Competența profesională a unei persoane. Biblioteca electronică științifică Competența emoțională a unei persoane ca subiect de cercetare

STUDII TEORETICE

UDC 130.3:316.6:378 BBK С53

COMPETENȚA SOCIALĂ A UNEI PERSOANE: ESENȚĂ, STRUCTURĂ, CRITERII ȘI SEMNIFICAȚIA

S. Z. Goncharov

Cuvinte cheie: competență, competență socială, cultură, capital cultural, educație umanitară, spiritualitate, valori, creativitate, personalitate.

Rezumat: Competența socială a individului este una integratoare calitate socială personalitatea, care include în componența sa o înțelegere valorică clară a realității sociale, cunoștințe sociale specifice ca ghid de acțiune, capacitatea subiectivă de autodeterminare, autoguvernare și stabilire de reguli; capacitatea de a implementa tehnologiile sociale în principalele domenii ale vieții (în sistemul instituțiilor sociale, normelor și relațiilor) în conformitate cu nivelul corespunzător de cultură, moralitate și drept.

Problema competenței sociale este relevantă datorită unui număr de circumstanțe de natură generală și particulară. Odată cu influența tot mai mare a capitalului uman, importanța educației și formării specialiștilor crește. Politica educațională a Rusiei, așa cum se menționează în Conceptul de modernizare a educației ruse pentru perioada până în 2010, ia în considerare nu numai interesele naționale, ci și tendințele generale ale dezvoltării mondiale care afectează sistemul educațional, în special:

Extinderea oportunităților de alegere politică și socială, ceea ce face necesară creșterea nivelului de pregătire a cetățenilor pentru o astfel de alegere;

O extindere semnificativă a scalei interacțiunii interculturale, în legătură cu care factorii de sociabilitate și toleranță sunt de o importanță deosebită;

Rolul tot mai mare al capitalului uman, care în țările dezvoltate reprezintă 70-80% din bogăția națională, ceea ce, la rândul său, determină dezvoltarea intensivă și mai rapidă a educației atât pentru tineri, cât și pentru adulți.

Capacitatea de alegere politică și socială, abilitățile de comunicare și toleranță, avansarea dezvoltării educației presupun competența socială a individului. Dar, din punct de vedere teoretic, principalul lucru, în opinia noastră, este conceptul de capital uman.

„Capitală” în latină înseamnă „principal”. În economie, capitalul este înțeles ca o anumită relație economică, exprimată ca o valoare care se auto-crește bazată pe producția prin circulație: adică capitalul este înțeles într-o formă pur materială, în spatele căreia se ascunde dimensiunea umană. Conținutul uman al capitalului după Marx a fost redescoperit de specialiștii în antropologie culturală și etnologie, explorând formațiunile societății în formă pură pe exemplul societăţilor arhaice care nu cunosc relaţiile de piaţă. Ei au introdus conceptul de capital simbolic colectiv și au demonstrat că de fapt conexiunile umane formează o societate umană. O astfel de societate se formează pe baza proprietății spirituale a oamenilor - „acele valori care îi unesc fără constrângere și pe care sunt gata să le apere împreună”; memoria colectivă, acțiunile eroilor ca modele, precum și habitus-ul ca „o modalitate de armonizare a practicilor umane cu preceptele memoriei colective care au devenit o normă culturală, pe de o parte, și scopurile și proiectele colective, pe de altă parte”. . A. S. Panarin a definit foarte exact capitalul simbolic ca fiind „spiritualitate mobilizată social, acționând ca instrument de coeziune socială umană”. Capitalul uman este o ființă vie, personală sau subiectivă a capitalului simbolic sub forma unor forțe productive umane dezvoltate cultural, datorită cărora oamenii încep să producă ca oameni - să producă nu doar ciment, oțel sau profit, ci să reproducă cultural deplinătatea vieţile lor în toată bogăţia subiectivităţii umane. În cadrul unei astfel de „economii culturale”, în spatele relației externe cu „celălalt” (obiect), subiectul vede o relație internă cu el însuși, cu forțele productive și creatoare umane care sunt imprimate în obiect. „O persoană nu se pierde în obiectul său doar dacă acest obiect devine pentru el obiect uman sau persoană obiectivată. Acest lucru este posibil numai atunci când acest obiect devine pentru el un obiect social, el însuși devine o ființă socială pentru el însuși, iar societatea devine pentru el esența în acest obiect. Prin urmare, „omul este o ființă autodirijată (seb&gvuh). Ochiul, urechea, etc., sunt auto-dirijate; fiecare dintre forţele sale esenţiale posedă în el proprietatea efortului de sine. Relația cu celălalt este punctul de vedere al conștiinței încă captat de obiect. Atitudinea față de sine este poziția conștiinței de sine care nu se pierde în subiect. Pentru capital ca

categorie reală a economiei (D - T - D"), capitalul cultural (simbolic) este ascuns ca o categorie a antropologiei culturale, exprimând legătura umană și comunitatea umană. La fel ca industria, întreaga lume obiectivă a bogăției este o "carte deschisă". „a forțelor esențiale umane, expresia lor obiectivă În opinia noastră, calea de ieșire din impasul obiectivizării totale (din cuvânt - lucru) și valorificării este orientarea educației și spre capitalul cultural.

În al doilea rând, sistemele sociale sunt „senzorio-supersenzoriale”. Percepției senzoriale i se dă doar latura externă, fixă ​​obiectiv, a acestei realități. Esența sa sub forma relațiilor dintre oameni nu este dată percepției. Căci relaţiile sunt cuprinse „numai în idei”, prin puterea abstracţiei. Percepția se ocupă doar de purtătorii de relații. Astfel, statul este voința comună organizată a cetățenilor, reprezentată în autorități și cetățeni. O astfel de voință este substanța stării și nici „microscopul” și nici „reactivii chimici” nu vor ajuta la înțelegerea ei. Aici aveți nevoie de puterea de gândire adecvată, care este adusă în discuție de-a lungul anilor. Mai mult, realitatea socială se reflectă în sine, are o „ființă-pentru-sine”, adică funcționează prin funcția de dirijare și reglare a conștiinței, care necesită gândire holistică și reflexivă, competență socială în general pentru orientarea într-o astfel de realitate.

În al treilea rând, unilateralitatea formării specialiștilor constă în faptul că se pune accent pe relația „om – profesie” și „om – tehnologie”. În același timp, este ratat rolul decisiv al relației „om-om”, care este important și în domeniile non-profesionale ale vieții oamenilor.

În al patrulea rând, conștiința publică din Rusia este caracterizată de o claritate insuficientă în înțelegerea fenomenului ingineriei și tehnologiei. Ele sunt de obicei reduse la principiul material. Tehnologia este un organ artificial al voinței umane pentru realizarea scopurilor. Tehnologia este un sistem de „oameni – tehnologie”, luat într-o stare operațional-procedurală, ca un domeniu operațional, în care interacționează operațiunile efective care au loc în timp și operațiunile obiectivate în spațiu. Pentru om, tehnologia nu este altceva, ci „celălalt al lui”. Tehnologia exprimă relația activă a oamenilor între ei și cu natura. Tehnica, ca și tehnologia, este materială (pentru prelucrarea naturii), socială (pentru prelucrarea oamenilor de către oameni) și intelectuală (pentru prelucrarea semnificațiilor, realitatea ideală). Tehnologia socială (organizațiile sociale), spre deosebire de materială, este nematerială, este creată din relațiile dintre oameni, din coordonarea și subordonarea unor astfel de relații și este reprezentată în mintea oamenilor printr-un sistem adecvat.

valorile. Nu poate fi perceput de simțurile externe. De exemplu, statul este o organizație a voinței comune a cetățenilor pentru o viață comună. Această voință generală este reglementată de Constituție și de întregul sistem de drept ulterior. Ca atare, statul este un sistem de relații între oameni, ghidat de îndatoririle și drepturile cetățenilor, funcționarilor; este suprasensibil și este înțeles doar de conștiință. Clădirile, echipamentele, uniformele oficiale sunt doar expresia exterioară a relațiilor organizate normativ între cetățeni. Statul poate funcționa dacă cetățenii acționează în mod conștient conform îndatoririlor și drepturilor lor; este „puternic conștient” de popor, loialitate voluntară, supunere față de legea cetățenilor. Prin urmare, „nu există la animale” (Aristotel). Tehnologia intelectuală (toate metodele de muncă spirituală) este cel mai înalt nivel de tehnologie. Întrucât numai reprezentanții muncii spirituale dezvoltă tehnologia socială și intelectuală, numai ei sunt capabili să o însușească și să-și stabilească monopolul asupra ei - asupra conducerii întregului proces al vieții sociale, asupra educației, științei, artei, justiției etc. În virtutea unei astfel de monopol, o parte semnificativă a oamenilor nu acționează subiectul, ci obiectul proceselor sociale. Pentru a slăbi această tendință, este oportună implementarea învățământului superior universal cu pregătirea umanitară și socială adecvată a specialiștilor. Tehnologia socială este nemăsurat mai complicată decât tehnologia materială. Viața unei persoane este legată, în primul rând, de această tehnică specifică. Iar pentru a fi subiect în sistemul de relații și norme sociale, organizare și management, cetățenii trebuie să aibă o pregătire umanitară și socială adecvată. O astfel de pregătire este necesară din punct de vedere tehnologic pentru fiecare cetățean, indiferent de profesia sa. Întrebarea se pune nu numai despre competența profesională, ci și despre competența socială. În al cincilea rând, după cum reiese din experiența muncii prin contract economic cu întreprinderi, reprezentanții acestora din urmă constată o serie de deficiențe la tinerii lucrători. Aceasta este o capacitate nedezvoltată de autodeterminare, de alegere independentă și de luare a deciziilor, incapacitatea de a-și evalua acțiunile din punctul de vedere al unei cauze comune și iresponsabilitatea socială; înțelegerea vagă a necesității de a îndeplini sarcinile de producție cu înaltă calitate, comunicare slabă în comunicarea de afaceri despre interese comune, incapacitatea de a coopera cu eforturile celorlalți în rezolvarea problemelor comune, concentrarea asupra intereselor personale cu indiferență față de cauza comună, pretenții simplificate și subestimate . Aceste neajunsuri se fac simțite într-o măsură și mai mare în afara activității profesionale – în domeniile vieții personale și civice. Aceste neajunsuri pot fi reduse la un singur diagnostic - incertitudinea conștiinței valorii, cunoștințe sociale abstracte, indistincte

calități subiective răsucite și lipsa abilităților adecvate pentru implementarea tehnologiilor sociale în sfera personală, civilă și profesională a vieții. Circumstanțele remarcate determină relevanța educației competenței sociale.

Conceptul de competență socială

Termenul latin „concura” înseamnă „a cunoaște”, „a putea”, „a realiza”, „a corespunde” (4, p. 256; 6, p. 146). Termenii „competență” și „competență” erau de obicei asociați cu legea. Prin competență se înțelege atribuțiile, îndatoririle și drepturile conferite prin lege, alt act normativ unui organ de stat sau funcționar, iar competența este corespondența abilităților și aptitudinilor subiectului de a exercita competența. Competența este o formă de putere permisă de lege. Competența este calitatea reală a subiectului, pe care o poate poseda chiar și fără competență. Complicarea și specializarea instituțiilor și relațiilor sociale a impus extinderea conceptului de competență în raport cu alte profesii. S-a dovedit că competența este importantă în activitățile profesionale ale unui profesor, medic, manager etc. Competența profesională înseamnă corespondența cunoștințelor, abilităților și aptitudinilor unui angajat cu îndatoririle și drepturile profesionale și oficiale ale acestuia. Dar un angajat din afara profesiei sale are și alte statusuri sociale, în funcție de apartenența la o anumită comunitate, fie că este vorba de familie, de un cerc de rude și prieteni, de organizații publice, de cetățenie, de o națiune etc. Astfel de statuturi sunt importante pentru un individ nu mai puțin decât o profesie. Este nevoie de un concept care să stabilească corespondența valorilor și cunoștințelor, abilităților și aptitudinilor subiectului cu statutul său social real, în conformitate cu nivelul corespunzător de cultură, moralitate și drept. Metafora „maturitate socială” a acționat ca conceptul căutat. Există motive pentru a clarifica conceptul dorit ca competență socială. Judecata „un om bun nu este o profesie” exprimă atitudinea unei civilizații tehnologice învechite, în care oamenii se reproduc în limitele parametrilor materialo-tehnologici și duc o viață parțială (înlănțuită de „roaba profesiei”) la costul pierderii integralității și integrității sale. K. Marx a calificat o astfel de atitudine drept rodul „cretinismului profesional”.

Competența socială a unei persoane este o calitate socială integratoare a unei persoane, care include o înțelegere valorică clară a realității sociale, cunoștințe sociale specifice ca ghid de acțiune, o capacitate subiectivă de autodeterminare, autoguvernare și stabilire de reguli; capacitatea de a implementa tehnologii sociale

în principalele sfere ale vieții (în sistemul instituțiilor sociale, normelor și relațiilor) conform nivelului propriu de cultură, moralitate și drept.

Structura competenței sociale

Structura competenței sociale este înțeleasă ca componente principale și diferite niveluri de conținut. Competenţa socială conţine următoarele componente structurale: axiologică - sub forma unei ierarhii a principalelor valori ale vieţii; epistemologic - cunoștințe sociale corecte necesare unei persoane pentru a interacționa cu sine (autoeducație, autodezvoltare), cu alte persoane pentru rezolvarea optimă a sarcinilor semnificative din punct de vedere social; astfel de cunoștințe presupun gândire metodologică, categorică, reflexivă și proiectivă; o astfel de gândire operează cu conexiuni sistemice ale întregului, ceea ce permite subiectului să rezolve problemele sociale în principiu, în vedere generalași să varieze soluția generală într-o varietate de moduri în legătură cu schimbarea unor situații particulare; subiectiv - pregătirea pentru autodeterminare și autoguvernare, inițiativă și stabilire de reguli, capacitatea de a genera independent noi serii cauzale în realitatea socială și de a fi responsabil pentru ceea ce este acceptat și făcut; praxeologic (tehnologic), adică capacitatea de a implementa tehnologii și comunicații umanitare și sociale în sistemul de norme, instituții și relații sociale.

Aceste componente sunt corelate astfel: valorile și cunoștințele acționează ca funcții de ghidare, de reglementare și de control și se concentrează direct asupra anumitor acțiuni (subiectul știe ce să facă în funcție de valori și cunoștințe); calitățile subiective constituie baza personală a competenței sociale; componenta praxeologică este rezultantă – de ea depinde eficacitatea includerii operaţional-practice a subiectului în realitatea socială.

Competența socială este o metodologie de personalitate socială (de viață, existențială) oficializată operațional. Nu informația este decisivă, ci metodologia în domeniul valorilor și cunoașterii, antropologiei și sociologiei. A ei trăsătură distinctivă- sinteza valorilor si tehnologiilor. În structura personalității, această competență ocupă nivelul mediu, legând cel de sus, spiritual și teoretic, de inferior, practic și funcțional, slujind direct viața de zi cu zi. Fără nivelul mediu, nivelul superior va deveni abstract, rupt de realitatea socială, iar nivelul inferior va deveni orb din punct de vedere al valorii și orb metodologic. Competența socială nu este asociată cu visele, ci cu acțiunea, cu traducerea valorilor.

stei si cunoastere in procesul volitiv al autodeterminarii si actiunii practice. Prin urmare, în această competență, voința are o importanță deosebită, adică capacitatea subiectului de a se determina pe sine pentru acțiune în funcție de valori și cunoștințe. Mintea propune, dar voința afirmă. Posesiunea metodologiei este inerentă gândirii, care nu este complet absorbită de un obiect extern, ci face din acțiunile sale un obiect și devine auto-dirijată. Gândirea reflexivă permite subiectului să se îndepărteze de conținutul învățat, să-l privească din exterior, să-l transforme într-un proiect de noi opțiuni de acțiune și comunicare. Competența socială este inerentă subiectului, care este „ființa pentru sine” a socialității, adică socialitatea îndreptată spre sine, autodirijată, autoproiectată.

În conținutul competenței sociale se pot distinge diverse conținuturi asociate celor trei niveluri ale acesteia: individual-personal, social și de viață-futurologic. Acesta este, în primul rând, conținutul asociat cu viața corporală, mentală și spirituală a unei persoane. Include capacitatea de a construi în mod independent o ierarhie de valori, de a gândi în mod concludent, consecvent și sistematic, de a stăpâni tehnica de exprimare a gândurilor, de autogestionare mentală, de a stăpâni tehnologiile de sănătate și de alfabetizare psihosexuală. Un astfel de conținut include, în general, tehnologii de dezvoltare personală care susțin și dezvoltă forțele corporale, mentale și spirituale ale unei persoane. Acesta, în al doilea rând, este conținutul asociat cu existența unei persoane în procesul vieții sociale, în sistemul instituțiilor, normelor și relațiilor sociale. Un astfel de conținut este transsubiectiv, supraindividual, implică înțelegerea unicității realității sociale, scopul instituțiilor sociale, principalele sfere ale societății, fundamentele valorice ale ființei de persoană, familie, echipă, patrie, drept și stat, politică și economie, muncă și proprietate, profesie și specialitate. capacitatea de a implementa tehnologii comunicative, economice, legale și de altă natură în viața civilă. Dacă conținutul primului nivel este conectat cu experiența internă, atunci conținutul celui de-al doilea nivel este conectat cu experiența externă. Acesta, în al treilea rând, este conținutul care este determinat de desfășurarea în timp a vieții unei persoane: capacitatea subiectului de a proiecta un scenariu al propriei vieți și de a-și planifica calea vieții. O persoană își „scrie” viața imediat pe o „copie curată”. Ireversibilitatea procesului vieții este dramatică. Conținutul nivelului de viață-futurologic include cunoștințe despre caracteristicile, avantajele și dezavantajele principalelor perioade ale vieții umane. Îi permite unui tânăr să-și înțeleagă „coordonatele” socio-antropologice și capacitățile sale, să combine valorile și cunoștințele în proiectul vieții sale, să-i informeze despre o orientare semantică a vieții și să se realizeze ca persoană responsabilă.

creatorul propriului destin, să-și înțeleagă viața în dinamică, și nu ca o ședere statică în nepăsare în grija bătrânilor.

Criteriile și indicatorii empirici ai competenței sociale pot fi reprezentați, conform celor patru componente structurale ale acesteia, după cum urmează.

1. Valorificați conștiința de sine a individului. Se regăsește în capacitatea ei de a exprima valorile alese în concepte, de a le justifica, de a evalua evenimente din punctul de vedere al unor astfel de valori, de a determina în concepte bazele valorilor de a fi persoană, colectiv, Patria, stat, munca, proprietatea etc., statutul ei social; exprima în termeni de autoidentificare culturală și de altă natură; în stabilirea formalizată a scopurilor, în orientarea socială a comportamentului, în elementele dominante ale modului de viață.

2. Cunoașterea socială concretă se manifestă în gândirea metodologică, categorică, reflexivă, proiectivă și constructivă (fezabilitatea operațională), în capacitatea de a înțelege unitatea în divers, universalul în particular, de a rezolva problemele sociale în mod general și de a variază soluțiile în funcție de circumstanțe specifice.

3. Calitățile subiective se manifestă în capacitatea unei persoane de a se autodetermina în acte de gândire, voință, credință și sentimente; din punct de vedere moral, politic, profesional și alte aspecte; să facă alegeri în mod independent, să ia decizii, să poarte responsabilitatea personală pentru ceea ce este acceptat și făcut, modelează în mod creativ noi opțiuni semnificative din punct de vedere social pentru acțiune și comunicare; în autoguvernare, performanță amator, autoeducație. Indicatorul final al subiectivității este independența individului.

4. Componenta praxeologică a competenţei sociale se exprimă în deţinerea tehnicilor de viaţă în sferele vieţii personale, civile şi profesionale, în organizare şi constructivitate tehnologică, în productivitate efectivă pe unitatea de timp.

Indicatorul final al competenței sociale este sinergia socială - capacitatea unei persoane de a coordona interesele personale și generale, corporative-profesionale și de stat, de a coopera cu eforturile personale cu eforturile celorlalți, de a coopera, de a lucra în echipă.

Incompetența socială este o discrepanță între valorile și cunoștințele, abilitățile și aptitudinile unei persoane cu statutul său social real, nivelul de cultură, moralitatea și legea; se manifestă ca promiscuitate valoric și omnivor, indiferență față de viața colectivului, a statului, a țării; incapacitatea de a crea o cauză comună care este importantă pentru oameni, lipsa de independență, performanța necugetată din cauza estompării capacității de autodeterminare, existența în primul rând ca obiect al proceselor sociale

bufnițe; în general, ca o incapacitate de a folosi acele oportunități sociale care sunt disponibile în mod obiectiv. În același timp, o persoană se dovedește a fi subiectiv nu la apogeul realizării lor. La o astfel de persoană natura sa socială nu este trezită.

Competența socială ca rezultat final al educației liberale

Termenul „educație umanitară” înseamnă literalmente formarea omului într-o persoană, abilitățile sale culturale generice, generale, care organizează toate manifestările speciale ale unei persoane ca individ, specialist, cetățean etc. Abilitățile generale sunt modificate în unele speciale - în abilități profesionale pentru a implementa în mod competent acele tehnologii sau alte tehnologii în funcție de specialitate. Educația umanitară este legată de educația profesională, deoarece conținutul universal este de special. Abilitățile generale dezvoltate creează avantaje „de pornire” în viața independentă - în sferele profesionale și non-profesionale.

Omul în om este reprezentat de cultură, lumea probelor perfecte ale subiectivității umane. Dezvoltarea abilităților universale se realizează prin asimilarea culturii, mai exact, a acelor forțe productive și creatoare care sunt întruchipate și imprimate în cultură ca abilități ale creatorilor ei, fie că este vorba de gândire teoretică, imaginație productivă, contemplare organizată estetic, moral. voință sensibilă, credință spiritualizată, inimă iubitoare, conștiință etc.

Educația umanitară este, așadar, transferul și dezvoltarea din generație în generație a bogăției sociale absolute - forțele productive și creatoare universale ale omului. Reproducerea acestor forțe în educația umanistă aparține unei varietăți de lucrări spirituale universale.

Scopul educației umanitare este creșterea unei persoane cultivate ca subiect autodeterminat, care știe să aleagă și să dezvolte „perfect”, în mod obiectiv cel mai bun conținut și, pe această bază, să trăiască demn printre oameni și să creeze în cultură. Cu un astfel de scop, această educație capătă o orientare valorică clară, lipsită de simplificare; soliditate și spirit de perfecțiune, atât de inerente culturii.

Scopul educației în arte liberale este realizabil în cadrul structurii sale pe trei niveluri. Acesta este nivelul valorii spirituale (axiologice); nivelul de dezvoltare a abilităţilor culturale generale (antropologic creator) şi nivelul socio-tehnologic (praxeologic). La primul nivel se dezvoltă conștiința de sine valorică a individului, la al doilea - un act spiritual holistic în unitatea principalelor forțe spirituale, la al treilea -

em - capacitatea individului de a implementa tehnologii socio-culturale în raport cu el însuși și cu alți oameni în sistemul instituțiilor, relațiilor și normelor sociale. Cele trei niveluri marcate au o fundamentare antropologică: exprimă o structură stabilă a subiectivității umane, care cuprinde sferele emoțional-valorice, rațional-voliționale și operaționale. În cadrul acestor trei niveluri, se creează baza de formare a calității educației în arte liberale.

Scopul nivelului spiritual și valoric al educației umanitare este dezvoltarea conștiinței unei persoane de la stadiul spiritual la cel spiritual, creșterea iubirii și a voinței de perfecțiune, înrădăcinarea spiritului în conținutul perfect al culturii și derivarea unui sistem de valori specifice din acesta. Dragostea pentru perfecțiune este sursa tuturor valorilor și calităților pozitive ulterioare ale unei persoane, o adevărată ierarhie a valorilor, un simț al calității și un adevărat rang, imunitatea sufletului față de socialitatea distructivă. Spiritul de perfecțiune se exprimă în valori. Valorile spirituale ghidează strategia vieții; personal, social, autodeterminare profesională o persoană, motivele sale, alegerea sa a unui model al lui „eu”, un mod de viață și o cale de viață. Proiectând valori în sufletele tinere, profesorul stabilește astfel orientarea socială a comportamentului tinerilor. Nivelul axiologic este hotărâtor și definitoriu. Obliga profesorul la cea mai mare responsabilitate sociala.

În educația conștiinței valorice, un curs este foarte eficient, care include o parte descriptivă „Oameni mari ai Rusiei” (sfinți, asceți, eroi, generali, politicieni, oameni de știință, scriitori, artiști, filozofi etc.) și o parte teoretică , dezvăluind sistemul de valori și experimentează dobândirea lor personală. În dezvoltarea sferei spirituale și valorice a conștiinței de sine a studenților, disciplinele principale sunt istoria Rusiei, studiile religioase, filosofia, etica, estetica și un ciclu de discipline culturale. Istoria Rusiei dezvoltă un simț al nativului și al patriei, îl ridică la conștiința de sine istorică și națională, la o înțelegere a rangului istoric al Rusiei în religie și cultură, politică și economie. Rusia este un mare produs istoric al multor generații. Fiecare dintre ei îl primește ca un cadou pentru moștenirea creativă și sub responsabilitate personală. Rusia nu este proprietatea unei singure generații. Dar fiecare generație de acolo este una dintre ramurile vii ale celor puternici arbore istoric Rusia. Rusia, patria noastră, este deasupra claselor, moșiilor și partidelor, deasupra oricărei persoane și a fiecărui suveran. Ea îi hrănește spiritual pe toată lumea și toată lumea o hrănește și o slujește. Nu există astfel de valori, chiar „universale”, pentru care ar merita sacrificarea Rusiei. Sentimentul nativului, Patria Mamă va veni cu siguranță la noile generații prin educarea lor în memoria istorică, auto-autonomia națională și civilă.

conștiința, demnitatea și onoarea unui cetățean al statului rus. Toți cetățenii Rusiei sunt membri ai unei singure și cele mai importante organizații politice numită „Statul Rus”, toți au un document privind această apartenență numit „pașaport”. Pașaportul este unicul nostru „carte de membru”, obligând la fidelitate, serviciu și onoare. Atunci când prezintă un pașaport tinerilor, aceștia ar trebui să susțină un examen de cunoaștere a prevederilor de bază ale Constituției și ale altor state. documente normative reglementarea comportamentului cetăţenilor în principalele domenii ale vieţii lor sociale. Noi, profesorii, ne confruntăm cu sarcina de a transmite spiritual Rusia noilor generații. Donează, nu trăda. Rusia este o mare putere de importanță geopolitică. Rusia este un întreg continent cultural care hrănește spiritual popoarele care vorbesc străini. Rusia este o mare familie a popoarelor din Europa și Asia. Rusia este nativă, Patria Mamă. Iar noi, fiii și fiicele ei, nu avem nici cea mai mică nevoie să exagerăm rangul istoric al Rusiei. El este atât de grozav. Dar nu trebuie să subestimăm acest rang, să ne fie rușine de realizările noastre din perioadele pre-sovietice și sovietice ale istoriei. Marele rang istoric al Rusiei ar trebui să intre în mintea tinerilor, astfel încât aceștia să înțeleagă în ce țară trăiesc, ce sarcini se confruntă țara și ce trebuie să facă personal în funcție de rangul Rusiei.

Calea către umanitate trece prin patria natală. Valorile umane universale sunt dezvăluite fiecărei națiuni în forme naționale. Toleranţa presupune capacitatea de a vedea în diversitatea popoarelor unitatea rasei umane, în diferenţa culturilor etnice - unitatea spiritului uman; adică să înțelegem unitatea în diversitate, identitatea în diferență, universal în special. Dacă, totuși, se ia doar punctul de vedere al particularului, atunci unui particular i se opune un alt particular, iar conștiința va vedea doar diferențele fără unitatea lor internă. Fiecare va începe să insiste doar pe specialul lui. Drept urmare, diferențele se vor ascuți până la contrarii ostile, la o contradicție tranșantă, care în cele din urmă te va face să privești subiectul mai profund și să vezi în spatele conținutului universal special care există prin special, și nu pe lângă el. În același mod, particularul nu există în afara universalului, ci ca o formă a existenței sale specifice. Universalul este sensul specialului, iar specialul este „corpul” universalului. Numai în cadrul conținutului universal poate fi realizată o sinteză creativă a contrariilor în armonie.

Studiile religioase (filozofia religiei) dezvăluie experiența spirituală a diferitelor popoare în experiența lor de valori absolute și ultime, altare; expune evoluția spiritului uman în dezvoltarea credinței religioase, scufundă sufletele studenților în experiența de purificare populară a sufletului, îi introduce în cultura muncii spirituale și a arderii. Etica se adresează liberului arbitru

al unei persoane, clarifică principalul sentiment moral - conștiința, învață înțelegerea echivalenței demnității fiecărei persoane, indiferent de statutul său social, naționalitate și gen, dezvăluie formele morale de trăire a relațiilor sociale, tradițiile morale ale poporului. Estetica și disciplinele culturale dezvăluie trăsăturile explorării umane a lumii din punctul de vedere al unei imaginații productive dezvoltate și al contemplației senzuale, o formă de experiență estetică a realității; dezvolta experiența perfecțiunii pe baza mostrelor sale în lumea culturii, învață înțelegerea esenței și originalității culturilor naționale. Filosofia fundamentează ierarhia valorilor, care constituie nucleul decisiv al viziunii asupra lumii și dirijează stabilirea scopurilor individului și, prin urmare, comportamentul ei.

În general, nivelul axiologic este ideologic. În cadrul său, cunoașterea despre lume și om este adusă la conștiința de sine și la conștiința de sine a individului - la un sistem de principii și valori care direcționează atitudinea unei persoane față de sine și alți oameni, față de Dumnezeu și natură. Valorile, remarcăm încă o dată, sunt alese direct de sentimentele spirituale, și nu de logica gândirii. Cultura internă are o orientare spirituală și morală clar exprimată. De aceea, numai pe baza culturii naționale este posibilă educarea elevilor în acel sistem de valori, pe care ei îl vor accepta liber, voluntar și sincer ca ceva nativ, ca pe o torță spirituală în cursa de ștafetă a generațiilor. Capitalul cultural (simbolic) este dobândit de către o persoană în cadrul nivelului spiritual și valoric al educației.

La nivel creativ-antropologic, conștiința de sine a valorii este fixată prin dezvoltarea unui act spiritual holistic în unitatea principalelor forțe productive și creatoare; aceasta este gândirea teoretică (conceptuală), capacitatea unei persoane de a construi și de a-și reconstrui independent acțiunile în conformitate cu legile și semnificațiile obiective; voință conștientă - capacitatea unei persoane de a se determina să acționeze în funcție de valori și cunoștințe; imaginație productivă și contemplare estetică - capacitatea de a genera liber imagini în integritatea lor semantică și de a percepe realitatea senzorială în forme dezvoltate cultural; credință - voința unei persoane la valori superioare, perfecte, absolute; iubirea este un sentiment artistic de înțelegere a perfecțiunii; conștiință - capacitatea de a evalua gândurile și faptele din punctul de vedere al perfecțiunii cuvenite.

Într-o formă dezvoltată, gândirea se exprimă în știință, voință - în relații morale și politico-juridice, imaginație și contemplare - în artă, credință - în religie. Gândirea organizează în mod intenționat toate abilitățile unei persoane ca ființă socială. Este un sistem tehnologic al intelectului, coordonând toate operațiunile sale într-un ansamblu semantic coerent. Voi

traduce conștiința de sine și gândirea valorii în comportament; fără ea, „linia transportoare” vie a sufletului uman se va opri. Imaginația productivă și contemplația estetică legată organic de ea este adevăratul pântece, unde creativitatea se naște în mod misterios. Credința integrează compoziția semantică a conștiinței de sine într-un întreg, într-o viziune asupra lumii. Fără el, conștiința devine sfâșiată, mozaic și nefericită.

Gândirea teoretică permite unei persoane să înțeleagă adevărul obiectiv, voința morală - să facă bine, imaginație și contemplare - să perceapă frumusețea, credința - să dobândească un ideal perfect și valori absolute, iar iubirea - să experimenteze artistic idealurile și valorile, să vadă cele mai bune, alege-l și trăiește-l. Schemele unei imaginații dezvoltate migrează în subconștient, își organizează „haosul” în „cosmosul” spiritual și, lucrând într-un mod automat, devin intuiție. Intuiția dă naștere unei ghiciri involuntare, unei situații de „eureka”, perspicacitate, care, „ca un fulger”, luminează o nouă viziune asupra realității. Crescând împreună, toate aceste forțe formează un act spiritual holistic. În ea, „solo” al fiecărei abilități este completat de „corul” tuturor celorlalte. Apare o „simfonie” a spiritului, oferind unei persoane o bogăție de viziune asupra lumii și experiență asupra lumii, creativitate involuntară. Aceste abilități universale în integritatea lor sunt cea mai de încredere bază pentru formarea unor abilități sociale și profesionale speciale. Deci, capacitatea unui specialist (medic, inginer etc.) de a rezolva în mod optim problemele profesionale ascunde gândirea logică dezvoltată, imaginația productivă, gustul estetic, intuiția, responsabilitatea și onestitatea, care sunt atât de importante în „fiabilitatea” profesională. Integritatea abilităților culturale generale permite individului să înțeleagă și să experimenteze cultura, să navigheze cu succes în relațiile interdisciplinare, să se autoeduca, să fie autodeterminat și amator, mobil social, să promoveze productivitatea creativă, creșterea profesională și spirituală și implementarea deplină a personalității în activități diverse, comunicare și gândire. A separa abilitățile culturale generale de cele profesionale înseamnă a le face pe primele goale, iar pe cele din urmă oarbe și neinspirate. Ca urmare, educația este separată de educație și ia naștere o căsătorie pedagogică - un specialist iresponsabil și un cetățean care aduce durere lui însuși, familiei și celor din jur.

Nivelul antropologic stă la baza educației liberale. El informează orientarea antropologică țintă - ce abilități și cum să se dezvolte, definește didactica și tehnologiile pedagogice. Profesorul este chemat să dezvolte capacitatea de a desfășura în mod productiv acte spirituale prin cunoaștere. Cunoașterea în sine nu învață mintea (adică îndemânarea). Fără o justificare-

orientarea țintă tropologică tehnologiile pedagogice, „inovațiile” degenerează, de regulă, în formalism școlar.

Conținutul nivelului praxeologic este dezvoltarea abilităților studenților de a implementa tehnologii umanitare și sociale - logice, psihologice, valeologice, spirituale, juridice, comunicative, economice etc. Acest nivel tehnologic de orientare operațională și practică leagă direct educația umanitară cu cea practică. viaţă. În cadrul său, sunt eficiente cursuri speciale de 8-16 ore pe astfel de probleme: cum să gândiți logic, să vă gestionați, să vă îmbunătățiți, să vă protejați drepturile, să conduceți comunicarea în afaceri etc. Astfel de cursuri speciale formează abilități specifice necesare pentru o viață independentă și în sfera non-profesională. Un defect binecunoscut în predarea științelor umaniste este separarea celor doi poli extremi unul de celălalt - valori și tehnologii; în același timp, cunoștințele teoretice solide nu sunt aduse într-o formă operațională specifică, la răspunsul la întrebarea elevului: ce pot face eu personal în funcție de valori și cunoștințe? Fiecare disciplină de științe umaniste are acest aspect operațional-practic, adresat activităților studenților.

Structura pe trei niveluri a educației umanitare face posibilă fundamentarea setului optim de discipline academice, sfera și scopul acestora (ce valori, abilități și abilități practice dezvoltă), pentru a informa educația umanitară cu caracter uman-creativ, în dezvoltare personală, orientează educația spre o bază clasică (cultură), spre o cale intensivă, mai degrabă decât extinsă (multe cunoștințe la materii) și vă permite să determinați foarte precis indicatorii de performanță ai educației în arte liberale. Structura pe trei niveluri a educației în arte liberale este o condiție prealabilă necesară pentru educarea competenței sociale a unui individ.

Competenţa Socială în Strategia de Dezvoltare a Învăţământului Pedagogic Profesional

Universitățile pedagogice profesionale formează personal capabil să predea în mod competent o anumită specialitate. În prezent, pregătirea unui astfel de personal include două componente principale - profesională și psihopedagogică. Sinteza componentelor profesionale si psihologico-pedagogice este „punctul de crestere” al unui nou tip de specialist. Nou pentru că această sinteză ține cont de importanța relației: „persoană – profesie” și „persoană – persoană”. Dar componenta psihologică și pedagogică este doar o parte a conținutului umanitar și social în formarea specialiștilor. Dacă întărim treptat rolul conținutului umanitar și social în structura de

reinstruirea personalului PPO, rezultatul va fi un model de specialist care posedă în egală măsură competențe profesionale și umanitare și sociale.

În prezent, componenta umanitară sub forma unei componente psihologice și pedagogice este legată de profesie. Sinteza componentelor umanitar-sociale și profesionale se concentrează mai mult pe relația „persoană-persoană” și „persoană-profesie”. Această orientare este adecvată profilului profesional și pedagogic al universității, al cărei nume indică unitatea conținutului profesional și umanitar.

În opinia noastră, misiunea RSPPU ca universitate de vârf în domeniul învățământului profesional este de a dezvolta și implementa treptat un model fundamental nou de formare a unui specialist în învățământul profesional. Noutatea constă în sinteza armonioasă și echivalența celor două componente principale - umanitar, social și profesional, valori și tehnologii. Rezultatul unei astfel de pregătiri este un specialist cu competență umanitară, socială și profesională. RGPPU este conceput pentru a depăși stereotipul fabricii de a restrânge personalitatea unui angajat la o „forță de muncă” și a oferi două „profesii” - să fie o persoană cultă și un specialist competent. Un angajator modern va vorbi și el pentru o astfel de sinteză.

Unitatea acestor două fundații permite individului să stăpânească cu succes dezvoltarea personală, tehnologiile sociale și profesionale, să fie autodeterminat în sistemul de norme sociale, relații și instituții, mobil social, deschis spre recalificare și asimilare a inovațiilor unei persoane umanitare, de natură socială și profesională, comunicativă etc. Convergența treptată a componentelor profesionale și umanitar-sociale în formarea specialiștilor va permite RSPPU nu numai îndeplinirea cu succes a ordinii de stat pentru formarea specialiștilor de înaltă calificare, dar și diversificarea gamei de servicii care să răspundă nevoilor diverse ale populației, atât în ​​ceea ce privește dezvoltarea profesională, cât și personală. Motivul unei misiuni pe termen lung va face posibilă înțelegerea specificului și perspectivelor formării personalului profesional și pedagogic într-un context socio-cultural mai larg, extinderea gamei de specialități și specializări în profilul umanist și social și, prin urmare, îmbunătățirea propriei poziție pe piața serviciilor educaționale. Datorită unei fundamentări temeinice a unei astfel de misiuni, RSPPU poate deveni un centru teoretic pentru dezvoltarea și implementarea unui nou model de specialist în secolul XXI.

Educația competenței sociale necesită un sprijin științific adecvat. Acesta, în special, este un scop clar al programelor de lucru ale științelor umaniste, adică ce valori, calități subiective

sunt chemați să educe oamenii și aptitudinile. În al doilea rând, aceasta este disciplina academica la cursurile senior „Competență socială: valori, cunoștințe, aptitudini”. După componentele structurale ale competenței sociale, o astfel de disciplină ar putea cuprinde secțiunile „Axiologie”, „Epistemologie socială”, „Subiect al proceselor sociale”, „Praxeologie socială”. Conținutul acestei discipline poate fi prezentat sub forma unor concluzii metodologice din ciclul disciplinelor umanitare și sociale.

În concluzie, trebuie remarcată semnificația științifică, aplicativă și pedagogică a concretizării ulterioare a conceptului de competență socială. Acest concept este deosebit de semnificativ în dezvoltarea standardelor educaționale de stat, a componentelor regionale și universitare ale unui astfel de standard, a programelor de lucru ale disciplinelor umanitare și sociale. Acest concept, care apare sub forma unei metafore „maturitate socială”, se realizează intuitiv, nu discursiv. Ca urmare, claritatea și acuratețea corespunzătoare în standardele educaționale și programele de lucru dispar. Competența socială este o caracteristică importantă a absolvenților de universități, precum și a personalului didactic însuși. În sfârșit, problema competenței sociale a absolvenților de universitate este problema lor protectie socialași autoapărare, despre capacitatea lor de a stăpâni tehnicile securității sociale și spirituale în sfera ispitelor anticulturii, a grupărilor sociale ilegale, a asociațiilor secrete mistice închise ermetic și a sectelor totalitare. Competența socială ca rezultat final al pregătirii umanitare a specialiștilor este o componentă necesară a formării profesionale eficiente, al cărei produs este o persoană cultă, o personalitate morală, o individualitate creativă, un cetățean competent din punct de vedere social, un specialist competent profesional și un patriot. al Patriei Mame, deschis la dialog constructiv cu alte culturi etnice.

Literatură

1. Vezi: Bourdieu P. Sensul practic. SPb., 2001.

2. Conceptul de modernizare a învățământului rusesc pentru perioada 2010. M., 2002.

3. Marx K. Manuscrise economice și filozofice din 1844 / / Marx K., Engels F. Soch., ed. a II-a, M., 1974.

4. Ozhegov S. I. Dicționar al limbii ruse. M., 1981.

5. Panarin A. S. Instabilitatea strategică în secolul XXI. M., 2003.

6. Dicţionar enciclopedic juridic. M., 1984.

Ce competențe personale ale angajaților includ, cum să creați condiții pentru dezvoltarea și formarea competențelor sociale și personale - citiți despre acest lucru în materialele articolului.

Din articol vei afla:

Care sunt competențele și calitățile personale ale angajaților

Astăzi, în societate este nevoie de specialiști care să aibă nu numai cunoștințe profunde într-un anumit domeniu, abilități profesionale, ci și competențe și calități personale relevante.

Descărcați documentele aferente:

Abordarea bazată pe competențe este înțeleasă ca o orientare prioritară către obiectivele sau vectorii stabiliți, acestea sunt:

• nivel ridicat de învățare;
• autodeterminare;
• autoactualizare;
• socializare;
• dezvoltarea individualității.

Unitatea principală de evaluare a calității rezultatelor învățării este competența și competența. În literatura psihologică, ambele concepte sunt considerate ambiguu. Acest lucru se datorează complexității generale structurile activităţii profesionale. Trebuie avut în vedere faptul că diferite abordări de cercetare teoretică sunt utilizate în diferite domenii.

Competențele și calitățile personale sunt considerate astfel:

• gradul adecvat de formare a experienței sociale și practice a unui anumit subiect;
• adecvarea în implementare atributii oficialeși cerințe;
• nivel inalt instruire în programe speciale și individuale;
• forme de activitate.

Competențe personale - capacitatea de a face ceva bine, cu un nivel maxim de eficiență, cu un grad înalt autoreglare, un nivel ridicat de stima de sine, cu rapiditate, pentru a schimba circumstanțele relevante și mediul extern.

Formații psihologice, interne și potențiale, , sunt considerate factori personali. Competența este înțeleasă direct ca o generalizare semnificativă a cunoștințelor empirice și teoretice, care este prezentată sub formă de principii, concepte și prevederi semantice. În cadrul competenței sunt considerate modalități generalizate ale tuturor acțiunilor efectuate care ajută la performanța productivă. .

Competențele de bază sunt cele pe care le posedă toți oamenii, indiferent de una sau alta apartenență profesională. Competențele profesionale includ capacitatea, disponibilitatea de a efectua acțiuni adecvate în conformitate cu cerințele, organizarea metodologică, rezolvarea tuturor sarcinilor stabilite, iar pe viitor de a se autoevalua rezultatul activităților desfășurate.

Ați putea fi interesat să știți:

Cum se asigură dezvoltarea competențelor personale

Formarea competențelor profesionale și personale, dezvoltarea abilităților de comunicare este influențată de utilizarea metodelor de dezvoltare a psihodiagnosticului, antrenamente. Trebuie avut în vedere faptul că psihodiagnostica permite , pentru a studia trăsăturile structurii personalității, atitudinea de sine, stima de sine, modalități de a schimba calitățile unui personaj negativ. Antrenamentele îmbunătățesc și dezvoltă calitățile pozitive ale personalității, vă permit să le corectați pe cele negative.

Dezvoltarea competențelor personale are loc atunci când se utilizează metode de proiect care ajută la integrarea cunoștințelor dobândite în studiul diverselor discipline.

La îndeplinirea sarcinilor orientate profesional, crește următoarele:

1. nivelul de interes pentru activitățile profesionale;
2. viteza de adaptare, metodologia este cea mai importantă de aplicat în procesul de adaptare a personalului nou.

Formele individuale și colective de formare sunt dezvoltate de specialiști HR. Dacă este necesar să se dezvolte calitățile personale ale angajaților, este rațional să se aplice o pregătire psihologică care ajută la stăpânirea și determinați ce fel de comportament este cel mai productiv atunci când apare o anumită situație.

Trebuie avut în vedere că în formarea competențelor personale formele colective de educație și formare au cel mai mare efect. Numărul de conexiuni interpersonale și sociale dintre angajați este în creștere. Aceasta crește coeziunea, asistența și înțelegerea reciprocă, învață să înțeleagă și să asculte interlocutorul și să țină cont de opiniile celorlalți. Odată cu stimularea comunicării în afaceri și profesionale, se dezvoltă și competența comunicativă.

Sarcinile creative contribuie nu numai la învățare, ci și la integrarea abilităților și cunoștințelor dobândite în timpul formării profesionale. Direcția unui astfel de proces se dezvoltă , mareste orientarea generala a tuturor proceselor activitatii muncii.

Cum se realizează formarea competențelor sociale și personale

Formarea și dezvoltarea competențelor sociale și personale sunt indisolubil legate cu dezvoltarea de bază și profesionale. În psihologie Atentie speciala da educatie si dezvoltare in formarea psihicului uman. Ei nu neagă rolul eredității în dezvoltarea anumitor calități.

Antrenamentul are ca scop stimularea dezvoltării individului. La primirea unei educații profesionale are loc formarea conștiinței de sine, dezvoltarea accelerată a personalității. Se dezvoltă sentimentele morale și estetice, caracterul se stabilizează. În această perioadă sunt stabilite funcțiile sociale: civilă, profesională și de muncă.

Procesul de formare a competențelor sociale și personale necesită mult timp și include următoarele tipuri de competențe:

personal sau personal, care se exprimă în păstrarea sănătății mentale și fizice, autocunoaștere, autodezvoltare, efort ;

comunicativ, ajutând la stăpânirea abilităților de comunicare orală, scrisă, asigurând disponibilitatea pentru cooperare, stăpânirea tehnicilor de comunicare interpersonală și profesională;

informațional, inclusiv cunoașterea tehnologiilor multimedia, înțelegerea posibilităților de aplicare a acestora, dezvoltarea unei atitudini critice față de toate tipurile de informații.

Structura competențelor personale include calități precum:

• organizare;
• capacitatea de învățare;
• o responsabilitate;
• autocontrol;
• realizarea potenţialului personal;
• chemarea la datorie;
• auto-planificare;
• necesitatea realizării potenţialului intern;
• toleranţă;
• toleranţă;
• umanitate etc.

COMPETENȚA EMOȚIONALĂ A PERSOANEI
CA SUBIECTUL DE CERCETARE

Frantsuzova O.E.

Universitatea de Stat Tambov numită după G.R. Derzhavin

[email protected]

Cu toată importanța dezvoltării cognitive a unei persoane, formarea sa armonioasă este imposibilă fără o atitudine emoțională față de mediu în concordanță cu valorile, idealurile și normele societății. Emoții - o clasă specială de procese și stări mentale asociate cu instinctele, nevoile, motivele, reflectând sub forma experienței directe semnificația fenomenelor și situațiilor care afectează individul pentru implementarea vieții sale.

O funcție importantă a emoțiilor este reglarea comportamentului uman. S.L. Rubinstein a subliniat că fără emoții, nici un singur pas activ, nici o singură decizie nu este de neconceput. Indiferent de evenimentele și condițiile care determină viața unei persoane, toate acțiunile și faptele sale specifice sunt efectuate sub influența acelor fenomene emoționale interne, eficiente din punct de vedere psihologic, care au apărut, s-au refractat și s-au întărit sub influența mediului. Una dintre funcțiile principale ale emoțiilor este că, cu ajutorul lor, ne putem înțelege mai bine și, fără a folosi vorbirea, să judecăm stările altei persoane. Oamenii pot recunoaște stări emoționale unul pe altul, indiferent de culturi, naționalități și alte diferențe.

În prezent, în psihologie, este utilizat în mod activ un astfel de concept precum „inteligența emoțională”, înțeles ca totalitatea abilităților intelectuale ale unei persoane de a percepe, evalua și înțelege emoțiile proprii și ale altora, capacitatea de a le gestiona. Sau cu alte cuvinte, este capacitatea unei persoane de a opera cu informații emoționale, adică cea pe care o primim sau o transmitem cu ajutorul emoțiilor. Oamenii inteligenți din punct de vedere emoțional se pot gestiona bine și pot interacționa eficient cu ceilalți.

Ce este fundamental nou în conceptul de „inteligență emoțională”? Răspunsul poate fi găsit parțial în combinația cuvintelor „emoțional” și „inteligență”. Implică: atât capacitatea de a te cufunda în emoțiile tale pentru a le realiza și simți, cât și nevoia de a analiza rațional emoțiile și de a lua decizii pe baza acestei analize. Emoțiile poartă un strat semnificativ de informații, folosind care o persoană poate acționa mult mai eficient.

Practica arată că cel mai mare succes cei care reușesc în viață sunt cei care sunt capabili într-un moment critic să se unească și să nu cedeze furiei, iritației sau descurajării. Interesant, dacă o persoană a dezvoltat astfel de calități, atunci ele se aplică tuturor situațiilor de viață, și nu doar domeniului legat de muncă.

Psihologul american D. Goleman a subliniat că inteligența emoțională joacă un rol important în dezvoltarea personalității unei persoane și a propus termenul – EQ (indicator emoțional al inteligenței – coeficient EQ). Omul de știință a explicat că controlul asupra propriilor emoții și capacitatea de a percepe corect sentimentele celorlalți caracterizează inteligența mai precis decât capacitatea de a gândi logic.

EQ este un parametru special care nu are legătură cu „emoționalitatea” cuiva în contextul obișnuit. O persoană temperamentală emoțională poate avea un EQ scăzut, care este asociat cu incapacitatea sa de a-și recunoaște emoțiile și de a le gestiona. În același timp, o persoană calmă, echilibrată poate demonstra un nivel ridicat de inteligență emoțională.

Potrivit rezultatelor cercetărilor psihologilor americani Mayer și Salovey, „oamenii cu un nivel ridicat de EQ sunt capabili să progreseze mai rapid în anumite domenii și să utilizeze mai eficient abilitățile lor”. Deși emoțiile și inteligența sunt de obicei opuse, de fapt ele sunt interconectate, împletite și foarte adesea interacționează strâns. Și succesul unei persoane în multe domenii ale vieții depinde direct de succesul acestei interacțiuni.

Creștere personală și profesională profesor modern este imposibil fără autocunoașterea, cu care experiențele emoționale sunt strâns legate. Gestionarea propriilor emoții și înțelegerea emoțiilor celorlalți sunt cele mai importante calități necesare unei interacțiuni pedagogice de succes. Inteligența emoțională permite profesorului să trateze fiecare elev ca pe o persoană întreagă, cu propriile sentimente, opinii, idei, nevoi, abilități și vise. Este inteligența emoțională care îl ajută pe profesor să dezvolte și să mențină o stime de sine ridicată a fiecărui elev, precum și să creeze o atmosferă de încredere și respect.

Strâns legat de conceptul de inteligență emoțională este conceptul de Emcompetenta sociala, care se bazează pe ea. Un anumit nivel de inteligență emoțională este necesar pentru a pregăti un viitor profesor în competențe specifice legate de emoții. De exemplu, abilitatea de a recunoaște în mod clar cum se simte o altă persoană (elevul) oferă o oportunitate de a dezvolta competențe, cum ar fi capacitatea de a influența și motiva alți oameni. Oamenii care sunt mai capabili să-și gestioneze emoțiile își dezvoltă mai ușor competențe precum inițiativa și capacitatea de a lucra într-o criză. Analiza competențelor emoționale este necesară pentru a prezice succesul în activități practice. Astfel, se poate afirma că, dacă inteligența emoțională este o abilitate, atunci competența emoțională este mai degrabă o abilitate care poate și trebuie formată și dezvoltată.

Problema competenței emoționale este una dintre cele mai importante probleme psihologice și pedagogice relevante pentru dezvoltarea personală și profesională a unui profesor modern. Competență emoțională- aceasta este capacitatea de a fi conștient de propriile emoții și de emoțiile unui partener de comunicare, de a le analiza și de a le gestiona, pentru a alege cel mai eficient comportament într-o anumită situație.

Abilitățile dezvoltate de competență emoțională permit profesorului să-și considere emoțiile și emoțiile cursanților ca o resursă managerială și, datorită acestui fapt, să crească eficiența activităților lor.

Este posibil să se identifice principalele componente ale competenței emoționale :

constiinta de sine;

autocontrol

• abilități de relaționare.

constiinta de sine este elementul principal al competenţei emoţionale. O persoană cu un grad ridicat de conștientizare de sine își cunoaște punctele forte și punctele slabe și știe să fie conștientă de emoțiile sale. Conștientizarea de sine înseamnă o înțelegere profundă a ta, a nevoilor și a motivațiilor tale.

autocontrol este o consecință a conștiinței de sine. O persoană care se caracterizează prin această trăsătură nu numai că „s-a cunoscut”, dar a învățat și să se controleze pe sine și emoțiile sale. La urma urmei, în ciuda faptului că emoțiile noastre sunt conduse de impulsuri biologice, s-ar putea să le controlăm. Autoreglementarea este o componentă importantă a competenței emoționale. Le permite oamenilor să nu fie „prizonieri ai sentimentelor lor”. Astfel de oameni vor fi întotdeauna capabili nu numai să-și reducă propriile emoții, ci și să le îndrepte într-o direcție utilă.

Dacă primele două componente ale competenței emoționale sunt abilitățile de autogestionare, atunci următoarele două - empatia și sociabilitatea (abilități relaționale) - se referă la capacitatea unei persoane de a gestiona relațiile cu ceilalți.

Interacțiunea de succes cu alți oameni este imposibilă fără empatie. Aceasta este capacitatea de a se pune în locul altuia, de a ține cont de sentimentele și emoțiile altor oameni în procesul de luare a deciziilor.

Sociabilitate- capacitatea nu este atât de simplă, pentru că nu este vorba doar de prietenie, ci de prietenie cu un scop anume: de a muta oamenii în direcția dorită de persoană. Aceasta este capacitatea de a construi relații cu alți oameni într-un mod care este benefic pentru ambele părți.

Competenta emotionala dezvoltata calitate esentiala un bun profesor sau lider. Dacă o persoană are un IQ ridicat, dar EQ-ul său este foarte scăzut, este puțin probabil să fie un profesor sau un manager de succes. La urma urmei, munca unui profesor sau lider constă în comunicare, al cărei succes depinde direct de coeficientul de inteligență emoțională, pe care se bazează competența emoțională.

Datele cercetărilor din SUA și Europa în domeniul competenței emoționale sugerează că gestionarea emoțiilor este o abilitate care poate fi dobândită și dezvoltată de-a lungul vieții unei persoane! Recunoașterea emoțiilor este primul pas în dezvoltarea EQ. Adesea, unei persoane îi este greu să descrie în cuvinte sentimentele pe care le trăiește. Există sute de emoții, fiecare cu mai multe niveluri de intensitate, așa că a fi conștient emoțional nu este o sarcină ușoară. Cu cât o persoană învață să-și definească fiecare emoție mai clar, cu atât posibilitățile de a-și gestiona propriul comportament vor fi mai largi.

Dezvoltarea acestei competențe este o muncă dificilă, dar această muncă este cea care dă cele mai mari rezultate, este cea care crește eficiența personală. Instrumentele pentru dezvoltarea competenței emoționale sunt cărțile, antrenamentele, coachingul. Dar, de asemenea, merită să ne amintim că ratele ridicate de flexibilitate emoțională nu vor înlocui niciodată competența profesională sau capacitatea de a cântări toate argumentele pro și contra și de a trage concluzii obiective. Potrivit lui M. Reynolds, „dezvoltarea competenței emoționale face o persoană mai profesionistă, iar un profesionist mai uman”.

Astfel, se acordă multă atenție problemei competenței emoționale a individului, atât din partea psihologiei, cât și a pedagogiei, întrucât în ​​prezent importanța acestei competențe, mai ales în educație, este în creștere semnificativă.

Literatură

1. Rubinshtein S.L. Psihologia unui student retardat mintal. M., 1986.

2. Goleman D. Inteligența emoțională. M., 2009.

4. Reynolds M. Coaching: competență emoțională. M., 2003.

PRELEZA 1.

Planul cursului:

1.1. Conceptul de „competență” a individului, împărțirea semantică a conceptelor de „competență” / „competență”.

1.2. Conceptul de competență profesională a unui profesor.

1.1. Conceptul de „competență” a individului, împărțirea semantică a conceptelor de „competență” / „competență”.

În termeni științifici generali, traducerea cuvintelor latine competentia (aparținând, deținut de drept), competens, competentis (adecvat, capabil, cunoscător). Ne permite să formulăm următoarea definiție: „o persoană competentă este un specialist cu cunoștințe, cunoștințe într-un anumit domeniu, care are dreptul, după cunoștințele și autoritatea sa, să facă sau să decidă ceva, să judece ceva, care are dreptul să rezolve probleme ca subordonate” .

Interesul pentru cercetarea competențelor a apărut în anii 1960 în Statele Unite, ca răspuns la criza socio-economică. În acei ani, activitatea ineficientă a specialiștilor din diverse domenii ale economiei era asociată cu incompetența profesorilor lor. Mai mult, dezvoltarea educației orientate către competențe este asociată cu apariția lucrărilor lui R. White, N. Chomsky, în studii în care competența este umplută cu componente personale, inclusiv motivația, gândirea și vorbirea.

Introducerea de noi constructe în învățământul profesional - competențe și competențe, precum și dezvoltarea semnificativă a abordării bazate pe competențe în știința străină, a fost facilitată de lucrările lui B. Oscarson, J. Raven, A. Shelten, în știința domestică. , opera lui V.A. Bolotova, L.V. Vedernikova, A.A. Verbitsky, I.A. Zimney N.V. Kuzmina L.A. Kupriyanova, O.G. Larionova, A.K. Markova, E.A. Sadovskaya, E.I. Saharchuk,
V.V. Serikova, Yu.G. Tatura, A.V. Khutorsky și alții.

A.A. Verbitsky, I.A. Iarna, O.G. Larionov notează că după intrarea Rusiei în Procesul Bologna, care a început cu Convenția de la Lisabona din 1997 și împărțirea obiectivelor paneuropene ale educației, implicând dezvoltarea de către studenți a competențelor cheie sau de bază necesare unei activități profesionale de succes și unei vieți prospere în societate. Și, de asemenea, după publicarea textelor „Strategii pentru modernizarea conținutului învățământului general”, „Concepte pentru modernizarea învățământului rusesc pentru perioada până în 2010” și „Principalele direcții ale politicii socio-economice a Guvernului”. al Federației Ruse pe termen lung.” Începe introducerea unei abordări bazate pe competențe în educația casnică, care ar trebui să înlocuiască abordarea tradițională sau cea a cunoștințelor.

Abordarea bazată pe competențe, cu accent pe cerințele pieței muncii, presupune formarea de cunoștințe și abilități orientate spre practică, care să permită studenților să rezolve eficient problemele profesionale și problemele relațiilor sociale, adică formarea competenței profesionale și sociale. De asemenea, această abordare prevede o anumită terminologie științifică, la care se referă termenii „competență” și „competență”.

A.V. Khutorskoy propune să se facă distincția între conceptele de „competență” și „competență” ca general și individual. Competența este înțeleasă ca „o anumită cerință alienată, prestabilită, pentru pregătirea educațională a unui elev, pentru stăpânirea unui set de trăsături de personalitate, cunoștințe, abilități și metode de activitate interconectate. Termenul de „competență”, potrivit omului de știință, poate fi folosit pentru a stabili trăsăturile de personalitate deja deținute, „posedarea, deținerea de către o persoană a competenței relevante, inclusiv atitudinea sa personală față de aceasta și subiectul activității”.

Yu.V. Frolov și D.A. Makhotin împărtășește conceptele de „competență” și „competență”, legând primul de conținutul viitoarei activități profesionale, iar al doilea de trăsăturile de personalitate ale viitorului specialist.

SUD. Tatur și A.A. Verbitsky oferă următoarea împărțire semantică a conceptelor de „competență” și „competență” a unui specialist. „Ne propunem să luăm în considerare subiectivitatea și obiectivitatea condițiilor care determină calitatea activității profesionale ca bază de clasificare pentru separarea acestor concepte. Condițiile obiective le vom numi „competențe” și le vom înțelege ca domenii de activitate ale unui specialist, drepturile și obligațiile acestuia, fixate prin diverse documente oficiale: legi, decrete, ordine, regulamente, instrucțiuni. Ca condiții subiective - „competențe”, vom lua în considerare calitățile personale, cunoștințele, aptitudinile, abilitățile, dorințele și responsabilitatea unui specialist dezvoltate în momentul efectuării acțiunilor profesionale.

O contribuție semnificativă la studiul competenței o aduce psihologul britanic J. Raven. În 1984, în lucrarea „Competența în societate modernă» este dată o definiție detaliată a competenței. Este un astfel de fenomen încât „constă dintr-un număr mare de componente, dintre care multe sunt relativ independente unele de altele, ... unele componente sunt mai cognitive, iar altele mai emoționale, ... aceste componente se pot înlocui între ele ca componente. de comportament eficient”.

Prin competență, J. Raven înțelege abilitatea specifică necesară pentru a efectua o anumită acțiune într-un anumit domeniu și include cunoștințe înalt specializate, un tip special de abilități de subiect, moduri de gândire, precum și o înțelegere a responsabilității pentru acțiunile cuiva. Potrivit lui J. Raven, a fi competent înseamnă a avea un set de competențe specifice de diferite niveluri. La nivel fundamental, există toate abilitățile și abilitățile specifice de a efectua o anumită acțiune, iar la cel mai înalt nivel, sunt competențe de organizare a activităților de orice fel: inițiativă, abilități organizatorice, abilități de comunicare și capacitatea de a reflecta. J. Raven împarte toate competențele, a căror prezență asigură finalizarea cu succes a muncii începute, în trei grupe: cognitive, afective și volitive [Ibid.].

Cea mai importantă în teoria lui J. Raven este afirmația despre luarea în considerare a intereselor, scopurilor, priorităților (personale și sociale) ale fiecărei persoane atunci când își evaluează competența în acest domeniu. J. Raven notează că componentele competenței se vor manifesta și se vor dezvolta numai în condiții de activitate care este interesantă pentru o persoană. De aceea el numește competențele „abilități motivate”.

Oamenii de știință-cercetători autohtoni ai activității profesionale din diferite poziții iau în considerare atât conceptul însuși de „competență”, anumite tipuri de competență, cât și structura acestuia.

Potrivit lui E.A. Competența Sadovskaya este determinată nu numai de cunoștințele de importanță practică directă, ci și de sistemul de orientări valorice și semnificațiile personale ale unei persoane, de convingerile și ideile sale generale despre sine, oameni, societate și natură.

N.F. Efremov și A.V. Khutorskoy definește competența ca fiind trăsături de personalitate generalizate, dezvoltate, un set de orientări semantice necesare activității umane productive.

Determinarea competenţei unui specialist cu educatie inalta găsim la Yu.G. Tatura „Competența unui specialist cu studii superioare este dorința și capacitatea (disponibilitatea) manifestată de acesta în practică de a-și realiza potențialul (cunoștințe, aptitudini, experiență, calități personale etc.) pentru o activitate creativă (productivă) de succes în domeniul profesional. si sfera sociala. Semnificația socială conștientă și responsabilitatea personală pentru rezultatele acestei activități, nevoia de îmbunătățire continuă a acesteia.

Potrivit lui V. A. Bolotov, V. V. Serikov, natura competenței este de așa natură încât, fiind un produs al pregătirii, ea nu decurge direct din aceasta, ci mai degrabă este o consecință a auto-dezvoltării individului, nu atât tehnologic, cât și personal. , o consecință autoorganizarea și generalizarea activității și experienței personale. Competența este un mod de existență a cunoștințelor, aptitudinilor, educației, care contribuie la autorealizarea personală, găsirea locului elevului în lume, drept urmare educația apare ca fiind foarte motivată și într-un sens adevărat, orientată personal, asigurând cererea de potențial personal, recunoașterea personalității de către ceilalți și conștientizarea propriei sale semnificații.

Fenomenul competenței de personalitate pe baza unei abordări existențial-umaniste este considerat ca o calitate integratoare a unei persoane, incluzând: convingeri personale și profesionale profunde, cunoștințe și aptitudini, abilități, nevoi și motive, valori și semnificații, emoționale și atitudinile volitive ale unei persoane. Competența, reflectând experiența dobândită de individ, face posibilă sau imposibilă realizarea potențialului său, desfășurarea eficientă a activităților profesionale și autoactualizarea persoanei în ansamblu.

Competența nu implică nicio fixitate și imobilitate. În orice moment, pe de o parte, poate fi considerată ca fiind în curs de dezvoltare, iar pe de altă parte, ca rezultat al acestui proces.