarlik qilgan.U vabodan vafot etgan.
Perikl buyuk notiq edi, lekin u ommaga kam gapirdi, chunki u o'z nutqlari odamlarga tanish bo'lishini xohlamadi. Uning nutqlari shaklan chiroyli, mazmunan teran edi. Periklning nutqi rang-barang va obrazli edi. Yaxshi ta'lim uning tabiiy notiqlik mahoratini rivojlantirishga imkon berdi.
Aristotel - buyuk qadimgi yunon faylasufi va olimi, peripatetik maktab asoschisi Aflotun shogirdi.
Stagira shahrida tug'ilgan. 17 yoshida u Afinaga kelgan va 367 yildan 347 yilgacha Platon akademiyasida avval talaba, keyin o'qituvchi sifatida bo'lgan. Aflotun vafotidan keyin Afinani tark etadi va deyarli 14 yil (347-334) sarson-sargardonlikda o'tkazadi. 334-yilda Aristotel Afinaga qaytib keldi va o'zining falsafiy maktabi - Litseyga (peripatetik maktab) asos soldi. Maktabning nomi Aristotelning ma'ruza o'qiyotganda o'z shogirdlari bilan sayr qilish odatidan kelib chiqqan. Eng mashhuri ruh haqidagi ta'limotdir. U yaxlitlikka ega bo'lgan ruh uning tashkiliy tamoyilidan boshqa narsa emas, tanadan ajralmas, tanani tartibga solishning manbai va usuli, uning ob'ektiv ravishda kuzatilishi mumkin bo'lgan xatti-harakati deb hisoblagan. Tananing o'limi ruhni abadiy hayot uchun ozod qiladi: ruh abadiy va o'lmasdir. Aristotel, shuningdek, mavjud bo'lgan hamma narsaning darajalari ierarxiyasini yaratdi (materiyadan mavjudlikning individual shakllarining shakllanishigacha va undan tashqarida). Aristotel 11 ta axloqiy fazilatlarni ajratib ko'rsatadi: jasorat, mo''tadillik, saxovatlilik, ulug'vorlik, saxovatlilik, shuhratparastlik, tenglik, rostgo'ylik, xushmuomalalik, do'stlik, adolat. Ikkinchisi birgalikda yashash uchun eng zarurdir. Surgunda kasallikdan vafot etgan.
Aristotel o'zining uch kitobdan iborat "Ritorika" asarida yunon notiqlik san'ati yutuqlarini umumlashtirib, qoidalarga ko'tardi. Birinchi kitobda ritorikaning boshqa fanlar orasidagi oʻrni koʻrib chiqiladi, nutqning uch turi koʻrib chiqiladi: maslahat, epideyktik, sud. Sud nutqining maqsadi ayblash yoki oqlashdir, ular shaxsning motivlari va harakatlarini tahlil qilish bilan bog'liq. Epideiktik nutqlar go‘zallik va uyat, ezgulik va yomonlik tushunchalariga asoslanadi; ularning maqsadi maqtash yoki ayblashdir.
Ikkinchi kitobda ehtiroslar, axloq va isbotlashning umumiy usullari haqida gap boradi. Notiq, Aristotelning fikricha, tinglovchilarga hissiy ta'sir ko'rsatishi, g'azab, beparvolik, rahm-shafqat, nafratga dushmanlik, qo'rquv va jasorat, uyat, xayrixohlik, rahm-shafqat, g'azabni ifodalashi kerak.
Uchinchi kitob nutq uslubi va qurilishi muammolariga bag'ishlangan. Aristotel uslubdan, birinchi navbatda, asosiy va chuqur ravshanlikni talab qildi. Aristotelning fikricha, nutqning qurilishi uslubga mos kelishi, aniq, sodda, hamma uchun tushunarli bo'lishi kerak. Aristotelning ritorikaga oid asarlari notiqlik nazariyasining keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Yunon madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari, asosan, Hellasning siyosiy tuzilishi bilan belgilanadi, ammo bunday emas edi yagona davlat, lekin shahar siyosatlari to'plami. Ular xalq yig'inlari tomonidan boshqarilardi, bu erda eng muhim qarorlar ochiq bahslarda qabul qilinadi. Sud qarorlari ham omma oldida chiqarildi. Bu og'zaki so'zga katta baho berdi.
Yunonlar notiqning mahorati nafaqat Xudoning in'omi, balki uni o'rganish mumkin bo'lgan maxsus texnikada ekanligini tushunishgan. Qadimgi madaniyatda muhim o‘rin tutadigan notiqlik nazariyasi va amaliyoti – ritorika shunday tug‘ilgan. Ritorika asoschilari sofistlar (yunoncha «sophos» — «dono») edilar. Ular uchun bu gap aksioma edi: “Ishonchli bo'lgan narsa haqiqatdir” va ishontirish qobiliyati asosiy donolik hisoblangan. Sofistlar bu fanning samarasini xalqqa bajonidil namoyish qildilar: masalan, ular mutlaqo kutilmagan mavzularga (kellik, zino va boshqalar) maqtovlar aytdilar yoki birinchi navbatda bir fikrni isbotlab, buning aksini mahorat bilan isbotladilar. Ular o‘z hikmatlarini hammaga haq evaziga o‘rgatdilar, buning uchun ritorika bo‘yicha ilk darsliklarni yaratdilar.
Biroq, vaqt o'tishi bilan sofistik ritorika o'ziga xos og'zaki qilichbozlikka aylandi, uning vazifasi haqiqatni izlash va oqlash emas, balki har qanday holatda ham og'zaki bahsda g'alaba qozonish edi. Buning uchun keyinchalik mantiqiy sofizmlar deb nomlanuvchi mantiq qonunlari va qoidalarini qasddan buzishdan tortib, turli psixologik nayranglar va polemika o‘tkazishning axloqiy jihatdan nomaqbul usullariga qadar har qanday usul va vositalar qo‘llanilgan. Vasvasa maqsadi - har qanday bahsda g'olib chiqish - ko'plab talabalarni ko'plab ritorika maktablariga jalb qildi, bu esa maktab tashkilotchilari va o'qituvchilariga katta pul ishlash imkonini berdi. Shunday qilib, 5-asrning oxiriga kelib polemika va notiqlik san'ati, sofistik ritorika o'tkazish usullari haqidagi bilimlarni tarqatish va targ'ib qilishdagi mashhur xizmatlariga qaramay. Miloddan avvalgi. yemirilib, tarix sahnasini tark etdi.
Birinchi yunon faylasuflaridan biri sofizmga va unga asoslangan ritorikaga qarshi chiqqan Sokrat, uning qarashlarini shogirdi Platonning dialoglaridan baholashimiz mumkin, chunki u o'zi o'z ta'limotini og'zaki suhbatlarda bayon qilishni afzal ko'rgan va hech qanday yozma asar qoldirmagan. Platonga kelsak, uning sofizmga va hattoki, umuman olganda, avvalgi ritorikaga munosabati salbiy edi. U bu ritorika ommaning didiga moslashgan, haqiqatga e’tibor bermaydi, shuning uchun ham san’at emas, balki mahorat, deb hisoblagan. Uning fikricha, yangi ritorika dialektika va psixologiyaning asosiy tamoyillari asosida qurilishi kerak: ularning yordami bilan ma'ruzachi, bir tomondan, ishontirish jarayonida tayanishi kerak bo'lgan g'oyalarni tushunadi. qo'l, ruhning xususiyatlari va u gapirayotgan odamlarning individual xususiyatlari. Aflotun ritorika san’atini tibbiyot san’ati bilan qiyoslaydi. "Ikkalasida ham, - deb yozadi u, - siz tabiatni - tibbiy san'atda tanani, ruhni - ritorikda, agar xohlasangiz - odatiy va murabbiylik yordamida emas, balki barcha qoidalarga muvofiq ajrata olishingiz kerak. san'at - tanaga dori va oziq-ovqat taklif qilish ... ruhga - unda siz xohlagan ishonch va fazilatni singdiradigan nutqlar va to'g'ri mashqlar. Biroq, Platonning asosiy xizmati uning ustozi Sokrat tomonidan keng qo'llanilgan suhbat, polemika va munozara o'tkazish usulini ishlab chiqish va takomillashtirishdadir. Shuning uchun bu usul ko'pincha Sokratik yoki Dialogik deb ataladi. Ko'pchilik hatto dialektika aynan shu erdan kelib chiqqan deb hisoblashadi, agar biz, albatta, qadimgi yunoncha "dialego" so'zining etimologik kelib chiqishiga asoslansak, bu suhbat, polemik, bahs-munozarani o'tkazishni anglatadi.
Ritorika nafaqat uslub va mantiqni o'rgatdi. Bu izchil, tushunarli hikoya qilishning foydali tajribasini taqdim etdi. Nutqning asosiy elementi davr - tarmoqlangan jumla bo'lib, odatda qo'sh birlashmaga tayanadi: "agar ... keyin", "qachon ... keyin", "garchi ... shunga qaramay." Bu tinglovchiga og'zaki matnni boshqarish imkonini berdi.
Tajribali ma'ruzachi, albatta, o'z nutqiga uning rejasining belgilarini kiritadi: tinglovchi nima uchun ma'ruzachi bir mavzudan ikkinchisiga o'tganini va qayerda ketayotganini his qilishi kerak edi. Ayrim bo'limlarning boshi va oxiri va butun nutq ta'kidlandi turli yo'llar bilan- masalan, aytilganlarni birlashtirib, unga yaxlitlik beradigan qisqa va aniq umumlashtiruvchi formulalar.
Ritorika muammolarini mantiqiy nuqtai nazardan ayniqsa, Platonning shogirdi Aristotel diqqat bilan o'rganib chiqdi, u ularga bir qator asarlarni bag'ishladi, ular orasida uning mashhur "Ritorika" ni alohida ta'kidlash kerak. U ritorikani "har qanday mavzu bo'yicha ishontirishning mumkin bo'lgan usullarini topishga" hissa qo'shadigan ta'limot sifatida belgilaydi. Aristotelning so'zlariga ko'ra, bu "boshqa san'atning vazifasi emas, chunki har bir boshqa fan faqat o'z sohasiga tegishli bo'lgan narsalarni o'rgatishi va ishontirishi mumkin". Ishontirish jarayonining o'ziga kelsak, Ritorika muallifi, bir tomondan, "biz o'ylab topmagan" ishontirish usullari yoki usullarini ajratib ko'rsatadi va ularni "texnik bo'lmagan", ikkinchi tomondan, "texnik" deb ataydi. ” usullari “biz tomonidan usul va o'z vositalarimiz bilan yaratilishi mumkin. Birinchi turga barcha turdagi faktlar, ma'lumotlar, dalillar va boshqalar kiradi. dalillarga asoslangan va asosli fikrlash asos bo'lgan binolar. Aristotelning o'zi ular orasida guvohlar, yozma shartnomalar, qasamlar va hatto qiynoqlar ostida berilgan guvohliklarni sanab o'tadi. Aristotel nazarda tutadi texnik vositalar e'tiqodlar aniq xulosa chiqarish usullari bo'lib, ular orqali dalillar, ya'ni. ishontirishning texnik bo'lmagan usullari, uning terminologiyasida, ulardan chiqarilgan xulosalar bilan bog'liq. Mantiqiy xulosa chiqarishning eng keng tarqalgan shakllari deduktiv fikrlash bo'lib, unda xulosa mantiqiy ravishda dalillar sifatida binolardan kelib chiqadi. Aristotel eng keng tarqalgan sillogistik xulosalarni yoki qisqasi, sillogizmlarni tadqiq qildi. Ular tahlilchilarda batafsil o'rganilgan. Lekin ular bilan bir qatorda u dialektik deb ataydigan aqliy yoki ehtimolga asoslangan mulohazalarga ham murojaat qiladi va ularni dalillarga qarama-qarshi qo‘yadi.
Nutqlarning ishonarliligi ko'p jihatdan odamlarning hissiy tabiatiga yoki Aristotel aytganidek, ularning ehtiroslariga bog'liq. Ehtiroslar ta'sirida odamlarning ishonchi paydo bo'ladi yoki yo'qoladi va turli masalalar bo'yicha qarorlarining o'zgarishi ular bilan bog'liq bo'lib, g'azab, rahm-shafqat, qo'rquv va hokazolarda ifodalangan zavq va norozilik hissi. Ularning uslubi nutqning hissiy tomoni bilan chambarchas bog'liq. To'g'ri taassurot qoldirish uchun uslub hissiyotga to'la bo'lishi, xarakterni aks ettirishi va ishlarning haqiqiy holatiga mos kelishi kerak. Binobarin, ulug‘ yunon nafrat va g‘azabga sabab bo‘ladigan narsalar haqida nasihat qiladi, g‘azabli tilda, maqtovga arziydigan narsalarni – hayrat bilan, kamtarinlik va rahm-shafqatni uyg‘otadigan narsalar haqida esa – kamtar tilda gapirish kerak. Boshqacha qilib aytganda, haqiqiy vaziyat nutqning tegishli uslubini belgilaydi.
Aynan shu asosda antik dunyoda Aristotel an'anasi shakllangan bo'lib, u Aflotunnikidan farqli o'laroq, tortishish markazini dialogdan ommaviy nutqqa, xoh u forumda, xoh jamoat yig'ilishida, xoh sud majlisida va hokazolarda nutqqa o'tkazadi. . Shu munosabat bilan argumentatsiya uslublari va usullari sezilarli darajada kengaydi va boyidi va ular bilan ritorikaning o'zi imkoniyatlari. Shuning uchun aytish mumkinki, Aristotel mumtoz deb atalgan va ikki yarim ming yildan ortiq vaqt davomida ommaviy nutq san’atini o‘rgatish namunasi sifatida qabul qilingan ritorik tizimga asos solgan. Bundan tashqari, Aristotelning g'oyalari, quyida ko'rsatganimizdek, argumentatsiya nazariyasining zamonaviy yo'nalishlaridan biri paydo bo'lishiga asos bo'lib xizmat qildi, uning asoschisi belgiyalik faylasuf X.Perelman "Yangi ritorika" deb atagan. Bu Aristotel ritorikasining, birinchi navbatda, ishontirishning mantiqiy tamoyillariga yo'naltirilganligidan dalolat beradi, bu unga mustahkam, ishonchli asoslar bergan va bahslash jarayonida uyg'unlik va izchillikni ta'minlagan.
Yosh velosipedchida velosiped poyabzali, velosiped qo'lqoplari, dubulg'a, qalpoq, velosport shortilari va futbolkalari, leggings, mashg'ulot kostyumi, ko'ylagi va paypoqlari bo'lishi kerak. Velosiped poyafzallarida perchinlangan shpiklar mavjud bo'lib, ular velosiped pedallariga o'rnatilgan oyoq barmoqlari va tasmalari bilan birga kuchni oyoqdan pedalga o'tkazishga yordam beradi. Spikes metall yoki teri bo'lishi mumkin. Velosiped poyafzallari qat'iy ravishda sportchining oyog'iga qarab tanlanadi. Qishki mashg'ulotlar uchun ular 1-2 o'lchamga kattaroq bo'lishi kerak, shunda siz qo'shimcha jun paypoq kiyishingiz mumkin.
Velosiped qo'lqoplari uzoq velosipedda yurish paytida qo'llarni tirnashdan, shuningdek, yiqilish paytida shikastlanishdan himoya qiladi. Ular kaftlarda qo'shimcha qatlam bilan teridan qilingan. Ularning orqa tomoni teri yoki kapron iplari ham bo'lishi mumkin.
Velosiped dubulg'asi yiqilish paytida sportchining boshini zarbalardan himoya qiladi. Trekdagi mashg'ulotlar va musobaqalarda, shuningdek, shosse va kross musobaqalarida uni kiyish majburiydir. Velosiped dubulg'asi 2-3 sm kesimli chiziqlar shaklida charmdan qilingan, kigiz, shimgichli kauchuk yoki ot tuki bilan bezatilgan. Chiziqlar orasidagi masofa 4,5 sm dan oshmasligi kerak Sintetik materiallardan tayyorlangan himoya dubulg'alaridan ham foydalanish mumkin. Velosiped dubulg'alari va dubulg'alari boshiga ikki tomondan quloqlarni qoplaydigan ikki tomonlama iyak tasmasi bilan biriktirilgan.
Velosiped qalpog'i engil matolardan yasalgan visor bilan sportchilarni himoya qiladi quyosh nurlari, chang va yomg'ir. Uni dubulg'a ostida ham kiyish mumkin.
Velosiped shimlari jun trikotaj materialidan yoki sun'iy materiallar qo'shilgan jundan qilingan. Shimlar tikuvli yoki tikuvsiz keladi. Ichki shimlarning ba'zi modellarida yupqa va yumshoq zamsh terisi cho'tka bilan aloqa qilish joyida tikiladi. Yo'l va trekka chavandozlar uchun ichki kiyimlar sportchining tanasiga mahkam joylashishi va harakatni cheklamasligi kerak. So'nggi paytlarda poygada havo qarshiligini kamaytirish uchun sintetik materiallardan tayyorlangan kombinezonlar qo'llanila boshlandi.
Sportchida 2 - 3 juft shorti bo'lishi va 2 - 3 mashg'ulotdan so'ng ularni yuvish kerak. Agar shortilarda zamsh bo'lsa, mashg'ulotlar yoki musobaqalar oldidan uni "Bolalar" kremi bilan yog'lash, keyin yuvish kerak.
Velosiped ko'ylaklari paxta, viskoza yoki jun matolardan, yo'l velosipedchilari uchun - orqada cho'ntakli, yenglari mahkamlangan yoki ularsiz bo'lishi mumkin. Ko'ylak nafas olish va harakatni cheklamasdan, sportchining tanasiga mahkam o'rnatilishi kerak. Velosiped ko'ylaklari, masalan, velosiped shimlari, muntazam yuvilishi kerak.
Sovuq havoda mashq qilish uchun sportchilar jun yoki sintetik matodan tikilgan leggingsga ega bo'lishlari kerak. Ular paypoq bilan yoki paypoqsiz bo'lishi mumkin. Cho'tka bilan aloqa qilish joyida jun matoning ikkinchi qatlami tikiladi.
Musobaqalar va mashg'ulotlardagi tanaffuslar paytida sovuq havoda kiyiladigan paxta, mo'yqalam yoki jun o'quv kostyumi.
Boloniya uslubidagi qalpoqli ko'ylagi mashg'ulotlar paytida sportchilarni yomg'ir va shamoldan himoya qiladi.
Oyoqlaringizni quruq va salqin tutish uchun yo'l poygalari uchun oq paxta paypoqlari kerak.
Murabbiy sportchilarni ob-havo sharoitiga, mashg'ulot va musobaqa maqsadlariga muvofiq bo'lishni o'rgatishi kerak. Salqin havoda qo'shimcha velosiped ko'ylagi, leggings, issiq qo'lqop va shlyapa talab qilinadi.
14 yoshdan 15 yoshgacha bo'lgan o'g'il bolalar qishki mashg'ulotlarni - 5 - 8 ° da o'tkazishlari mumkin. Magistral yo'lda va qo'pol erlarda qishki mashg'ulotlarda oyoq barmoqlarini gipotermiyadan himoya qilish uchun velosiped pedallari maxsus yostiqchalar bilan jihozlangan bo'lishi kerak, qo'llarga mo'ynali qo'lqoplar yoki qo'lqoplar kiyiladi va boshiga quloqlarni yopadigan chang'i qalpoqchasi kiyiladi.
Mashg'ulotlarda, yugurishda, sport o'yinlarida, chang'ida va hokazolarda sportchilar muntazam sport kostyumi, chang'i qalpoqlari, krossovkalar yoki krossovkalarga ega bo'lishlari kerak.
Maxsus tayyorgarlik mashqlari haqida ko'proq ma'lumot olish uchun kitobga qarang: S. M. Minakova, N. N. Vlasova. Velosiped, M., FiS, 1964 yil
RİTORIK IMTIHON UCHUN SAVOLLAR
1. Ritorikaning predmeti. Ritorikaning shakllanishi va asosiy rivojlanish bosqichlari.
Ritorikaning kuchayishi.
Ritorika (yunoncha) — fikrning gapga munosabatini oʻrganuvchi notiqlik fani; ritorikaning bevosita predmeti ommaviy munozaradir.
ritorika mavzusi- hali yaratilmagan, lekin yaratilishi kerak bo'lgan so'zning mahsuli.
Turli davrlarda ritorikaga turli mazmun kiritilgan. U adabiyotning alohida janri sifatida ham, nutqning har qanday turini (yozma va og'zaki) mahorat sifatida ham, og'zaki nutqning ilmi va san'ati sifatida ham ko'rib chiqildi. Qadim zamonlarda ritorikani tushunishning ikkita yondashuvi aniq belgilangan. Bir tomondan, Platon, Sokrat, Aristotel, Tsitseron mazmunli ritorika kontseptsiyasini ishlab chiqdilar, bu erda asosiy tarkibiy qismlardan biri g'oya (logotiplar) edi. Boshqa tomondan, Kvintiliya maktabi ritorikaga asosan nutqni bezash san'ati sifatida qaragan.
Ko'rinib turibdiki, shuning uchun ritorikaning boshqa nomlari ham bor: notiqlik (qizil nutq - "chiroyli"), notiqlik yoki lotin tilida notiqlik; notiqlik (slavyancha "viti so'zidan"), adabiyot nazariyasi, notiqlik. Oxirgi atama eng ko'p tortishuvlarga sabab bo'ladi. Ritorika haqiqatan ham fanmi yoki san'atmi?
Antik davrda ritorika ham fan, ham san'at sifatida qaralgan. Ba'zilar uni "barcha san'at malikasi" deb atashgan va she'riyat va sahna san'ati bilan chambarchas bog'langan. Boshqalar, xususan, Aristotel, ritorika ishontirish san'ati ekanligini, lekin uni sof ilmiy fanlar - dialektika va mantiqqa asoslanganligini ta'kidladilar. Bugungi kunda ritorika ko'pincha ilm-fan sifatida ko'riladi, ba'zan esa ishonarli muloqot nazariyasi sifatida aniqlanadi.
Bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q, ikkala yondashuv ham oqlanadi. Buning sababi shundaki, inson tafakkuri ikki shaklda - mantiqiy va obrazli tarzda amalga oshiriladi va ular bir-birini to'ldiradigan ikki xil bilim - fan va san'atga mos keladi.
Notiqlik - og'zaki shaklda amalga oshiriladigan hissiy va intellektual ijodning bir turi: u bir vaqtning o'zida insonning ongi va his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi. Notiqlik san'ati inson tafakkurining ikkala shaklidan mohirona foydalanishdan iborat.
Hamma odamlar u yoki bu tarzda ritorika bilan shug'ullanadilar, chunki Aristotel ta'kidlaganidek, "har bir inson ma'lum darajada qandaydir fikrni parchalashi va qo'llab-quvvatlashi, ham oqlashi, ham ayblashi kerak". Darhaqiqat, so'zni egallash foydali bo'lmaydigan bunday kasblar yo'q.
Yaxshi nutq so'zlash uchun nima deyishni bilishning o'zi etarli emas: uni qanday aytishni ham bilish kerak. Notiqlik nutqining xususiyatlarini tasavvur qilish, so'zlovchi va tinglovchilarga ta'sir qiluvchi ko'plab omillarni hisobga olish, nutq texnikasini o'zlashtirish kerak. Ritorika qonunlarini oddiy sanab o'tish so'zlovchidan qanchalik bilim va ko'nikma talab qilinishidan dalolat beradi.
1. Konseptual qonun nutq materialini tizimlashtirish, nutq mavzusini har tomonlama tahlil qilish va xabarning asosiy g'oyasini shakllantirishni o'z ichiga oladi. Bu qonun yordamida so‘zlovchi asosiy va ikkinchi darajalini farqlashni, materialni ma’lum bir ketma-ketlikda joylashtirishni, uning tinglovchilarga ta’sirini oldindan ko‘ra olishni o‘rganadi. Quyidagi formulada bu qonun K harfi bilan belgilanadi.
2. Auditoriyani modellashtirish qonuni (A) ma'ruzachidan o'zi gapiradigan tinglovchilarni bilishini talab qiladi. U har qanday tomoshabinning “portreti”ni tashkil etuvchi uchta asosiy xususiyatni aniq anglashi kerak. Uning ijtimoiy-demografik xususiyatlari jinsi, yoshi, millati, ta'lim darajasi, kasbi va boshqalar bilan belgilanadi.Ijtimoiy-psixologik belgilar xatti-harakatlar motivlari, nutq sub'ektiga va so'zlovchiga bo'lgan munosabat, muammolarni tushunish darajasi bilan asoslanadi. muhokama qilindi. Individual-shaxsiy xususiyatlar turni hisobga oladi asab tizimi, fikrlash tarzi, fikrlash xususiyatlari, tinglovchilarning temperamenti va boshqalar.
3. Ritorikaning uchinchi qonuni (C) so‘zlovchining xulq-atvor strategiyasini belgilab beradi, u o‘rnatishni talab qiladi:
nutq faoliyatining maqsadlari (nima uchun?);
o'rganilayotgan muammolardagi qarama-qarshiliklar va ularni hal qilish yo'llari;
nutqning asosiy tezisi;
o'z pozitsiyasi.
4. Ritorikaning to‘rtinchi qonuni nutq so‘zlash taktikasini (T) shakllantiradi. Bu quyidagi harakatlar ketma-ketligini nazarda tutadi:
tinglovchilarni qiziqtirish;
tinglovchilarni fikrlashga majbur qilish;
ularni nutq predmetini muhokama qilish darajasiga olib chiqish.
5. Ritorikaning beshinchi qonuni (LW) og'zaki ifodalashga e'tibor berishni talab qiladi, nutq qobiliyatlarini o'rgatadi, fikrni ta'sirchan og'zaki shaklda qanday kiyintirishni o'rgatadi.
6. Samarali muloqot qonuni (EO) tinglovchilar bilan aloqa o'rnatish, qo'llab-quvvatlash va mustahkamlash, uning hamdardligi, e'tiborini va qiziqishini qozonish qobiliyatini shakllantiradi va rivojlantiradi. Buning uchun muayyan harakatlar tizimi ham taqdim etiladi:
o'z xatti-harakatlarini boshqarish;
tomoshabinlarning xatti-harakatlarini boshqarish;
taqdimot jarayonida tayyorlangan matnni tuzatish.
7. Ritorikaning tizimli-tahliliy qonuni (SA) so‘zlovchining nutqdan o‘z taassurotlarini aniqlash va baholash, boshqalarning nutq faolligini tahlil qilish qobiliyatini rivojlantiradi, bu esa tajriba to‘plangan sari uning ommaviy nutqi mahoratini oshirishga yordam beradi. .
Ritorikaning ushbu qonuniyatlarini (P) hisobga olgan holda, uni ma'lum bir sxema ko'rinishida taqdim etish qulay bo'lib, uni antik davrdan to hozirgi kungacha ritorik tafakkurning barcha yutuqlarining kvintessensiyasi deb hisoblash mumkin:
P \u003d K + A + C + T + CB + EO + SA.
Ritorika har qanday kasb egasi uchun, uning faoliyati muloqot qilish va yaxshi gapirish qobiliyati bilan bog'liq bo'lishidan qat'i nazar, zarurdir. Ritorika tomonidan ishlab chiqilgan shaxsiy fazilatlar insonga o'zini to'liqroq anglash, tanlangan mutaxassislik bo'yicha qobiliyatlarni rivojlantirish imkonini beradi.
2. Ritorika fan va mahorat sifatida. Antik davrning birinchi notiqlari.
Nutq sanʼati sifatida ritorika va “ritorika” atamasining oʻzi antik yunon davrida tugʻilgan. Antik davrda ritorika predmetining qiyofasini belgilovchi asosiy savollar qo`yilgan. Bu tinglovchi va ma'ruzachi o'rtasidagi munosabatlar. Yunon ritorikasi muammolarining o‘zagi Platonning “Gorgiy” dialogida va Arastuning “Ritorika” risolalarida berilgan.
Gorgias - mashhur sofist va ritorik, yoshlarni fuqarolik martabasiga tayyorlagan o'qituvchining ismi. Gorgias va uning izdoshlari ritorikani fuqarolik hokimiyatining quroli deb bilishgan va davlat boshqaruvi san'atini o'rgatishgan.
Aflotun, Sokratning og'zi orqali, etikani ritorikaga qarshi qo'yadi. Ritorik texnika va etikaning qarama-qarshiligi shunday rivojlanadi. Platon axloqni birinchi o'ringa qo'yadi. “Keyin, biz bu fazilatda yetarlicha muvaffaqiyatga erishganimizdan keyingina, agar zarur deb hisoblasak, davlat ishlari bilan shug'ullanamiz yoki u yoki bu masalada, bizni nima o'ziga jalb qilmasin, maslahat beramiz. Endi biz o'z hukmlarimizni cheksiz o'zgartirib, eng muhim narsada bo'lgan holatda, aftidan, o'g'ilchalarcha maqtanish va o'zini ko'rsatish uyatdir. ! . Bu Gorgias va uning shogirdlarini qoralashdir.
Bundan tashqari, Aflotun doimiy ravishda printsipial va vijdonsiz qarorlar qabul qiladigan siyosatchilarni Hades shohligida o'limdan keyin ko'rishga majbur bo'ladigan azoblar bilan tahdid qiladi: "Eng og'ir va shuning uchun kechirib bo'lmaydigan vahshiyliklarda kim aybdor; ular o'zlari buni qilmaydilar. Ularning jazosidan har qanday foyda olish... Bunga Gomerning o'zi guvohdir.U shohlar va hukmdorlarni Hadesda abadiy jazoga tortilayotgandek tasvirlaydi: mana Tantal, Sizif va Titiy ".
Suqrotning o‘zi ham vijdonsiz ritoriklardan aziyat chekishi mumkinligiga shubha qilmaydi: “Agar bizning shahrimizda hamma har qanday taqdirga duch kelishi mumkinligiga shubha qilsam, jinni bo‘lardim.Ammo men bir narsani aniq bilaman: agar men sizni xavf-xatarlardan biri oldida tursam. (ayblanish xavfi va o‘zini himoya qilishning iloji yo‘qligi. --- Yu.R.) haqida gapirayotganlar ham menga tahdid soladi, mening ayblovchim, rostdan ham, harom bo‘ladi, o‘lim hukmini eshitsam hayron bo‘lmayman. ". Bu shuni anglatadiki, ritorika hatto kamtar Sokratni ham o'lim bilan tahdid qiladigan yovuzlikdir.
Gap shundaki, Gorgias va uning shogirdlari uchun ishni har qanday yo'l bilan yutish muhim. Ritorning muvaffaqiyatini ular shunday baholaydilar, lekin Sokrat uchun yaxshilik va adolatga qarshi gunoh qilmaslik muhimdir. Shuning uchun ham Aflotun notiqlik nutqida yomonlikni ko‘radi: “Men ko‘ramanki, shahar o‘zining ayblanuvchi erlaridan biriga jinoyatchidek munosabatda bo‘lganida, ayblanuvchi norozi bo‘lib, noloyiq jinoyatdan shikoyat qiladi.Ammo bu boshidan oxirigacha yolg‘on. bir bobdagi davlatlar u rahbarlik qilayotgan shahar qo‘lida nohaq halok bo‘la olmaydi, chunki u notiqlik faoliyatini boshlagan. Masalan, Perikl, Meltiad, Simon, Femistokl va boshqalar. Platon istehzo bilan bunday davlat arboblarini chorvador bilan taqqoslaydi, ular "hayvonlarni tinch deb qabul qildilar, keyin ular birdan yovvoyi bo'lib qoldilar".
Ommaviy mansabga intilgan notiq, jamiyatni o‘ziga tortadigan oshpaz kabi yoqimli. Notiq demolarni mamnun qiladi, demolar zolim kabi, printsipial jihatdan fazilatli va oqilona harakat qila olmaydi. Shuning uchun notiq o'zining va xalqning baxtsizligini yanada kuchaytiradi. U «eng katta yovuzlikka duchor bo'ladi, o'z xo'jayiniga taqlid qilib, ruhi buziladi, Sababi, so'zlovchilar fuqarolarning xayrixohligini quvib, o'z manfaati uchun umumiy narsalarni mensimaydilar, xalqqa boladek munosabatda bo'lishadi. ..".
Biroq, notiqlikdan kelib chiqadigan baxtsizliklar, Aflotunning fikriga ko'ra, fikr va so'zlarni ixtiro qilish texnikasi sifatida nutqning o'zida emas, balki axloqda. Gap shundaki, Gorgiasning ritorik maktabi axloqiy emas. Ammo nutq, axloqqa nisbatan aloqa vositasi sifatida, go'yo betarafdir, chunki fazilatli notiqlik ham mavjud.
“...Agar notiqlik ikki tomonlama bo‘lsa, uning bir qismi xalq oldidagi eng odobsiz, sharmandalik bo‘lishi kerak, ikkinchisi --- yoqimli vatandoshlar ruhiga g'amxo'rlik ... ".
Demak, notiqlik va notiqlikdan maqsad so‘zlovchining axloqiga bog‘liq. Aflotunning so'zlariga ko'ra, axloqsiz so'zlovchilarni elak bilan suv oqadigan idishga sudrab o'tayotgan odamlarga o'xshatishadi.
Etikani tushunish har xil bo'lishi mumkin. Talaba Gorgias Kallikles shunday deydi: "... Biror kishi qul bo‘lib, kimgadir itoat etsa, chindan ham baxtli bo‘la oladimi? Yo‘q! Tabiatan nima go‘zal va adolatli, men hozir sizlarga ochiqchasiga aytaman: kim to‘g‘ri yashashni xohlaydi? nafsini to‘liq tig‘lashi, ularni bostirmasligi, ular qanchalik jilovsiz bo‘lmasin, ularga xizmat qilish qobiliyatini o‘zida topishi kerak (uning uchun jasorat va aql shundan iborat), har qanday istaklarini ro‘yobga chiqarishi kerak.
Lekin, albatta, bu ko'pchilik uchun mumkin emas, shuning uchun olomon bunday odamlarni haqorat qiladi, uyaladi, zaifligini yashiradi va o'z xohish-irodasini sharmandalik deb e'lon qiladi va yuqorida aytganimdek, tabiatan eng yaxshisini qul qilishga urinadi.
Shunday qilib, Kallikl jasorat bilan odamni olomonga qarshi qo'yadi. eng yaxshi odamlar eng yomoni va aftidan to'g'ri aytadiki, olomon unga qarshi chiqsa, eng yaxshisini bostirishga intiladi. Gorgias va uning izdoshlari va Sokratning og'zi bilan gapiradigan Platonni tushunishda eng yaxshi narsa nima?
Gorgias, Kallikl va Pavlusning tushunchasiga ko'ra, qonuniy merosxo'rlarni va uning qarindoshlarini o'ldirgan va hokimiyatni egallab olgan va endi hamma narsani qila oladigan va shuning uchun baxtli bo'lgan Makedoniya hukmdori Arxelayni eng yaxshi deb atash mumkin. Platon, Sokratning og'zi bilan, bu baxtsiz odam, chunki u adolatsizlik qilgan.
Xullas, baxt mezoni va Gorgias va uning izdoshlari o'zlarining xohish va injiqliklarini qondirish uchun hokimiyat va boylikni qo'lga kiritishga intilish maqsadi, Sokrat uchun baxt va hayotning maqsadi adolat va ziyon keltirmaydigan munosib hayotdir. boshqalarning, o'z irodasining yo'qligi.
3.Platon, Aristotel, Demosfen Qadimgi Yunonistonning haqiqiy notiqlari sifatida.
So'z - boshqalarga ta'sir qilishning eng muhim vositalaridan biri. So'z o'z-o'zini ifoda etishning kuchli vositasi, har bir xalqning shoshilinch ehtiyojidir. Lekin undan qanday foydalanish kerak? Tinglovchilarni qiziqtiradigan, ularning qarorlari va harakatlariga ta'sir qiladigan va ularni o'zingizga jalb qiladigan tarzda gapirishni qanday o'rganish kerak? Qaysi nutqni eng samarali deb hisoblash mumkin? Bunday muammolarni hal qilish uchun notiqlik bor.
Notiqlik - chiroyli so'zlash, o'z fikrini ifodalash san'ati. Unda ikkita komponent muhim ahamiyatga ega: nutqning g'oyasi yoki mazmuni (chunki ritorika - bu so'z bilan ishontirish san'ati) va nutqning go'zalligi, uning shakli va uslubi (axir, ritorikani ham nutqning san'ati deb hisoblash mumkin. bezatish nutqi). U qadimgi Yunonistonning demokratik davlatlarida paydo bo'lgan, chunki u erda birinchi marta davlat siyosati va jamoat sudlari paydo bo'lgan. Biroq, notiqlik Misr, Bobil, Ossuriya va Hindistonda ma'lum bo'lgan. Antik davrda tirik so'z juda muhim edi: unga egalik qilish jamiyatda obro'ga va siyosiy faoliyatda muvaffaqiyatga erishishning eng muhim yo'li edi.
Qadimgi Yunonistonning ma'ruzachilari.Demokratik qadimgi yunon davlatlari hayotida notiqlik nihoyatda muhim ahamiyatga ega edi. Yevropa ritorikasi qadimgi Yunonistonda, sofistlar maktablarida boshlangan, ularning asosiy vazifasi notiqlikni sof amaliy oʻrgatish edi; shuning uchun ularning ritorikasida uslub va grammatikaga tegishli ko'plab qoidalar mavjud edi.
Hech bir qadimiy madaniyat yunoncha notiqlikka e'tibor bermaydi. Eng mashhur qadimgi yunon ma'ruzachilari Platon, Perikl, Aristotel, Demosfen edi
Demosfen- Afina siyosatchisi, notiq, demokratik anti-makedon guruhi rahbari. U yunonlarni Makedoniya qiroli Filipp II ning tajovuzkor siyosatiga qarshi kurashishga chaqirdi (Demosfenning unga qarshi nutqlari “Filippis”). U Gretsiya siyosatining Makedoniyaga qarshi koalitsiyasini yaratishga erishdi.Demosfen Afinada qurol va mebel ustaxonasi egasining o'g'li bo'lib tug'ilgan. Bolaligidan u jismoniy nuqsonlardan aziyat chekdi (til bog'langan, zaif ovoz, asabiy tik). Yetti yoshida bola otasidan ayrildi, oilaning mol-mulki vasiylar tomonidan talon-taroj qilindi. Demosfen o'zining mustaqil hayotini 364 yilda vijdonsiz vasiylarga qarshi muvaffaqiyatli sud jarayoni bilan boshladi. Kelajakda Demosfen logograf bo'ldi - u sud jarayonlari ishtirokchilari uchun nutqlar tuzish orqali pul topdi. Doimiy mashqlar bilan u jismoniy nuqsonlarini engishga muvaffaq bo'ldi, o'sha paytda taniqli nutq yozuvchisi Isei bilan notiqlikni o'rgandi.
Zamonaviy ilm-fan Demosfenga tegishli 41 ta nutqni, shuningdek, nutq va xatlarning bir necha o'nlab kirishlarini tan oladi. Shartli ravishda uning nutqlari sud, sud-siyosiy va siyosiy bo'linadi. Demosfenning sud nutqlari (364-345) aniq va aniq dalillar bilan ajralib turadi, ular uning zamonaviy hayotining yorqin, jonli suratlarini beradi. Sud-siyosiy chiqishlardan eng diqqatga sazovorlari Eschinesga qarshi qaratilgan "Jinoyat elchixonasi to'g'risida" (343) va "Gulchondagi Ktesifon uchun" (330)dir. Demosfen merosida eng muhimi siyosiy nutqlar deb e'tirof etilgan bo'lib, ulardan 351-341 yillarda Filipp II ga qarshi qilingan 8 ta nutq ajralib turadi.
Demosfen o'zining ommaviy nutqlarini puxtalik bilan tayyorladi, lekin u nutq matnlarini jonli va cheksiz taqdim etishga katta e'tibor berdi. Shuning uchun u qat'iy rejaga rioya qilmadi, u pauzalarni faol ishlatdi, bu ritorik savollar bilan osonlashtirildi: "Bu nimani anglatadi?", "Sababi nima?". Demosfenning kirish va hikoya qismi minimal darajaga tushirildi, u barcha sa'y-harakatlarini raqiblarining dalillarini rad etishga va o'z ishini isbotlashga qaratdi.
Demosfen uchun tinglovchini nutq so'zlayotgan paytda uning haq ekanligiga ishontirish juda muhim edi. Nutqning yangi qismini boshlab, u darhol uning mazmunini ochib beradi, taqdimot jarayonida aytilganlarni umumlashtiradi, ayniqsa muhim fikrlarni qayta-qayta takrorlaydi. Ko'pincha u dushman bilan xayoliy suhbat qurdi. Demosfenning notiqlik nutqida yuz ifodalari, imo-ishoralar, ovozli modulyatsiyalar katta ahamiyatga ega edi. U ritorik uslublarni erkin birlashtirdi va o'zgartirdi, iboralar va jumlalarni qurish uchun turli xil variantlardan foydalangan. Demosfen antitezalarni ("hozirgi asr" va "o'tgan asr"), sinonimlarning juftlanishini ("bilish" va "tushunish"), metaforalarni, personifikatsiyalarni, standart raqamlarni, tinglovchilarning o'zlari nima muhokama qilinayotganini taxmin qilganda mohirona foydalangan. Natijada, uning chiqishlari hech qachon monoton bo'lmagan.
Ishontirish istagi Demosfen nutqlarining ehtirosli pafosini keltirib chiqardi. Afsonaga ko'ra, hatto Filipp II ham Demosfenning nutqlarini tinglaganida, u albatta o'ziga qarshi urush uchun ovoz bergan bo'lishini tan oldi. Demosfenning notiqligini tan olish shunchalik yuqori ediki, qadimgi yunonlarning zamondoshlari va keyingi avlodlari uni oddiygina Notiq deb atashgan.
Platon- buyuk qadimgi yunon faylasufi va yozuvchisi, idealizmning falsafiy oqim sifatida asoschisi. U Afinaning siyosiy hayotida faol ishtirok etgan aristokratlar oilasidan chiqqan. Yoshligida u sofist Kratilni (qadimgi yunoncha faylasuf) tinglagan, 20 yoshida u Sokrat bilan uchrashgan, uning suhbatlarida muntazam qatnasha boshlagan va hatto haqiqiy siyosiy martabadan voz kechgan. Korinf urushida qatnashgan. 387 yilda Afinadagi Akademiya gimnaziyasida oʻzining falsafiy maktabiga asos solgan. Olimpiodorning taʼkidlashicha, Platon nafaqat faylasuf, balki Olimpiada chempioni ham boʻlgan. Ikki marta u pankration musobaqalarida g'olib chiqdi - boks va kurash aralashmasi. Platon jahon falsafasida idealistik oqim asoschilaridan biridir. Platon falsafasida dualizm belgilarini aniqlash oson. Aflotun ko'pincha ruh va tanani ikkita heterojen mavjudot sifatida qarama-qarshi qo'yadi. Platon oʻzining koʻpgina asarlarida ruhning oʻlmasligi haqidagi nazariyani batafsil muhokama qiladi. "Fedon" suhbatida Platon ushbu nazariyani qo'llab-quvvatlovchi to'rtta dalilni keltirib o'tadi.
Aflotunning fikricha, haqiqiy notiqlik haqiqatni bilishga asoslanadi va shuning uchun faqat faylasufga ochiqdir. Inson narsalarning mohiyatini bilib, ular haqida to'g'ri fikrga keladi va inson qalbining tabiatini bilib, tinglovchilarga o'z fikrini ilhomlantirish imkoniyatiga ega bo'ladi. Aflotunning notiqlik nazariyasida nutqning ruhga ta'siri g'oyasi qimmatlidir. Uning fikricha, ma'ruzachi "ruhning nechta turiga ega ekanligini bilishi kerak", chunki tinglovchilar butunlay boshqacha. Va qanday nutq, ruhga qanday ta'sir qiladi.
Perikl- Afina siyosatchisi, Demokratik partiya rahbari, taniqli notiq va qo'mondon.
Afinaning hukmron elitasiga uzoq vaqtdan beri tegishli bo'lgan aristokratik oilada tug'ilgan. Ajoyib ta'lim oldi. Kelajakda u nafaqat Afina demokratik konstitutsiyasining rivojlanishiga hissa qo'shgan ajoyib davlat arbobi, balki ajoyib sarkarda ham bo'ldi. Periklning qonunchilik choralari Afina demokratiyasining gullab-yashnashiga yordam berdi. Perikl Afinaning dengiz kuchini ko'tardi, shaharni, ayniqsa Akropolni mashhur binolar (Parfenon) bilan bezatdi. Perikl davrida Afina iqtisodiy va madaniy rivojlanishning eng yuqori darajasiga erishdi (Perikl). Periklning tashqi siyosati Afina dengiz hokimiyatini kengaytirish va mustahkamlashga qaratilgan edi. Perikl davrida kambag'al fuqarolarga teatrga tashrif buyurish uchun pul tarqatish uchun maxsus fond tashkil etilgan.Peloponnes urushi davrida bir qator harbiy yurishlarga rahbarlik qilgan.U vabodan vafot etgan.
Perikl buyuk notiq edi, lekin u ommaga kam gapirdi, chunki u o'z nutqlari odamlarga tanish bo'lishini xohlamadi. Uning nutqlari shaklan chiroyli, mazmunan teran edi. Periklning nutqi rang-barang va obrazli edi. Yaxshi ta'lim unga tabiiy notiqlik qobiliyatini rivojlantirishga imkon berdi.
Aristotel- buyuk qadimgi yunon faylasufi va olimi, Aflotun shogirdi, peripatetik maktab asoschisi.
Stagira shahrida tug'ilgan. 17 yoshida u Afinaga kelgan va 367 yildan 347 yilgacha Platon akademiyasida avval talaba, keyin o'qituvchi sifatida bo'lgan. Aflotun vafotidan keyin Afinani tark etadi va deyarli 14 yil (347—334) sarson-sargardonlikda oʻtkazadi. 334-yilda Aristotel Afinaga qaytib keldi va o'zining falsafiy maktabi - Litseyga (peripatetik maktab) asos soldi. Maktabning nomi Aristotelning ma'ruza o'qiyotganda o'z shogirdlari bilan sayr qilish odatidan kelib chiqqan. Eng mashhuri ruh haqidagi ta'limotdir. U yaxlitlikka ega bo'lgan ruh uning tashkiliy tamoyilidan boshqa narsa emas, tanadan ajralmas, tanani tartibga solishning manbai va usuli, uning ob'ektiv ravishda kuzatilishi mumkin bo'lgan xatti-harakati deb hisoblagan. Tananing o'limi ruhni abadiy hayot uchun ozod qiladi: ruh abadiy va o'lmasdir. Aristotel, shuningdek, mavjud bo'lgan hamma narsaning darajalari ierarxiyasini yaratdi (materiyadan mavjudlikning individual shakllarining shakllanishigacha va undan tashqarida). Aristotel 11 ta axloqiy fazilatlarni ajratib ko'rsatadi: jasorat, mo''tadillik, saxovatlilik, ulug'vorlik, saxovatlilik, shuhratparastlik, tenglik, rostgo'ylik, xushmuomalalik, do'stlik, adolat. Ikkinchisi birgalikda yashash uchun eng zarurdir. Surgunda kasallikdan vafot etgan.
Aristotel o'zining uch kitobdan iborat "Ritorika" asarida yunon notiqlik san'ati yutuqlarini umumlashtirib, qoidalarga ko'tardi. Birinchi kitobda ritorikaning boshqa fanlar orasidagi oʻrni koʻrib chiqiladi, nutqning uch turi koʻrib chiqiladi: maslahat, epideyktik, sud. Sud nutqining maqsadi ayblash yoki oqlashdir, ular shaxsning motivlari va harakatlarini tahlil qilish bilan bog'liq. Epideiktik nutqlar go‘zallik va uyat, ezgulik va yomonlik tushunchalariga asoslanadi; ularning maqsadi maqtash yoki ayblashdir.
Ikkinchi kitobda ehtiroslar, axloq va isbotlashning umumiy usullari haqida gap boradi. Notiq, Aristotelning fikricha, tinglovchilarga hissiy ta'sir ko'rsatishi, g'azab, beparvolik, rahm-shafqat, nafratga dushmanlik, qo'rquv va jasorat, uyat, xayrixohlik, rahm-shafqat, g'azabni ifodalashi kerak.
Uchinchi kitob nutq uslubi va qurilishi muammolariga bag'ishlangan. Aristotel uslubdan, birinchi navbatda, asosiy va chuqur ravshanlikni talab qildi. Aristotelning fikricha, nutqning qurilishi uslubga mos kelishi, aniq, sodda, hamma uchun tushunarli bo'lishi kerak. Aristotelning ritorikaga oid asarlari notiqlik nazariyasining keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.
4. Antik davrning ritorik ideali. Tsitseron va Kvintilian qadimgi Rimda notiqlik nazariyotchilari sifatida.
Qadimgi Rim hayotida notiqlik qadimgi Yunonistondagidan kam ahamiyatga ega emas. Rimda notiqlikning rivojlanishiga asosan 2-asrdan boshlab yunoncha notiqlikning yorqin namunalari yordam berdi. Miloddan avvalgi e. maxsus maktablarda puxta o‘rganish predmetiga aylanadi. Qadimgi Rimning ma'ruzachilaridan eng mashhurlari Tsitseron, Mark Antoni, Tsezardir.
Mark Entoni Orator- Qadimgi Rim Qaysar siyosatchisi va harbiy rahbari, triumvir 43-33 yil. Miloddan avvalgi e., uch marta konsul. Falastin va Misrdagi urushda (57—55) otliq qoʻshin boshligʻi lavozimiga koʻtarilgan. 54-yilda u Yuliy Tsezarga qoʻshildi va Galliya yurishlarida qatnashdi, Rim davlatining sharqiy mulklarini boshqargan. Mark Antoni Notiq mashhur faylasuf Tsitseronning ustozlarining biri edi.
Actium jangida mag'lubiyatga uchragach, u o'z joniga qasd qildi.
Mark Antoni Notiq mashhur faylasuf Tsitseronning ustozlarining biri edi.
Tsitseron Mark Antoniy haqida katta avlodning eng ko'zga ko'ringan notiqlaridan ikkitasi (Lusius Licinius Crassus bilan birga) sifatida yozgan. Tsitseronning tavsifiga ko'ra, Antoni o'z pozitsiyasini qo'llab-quvvatlash uchun eng kuchli dalillarni mohirlik bilan tanlab, ulardan foydalangan oqilona notiq edi. Xotirasi tufayli u faqat puxta o'ylangan nutqlarni hisoblab chiqdi, garchi u doimo ekspromt bo'lib tuyulardi. Bundan tashqari, Entoni imo-ishoralar kabi og'zaki bo'lmagan aloqa vositalaridan juda ekspressiv foydalangan, go'yo "uning tana harakatlari so'zlarni emas, balki fikrlarni ifodalagan". Bu fazilatlari tufayli Antoni o'z davrining saroyida eng ko'p terilgan notiq edi. Antoni "Notiqlik haqida" kichik insho yozgan, ammo u saqlanib qolmagan.
Mark Tullius Tsitseron- qadimgi Rim siyosatchisi va faylasufi, ajoyib notiq.
U Arpin shahrida tug'ilgan, otliqlar sinfidan chiqqan, a'lo ta'lim olgan. Tsitseronning bu lavozimdagi faoliyati shunchalik muvaffaqiyatli bo'ldiki, uning tinch yo'ldagi harakatlarining shon-shuhrati orol chegaralarini kesib o'tdi. Rimga qaytib, Tsitseron Senatga qo'shildi va tez orada taniqli notiq sifatida obro' qozondi. Tsitseron qotillar tomonidan o'ldirilgan.
Mark Tullius Tsitseron yuzdan ortiq siyosiy va sud nutqlarini nashr etgan, ularning toʻliq yoki muhim boʻlaklari saqlanib qolgan.58 Uning yangi gʻoyalarga ega boʻlmagan falsafiy risolalari batafsil va buzib koʻrsatmagani bilan qimmatlidir. o‘z davrining yetakchi falsafiy maktablarining ta’limotlari. Tsitseron asarlari diniy mutafakkirlarga, xususan, avliyo Avgustinga, uygʻonish va gumanizm vakillariga (Petrarka, Rotterdamlik Erazm, Bokkachcho), fransuz maʼrifatparvarlariga (Didro, Volter, Russo, Monteskye) va boshqa koʻplab kishilarga kuchli taʼsir koʻrsatdi. Miloddan avvalgi 63 yil noyabr va dekabr oylarida qilingan to'rtta nutq alohida e'tiborga loyiqdir. e. Rim Senatida konsul Tsitseron tomonidan, Katilina fitnasini bostirish paytida. Miloddan avvalgi 61-60 yillarda muallif tomonidan yaratilgan adabiy qayta ishlashda saqlanib qolgan. e. Nutqlar notiqlikning ajoyib namunasidir
Tsitseron “so‘zlovchi faktni bo‘rttirib ko‘rsatishi kerak”ligini tan olib, o‘z nutqlarida mubolag‘a usullaridan foydalanadi. Uning nutqining jonliligi umumiy tildan foydalanish, arxaizmlarning yo'qligi va yunoncha so'zlarning kamdan-kam qo'llanilishi orqali erishiladi.Til, nutqning ritmi va davriyligi, talaffuzi muhim o'rin tutadi va Tsitseron. mimika va imo-ishoralar orqali tinglovchilar ruhiga ta'sir o'tkazadigan aktyorning ijrosi. U teatr texnikasidan ham qochmasdi. U, ayniqsa, mazmun va og‘zaki shakl o‘rtasidagi bog‘liqlikni ta’kidlagan: “Hamma nutq mazmun va so‘zdan iborat bo‘lib, har qanday nutqda mazmunsiz so‘z o‘z mavqeini, so‘zsiz mazmun ravshanligini yo‘qotadi”.
Tanlangan iqtiboslar:
Damokl qilichi: Tsitseronning "Tuskulan suhbatlari" inshosida qayta aytgan Sirakuzalik zolim Dionisiy haqidagi qadimgi yunon afsonasidan.
Tarixning otasi: Yunon tarixchisi Gerodotning bunday faxriy unvonini unga birinchi marta Tsitseron o'zining "Qonunlar to'g'risida" inshosida bergan.
5. Qadimgi ritorika. Qadimgi Yunonistonda notiqlik.
Qadimgi Yunonistonda notiqlik
Sevish go'zal so'z, turli epitetlar, metaforalar, taqqoslashlar bilan to'ldirilgan uzoq va ajoyib nutq yunon adabiyotining eng qadimgi asarlarida - Iliada va Odisseyda allaqachon seziladi. Gomer qahramonlari nutqlarida so'zga, uning so'ziga bo'lgan hayratni sezish mumkin sehrli kuch- shuning uchun u har doim "qanotli" va "tukli o'q" kabi urishi mumkin. Gomer she'rlarida to'g'ridan-to'g'ri nutqning eng dramatik shakli - dialogdan keng foydalaniladi. Hajmi jihatidan she’rlarning dialogik qismlari qissadan ancha oshib ketadi. Shu sababli, Gomer qahramonlari g'ayrioddiy suhbatdosh bo'lib ko'rinadi, ularning nutqlarining ko'pligi va to'liqligi ba'zan zamonaviy o'quvchi tomonidan haddan tashqari va ortiqcha deb qabul qilinadi.
Yunon adabiyotining o‘zi notiqlik san’atining rivojlanishiga yordam bergan. Bu ko'proq "og'zaki", aytganda, tinglovchilar, muallifning adabiy iste'dodi muxlislari tomonidan to'g'ridan-to'g'ri idrok etish uchun mo'ljallangan edi. Bosma so‘zga o‘rganib qolganimiz sababli, muallif yoki o‘quvchi og‘zida jaranglaydigan jonli so‘z yozma so‘zdan qanday katta afzalliklarga ega ekanligini har doim ham sezavermaymiz. Tomoshabinlar bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa, intonatsiya va yuz ifodalarining boyligi, imo-ishora va harakatning plastikligi va nihoyat, ma'ruzachi shaxsiyatining jozibasi tinglovchilarda yuqori hissiy ko'tarilish va, qoida tariqasida, kerakli effektga erishishga imkon beradi. . Notiqlik har doim san'atdir.
Klassik davr Gretsiyasida ijtimoiy tuzumi uchun shahar-davlat, polis, oʻzining eng rivojlangan koʻrinishida — quldorlik demokratiyasi xos boʻlgan, ayniqsa notiqlik sanʼatining gullab-yashnashi uchun qulay sharoitlar yaratilgan. Shtatdagi oliy organ - hech bo'lmaganda nominal ravishda - siyosatchi bevosita murojaat qilgan Xalq Assambleyasi edi. Ma’ruzachi omma e’tiborini jalb qilish (demolar) uchun o‘z g‘oyalarini eng jozibali ko‘rinishda bayon etishi, shu bilan birga o‘z raqiblarining dalillarini ishonchli tarzda inkor etishi kerak edi. Bunday vaziyatda nutq shakli va so'zlovchining mahorati, ehtimol, nutqning o'zidan kam rol o'ynamagan. "Temirning urushdagi kuchi, so'zning siyosiy hayotda bor", dedi Falerlik Demetriy.
Notiqlik nazariyasi yunon jamiyatining amaliy ehtiyojlaridan kelib chiqqan bo‘lib, notiqlik o‘rgatish antik ta’limning eng yuqori pog‘onasiga aylandi. Yaratilgan darslik va o‘quv qo‘llanmalar ushbu treningning vazifalariga javob berdi. Ular miloddan avvalgi V asrdan boshlab paydo bo'la boshlagan. e., lekin deyarli bizga etib bormadi. Miloddan avvalgi IV asrda. e. Aristotel allaqachon ritorikaning nazariy yutuqlarini falsafiy nuqtai nazardan umumlashtirishga harakat qilmoqda. Aristotelning fikricha, ritorika nutqda qoʻllaniladigan dalillar tizimini, uning uslubi va tarkibini oʻrganadi: ritorika Arastu tomonidan dialektika (yaʼni mantiq) bilan chambarchas bogʻliq boʻlgan fan sifatida tushuniladi. Aristotel ritorikani "har qanday mavzu bo'yicha ishontirishning mumkin bo'lgan usullarini topish qobiliyati" deb ta'riflaydi. U barcha nutqlarni uch turga ajratadi: maslahat, sud va epidiktik (tantanali). Maslahat nutqlari - ishontirish yoki rad etish, sud nutqi - ayblash yoki oqlash, epidiktik nutq - maqtash yoki ayblash. Bu erda maslahat nutqlari mavzulari ham belgilanadi - bular moliya, urush va tinchlik, mamlakat mudofaasi, mahsulot importi va eksporti, qonunchilik.
Klassik antik davrda tilga olingan ommaviy nutqning uchta janridan maslahat janri yoki boshqacha aytganda, siyosiy notiqlik eng muhimi edi.
Epidiktik nutqlarda mazmun ko‘pincha shakldan oldin chekinib, bizgacha yetib kelgan ba’zi misollar badiiylik uchun badiiylikning yorqin namunasi bo‘lib chiqadi. Biroq, epidiktik nutqlarning hammasi ham bo'sh emas edi. Tarixchi Fukidid o'z ishiga Periklning og'ziga solingan halok bo'lgan afina askarlarining jasadlari ustidan dafn so'zini kiritgan. Fukidid oʻzining ulkan tarixiy tuvaliga shunday mahorat bilan toʻqilgan bu nutq Afina demokratiyasining gullagan davridagi siyosiy dasturi boʻlib, yuksak badiiy shaklda taqdim etilgan. Bu bebaho tarixiy hujjat, san’at yodgorligi sifatidagi estetik qiymatini aytmasa ham bo‘ladi.
Sud nutqi antik davrda ayniqsa keng tarqalgan janr edi. Qadimgi yunonlarning hayotida sud juda katta o'rinni egallagan, ammo juda oz narsa zamonaviyga o'xshardi. Prokurorlar instituti yo'q edi, har kim ayblovchi bo'lishi mumkin edi. Ayblanuvchi o'zini himoya qildi: sudyalar oldida gapirar ekan, u ularni o'zining aybsizligiga ishontirishga emas, balki ularga achinish, ularning hamdardligini o'z tomoniga tortishga harakat qildi. Shu maqsadda eng kutilmagan usullar qo'llanildi. Agar ayblanuvchining oilasi og'ir bo'lsa, u bolalarini olib keldi va ular sudyalardan otalarini ayamasliklarini iltimos qilishdi. Agar u jangchi bo'lsa, vatan uchun janglarda olgan yaralarini ko'rsatib, ko'kragini ochdi. Agar u shoir bo'lsa, she'rlarini o'qigan, o'z san'atini namoyish etgan (bunday holatlar Sofokl tarjimai holida ma'lum). Bizning nuqtai nazarimiz bo'yicha ulkan hakamlar hay'ati oldida (Afinada hakamlarning oddiy soni 500 kishi edi va jami hakamlar hay'ati, geliy, 6000 kishi edi!) Hammaga mantiqiy dalillarning mohiyatini etkazish deyarli umidsiz edi. : har qanday tarzda his-tuyg'ularga ta'sir qilish ancha foydali edi. Tajribali usta va ritorika muammolari bo‘yicha mutaxassis Galikarnaslik Dionisiy: “Sudyalar va ayblovchilar bir xil bo‘lsalar, ko‘z yoshlarini to‘kib, minglab shikoyatlar aytishga to‘g‘ri keladi”, deb yozgan edi.
Murakkab sud huquqi sharoitida qadimgi Afinada sudga da'vo qilish oson emas edi va bundan tashqari, hamma ham tinglovchilarni jalb qilish uchun so'z sovg'asiga ega emas edi. Shuning uchun da'vogarlar tajribali, eng muhimi, notiqlik qobiliyatiga ega bo'lganlar xizmatiga murojaat qilishdi. Bu odamlar ishning mazmun-mohiyati bilan tanishib, o‘z mijozlarining yoddan yodlab, sudda e’lon qilgan nutqlarini haq evaziga tuzdilar. Bunday nutq mualliflarini logograflar deb atashgan. Logograf bir vaqtning o'zida da'vogar va sudlanuvchi uchun nutq so'zlagan holatlar bo'lgan - ya'ni bir nutqida u boshqasida da'vo qilgan narsani rad etgan (Plutarxning xabar berishicha, hatto Demosfen ham bir paytlar shunday qilgan).
6. Pedagogik ritorika xususiy ritorikaning bir turi sifatida. Bolalar ritorikasi.
Pedagogik ritorika- bu ko'rinish shaxsiy ritorika, ya'ni yosh avlodni ta'lim va tarbiyalash sohasida samarali nutq aloqasi nazariyasi va amaliyoti.
Ba'zan, bu atamaga nisbatan sinonimik ma'noda, ta'lim gomiletikasi atamasi ishlatiladi - va'z qilish ta'limoti, bu shaklda odamlarga va'zni ko'rib chiqadi. ommaviy nutq.
Aslida, pedagogik ritorika bilan bog'liq maktab pedagogikasi, va uning doirasida - o'qituvchining mahorati bilan monolog va tarbiyaviy dialog, o'qituvchining nutqiy xulq-atvori va ritorik ta'limi (universitet o'qitishning ritorik tomoni akademik notiqlik).
Pedagogik ritorika kabi mavzuning umumiy qonuniyatlariga asoslanadi ritorika, shuningdek, kommunikativ tilshunoslik, umumiy va rivojlanish psixologiyasi, pedagogika, sotsiologiya va boshqa ijtimoiy fanlarning zamonaviy yutuqlari. ning bir qismi sifatida kerak kasbiy ta'lim o'qituvchi, afsuski, yaqinda bu juda ko'p narsani orzu qiladi.
Shaxsiy, davlat yoki shaxsiy muammolarning mavjudligi global qamrov, albatta, o'qituvchining kasbiy faoliyatida, "o'qituvchi-shogird" munosabatlarining shakllanishida va natijada ta'limning butun sifati bo'yicha o'z izini qoldiradi. Biroq, o'qituvchilarning talabalarga nisbatan o'zlari ruxsat bergan narsalar estetika va axloqning hech qanday doirasiga to'g'ri kelmaydi.
Ha, ko'p jihatdan bunga talabalarning o'zlari va ularning ota-onalari yordam beradi, ular pul bilan hamma narsa mumkin va joiz deb hisoblaydilar. Va ma'lum bo'lishicha, "ikki qirrali qilich" ...
Pedagogik ritorika shaxsiy ritorikaning bir turi sifatida bo'lajak o'qituvchining kommunikativ kompetentsiyasini shakllantirish muammosini hal qilishni ta'minlaydi, chunki u umumiy ritorikaning asosiy qoidalarini konkretlashtirishga, ritorika qoidalarini haqiqiy nutq amaliyotida qo'llashning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatishga imkon beradi. nazariy va amaliy jihatlari professional nutqni o'zlashtirish.
Shu bilan birga, bu holda, nafaqat pedagogik ritorikaning sof amaliy maqsadlarini (nutqni bilimlarni uzatish, malakani oshirish, ta'lim muammolarini hal qilish va boshqalar vositasi sifatida o'zlashtirish usullarini tushunish) yodda tutish kerak. uning nutq pedagogik (ritorik -pedagogik) idealni shakllantirishdagi imkoniyatlari, sifat jihatidan farq qiluvchi “ritorik harakatni ishlab chiqaruvchi” - nutq va yozish, yuqori axloqiy koordinatalar tizimida yaratish, bu erda N. Koshanskiyning fikriga ko'ra. , "his-tuyg'ular kuchi" ishontirish va "umumiy manfaatga intilish" bilan birlashtirilgan (qarang: L. G. Antonova, O'qituvchi nutqining yozma janrlari, Yaroslavl, 1998, 14-bet).
Shunday qilib, ritorik ideal tushunchasi umumiy ritorika kategoriyasi sifatida xususiy pedagogik ritorikada konkretlashtiriladi.
Yuqorida aytilganlar shuni anglatadiki, bo'lajak o'qituvchining kommunikativ kompetensiyasini shakllantirish jarayonida o'quvchilarda u yoki bu darajada ritorik ideal va pedagogik-ritorik idealni, mohiyatini tushunish va unga erishish istagini uyg'otish kerak. pedagogik nutqiy muloqotning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi (qarang: A. K. Mixalskaya. Pedagogik ritorika: Tarix va nazariya, Moskva, 1998, 283-285-betlar).
Pedagogik ritorika kursi talabalarda insoniy muloqot va pedagogik muloqotning mohiyati, bu muloqot asosida yotgan axloqiy qadriyatlar haqida fikr yuritishlariga sabab bo'lishi kerak, bu ularning umumiy qarashlari, g'oyalari, mulohazalari, didlari shakllanishiga yordam beradi. madaniy qadriyat (qarang: T A. Ladyzhenskaya "Maktab ritorika" dasturiga qisqacha tushuntirish yozuvi // Maktab ritorikasi Uslubiy sharh 5-sinf. M., 1996, 5-bet).
Bunday holda, yana bir holatni hisobga olish kerak. Ritorik bilimga bo'lgan talabning zaruriy sharti uning amaliy tabiatidir. Ritorikaning nazariy takliflari doimo maqsadga qaratilgan amaliy foydalanish, inson hayoti bilan bog'liq haqiqiy muammolarni hal qilish. Ritorika jarayonida olingan bilimlar ko'p jihatdan (lekin hamma narsada emas) instrumental xususiyatga ega (faoliyat usullari to'g'risidagi bilim), bu kommunikativ va nutq qobiliyatlarini, ma'ruzachilar va yozuvchilarning kommunikativ kompetentsiyasini shakllantirishni ta'minlaydi. .
Shunday qilib, pedagogik ritorika kursi o'qituvchilar tayyorlashning eng muhim vazifalaridan birini hal qilishga imkon beradi - o'qituvchining kommunikativ kompetentsiyasini shakllantirish, bu quyidagilarni o'z ichiga oladi:
- ritorik bilimlarni egallash muloqotning mohiyati, qoidalari va normalari, turli kommunikativ va nutqiy vaziyatlarda nutq xatti-harakatlariga qo'yiladigan talablar haqida;
- kommunikativ va nutqiy (ritorik) malakalarni egallash;
- xususiyatlaridan xabardorlik pedagogik muloqot , ga xos kommunikativ-nutq vaziyatlarining xususiyatlari kasbiy faoliyat o'qituvchilar;
- kommunikativ va nutq muammolarini hal qilish qobiliyatini o'zlashtirish muayyan holat aloqa;
- kasbiy ahamiyatga ega bayonot turlarini tahlil qilish va yaratish tajribasini o'zlashtirish;
- ijodiy faol nutq shaxsini rivojlantirish Muayyan kommunikativ vaziyatning namoyon bo'lishi uchun o'zlashtirilgan bilim va ko'nikmalarni yangi doimiy o'zgaruvchan sharoitlarda qo'llashga qodir, turli xil kasbiy muammolarga o'z yechimlarini izlash va topa olish;
- o`quvchilarning nutq idealining mohiyati haqidagi bilimlari madaniyat tarkibiy qismi sifatida va pedagogik nutq (pedagogik-ritorik) ideal pedagogik muloqot modeli sifatida.
Bu pedagogik ritorika kursining kontseptsiyasi bo'lib, yuqorida shakllantirilgan muammolarni hal qilish imkonini beradi.
Pedagogik ritorika kursi pedagogik profildagi oliy o‘quv yurtlarining istalgan fakultetlarida amalga oshirilishi mumkin. U 100-140 soatlik sinfda ishlash uchun mo'ljallangan, ammo o'quv maqsadlarining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda minimallashtirilishi mumkin.
Dasturda taqdim etilgan material ma'ruza kursi va majburiy laboratoriya (amaliy) mashg'ulotlar shaklida o'zlashtirilishi mumkin, chunki faqat bu holda kursning asosiy vazifalarini hal qilish, uning amaliy yo'nalishini ta'minlash mumkin.
Kursni amalga oshirish jarayonida talabalar video yozuvlarni tahlil qilish, turli xil muloqot, shu jumladan professional vaziyatlarda nutqni doimiy maqsadli kuzatish asosida yozma va og'zaki topshiriqlarni bajarishlari kerak. Bundan tashqari, semestr davomida kamida ikkita imtihon o'tkaziladi.
“Pedagogik ritorika” kursini o‘rganishning o‘ziga xosligi ushbu fan bo‘yicha bazaviy darslikning yo‘qligi bilan bog‘liq. Shu munosabat bilan har bir bo‘lim bo‘yicha foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatida ko‘rsatilgan va o‘qituvchi va talabaga ma’lum darajada dastur materialini tushunishda yordam beradigan qo‘llanmalar, darsliklar, monografiyalardan foydalanish qonuniy ko‘rinadi.
Pedagogik ritorika kursi Moskva davlat pedagogika universitetida o'n yildan ortiq vaqt davomida turli xil versiya va modifikatsiyalarda o'qitiladi. Ushbu dastur Moskva davlat pedagogika universitetining filologiya fakultetida ushbu fanni o'qitishning haqiqiy amaliyotini hisobga olgan holda tuzatilgan.
Dasturni kompilyatsiya qilishda biz foydalanardik o'quv materiallari(maktab va universitetlar uchun dasturlar, darsliklar, uslubiy ishlanmalar va sharhlar), Moskva Davlat Pedagogika Universitetining Ritorika va nutq madaniyati kafedrasi a'zolari tomonidan tayyorlangan, materiallar ilmiy tadqiqot kafedra aspirantlari va doktorantlari, monografiyalar, darsliklar, universitet professor-o‘qituvchilari, ilmiy-tadqiqot institutlari xodimlarining maqolalari. Dasturning “Pedagogik nutq (pedagogik-ritorik) ideal” bo‘limining mazmuni prof. A. K. Mixalskaya.
7. Rim notiqligi.
Rim notiqligi qonunlar, sud, senat va xalq majlisidagi bahs-munozaralar tilidan kelib chiqqan. Har bir ozod Rim sudda so'zlashi mumkin edi. Notiqlik sanʼati keng tarqalgan, yuksak qadrlangan va maʼlum darajada xalq xarakteriga ega boʻlgan. Unga yunoncha notiqlik katta ta’sir ko‘rsatgan. Mark Tullius Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) notiqlik sohasida ajoyib yuksaklikka erishdi. U bilimdon huquqshunos, yirik davlat arbobi edi.
Uning Sitsiliya gubernatori Verresga qarshi chiqishlari butun Rim elitasining yorqin qoralanishining namunasidir. Uyatsiz hokimlar viloyatlarni talon-taroj qilish, begunoh fuqarolarni o'ldirish orqali daromad olishdi. Tsitseron ma'lum bir shaxsning misolidan foydalanib, o'z turidagi butun kogortaga qarshi chiqdi. Tsitseronning fikricha, har bir notiqning “uchta vazifasi bor: 1) isbot! ' o'z pozitsiyalarini, 2) tinglovchilarga zavq bag'ishlash, 3) ularning irodasiga ta'sir qilish va ularni taklif qilingan qarorni qabul qilishga majbur qilish.
Ma'ruzachi har bir vazifani hal qilish uchun tegishli uslubdan foydalanish kerakligini unutmasligi kerak. Sokin, aniq va sodda uslub - dalil uchun. Elegant, ehtiyotkor - zavqlanish uchun. Hayajonli, achinarli - irodaga ta'sir qilish. Tsitseron Rim klassik notiqligining so'nggi vakili edi.
Uning yoshi Respublikaning qulashi bilan tugadi. Siyosiy notiqlikning o‘zi ham asta-sekin pasayib bormoqda. Buning asosiy sababi knyazlikning tashkil topishi va natijada demokratik erkinliklarning barbod etilishi edi. Imperiya davrida notiqlik siyosiy hayotga avvalgidek ta'sir ko'rsatmay qoldi.
Ilgari o‘z nutqlarida qandaydir dolzarb siyosiy ma’lumotlarni olgan notiqning roli keskin o‘zgarmoqda. Epideiktik, paradli notiqlik shakllana boshlaydi. Endi shakl, ifoda vositalariga katta ahamiyat beriladi. Shunga qaramay, notiqlik adabiyot va tarixshunoslik rivojiga katta ta’sir ko‘rsatdi.
II asrda. Miloddan avvalgi e. Rim qiyin ahvolda. Qullarning ahvoli chidab bo'lmas holga keladi. Ular "gapiruvchi vositalar" hisoblangan. Ko'pchilik (ayniqsa, yunonlar) ma'lumotida o'z ustalaridan ancha yuqori edi.
Qullar uy ishchilariga bo'lingan, latifundiya va karerlarda ishlagan, shuningdek, gladiatorlar. II-I asrning ikkinchi yarmida. Miloddan avvalgi e. qullar chidab bo'lmas turmush sharoitlariga qarshi kurasha boshlaydi. Sitsiliyadagi qo'zg'olon taxminan 6 yil davom etdi va qo'zg'olonchilarning mag'lubiyati bilan yakunlandi. Bu qo'zg'olonning oqibati Rim qo'shinining zaiflashishi edi.
Qullar sonining o'sishi va dehqonlarning halokati Rim uchun haqiqiy xavf tug'dirdi. Aslzoda plebey oilasidan chiqqan aka-uka Grakkilar Tiberiy va Gay yer toʻgʻrisidagi qonunni qayta koʻrib chiqish uchun kurasha boshladilar. Tiberius davlat erlarini taqsimlash to'g'risida qaror qabul qildi, ammo islohotlarga qarshi bo'lganlar Tiberiy va uning tarafdorlarini o'ldirishdi. Ularning jasadlari Tiberga tashlangan, ular buni faqat ashaddiy jinoyatchilarning jasadlari bilan qilishgan. Gay Grakxning akasining ishini davom ettirishga urinishlari ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi.
Rim respublikasi ichki muammolar bilan bir qatorda yot bo'yinturug'idan xalos bo'lishni istagan zabt etilgan xalqlarning kurashiga ham duch keldi. Og'ir ichki vaziyat Sulla diktaturasining o'rnatilishi bilan yakunlandi. U Rimni uch yil boshqargan, bu yillar mutlaqo huquqsizlik va qonunsizlik yillari edi. O'sha paytda Spartak boshchiligidagi qullar qo'zg'oloni shafqatsizlarcha bostirildi. Og'ir ichki siyosiy vaziyat hokimiyatni isloh qilishni talab qildi.
Bu vaqtda Yuliy Tsezar, Pompey va Krase hokimiyatni egallashga harakat qilmoqda. Ular yolg'iz harakat qila olmadilar, chunki buning uchun kuchlari etishmadi. Shunday qilib, triumvirat tuzildi. Qaysar oʻz qoʻshinlari bilan Rimga yoʻl oldi (miloddan avvalgi 49-yil). Shunday qilib, u ochiqdan-ochiq respublikaga qarshi chiqdi. U Pompeyning sobiq ittifoqchisini mag'lub etib, umrbod diktator bo'lishga muvaffaq bo'ldi.
Shunga qaramay, Qaysarning diktaturasidan norozi bo'lganlar ko'p edi. Respublikaning ashaddiy himoyachilari orasida mashhur notiq Tsitseron ham bor edi. Sezarning legionerlari bir nechta yorqin g'alabalarni qo'lga kiritishdi. Ammo u o'zini shoh deb e'lon qilishdan qo'rqardi, garchi unga shoh unvonlari berilgan bo'lsa ham.
Uning kursisini oltindan yasalgan taxt deb atash mumkin Fil suyagi. Uning portreti tangalarga bosilgan, xudolar haykallari yoniga haykallar qo'yilgan. Qaysarga qarshi fitna uyushtirildi va u fitnachilar qo'liga tushdi.
8. Rus tilida ritorikaning rivojlanishi. Birinchi "ritorika".
Notiqlik nazariyasining rivojlanishi rus olimlarining asarlari, voizlar, ulamolar, yilnomachilar va qo'shiqchilarning notiqlik amaliyoti bilan bog'liq. Kiev Rusi, Moskva davlati.
IN Qadimgi rus diniy ta'lim mazmuni to'plamlari tuzildi, voizlar "Xudoning kalomi" ni suruvga olib borishdi. Yozma shaklda mustahkamlanganligi sababli bizgacha etib kelgan ushbu matnlar va nutqlarda Vizantiya ritoriklarining, xususan, Ioann Xrizostomning ta'sirini kuzatish mumkin (qadimgi rus "tanlamalari" nomlariga qarang - "Kristalli samolyotlar", "Xrizostomlar", "Izmaragda").
Ritorik jihatdan murakkab, mohirona va'z qilishning ajoyib namunalari - Metropolitan Hilarion, Kiril Turov, Vladimir Serapion asarlari. Masalan, 12-asrning ikkinchi yarmida ishlagan Turov episkopi Kirilning antipascha so'zi Bibliyaga va "cherkov otalarining" yozuvlariga borib taqaladigan ramzlar, taqqoslashlar va boshqa tropiklar bilan to'yingan. " Shu bilan birga, u qandaydir lirizm bilan ajralib turadi, u allegoriya va metaforalarda ona tabiatning tasvirlarini qo'llaydi: suvga cho'mish insonning iflos nayranglarini uradi; bo'ronli shamollar - gunohkor fikrlarni o'ylang ... "Ushbu parchada tabiatning bahorgi yangilanishi tasviri qayta tiklangan va shu bilan birga uning tasvirlari allegorik ma'noga ega: qish - butparastlik, bahor - butparastlikni yo'q qiladigan xristian dini. , bo'ronli shamollar gunohkor fikrlardir. Qadimgi rus adabiy tili yodgorliklarini o'rganish va tahlil qilish juda ko'p narsadan dalolat beradi yuqori daraja Qadimgi Rusda so'zning badiiy qo'llanilishi, shu jumladan notiqlik amaliyotida.
Bu an'analar Muskovit Rusi davrida (XIV - XVII asr o'rtalari) mustahkamlandi va boyidi. Biroq, ritorika va ma'rifiy kitoblarga oid asarlar faqat 17-asr boshlarida paydo bo'ladi.
Birinchi ruscha "Ritorika" ning asosi (uning muallifi Novgorod mitropoliti va Velikolutskiy Makarius bo'lgan deb taxmin qilinadi) nemis gumanisti (Lyuterning hamkori) Filipp Melanxton (1497 - 1560) tomonidan darslik tarjimasiga asoslangan. da yozilgan edi lotin va 1577 yilda Frankfurtda nashr etilgan. Qadimgi rus tiliga tarjima qilishda asl nusxadan ba'zi og'ishlarga yo'l qo'yilgan: muallifning familiyasi olib tashlandi, ba'zi misollar olib tashlandi, lotincha nomlar ruschaga almashtirildi, ba'zi hollarda yangi misollar kiritildi. Bu qo'lda yozilgan darslik - uning ro'yxatidan 34 tasi bugungi kungacha saqlanib qolgan. Hozirda V.I.Annushkin tomonidan puxta o‘rganilib, zamonaviy tilga tarjima qilingan.
Muallif rus nutqida "uch turdagi fe'llarni: kamtar, baland va o'lchovli" ni ajratadi; "ornoslovie" san'ati nafaqat iste'dodni, balki mashg'ulot, mashq qilishni ham talab qiladi, deb ta'kidlaydi. “Ritorikning mohiyati shundan iboratki, - deb yozadi u, - u odatlar va qonunlarga ko'ra ishlarda va shahar sudlarida maqtovga sazovor bo'lgan narsalar haqida kuchli gapiradi.
Kitobning birinchi qismida ritorika ("nafislik yoki shirinlik") va uning besh qismi: "ish ixtirosi", "rasmiy farq" (joylashuv), "so'zlarni mos so'zlar bilan birlashtirish" (ifoda) haqida fikr berilgan. , bezak), "xotira" va "ovozli va muloyim so'z" (talaffuz).
Nutqning to'rt turi ko'rib chiqiladi: o'qitish (maktab va cherkov ta'limi), sud, fikrlash (davlat ishlarini hal qilishda maslahat nutqlari), ko'rsatish (maqtov nutqlari).
Ikkinchi qismda nutqning "bezalishi" va uchta "verbalizatsiya" turi haqida so'z boradi: "kamtar", bu so'zlashuv, kundalik nutqni anglatadi; "yuqori", ya'ni majoziy nutq; Yozma va ishbilarmonlik nutqi uchun xos bo'lgan "o'lchovli" va "kamtar" va "yuqori" qotishmasi.
Makariusning "ritorikasi" butun 17-asr davomida ko'chirilgan va o'rganilgan. Buyuk Pyotr davriga qadar bu Rossiyada ritorikaning asosiy darsligi edi. Kitob Moskva, Novgorod, Yaroslavl, Solovetskiy monastirida va boshqalarda tarqatilgan.
1699 yilda yangi "Ritorika" paydo bo'ldi. Uning muallifi Mixail Ivanovich Usachev ekanligiga ishoniladi. Ushbu kitobda "fe'l jinslari" ning har biriga alohida funktsiya ("pozitsiya") berilgan. Kamtar oila "o'rgatish" vazifasini bajaradi, o'rta oila (Makariusdagi "o'lchovli" ga to'g'ri keladi) - "zavq", yuqori oila - "hayajonlanish".
Elchi ordenining tarjimoni, moldovalik Nikolay Spafariyning “To‘qqiz muza va yetti erkin san’at haqida qisqacha tanlangan kitob” asarini alohida ta’kidlamoqchiman. U 1672 yilda "Yetti hikmat haqidagi ertak" materialida yozilgan. Ilmlarning faqat “donolik” tarzida bezatilgan taqdimoti, aftidan, ularning har birining mohiyatini oydinlashtirish zaruratini qondirmagan. Shu sababli, ettita "donolik" ning har birining matnini saqlab qolgan Spafarius so'zboshi yozadi, unda to'qqizta "musa" qisqacha tanishtiriladi, Apollon va ettita erkin san'at (ars liberalis) tasvirlanadi, so'ngra afsonani takrorlaydi. Musalar Zevs va Mnemosinedan kelib chiqqanligi haqida, ular haqida qadimgi mualliflardan ma'lumot bergan xotira ma'budasi. Qolaversa, yetti san’at rivoyati “Ertak” kompozitsiyasini to‘liq saqlab qolgan bo‘lib, Spafariyning har bir fanga oid qo‘shimchalarida ularning kelib chiqishi, ta’rifi, maqsadi va o‘rganish sabablariga to‘xtalib o‘tgan: “Ritorika – bu ilmga o‘rgatuvchi san’atdir. nutqni bezash va ishontirish. "Ritorika" so'zi yunoncha "ero" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, men gapiraman degan ma'noni anglatadi yoki "re", oqim degan ma'noni anglatadi. Ritorikaning maqsadi har qanday mavzuda chiroyli gapirishga va ishontirishga o'rgatishdir. Ritorikani o'rganish uchun beshta sabab bor:
1. Zero, ritorika qadimiy san’at va hatto eng qadimiy donishmand (qadimgi olim) ham bu haqda Gorgias yozgan.
2. Zero, notiqlik nutqni go‘zallashtiradi va ijod qiladi, shuning uchun ham o‘rganishga, mehnatga loyiqdir.
3. Negaki, ritorika bayon qilishda, mazmunda, o‘qitish uslubida ma’lum qoidalarga ega.
4. Zero, notiqlik ilm olishda shirin, nutqni gul va munchoqlar bilan bezash.
5. Ritorika hayotimiz davomida foydalidir, chunki ritorik mahoratga ega bo'lmagan kompozitsiya tinglovchilar uchun og'riqli bo'ladi.
XVIII asr boshlarida. "De officium oratore" ritorik inshosi Pyotr I davrining eng yirik jamoat va cherkov arbobi Feofan Prokopovich (1681-1736) tomonidan yaratilgan, uning islohotlarini qo'llab-quvvatlagan. Bu ish Feofan Prokopovich tomonidan 1706-1707 yillarda lotin tilida o'qilgan ma'ruza kursining yozuvidir. Kiev-Mogila akademiyasida.
Olimning hayoti davomida uning asarlari Ukraina, Rossiya va Belorussiyada qo'lyozma ro'yxatlardan keng ma'lum bo'lgan. Ular slavyan xalqlari tili va adabiyoti fanining shakllanishida katta rol o‘ynagan.
Feofan Prokopovichning "Ritorika" ni ko'rib chiqadi umumiy nazariya adabiyot, uning notiqlik va poetik janrlari, ularning lisoniy vositalari. U turli kommunikativ vaziyatlarda matnning maqsadi haqida, yaxshi notiq qanday talablarga javob berishi kerakligi haqida batafsil gapiradi; adabiy tilning uch uslubi – yuqori, o‘rta, past uslublarning tabiati va maqsadini ko‘rib chiqadi; dalillarni tanlash, tarixiy va notiq nasriy asarlarning kompozitsiyasi, ularning til dizayniga to'xtaydi.
9. Zamonaviy notiqlikning xususiyatlari.
Zamonaviy notiqlikning xususiyatlari.
XX asr oxiriga kelib. odam o'zining go'zal nutqi, ya'ni ritorik ideali o'zgarishsiz, o'zgarmasligi haqidagi g'oyasini allaqachon ko'rgan, tarafdori va juda ko'p tajribaga ega bo'lgan.
Bizning zamonamizda nutqni ideal, chiroyli, shunchaki "og'zaki go'zal" deb hisoblash qiyin, va undan ham ko'proq bo'yalgan yoki klassik ritorika atamasini ishlatadigan bo'lsak, kuchaytirilgan (lotincha amplificatio - tarqalish, o'sish). Aksincha, zeb-ziynat hozirda ko'pincha yolg'on, ko'zbo'yamachilik belgisi sifatida - biror narsa asosini yashiradigan qopqoq sifatida qabul qilinadi. U faqat ogohlantiradi, ishonchsizlikni keltirib chiqaradi, qaytaradi.
Bugungi kunda nutqning go'zalligi ko'p jihatdan har qanday uy-ro'zg'or buyumlarining go'zalligiga o'xshaydi - bu, birinchi navbatda, funksionallik, uning asosiy vazifasiga muvofiqligi. Nutq so'zlovchining maqsadini qanchalik yaxshi va to'liq bajarsa - u tinglovchining e'tiborini tortadi, ikkinchisida aynan o'sha fikr va his-tuyg'ularni uyg'otadi, so'zlovchi yoki suhbatdoshga juda zarur bo'lgan javob - shunchalik mukammal bo'ladi. Nutqning go‘zalligi, yuqorida aytib o‘tganimizdek, uning aqliy doirasi, semantik boyligi va teranligining ham uyg‘unligidir. Ritorikaning ajoyib o'qituvchisi, ko'plab nashrlardan o'tgan eng mashhur darsliklardan birining muallifi Nikolay Fedorovich Koshanskiy (Pushkin o'qituvchisi) shunday deb yozgan edi: “Grammatika faqat so'z bilan shug'ullanadi; Ritorika, asosan, fikrlar. Yuqorida biz faqat so‘z haqida gapirmaymiz, deganimizda ritorikaning mana shu xususiyatini yoddan chiqargan edik.
Ritorika, ayniqsa, zamonaviy ritorika, avvalo, tafakkur maktabi, keyin esa so‘z maktabidir. Qadimgi klassiklarning notiqlik namunalariga xos soddalik va kuchlilik bugungi kunda alohida ahamiyatga ega. Yaxshi zamonaviy ommaviy nutqni bir paytlar ajoyib afinalik notiq va siyosatchi Demosfenning (miloddan avvalgi 384-322) nutqlari haqida aytganidek tavsiflash mumkin: “Undan bezak qidirmang: faqat bahslar bor. Dalillar va dalillar kesishadi, bir-birini itarib yuboradi, ko'z o'ngingizda tez yuguradi va ular ketayotganda ajoyib antiteza uchqunlarini chiqaradi. Bu shuni anglatadiki, zamonaviy nutq o'ziga xos "adabiy geometriya", qizg'in aqliy mehnat natijasidir, u aniq qo'llaniladigan so'zlarning aniq ma'nolaridan mantiqiy ravishda qurilgan mutanosib qurilishdir. So‘zning erkalik mantig‘i uning ayollik nafisligidan ko‘ra zamondoshlarimiz o‘rtasida ma’qullash va hayratga sabab bo‘ladi. Bunga ishonch hosil qilish uchun zamonamizning eng buyuk rus faylasufi, ajoyib filolog va madaniyat tarixchisi Aleksey Fedorovich Losev (1893-1988) qanday go‘zal nutq so‘zlaganiga qaraylik: “Ha! Men hisobotlarni, nutqlarni, tortishuvlarni va umumiy suhbatlarni yaxshi ko'radigan odam edim! So'zlar! Ha, melanxolik bilan emas, Gamlet kabi emas, men aytaman: "So'zlar, so'zlar, so'zlar!" So'zlar men uchun har doim chuqur, ehtirosli, jozibali dono va iste'dodli narsa bo'lgan. Iqtidorli gapirishni sevadigan va biladiganlar qanchalar kam! Va men qanday izladim, qanday sevdim, qanday qilib bu odamlarni butparast qildim! Xudoyim, gapira olish va gapirganda tinglay olish naqadar ajoyib ne'mat! Yoshligimda iste’dodli nutq sadolari ostida fikr-mulohazalarim qanday yupqalashib, kumush rangga aylanib, o‘ynayotganini, miyamning bebaho va nozik cholg‘u asbobi, ruhim kabi qayta tiklanganini his qildim. Ko'pikli donolik sizni qip-qizil, qip-qizil chayqalishlari bilan erkalab, masxara qiladigan aqliy dengizning cheksiz va och yashilligi bo'ylab yugura boshladi. Ushbu parchada faylasuf "iste'dodli" nutq haqida, birinchi navbatda, aqliy mehnat, intellektual ish - miyani "musiqa asbobi kabi" sozlaydigan "sehrli dono", "chuqur" ish sifatida gapiradi. fikrning nozik o'yinini keltirib chiqaradi, uni ozod qiladi. Shu bilan birga, bunday nutq ham ehtirosli, ham hissiy jihatdan shiddatli bo'lib, har qanday holatda ham mavhum sovuq deb atash mumkin emas.
“Iste’dodli” nutqning “ajoyib tuhfasi”ni A.F.Losev insonning nafaqat o‘zi gapirish, balki “so‘zlayotganda tinglay olish”ning yagona, yaxlit qobiliyati sifatida tushunishiga ham e’tibor qarataylik. ”. Bu juda muhim, chunki faqat shu tarzda odamlar o'rtasida haqiqiy muloqot mumkin va real bo'ladi. Demak, ular o'rtasida o'zaro tushunish uchun zarur shart-sharoitlar mavjud. Nutq ishontiradigan yaxshi emas, balki ishontirish orqali birlashtiradigan narsa. Bu haqda Lev Tolstoy ham gapirdi; insoniyatning mavjudligi topish qobiliyatiga bog'liq bo'lgan bizning zamonamizda umumiy til, chinakam dialog (va shuning uchun nutqning axloqiy, axloqiy salohiyati, yaxshilikka intilish darajasi) haqiqatan ham hal qiluvchi bo'ladi. Xullas, XXI asr bo‘sag‘asida turgan inson uchun mana go‘zal, ibratli nutq shunday: bu maqsadga muvofiqlik, ma’no va ezgulik bo‘lib, bir so‘zda uchlik ifodalangan va birgalikda zamonaviylikning ritorik idealini tashkil etadi.
10. “Yangi” zamon ritorikasi. O'rta asrlar va Uyg'onish davri
to'g'ri
uyg'un