Redner des antiken Griechenlands. altgriechische Rhetorik. Altes Oratorium

Die klassische athenische Demokratie entstand Ende des 6. bis Anfang des 5. Jahrhunderts. BC. die Bemühungen der berühmten Reformatoren der Stammesgemeinschaft Solon, Kleisthenes, Ephialtes. Die wichtigste demokratische Errungenschaft Athens ist die Rechtsstruktur des Staates. Mit der Machtübernahme von Solon, dem Gründervater der athenischen Demokratie, wurde in Athen eine Jury eingesetzt. Es war ein demokratischer Oberster Gerichtshof, an dem jeder Bürger Attikas mit einem nicht vermögensrechtlichen Titel, der das 30. Lebensjahr vollendet hatte, Richter sein konnte. Das Solon Court verfügte jedoch nicht über moderne Institutionen der Strafverfolgung, Ermittlung und Verteidigung. Üblicherweise trat das Opfer selbst als Ankläger auf, er übernahm auch die Funktionen der Verteidigung. Und erst später - ein gemieteter Redner. Deshalb brauchte man Leute, die überzeugend, logisch und schlüssig vor Gericht sprechen, sich in der Öffentlichkeit verhalten konnten, was von nicht geringer Bedeutung war.

Die praktische Anwendung der Redekunst wurde zuerst in Sizilien empfangen. Der Vater der Rhetorik und Lehrer des Sophisten-Redners Gorgias, Aristoteles, nennt Empedokles von Agrigentum. Auf Sizilien wurden bereits die Haupttypen von Oratorien skizziert, die sich im 5. Jahrhundert in Athen verbreiteten. BC. Dies ist in erster Linie politische Beredsamkeit, verherrlicht durch die Namen Themistokles und vor allem Perikles. Gerichtliche Beredsamkeit war nicht weniger verbreitet. Die dritte Art von Redekunst ist epideiktische, feierliche Beredsamkeit, in der Gorgias besonders geschickt war. Seine Aufrufe, die die Rolle politischer Pamphlete spielten, zeichneten sich durch einen blumigen Stil aus, der reich an Alliterationen, Antithesen, semantischen Oppositionen und Metaphern war. Die Aufteilung der Sprache in gleiche Teile mit entgegengesetzter Bedeutung und einem Anschein von Reimen am Ende sind in der antiken Literatur als Gorgias rhetorische Figuren bekannt. Vor Gorgias hat niemand so gesprochen. Infolgedessen bevorzugte die Volksversammlung diesen politischen Redner nur wegen seiner Fähigkeit, seine Gedanken schön auszudrücken. Nach einiger Zeit, inspiriert vom Erfolg, zog Gorgias nach Athen und eröffnete eine Schule der Beredsamkeit. Die Attraktivität von Gorgias' Reden für Zeitgenossen lag in der Fähigkeit, die klangliche, musikalische Seite der Sprache zu nutzen. Zum ersten Mal analysiert er sorgfältig die Klangorganisation verbaler Mittel, die in Beschwörungen, Gebeten und Gedichten verwendet werden, und überträgt sie auf seine Rede. So entwickelt Gorgias eine Methode zur Beeinflussung des Zuhörers, die in „magischer Zauberei“ bestand: Zauber des Geistes und „Täuschung des Gedankens“. Dies löste eine heftige Reaktion von Platon aus, der die Unmoral und Unaufrichtigkeit der rhetorischen Lehre von Gorgia angriff. So beginnt bereits mit dem Aufkommen der Eloquenz eine heftige Auseinandersetzung zwischen Rhetorik und Philosophie, Journalismus und Wissenschaft, die bis heute nicht abgeschlossen ist.

Gorgias erregte Bewunderung überhaupt nicht als politischer oder juristischer Redner, sondern als Meister der feierlichen Beredsamkeit oder Epideiktik (nach Aristoteles' Definition).

Diese drei Arten von Oratorien haben sich nicht unabhängig voneinander entwickelt. Gorgias hielt nicht nur Lobreden, sondern war auch ein Verfasser von Gerichtsreden; Perikles, ein politischer Redner, hielt ebenfalls Lobreden, und Antiphon, ein Gerichtsredner, hielt politische Reden.

Lysias wurde um 435 v. Chr. in Athen geboren. Sein Vater war ein wohlhabender Syrakusaner, der sich auf Einladung von Perikles als Metecus (Alien) in Athen niederließ, wo er eine Waffenwerkstatt hatte. Foxy gehörte der Demokratischen Partei an. Während der Herrschaft von 30 Tyrannen wurden er und sein Bruder zum Tode verurteilt und ihr Eigentum beschlagnahmt. Lysias gelang die Flucht, er floh aus Athen und kehrte nach dem Sturz der Tyrannen dorthin zurück. Aristoteles sagt, dass Lysias seine eigene Schule der Rhetorik eröffnete, aber nachdem er gescheitert war, machte er sich an die praktische Beredsamkeit, die er während seiner Verfolgung der Mörder seines Bruders lieferte. Das Leben von Lysias ist aus den "Biographien" von Plutarch bekannt. Lysias wurde ein beliebter Logograf. Er hat mehr als 200 Reden geschrieben, nur 34 sind überliefert, die meisten davon Verteidigungsreden über Privatklagen. Aber in ihnen drückte Lysias seine Haltung gegenüber dem politischen System aus und erkannte nur die Macht des ganzen Volkes an. Diese Ansichten kamen in einer Reihe seiner Reden zum Ausdruck, darunter in einer Rede gegen Eratosthenes, die als seine erste Gerichtsrede gilt. Die Hauptsache in Lysis 'Rede ist schlichte Einfachheit, Klarheit kombiniert mit Kürze der Präsentation, Ausdruckskraft, Dramatik - all dies war wichtig für die Entwicklung einer künstlerischen Geschichte. Die Rede gegen Eratosthenes ist nicht nur ein Vorwurf eines Verführers, sie richtet sich vielleicht gegen den Mörder des Bruders Lysias und gegen die Herrschaft von 30 Tyrannen und bekommt damit einen politischen Charakter. Lysias ist vor allem als unübertroffener Meister der Geschichte bekannt, und in den narrativen Teilen kann sich nur Herodot mit ihm messen.

Unter den Römern folgten auf Lysias Schriftsteller, die nach altattischer Einfachheit und Reinheit des Stils strebten; Cicero erkannte die Verdienste von Lysias an und zog Demosthenes ihm vor.

Die Verbesserung der attischen Prosa wurde stark von Isokrates beeinflusst. Isokrates wurde in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts geboren. (ca. 436 v. Chr.). Er ist vor allem als Lehrer der Rhetorik und Verfasser epidiktischer Reden bekannt, obwohl er zu Beginn seiner Karriere juristische Reden verfasste, die er selbst für unwürdig hielt. In der Rede „Gegen die Sophisten“ vermittelt Isokrates das Programm seines Wirkens. Er argumentiert, dass wahre Philosophie, die er mit Rhetorik identifiziert, nicht mit den Tricks der Sophisten verwechselt werden sollte, die Geschicklichkeit in Reden als das einzige Thema betrachten, das es wert ist, studiert zu werden.

Ein wahrer Redner muss laut Isokrates Talent haben, ein gebildeter Mensch sein und Übung, d.h. Arbeite hart daran, Reden zu schreiben.

Isokrates erreichte ein hohes Alter und war als einer der bedeutendsten Schriftsteller seiner Zeit bekannt. Er hinterließ 21 Reden und 9 Briefe.

Nach der Niederlage Athens 404 v. Isokrates stellt ausnahmslos die Katastrophen Griechenlands dar, dessen Rettung er in der Vereinigung oder unter der Führung von Sparta und Athen oder sogar unter der Herrschaft eines Herrschers wie Philipp sah. Seine Reden wurden als politische Broschüren veröffentlicht, Appelle, die die Interessen des griechischen Volkes verteidigten und Athen verherrlichten. So war seine Panegyrik (Rede auf dem gesamthellenischen Treffen), an der er etwa 10 Jahre arbeitete.

Sehr wichtig gibt Isokrates die Kunst, Gedanken auszudrücken: dabei kommt der Wortwahl und deren Kombination eine wichtige Rolle zu. Isokrates tadelt eine besondere Vorliebe für Metaphern und glaubt, dass der Stil gleichzeitig vollendet und erhaben sein sollte.

Nach Gorgias in der Verwendung von Dekorationsmitteln hat Isokrates sie jedoch nicht missbraucht. Seiner Meinung nach ist es wichtig, abrupte und schwierige Klangkombinationen und einen scharfen Übergang von einer Handlung zur anderen zu vermeiden. In der Kunst, einfache und natürliche Übergänge zu machen, ist er unübertroffen.

Isokrates initiierte eine abgerundete rhythmische Periode mit einem rhythmischen Anfang und einem rhythmischen Ende. Der Stil von Isokrates spiegelte sich in Aristoteles' Rhetorik, in den Reden von Demosthenes und später in Ciceros römischer Literatur wider.

Moralist und Mentor, schafft Isocrates in 392-352. BC. Eloquenzschule, die zum größten rhetorischen Zentrum von Hellas wurde. Der Schulleiter wurde nicht müde zu wiederholen, dass das Erlernen der Redekunst die Grundlage der Bildung bildet, professionelle Fähigkeiten für jede Art von Tätigkeit bildet. Die Schule des Isokrates ist im Vergleich zur Sophistik eine Schule einer neuen Epoche, sie bekräftigt die hohen moralischen Aspekte der Rhetorik als Wissenschaft. Dank dessen geht Isokrates als Schöpfer einer allgemeinbildenden Schule in die Geschichte ein Wissenschaftliche Akademien und Lyzeen von Platon und Aristoteles.

Klassische griechische Rhetorik des 5.-6. Jahrhunderts. BC. gekrönt von einer wahrhaft tragischen Figur des politischen und juristischen Redners Demosthenes, der in einem ungleichen Kampf mit der von der Geschichte selbst vorgezeichneten Autokratie starb.

Infolge des Zusammenbruchs der zweiten athenischen Seeunion war Griechenland zersplittert und befand sich in einer tiefen wirtschaftlichen, sozialen und politischen Krise. Griechenland wurde von Persien und Mazedonien bedroht. Um Athen zu unterwerfen, nutzte Philipp II. die Schwäche zwischen den griechischen Staaten aus. Unter den Griechen waren Befürworter der Vereinigung Griechenlands unter der Herrschaft Mazedoniens für den Krieg mit Persien. Sie wurden von der antimazedonischen Partei bekämpft, deren Anführer der berühmte Redner Demosthenes (384-322 v. Chr.) war. Der Vater von Demosthenes war ein wohlhabender Mann, er besaß zwei Werkstätten in Athen - Waffen und Möbel. Nach dem Tod seines Vaters wurde das Vermögen von Demosthenes von seinen Vormündern geplündert, gegen die er eine Reihe früher Reden schrieb. Schon in ihnen manifestiert sich die Überzeugungskraft, die später von Demosthenes ausgezeichnet wurde. Er schrieb auch Gerichtsreden. Aber häufiger tritt er als politischer Redner auf und widmet seine Reden bürgerlichen Pflichten. Etwa 60 Reden von Demosthenes sind bekannt, seine politischen Reden gegen den makedonischen König Philipp und die Gerichtsrede „Am Kranz“ sind die bekanntesten.

Als Führer der antimazedonischen Partei rief Demosthenes die Griechen auf, sich im Kampf gegen König Philipp zu vereinen, und seine Reden wurden als "Philippen" bekannt. In den Olynthischen Reden bestand er auf der Notwendigkeit von Finanzreformen und vergaß persönliche Interessen zugunsten öffentlicher Bedürfnisse. Demosthenes nutzte die ganze Kraft seines rednerischen Talents, um die Athener zu energischen Aktionen aufzufordern, um eine Koalition gegen den makedonischen König zu bilden. In dem leidenschaftlichen Aufruf, für die Freiheit des demokratischen Athens gegen die Tyrannei und Despotie Philipps zu kämpfen, gibt es die Stimme eines Patrioten, der den Tod des Staates verhindern will.

An der Schlacht von Chaironeia, die die Unabhängigkeit Griechenlands beendete, nahm Demosthenes persönlich teil. Er wurde beauftragt, ein Epitaph zu halten – eine Rede über die Soldaten, die in der Schlacht von Chaironeia gefallen sind. Die Verdienste des Demosthenes sollten durch die Krönung mit einem goldenen Kranz gewürdigt werden. Sein politischer Gegner Aeschines protestierte jedoch gegen diesen Vorschlag und bestand darauf, Ktesiphon vor Gericht zu bringen, der von Demosthenes verteidigt wurde. Demosthenes' Antwort auf Aeschines „Rede für Ktesiphon über einen Kranz“ brachte dem Redner den Sieg. In dieser Rede beweist Demosthenes der Versammlung die Richtigkeit seines politischen Handelns, das von einem glühenden Sinn für Patriotismus bestimmt wird.

Die Glaubwürdigkeit von Demosthenes wurde jedoch erschüttert, als er nicht nachweisen konnte, dass er das Geld, das er unter seiner Aufsicht auf der Akropolis platziert hatte, für öffentliche Zwecke ausgegeben hatte. Demosthenes ging ins Exil und kehrte erst nach dem Tod Alexanders des Großen nach Athen zurück, um die antimakedonische Bewegung anzuführen. Alexanders Nachfolger unterdrückte diese Bewegung bald und forderte die Auslieferung ihrer Führer. Demosthenes nahm aus Verzweiflung Gift.

Demosthenes ist einer der bedeutendsten Redner der Antike. Seine Reden zeichneten sich durch hohes Pathos und große Überzeugungskraft aus. Demosthenes übertraf seine Vorgänger Lysias und Isokrates in vielerlei Hinsicht. So sagte Dionysius von Halikarnassos, dass Demosthenes der Prägnanz und dem Pathos von Thukydides, der Stärke der Charakterisierung von Lysias und der geschickten Verteilung von Teilen von Isokrates folgte. All dies harmonisch vereinend, entwickelte er einen ganz eigenen Redestil, der das Publikum schockierte. Besonders auffallend war das enorme Pathos und die rednerische Kraft, mit der er seine Feinde attackierte.

Je nach Inhalt und Sprechrichtung verwendet Demosthenes einen anderen Stil. Wenn er in Gerichtsreden allgemeine Ausdrücke und Redewendungen hat, verwendet er in politischen Reden einen gehobenen Stil. Demosthenes legte großen Wert auf die Wortwahl, aber er beschäftigte sich nie mit der „Ausschmückung“ von Reden. Öfter griff er auf Denkfiguren zurück. Die leidenschaftliche Überzeugung seiner Reden ist mit der Kraft der Argumentation verbunden, dank der jede, auch unbedeutende Episode als überzeugender Beweis dient. Die Lebendigkeit der Reden von Demosthenes, die die Zuhörer fesselten, wurde durch seine Fähigkeit erreicht, farbenfrohe Geschichten, Gedichte, Dialoge einzuführen und brillante Charakterzüge zu verleihen. Die Perioden seiner Rede machten einen harmonischen Eindruck, mit einem besonderen Wohlklang in den Sätzen (Schlußfolgerungen der Periode).

Die alte Rhetorik nannte den Stil des Demosthenes „mächtig“. Cicero stufte ihn über allen anderen griechischen Rednern ein und nannte ihn "den perfekten Redner".

LAUTSPRECHER DES ALTEN ROMS

Als Gründungsjahr Roms, erst Stadt, dann Staat, gilt nach überlieferter Tradition das Jahr 753 v. Aber die unzähligen Kriege mit den umliegenden Stämmen um das Herrschaftsrecht in der Region verzögerten die Entwicklung ihrer spirituellen Kultur im Vergleich zu Griechenland lange.

Ursprünglich war der römische Staat ein Staat von Ackerbauern und Kriegern, ein Volk, das die Welt mit den Augen rationaler Sachlichkeit und kalter Nüchternheit betrachtete. Der berühmte griechische Schönheitskult in allem, enthusiastischer Dienst an ihr wurde in Rom als eine Art orientalische Zügellosigkeit, niedere Wollust und mangelnde Praktikabilität wahrgenommen. Verglichen mit der hellenischen Welt, auch geografisch am kultivierteren Osten orientiert, war Rom eine rein westliche Zivilisation von Pragmatismus und Durchsetzungsvermögen. Es war eine Kultur anderer Art, eine Zivilisation der Individuen, aber nicht des Kollektivs. FF Zelinsky (in dem Buch Geschichte der antiken Kultur. St. Petersburg, 1995. S. 274) sagt dies: nach ihrem Wunsch nach negativer Moral der Gerechtigkeit, nicht der Tugend. Das Ideal der positiven Moral liegt im Konzept der Tapferkeit, das zum Konzept der Tugend übergeht, sein Mittel ist Aktivität, und eine separate Manifestation ist eine Leistung. Dies ist ein uraltes Ideal, das allen Epochen gemeinsam ist. Das Ideal der negativen Moral ist Gerechtigkeit, ihr Mittel ist Abstinenz, ihre getrennte Manifestation ist die Vermeidung von Fehlverhalten oder Sünde; es ist das Ideal der Pharisäer im objektiven Sinne des Wortes.

Das für die Antike so charakteristische Konkurrenzprinzip trug zur positiven Richtung ihrer Moral bei und veranlasste jeden Menschen, eine Leistung im Sinne von Tapferkeit und Tugend zu erbringen.

Die sachliche und gleichzeitig "negative" Natur der römischen Mentalität bestimmt die Art der Beziehung des Römers zur Eloquenz. Ein kriegerisches Volk konnte nicht auf Kommandeure und Führer verzichten, die sich in Momenten schwerer Prüfungen an die Armee und das Volk wandten. Aber in der römischen Mentalität gibt es nie einen Kult des reinen Wortes, der gesunden Harmonie, der Freude am Können des Sprechers.

Tatsächlich wissen wir über die Beredsamkeit des republikanischen Roms Bescheid, hauptsächlich dank der Geschichten von Cicero und einigen Zitaten in den Schriften anderer Autoren. Wir kennen die Namen berühmter politischer Persönlichkeiten (im republikanischen Rom - ein Synonym für Redner), aber ihre Reden haben uns nicht erreicht, weil es bis Julius Cäsar keine Tradition gab, Senatsprotokolle zu führen. Die Nützlichkeit der römischen Beredsamkeit hat in ihrer Geschichte eine traurige Rolle gespielt.

Die politische Struktur des antiken Roms erforderte die Entwicklung praktischer Beredsamkeit, hauptsächlich in ihrer politischen Form. Staatliche Entscheidungen und Gesetze wurden ab 510 v. Chr. Meistens kollektiv auf Senatssitzungen getroffen. Redekunst spielte bei der Ideenförderung während der Senatsdebatte eine herausragende Rolle.

Der bedeutendste Redner des republikanischen Roms war Gaius Gracchus, der Verteidiger der Plebejer, der von Cicero trotz der Opposition politischer Ansichten verherrlicht wurde. Eine interessante vergleichende Beschreibung der Redepraxis der Aristokraten, die den Kampf der Plebejer um ihre Rechte anführten, der Brüder Tiberius und Gaius Gracchi, gibt Plutarch in seinen Biographien: Mit Reden stand Tiberius bescheiden still, und Gaius war der erste unter den Römern, um herumzugehen und sich während einer Rede die Toga abzureißen ... Gaius sprach drohend, leidenschaftlich, aufrührerisch, und die Rede von Tiberius erfreute das Ohr und erregte leicht Mitleid. Der Stil von Tiberius war rein und sorgfältig gearbeitet, während der von Gaius atemberaubend und opulent war.“

Der pathetische Stil von Gaius Gracchus und seinen jüngeren Zeitgenossen Lucius Licinius Crassus und Mark Antony war eine natürliche Manifestation des allgemeinen Trends in der Entwicklung der römischen Beredsamkeit. Mit deklarativer Einfachheit begonnen, musste die Kunst des Redners im republikanischen Rom nach Prunk und Raffinesse streben.

Wenn die griechische Sprechkunst aus der Freude eines Unerfahrenen an der Schönheit und Geschicklichkeit eines fremden (sizilianischen) Wortes geboren wurde, da Schönheit den Göttern wohlgefällig ist, dann haben die Römer, streng und sachlich, keine Argumentation in einem militärisch verwendet Sprache für den beabsichtigten Zweck. Daher verlief der Weg der griechischen Rhetorik von einem Haufen Schönheit und Komplexität zu Einfachheit, Anmut und Harmonie – den bestimmenden Prinzipien der griechischen Kultur. Einfach bis zur Naivität, die Seelen der Römer wurden von griechischer Schönheit zu Tode geschlagen, also ist ihr Weg der umgekehrte - von der Vereinfachung zur Anhäufung, zum Asiatismus.Man kann nicht übersehen, ein paar weitere Unterschiede zwischen der römischen Beredsamkeit und der griechischen zu bemerken:

    Den politischen Reden der Römer liegt immer eine Beschimpfung zugrunde, ein Merkmal archaischer Gesellschaften, wenn die Idee noch nicht von ihrem Träger getrennt ist: Die Entlarvung der Persönlichkeit eines politischen Gegners ist die Entlarvung seiner Ideen ;

    ein weiteres Merkmal der römischen Beredsamkeit war der derbe Humor, der stets die Sympathie der Menge auf die Seite des Redners zog;

    schließlich zeichneten sich die Reden der römischen Redner durch aphoristische Ausdrücke aus, an die sich die Nachkommen für immer erinnerten (Ansammlung von Verben, rhetorische Fragen, Antithesen, Erzählung).

Guy Julius Caesar (102 - 44 v. Chr.) - Feldherr und einer der Gründer des Römischen Reiches. Autor militärhistorischer Memoiren und literarischer Werke auf hohem künstlerischem Niveau. Caesar stammte aus der Patrizierfamilie des Julius, erhielt etwa eine oratorische Ausbildung. Rhodes beim berühmten Redner Molon. Er war ein Anhänger der Volksdemokratie, gewann die Sympathie des Volkes.

Als Erbe der Gracchi und Mary konnte Caesar nicht umhin, die Kunst des Wortes auf einem Niveau zu beherrschen, das mit den Führern seiner Gegner vergleichbar war - den Optimaten, deren führende Figur Cicero war.

Die Vorstellung von den herausragenden Tugenden Caesars als Redner und Schriftsteller wird von fast allen antiken Autoren bestätigt, die über ihn geschrieben haben. In seiner Jugend und in seinen reifen Jahren zollte er der Literatur Tribut: Antike Schriftsteller erwähnten mehr als einmal Caesars verlorenes Gedicht über Herkules und die Tragödie Ödipus, die Abhandlung über die Analogie, die als Antwort auf Ciceros rhetorisches Werk Über den Redner geschrieben wurde. Sueton spricht auch von Caesar, einem Justizredner, der seine politische Laufbahn damit begann, dass er eine der Säulen von Dolabellas Senatspartei der Erpressung beschuldigte.

Leider ist bis heute keine von Caesars politischen Reden erhalten. Wahrscheinlich hielt er es nicht für notwendig, die Texte seiner Reden gelegentlich zu veröffentlichen, da er sie im Gegensatz zu Cicero nicht als Kunstwerke, sondern als Mittel zum Zweck betrachtete.

Dennoch erinnerten sich die Zeitgenossen an diejenigen, die an den Wendepunkten der römischen Geschichte geäußert wurden, als Beispiele für Überzeugungskraft. Die Historiker Sallust, Plutarch und Suetonius sprechen mit unverhohlenem Vergnügen über Caesars Teilnahme an der Senatssitzung zur Verschwörung von Catiline, als er den Senat davon überzeugen konnte, dass es unfair sei, Menschen ohne Gerichtsverfahren zu töten. Alle, die nach ihm sprachen, schlossen sich seiner Meinung an. Ein weiterer Fall war ein Beweis für die Fähigkeiten von Caesar - einem öffentlichen Redner. Nur durch die Macht seiner Rede hat er selbst die Legionen, die sich in Capua erhoben hatten, furchtlos unterdrückt und zur vollständigen Unterwerfung gebracht. Wie Suetonius berichtet, „ging Cäsar, ohne auf die Entschuldigungen seiner Freunde zu hören, ohne Zögern zu den Soldaten hinaus und entließ sie; und dann, sich ihnen zuwendend, "Bürger!" statt der üblichen „Krieger!“ veränderte er mit diesem einen Wort ihre Stimmung und überredete sie zu sich: Sie schrien sich gegenseitig an, dass sie seine Krieger seien, und folgten ihm freiwillig nach Afrika, obwohl er sich weigerte, sie mitzunehmen. Mit seinen brillanten Kenntnissen der Soldatenpsychologie "quirites!" statt "militas!" eine erstaunliche Wirkung erzielt.

Caesar selbst, der die Schönheit und Kraft der Gedanken in Ciceros Reden sehr schätzte, benutzte Sprache nie um der „Kunst um der Kunst willen“ zu dienen. Für ihn war das Talent eines Redners ein notwendiger Bestandteil, um ganz bestimmte politische Ziele zu erreichen. Daher war Caesars Beredsamkeit frei von poetischer Schönheit und wissenschaftlichen Genüssen, sie ist voller Lebendigkeit, Natürlichkeit und Energie. Die Senatspartei war besorgt über die wachsende Autorität und militärische Macht des anerkannten Führers der Demokratischen Partei, Julius Cäsar, und stellte ihm eine Reihe schwerer Vorwürfe der Gesetzlosigkeit, der Verletzung elementarer Normen des römischen Rechts und der militärischen Ehre. Die Verbrechen, die der Senat Cäsar vorwarf, waren nichts Ungewöhnliches im Leben des alten Roms, im Gegenteil, der Raub der Staatskasse und die Bestechung durch die Konsuln waren an der Tagesordnung, und Betrug im Krieg mit den Barbaren könnte durchaus als militärischer Trick angesehen werden. Aber für Caesar war eine solche Wendung eine Katastrophe. Vorwürfe von Senatsanhängern über die räuberische Bewirtschaftung der Provinzen müssten umgehend entkräftet und ein anderes Bild geschaffen werden. Die Funktion, ein mythisches Bild des unbesiegbaren und gerechten Beschützers der Interessen des römischen Volkes, Julius Cäsar, zu schaffen, übertrug der Autor "Notes on the Gallic War" - ein höchst tendenziöses Werk, eine Entschuldigung für sich selbst. Als subtiler Psychologe bewahrt Caesar jedoch in seiner Erzählung die Illusion von Wahrhaftigkeit und Objektivität. Er spricht begeistert über die Tapferkeit seiner Untergebenen, weil er weiß, dass die Armee die Hauptstütze seiner Macht ist. Ein Soldat muss seine Wichtigkeit spüren, die Sorge des Kommandanten um sich selbst, dann wird er treu dienen. Mit seinen Schriften widerlegt Caesar nicht nur erfolgreich seine politischen Gegner, sondern überführt sie wiederum der geheimen Absprache mit den Barbaren. Caesar rechtfertigt seine rechtswidrigen Handlungen mit Argumenten, die zumindest den Anschein von Legalität und Gerechtigkeit erwecken. Zum Beispiel überquert er nach seinen Worten den Rubikon „zum Wohle des Staates“, „um die Volkstribunen wiederherzustellen, die schamlos aus dem Umfeld der Staatsbürgerschaft vertrieben wurden ...“ Nicht nur politisch, sondern auch stilistisch Ideen von Cäsar erwiesen sich als siegreich. Sein einfacher, klarer und anmutiger Stil ist Attizismus, an Lysias und frühe attische politische Redner erinnernd, gewann in Rom immer mehr Anhänger.

Caesar wurde zum Vorbild aller späteren Apologeten der Autokratie bis hin zu Napoleon und Mussolini. Unter Napoleon wurden Caesars Schriften zum Vorbild des scholastischen Lateins, zunächst aufgrund einer politischen Tendenz. Später hat sich diese Lektüre dank der korrekten und genauen Sprache, eines relativ bescheidenen Wortschatzes und einer unterhaltsamen Geschichte etabliert. Darüber hinaus trat Cäsar als archetypischer Ahnherr von allem und jedem in das Bewusstsein der Europäer ein: Er war wirklich der Schöpfer der Idee des kaiserlichen Roms und die erste Figur unter den Kaisern; sein Familienname wurde zum Titel der souveränen Herrscher von Rom - Cäsaren(daher der spätere Cäsar, König usw.); auf seine Anweisung wurde die traditionelle europäische Chronologie geschaffen - der Julianische Kalender, den die orthodoxe Kirche bis heute verwendet; Er hinterließ den Europäern die ältesten Informationen über die Geschichte ihrer Vorfahren, über die barbarischen Völker Europas. Unter Augustus wurde der Göttliche Julius in das Pantheon der römischen Gottheiten eingeführt.

Der ganze laute Ruhm der römischen Rhetorik kann mit einem klangvollen Namen Mark Tullius Cicero (106 - 43 v. Chr.) bezeichnet werden. Als herausragender Redner und Politiker, Schriftsteller, Philosoph, Verfasser von Abhandlungen über Moral und Bildung wurde er zur Personifikation einer ganzen Ära in der römischen Geschichte und zur bedeutendsten Figur der lateinischen Beredsamkeit im Allgemeinen.

Cicero gehörte nicht dem römischen Adel an, sondern stammte aus der "Reiter"-Klasse der Stadt Arpin. Seine Eltern träumten von einer politischen Karriere für ihren Sohn und nutzten ihre großstädtischen Verbindungen, um ihn in die Häuser berühmter Senatoren einzuführen.

Cicero erhielt eine hervorragende Ausbildung, studierte griechische Dichter. Er studierte Eloquenz bei den berühmten Rednern Antony und Crassus, hörte und kommentierte den bekannten Tribun Sulpicius, der auf dem Forum sprach, studierte die Theorie der Eloquenz. Er studierte römisches Recht bei dem beliebten Rechtsanwalt Scaevola. Cicero hielt sich nicht an ein bestimmtes philosophisches System, aber in vielen seiner Werke vertrat er Ansichten, die dem Stoizismus nahe kamen. In der Abhandlung „Über den Staat“ spricht er von den hohen moralischen Grundsätzen, die ein Staatsmann besitzen sollte. Cicero bringt seinen Protest gegen die Tyrannei in einer Reihe von Werken zum Ausdruck: „Über Freundschaft“, „Über Pflichten“, „Tusculanische Gespräche“, „Über die Natur der Götter“. Aber er hatte keine bestimmte politische Plattform.

Die erste uns überlieferte Rede (81) „Zur Verteidigung des Quinctius“ brachte Cicero Erfolg. In nachfolgenden Reden sprach er sich gegen die Gewalt des Sullan-Regimes aus und erlangte Popularität im Volk. Aus Angst vor der Verfolgung durch Sulla ging Cicero nach Athen und auf die Insel Rhodos. Dort hörte er Molon zu, der den Stil von Cicero beeinflusste. Von diesem Zeitpunkt an begann er, dem "mittleren" Stil der Beredsamkeit anzuhängen, der die Mitte zwischen dem asiatischen und dem gemäßigten attischen Stil einnahm.

Eine glänzende Ausbildung, rednerisches Talent, ein erfolgreicher Start in die Anwaltschaft eröffneten Cicero den Zugang zu Regierungsämtern. 76 wurde er Quästor in Westsizilien. Nachdem Cicero sich gegen Verres, den Gouverneur von Sizilien, zur Verteidigung der Interessen des Volkes gestellt hatte, gewann er den Prozess. Die Reden gegen Verres waren im Wesentlichen politischer Natur, da Cicero im Wesentlichen gegen die Oligarchie der Optimaten war. 66 wird er Prätor. Interessen unterstützen Geld Leute In einer Rede "Zur Verteidigung des Gesetzes von Manilius" hat Cicero erneut Erfolg. Aber diese Rede beendet seine Reden gegen den Senat und die Optimaten.

63 wurde er zum Konsul gewählt. Unterstützte Senatoren und Kavallerie gegen Demokraten. Hat Catilines Verschwörung aufgedeckt. In Reden gegen Catiline schreibt er seinem Gegner allerlei Laster und die abscheulichsten Ziele zu. Auf Befehl von Cicero wurden die Anführer der Catilina-Rebellion ohne Gerichtsverfahren hingerichtet. Der reaktionäre Teil des Senats billigte Ciceros Vorgehen und verlieh ihm den Titel „Vater des Vaterlandes“. All dies verursachte allgemeinen Unmut. Mit der Bildung des ersten Triumvirats, zu dem Pompeius, Cäsar und Crassus gehörten, musste Cicero auf Wunsch des Volkstribuns Clodius 58 ins Exil gehen. 57 kehrte er nach Rom zurück, hatte aber keinen politischen Einfluss mehr und war hauptsächlich literarisch tätig. Zu dieser Zeit schrieb er die berühmte Abhandlung „Über den Redner“. In 51-50 Jahren. er war Prokonsul in Kleinasien. 50 kehrte er nach Rom zurück und schloss sich Pompeius an. Nach der Ermordung Caesars im Jahr 44 kehrte er wieder zur politischen Tätigkeit zurück und trat an der Seite Octavians auf. Er schrieb 14 Reden gegen Antonius, die in Anlehnung an Demosthenes „Philippiker“ genannt werden. Für sie wurde er in die Proskriptionsliste aufgenommen und 43 v. getötet.

In seinem berühmten Werk „Über den Orator“, das auf die Traditionen des philosophischen Dialogs zwischen Platon und Aristoteles zurückgeht, entwirft Cicero das Bild eines politischen Redners und Menschenrechtsaktivisten, der mit allen Wissenschaften vertraut ist, weil sie ihm eine Methode geben Gedankengut und Stoff für seine Reden.

Im Dialog von Cicero bietet Crassus eine Kompromisslösung an: Rhetorik ist keine wahre, das heißt spekulative Wissenschaft, sondern eine praktisch nützliche Systematisierung rednerischer Erfahrung. Cicero ist weit entfernt von den ideologischen Streitigkeiten der Philosophen und Rhetoriker der griechischen Klassiker, deshalb versöhnt er einerseits die Sophisten mit Sokrates und Platon und andererseits Aristoteles mit Isokrates, da sie alle Symbole des Großen sind Griechische Kunst für ihn und Vorbilder der Römer. Cicero stimmt mit den Griechen in der Behauptung überein, dass die Rede des Redners nur hohen und edlen Zielen dienen sollte, und Richter mit Eloquenz zu verführen, ist ebenso schändlich wie sie mit Geld zu bestechen. Die Aufgabe, einen politischen Führer zu erziehen, besteht nicht darin, ihm schöne Sprache beizubringen. Er muss viel und viel wissen. Nur die Kombination von Eloquenz mit Wissen und Erfahrung wird einen politischen Führer hervorbringen. Im zweiten Buch sprach Cicero über das Finden, Verorten, Erinnern und, was am interessantesten ist, über Ironie und Witz – das Material, das für logische Schematisierung am wenigsten anfällig ist. Im dritten Buch sprach er über das Handwerk, über verbalen Ausdruck und über Aussprache.

Im Allgemeinen sprach das Buch "Über den Redner" über die Bildung eines wahren, idealen und perfekten Sprechers.

Brutus ist ein Buch über die Geschichte der römischen Beredsamkeit.

"Orator" - die Vervollständigung des Bildes des rhetorischen Systems von Cicero. Hier diskutierte er die drei Stile der Eloquenz, des Anstands, des Rhythmus, des verbalen Ausdrucks und anderer Aspekte der Rhetorik.

1. Jahrhundert ANZEIGE - die Zeit der Bildung der kaiserlichen Macht in Rom, wenn die republikanischen Traditionen der Beredsamkeit zu einer Tatsache der fernen und glorreichen Geschichte der Vorfahren werden und eine Seite der Verbote der republikanischen Ideologie und ihrer Propaganda geöffnet wird. „Mit dem Übergang von der Republik zum Reich wiederholte die lateinische Beredsamkeit die gleiche Entwicklung, die die griechische Beredsamkeit seinerzeit mit dem Übergang von hellenischen Republiken zu hellenistischen Monarchien durchgemacht hatte. Der Wert der politischen Eloquenz ist gefallen, der Wert des Feierlichen hat zugenommen. Das römische Recht entwickelte sich mehr und mehr zu einem festen System, in den Reden der Gerichtsredner gab es immer weniger juristische Inhalte und immer mehr formale Brillanz. Cicerons Wortreichtum wurde bereits überflüssig, lange Perioden wurden durch kurze und eingängige Maximen ersetzt, lakonisch geschliffen, durch Antithesen zugespitzt, voller Paradoxien. Alles unterliegt der Sofortwirkung. Dies ist eine lateinische Parallele zum gehackten Stil des griechischen Asiatismus; In Rom wird dieser Stil jedoch nicht als Asiatismus bezeichnet, sondern einfach als "neue Eloquenz".

Die Hauptzuflucht der Beredsamkeit dieser Periode sind die rhetorischen Schulen, wo die klassischen Reden und Abhandlungen von Cicero die Übungsbeispiele bleiben. Aber alle Schulübungen waren weit entfernt von der Eloquenzpraxis der Vorzeit, aber nicht völlig nutzlos: Sie waren eine hervorragende Gymnastik für Geist und Sprache. Dazu der Einfallsreichtum und die Komik der Handlung, rein psychologische Konflikte, Pathos, die Konzentration auf die figurative Wahrnehmung des Konflikts, das Spiel der Imagination – alles brachte Rhetorik und Poesie zusammen. Die Folge war die Entwicklung des Genres Abenteuerroman und anderer ebenso fruchtbarer Gattungen der „zweiten Sophistik“, die einen enormen Einfluss auf die Entwicklung der europäischen literarischen Tradition hatte.

Der Leiter der neuen rhetorischen Schule, Mark Fabius Quintilian (ca. 35 - 96 n. Chr.), reflektierte in der gleichnamigen Abhandlung "Über die Ursachen des Niedergangs der Eloquenz". Quintilian beantwortet die als Lehrer gestellte Frage: Der Grund für den Rückgang der Eloquenz sei die unvollkommene Ausbildung junger Sprecher. Um die rhetorische Bildung zu verbessern, schreibt er einen umfangreichen Aufsatz, The Education of an Orator, in dem er die führenden Ansichten seiner Zeit über Theorie und Praxis der Eloquenz darlegt, für die Cicero weiterhin als Vorbild dient.

Wie Cicero („Brutus“) sieht Quintilian den Schlüssel zum Gedeihen der Eloquenz nicht in der Redetechnik, sondern in der Persönlichkeit des Sprechers: Um den Sprecher zum „würdigen Ehemann“ zu erziehen, müsse er sich entwickeln sein Geschmack. Der Entwicklung der Moral soll die ganze Lebensweise des Redners dienen, besonders das Studium der Philosophie. Ein Zyklus von rhetorischen Übungen ist auf die Geschmacksentwicklung ausgelegt, systematisiert, befreit von übertriebener Dogmatik, fokussiert auf die besten klassischen Beispiele. „Je mehr du Cicero magst“, sagt Quintilian zu einem Schüler, „desto mehr Vertrauen in deinen Erfolg.“

„Aber gerade dieses Bemühen von Quintilian, das ciceronische Ideal so genau wie möglich zu reproduzieren, zeigt am deutlichsten die tiefen historischen Unterschiede zwischen dem System von Cicero und dem von Quintilian. Cicero stellt sich, wie wir uns erinnern, gegen rhetorische Schulen, z praktische Ausbildung auf einem Forum, wo ein Redneranfänger den Reden seiner Zeitgenossen zuhört, sich selbst lernt und sein ganzes Leben lang nicht aufhört zu lernen. Bei Quintilian hingegen steht die rhetorische Schule im Mittelpunkt des gesamten Bildungswesens, ohne die er sich ein eigenes Unterrichten nicht vorstellen kann, und seine Instruktionen beziehen sich nicht auf reife Männer, sondern auf junge Studenten; nach Abschluss des Kurses und Wechsel von der Schule aufs Forum verlässt der Redner Quintilians Sichtfeld, und der alte Rhetor beschränkt sich auf die allgemeinsten Abschiedsworte für sein späteres Leben. Dementsprechend hat Cicero die üblichen Themen rhetorischer Studien - die Lehre von den fünf Abschnitten der Eloquenz, den vier Wortarten usw. - immer nur kurz und nebenbei berührt und der allgemeinen Vorbereitung des Redners die größte Aufmerksamkeit geschenkt - Philosophie, Geschichte, Recht. Im Gegensatz dazu nimmt bei Quintilian die Darstellung der traditionellen rhetorischen Wissenschaft drei Viertel seiner Schriften ein, und Philosophie, Geschichte und Recht sind nur drei Kapiteln im letzten Buch gewidmet, die trocken und gleichgültig präsentiert werden und den Anschein einer erzwungenen Ergänzung erwecken . Für Cicero ist die Grundlage der Rhetorik die Entwicklung der Philosophie, für Quintilian das Studium klassischer Schriftsteller; Cicero will in einem Redner einen Denker sehen, Quintilian einen Stylisten. Cicero besteht darauf, dass der oberste Richter des rednerischen Erfolgs das Volk ist; Quintilian bezweifelt dies bereits und stellt die Meinung eines anspruchsvollen Literaturkenners klar über den Beifall eines unwissenden Publikums. Endlich - und das ist die Hauptsache - tritt Quintilian anstelle des Ciceronschen Begriffs des glatten und stetigen Fortschritts der Beredsamkeit der Begriff des Aufblühens, Niedergangs und der Wiedergeburt auf - derselbe Begriff, der einst von den griechischen Attikern, den Inspiratoren Cicerons, erfunden wurde Gegner. Für Cicero stand das goldene Zeitalter der Redekunst bevor, und er selbst war ihr inspirierter Sucher und Entdecker. Für Quintilian ist das goldene Zeitalter bereits vorbei, und er ist nur noch ein wissenschaftlicher Forscher und Restaurator. Es gibt keinen Weg mehr vorwärts: Das Beste, was der römischen Beredsamkeit übrig bleibt, ist, das Vergangene zu wiederholen “(Gasparov M.L. Cicero und antike Rhetorik / / Cicero M.T. Drei Abhandlungen über die Redekunst. M., 1994. S. 68).

Der Schöpfer des neuen Stils, der den "alten Stil" von Cicero ersetzte, war Lucius Annaeus Seneca (4 v. Chr. - 65 n. Chr.). Sein in Spanien geborener Vater, Seneca der Ältere, war Reiter, schrieb ein Werk über römische Redner. Er hatte großen Einfluss auf die rhetorische Ausbildung seines Sohnes. Lucius Seneca wurde in Rom erzogen. Er studierte Philosophie bei den Stoikern Attalus und Fabian und blieb bis zu seinem Lebensende dem Stoizismus verbunden, obwohl er sich für Platon und Epikur interessierte.

Er begann seine Tätigkeit als Gerichtsredner im Jahr 31. Sein Erfolg erregte den Unmut Caligulas, der ihn töten wollte. Unter Claudius drohte Seneca die Todesstrafe. Infolge der Intrigen von Messalina, die 41 auf die Insel Korsika verbannt wurde, blieb Seneca dort bis 49. Nach seiner Rückkehr nach Rom erhielt Seneca die Position des Prätors dank der Schirmherrschaft der zweiten Frau von Claudius Agrippina, die Seneca anwies erziehen ihren Sohn aus erster Ehe, den späteren Kaiser Nero.

Als Nero den Thron bestieg, begann Seneca tatsächlich, den Staat zu regieren, und diese Zeit eines geschwächten despotischen Regimes gilt als glückliche „fünf Jahre Nero“. Mit Macht bekleidet, nachdem er den Titel eines Konsuls erhalten hatte, sammelte Seneca großen Reichtum an. Dies erregte Widerstand gegen ihn. Im Jahr 62 zog er sich vom Gericht zurück, nahm aber offenbar weiterhin an der Politik teil, da er im Jahr 65 im Zusammenhang mit der Aufdeckung einer Verschwörung gegen den Kaiser auf Befehl von Nero Selbstmord beging.

Das literarische Erbe von Seneca besteht aus Werken philosophischer Natur und poetischen Werken.

In Zeiten des allgemeinen Niedergangs staatsbürgerlicher Ideen in Gesellschaften, die den Weg von der Demokratie zur Autokratie gegangen sind, findet immer ein Prozess der Versöhnung von Rhetorik und Philosophie statt. Seneca der Jüngere ist ein typisches Beispiel für eine solche Symbiose.

Wenn Cicero seine moralischen und ethischen Abhandlungen in Form eines Dialogs geschrieben hat, dann kommt Seneca in seinen philosophischen Abhandlungen zur Form Hetzreden- ein Predigtstreit, bei dem neue und neue Fragen den Philosophen zwingen, sich immer wieder der gleichen zentralen These von verschiedenen Seiten zu nähern. Wenn Ciceros Abhandlungen auf einer linearen Komposition der Entwicklung der These beruhten – der Logik der Gedankenentwicklung, dann gibt es in den Schriften von Seneca keine Komposition als solche: Alle Anfänge und Enden sehen abgehackt aus, die Argumentation basiert nicht auf Kohärenz, sondern auf die Gegenüberstellung von Argumenten. Der Autor versucht, den Leser nicht durch eine konsequente Entwicklung der Denklogik zum Kern des Problems zu überzeugen, sondern durch kurze und häufige Angriffe von allen Seiten: Der logische Beweis ersetzt die emotionale Wirkung. Im Grunde ist dies keine Weiterentwicklung der These, sondern nur ihre immer wieder wiederholte Wiederholung in unterschiedlichen Formulierungen, das Werk nicht eines Philosophen, sondern eines Rhetorikers: es liegt in dieser Fähigkeit, dieselbe Position in unerschöpflich Neuem und Endlosem zu wiederholen unerwarteten Formen, in denen Senecas virtuose Wortkunst liegt.

Der Ton der Hetzrede, Predigtstreit, bestimmt die syntaktischen Züge von Senecas "neuem Stil": Er schreibt in kurzen Sätzen, stellt sich ständig Fragen, unterbricht sich mit dem ewigen: "So what?" Seine kurzen logischen Striche erfordern keine Berücksichtigung und Abwägung aller Begleitumstände, deshalb bedient er sich nicht des komplexen Systems ciceronischer Perioden, sondern schreibt in prägnanten, monoton konstruierten Sätzen, als würde er sich gegenseitig einholen und bestätigen. Aneinanderreihungen solcher kurzen, ruckartigen Phrasen sind durch Abstufungen, Antithesen, Wortwiederholungen miteinander verbunden. „Sand ohne Kalk“, definierte Kaiser Caligula, der Seneca hasste, treffend diese bruchstückhafte Sprödigkeit der Sprache. Die Feinde von Seneca warfen ihm vor, zu billige Tricks in zu geschmackloser Fülle anzuwenden: Er antwortete, dass ihm als Philosoph die Worte an sich gleichgültig seien und nur als Mittel wichtig seien, um auf die Seele des Zuhörers den richtigen Eindruck zu machen, und für diesen Zweck sind seine Techniken gut. Auf die gleiche Weise hat Seneca keine Angst, in der Sprache vulgär zu sein: Er verwendet häufig umgangssprachliche Wörter und Phrasen, erschafft Neologismen und greift an feierlichen Orten auf poetisches Vokabular zurück. So entsteht aus einem freien Vokabular und einer nicht strengen Syntax die Sprache, die gemeinhin als „Silbernes Latein“ bezeichnet wird, und aus der Logik der kurzen Striche und der emotionalen Wirkung der Stil, der in Rom „neue Eloquenz“ genannt wurde. Der neue Stil von Seneca spiegelte sich am deutlichsten in seiner Satire "Pumpkin" wider, die eine giftige Parodie auf den Brauch war, Kaiser nach ihrem Tod zu vergöttern. Claudius verwandelte sich nach seinem Tod in einen Kürbis, ein Symbol der Dummheit in Rom, und nicht in einen Gott - dies ist das Finale dieser höchst interessanten Komödie von Seneca.

ORATORIUM

Die Hellenen demonstrierten ihre Fähigkeiten und ihre bürgerliche Stellung vor allem im öffentlichen Leben. Eine der hellsten Manifestationen der Kultur des antiken Griechenlands war das Oratorium. Sein Aufstieg ist mit den Lebensbedingungen in der Politik verbunden, wenn keine Informationen mündlich übermittelt wurden. Die Notwendigkeit, in Debatten in einer Nationalversammlung, einem Geschworenengericht usw. seine Ansichten zu verteidigen und Mitbürger von der eigenen Richtigkeit zu überzeugen, erhöhte die Kunst, ein klingendes Wort zu besitzen, ungewöhnlich.

Aristoteles analysierte die Kunst der Beredsamkeit und teilte alle Reden in drei Arten ein: beratend, oder politisch gerichtlich(anklagend und defensiv) und epidektisch, oder feierlich. Der Zweck von beratenden Reden ist zu überzeugen oder abzulehnen, richterliche Reden anzuklagen oder zu rechtfertigen, epideiktische Reden zu loben oder zu tadeln.

Die große Rolle des klingenden Wortes im Leben der alten Griechen verursachte die Notwendigkeit Rhetoriker- Lehrer der Beredsamkeit. So scheint es Rhetorik- Redekunst und die Beherrschung der Rhetorik werden zur höchsten Stufe der antiken Bildung.

Ein berühmter Philosoph und Lehrer der Beredsamkeit war Gorgias(ca. 480 - ca. 380 v. Chr.) aus der sizilianischen Stadt Leontina. Als er 427 v. e. In Athen angekommen, wurde er als Redner und Rhetoriklehrer begeistert aufgenommen. Gorgias sprach mit Verteidigungsreden zu mythologischen Themen zu den Athenern. Zwei davon sind uns überliefert: „Lob der Helena“ und „Rechtfertigung des Palamedes“, in denen Gorgias mit brillanter Argumentation überzeugend die Unschuld mythologischer Gestalten bewies. Unter den Reden von Gorgias gibt es viele Beispiele feierlicher Beredsamkeit. So verherrlicht der Redner im "Grabstein" in gestelztem Stil die Griechen, die zur Verteidigung des Vaterlandes starben.

Um die psychologische Wirkung auf die Zuhörer zu erhöhen, verwendete Gorgias als erster poetische Techniken in der Rede: Antithesen, Metaphern und Vergleiche, rhythmische Artikulation der Sprache und sogar gereimte Endungen (sie wurden Gorgias-Figuren genannt). Gorgias lehrte nicht nur die Gestaltung des Materials, sondern auch die Prinzipien seiner Präsentation: "Widerlegen Sie die ernsthaften Argumente des Feindes mit einem Witz, Witze mit Ernst." Der Rhetoriker, der viele Schüler und Anhänger hatte, skizzierte seine Theorie der Redekunst in besonderen Schriften. Er hatte großen Einfluss auf die Redner Lysias und Isokrates, auf den Historiker Thukydides. Der Philosoph Platon analysiert im Dialog „Gorgias“ ausführlich die Fähigkeiten des berühmten Redners.

Die häufigste oratorische Gattung im antiken Griechenland war Gerichtsreden. Im Leben der Hellenen und besonders der Athener, die für ihre Rechtsstreitigkeiten berühmt waren, nahm das Gericht einen sehr großen Platz ein. Um Fälle vor Gericht zu entscheiden, musste ein Bürger nicht nur die Gesetze kennen, sondern auch die Sympathie der Geschworenen auf seine Seite ziehen können. Der Kenner der Rhetorik, Dionysius von Halikarnassos, lehrte: „Wenn Richter und Ankläger ein und dieselbe Person sind, ist es notwendig, reichlich Tränen zu vergießen und Tausende von Klagen vorzubringen, um wohlwollend angehört zu werden.“ Es war nicht jedermanns Sache, eine überzeugende und lebendige Rede zu halten. Diese Umstände haben dazu geführt Logografen– erfahrene Prozessredenschreiber. Es gab Fälle, in denen derselbe Logograf sowohl für den Kläger als auch für den Beklagten Reden hielt.

Der berühmte Logograf und Meister der juristischen Beredsamkeit Lysias (ca. 435-380 v. Chr.) stammte aus einer Meteca-Familie. Seine rhetorische Ausbildung erhielt er im süditalienischen Furii bei berühmten Sophisten. Als Metecus nach Athen zurückgekehrt, widmete er sich ganz der Tätigkeit eines Logografen und schrieb mehr als 230 Reden (von denen etwa 30 vollständig und in Fragmenten erhalten sind). Der Redestil des Lysias ist von Überzeugungskraft bei der Darstellung der Umstände des Falles geprägt. Er erzählt Ereignisse einfach, prägnant und ausdrucksstark. Lysias beschreibt den Charakter einer Person und verleiht ihm eine seinem Status angemessene Sprache. Vielleicht zeigte sich sein Können am deutlichsten in der Rede „Gegen Eratosthenes“, in der es dem Redner gelang, ein lebendiges Bild der Gräueltaten der athenischen Tyrannen zu zeichnen, die sich hinter hohen Phrasen versteckten und sich Raub und Mord hingaben. Und in der berühmten Rede von Lysias zur Verteidigung einer behinderten Person wurde mit großem künstlerischem Geschick ein Porträt eines älteren Atheners gemalt, der vom Staat Behindertenleistungen erhielt. Mit seinen Reden legte Lysias den Grundstein für die europäische juristische Beredsamkeit.

Einer der berühmten Schüler von Gorgias war Isokrates (436-338 v. Chr.), der ein unübertroffener Meister wurde feierliche Beredsamkeit. Wegen seiner Schüchternheit und schwachen Stimme war Isokrates zunächst Logograf, dann gründete er in Athen eine Schule für Rhetorik, die in ganz Griechenland berühmt wurde. 21 seiner Reden sind uns überliefert, die berühmtesten davon sind Panegyric, Philip, Panathenaic Speech sowie eine Lobrede auf den zypriotischen König Evagoras. Isokrates lebte in der Zeit der Krise des Polis-Systems und versuchte in seinen Reden, ein politisches Programm zur Rettung Hellas zu formulieren, indem er alle Griechen zu einem gemeinsamen Feldzug gegen die Barbaren vereinte. Er schlug vor, die Kriege, die Griechenland verschlungen hatten, nach Asien zu verlegen, den Reichtum Asiens nach Europa und die Union der griechischen Politik unter die Herrschaft des Monarchen eines reichen und starken Staates zu stellen (er betrachtete Philipp II Mazedonien, die geeignetste Figur für diese Rolle zu sein).

Die Schule des Isokrates entwickelte sich Prinzipien des Aufbaus der Rede des Sprechers. Es sollte eine Einleitung enthalten, um die Aufmerksamkeit der Zuhörer zu gewinnen, einen Hauptteil mit einem überzeugenden und anschaulichen Beweissystem, eine Widerlegung der Argumente des Gegners und schließlich eine Zusammenfassung, die das Gesagte zusammenfasst. Der Stil des Sprechers ist geprägt von zahlreichen Sprachverzierungen. Die Reden von Isokrates zeichnen sich durch die rhythmische Artikulation der Sprache, die Geschmeidigkeit der Präsentation, die Verwendung raffinierter rhetorischer Mittel usw. aus. Der Redner bemühte sich, dass die Prosarede so elegant und harmonisch klingt wie die poetische. Nach Ansicht seiner Zeitgenossen waren seine Reden mehr auf den Leser als auf den Zuhörer ausgerichtet. Die rhetorische Kunst des Isokrates und seine Vorstellungen von der Einheit der griechischen Welt hatten einen enormen Einfluss auf seine Zeitgenossen und wurden in hellenistischer Zeit weiterentwickelt.

Der größte Redner der Antike, der Meister politische Eloquenz war Demosthenes (ca. 384-322 v. Chr.). Er wurde in die Familie eines wohlhabenden athenischen Bürgers hineingeboren, aber nach dem Tod seines Vaters nahmen die Wächter das Eigentum des Waisenkindes durch Betrug in Besitz. Mit schwacher Stimme und schlechter Ausdrucksweise schien der junge Mann rhetorisch keine Chance zu haben. Aber mit harter Arbeit gelang es ihm, seine Mängel zu überwinden und ein brillanter Redner zu werden. Für Zeitgenossen und Nachkommen erscheint Demosthenes als Patriot Athens, als ideologischer Führer im Kampf für Hellas, seine Unabhängigkeit zu bewahren.

Die meisten Reden von Demosthenes (61 Reden, 56 Einleitungen zu Reden und 6 Briefe werden dem Redner zugeschrieben) sind gewidmet aktuelle politische Themen beunruhigte die athenischen Bürger. Im Gegensatz zu den Texten des Isokrates, die für die Rezitation vor einer kleinen Gruppe von Zuhörern bestimmt waren, konzentrierte man sich daher auf die leidenschaftlichen Reden des Demosthenes Massenpublikum. Die politische Position des Redners zeigt sich am deutlichsten in den sogenannten "Philippics" (acht Reden: drei "Olynthian", drei "Against Philip", "On the World", "On Affairs in Chersonese"), vereint durch a einziges Thema des Kampfes gegen den mazedonischen König Philipp II. Darin forderte Demosthenes Mitbürger auf, eine hellenische Koalition gegen die mazedonische Gefahr zu bilden.

In seinen Reden gibt es keine ausführlichen langen Einleitungen, der Redner springt schnell zum Hauptthema über. Um das Publikum auf seine Seite zu ziehen, spricht Demosthenes in kurzen Sätzen, dynamisch und angespannt, sowohl in hohem Stil als auch in Umgangssprache. Der Redner führt gekonnt sowohl imaginäre Dialoge mit Gegnern als auch rhetorische Fragen und Antithesen sowie Metaphern und „Standardfiguren“ ein und lädt die Zuhörer ein, ihre eigenen Schlussfolgerungen zu ziehen. Demosthenes, ein herausragender Meister der öffentlichen Beredsamkeit der klassischen Ära, wurde zum Vorbild für viele herausragende Redner der Antike.

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Ticket Nummer 6

Wen kennen Sie von den Rednern des antiken Griechenlands und was hat sie berühmt gemacht?

Die Begründer der Rhetorik waren die Sophisten (von griechisch „sophos“ – „weise“) – die ersten Geistesarbeiter der Weltgeschichte. Und vor den Sophisten gab es herausragende Redner wie Perikles (ca. 490 - 429 v. Chr.), den Führer der athenischen Demokratie. Aber sie hielten aus irgendeinem Grund immer Reden und versuchten, ihre Mitbürger anzurufen, zu inspirieren oder von etwas zu überzeugen. Die Reden der Sophisten hingegen wurden zu einer Art Übung, einer Demonstration logischer Bewegungen und eines exquisiten Stils.

Die Blütezeit der griechischen Rhetorik fällt auf das IV. Jahrhundert. BC e. Der älteste der großen Redner Athens und ein Klassiker der juristischen Beredsamkeit war Lysias (um 445-380 v. Chr.). Er gab ein Beispiel für einen klaren und einfachen Stil, der durch eine sorgfältige Auswahl von Fakten, Ausdrücken und Argumenten besticht.

Isokrates eröffnete die erste permanente rhetorische Schule in Athen. Er selbst hielt keine Reden, da er schüchtern und stimmschwach war. Isokrates ist ein Meister eines pompösen und klangvollen Stils, der bei zeremoniellen Aufführungen besonders gefragt war. Isokrates verwandelte diese Art von Reden in politischen Journalismus. Wenn aus den Reden des Lysias das Bild des idealen Bürgers hervorgeht, dann ergeben sich aus den Reden des Isokrates das Modell des idealen Staates und das Bild des idealen Herrschers.

Der berühmteste griechische Redner war Demosthenes, Schüler des Isokrates (384-322 v. Chr.). Nachkommen nannten ihn einfach den Redner. Demosthenes' Stil ist leidenschaftlich und kraftvoll, logische Argumente erhöhen nur die emotionale Spannung.

Sophisten.

Sophisten sie sind Vertreter eines neuen philosophischen Denkens. Der Mensch stand im Mittelpunkt der Interessen der Sophisten. Im Mittelpunkt ihres rhetorischen Unterrichts stand die Idee von die Relativität der Wahrheit. Wahrheit ist nur ein subjektives Urteil darüber. Daher kann nicht argumentiert werden, dass eine Meinung wahrer Ein weiterer; kann nur diese eine meinung sagen überzeugender Ein weiterer. Es waren die Sophisten, die zuerst von der Macht des Wortes sprachen und die Theorie der Beredsamkeit schufen.

Der Hauptplatz in der sophistischen Pädagogik wurde von besetzt Überzeugungstheorie.

Die Beweismethoden der Sophisten führten zu einem besonderen Begriff Sophismus. In der modernen Sprache wird es im Sinne eines Mittels zur Täuschung und Manipulation von Menschen verwendet. Das heißt, Sophismus ist ein Beweis in der Form, als ob er richtig, aber im Wesentlichen falsch ist, basierend auf einem Wortspiel.

Beispiele für Sophismen.

Wer lügt, sagt, was nicht ist; aber was nicht ist, kann nicht gesagt werden, deshalb kann niemand lügen. Ein Dieb will nichts Schlechtes erwerben. Der Erwerb von guten Dingen ist eine gute Tat, daher wünscht sich der Dieb gute Dinge. Die Medizin, die die Kranken einnehmen, ist gut. Je mehr du Gutes tust, desto besser. Sie brauchen also so viel Medizin wie möglich. Ist das dein Hund? - Mein. - Hat er Welpen? - Es gibt. "Also ist er der Vater dieser Welpen?" - Ja Vater. Aber ist das dein Hund? - Ja meins. Er ist also dein Vater.

Der Erste Abhandlung in der Rhetorik (nach Aristoteles) gehörte der Sophist Corax, ein politischer Redner und Jurist. Die Werke von Corax sind uns nicht überliefert. Wir kennen sie von anderen Autoren (zum Beispiel aus den Schriften von Platon). Corax definiert Rhetorik wie folgt: Eloquenz ist der Diener der Überzeugung

Corax' Schüler war Gorgias von Leontius, berühmt für seine Redekunst. Gorgias schrieb eines der ersten Lehrbücher der Beredsamkeit. Gorgias war der erste, der es unternahm, allen die Rhetorik beizubringen, damit sie die Menschen mit der Sprache erobern und sie aus freien Stücken und nicht unter Zwang zu Sklaven machen konnten. George war auch berühmt für seine Improvisationen zu jedem Thema, das ihm angeboten wurde. Gorgias war zweifellos ein hervorragender Psychologe. Er verstärkte die Wirkung seiner Reden, indem er lila Gewänder trug.

2. Sokrates (470-399 v. Chr.)

Die erste Herausforderung an das sophistische Ideal der Rhetorik kam von Sokrates, einem Schüler der Sophisten und späteren rücksichtslosen Kritiker.

Sokrates war also ein Schüler der Sophisten, aber während die Sophisten Berechnungen zur psychologischen Wirkung anstellten, stellte Sokrates in den Vordergrund logischer Beweis. Im Gegensatz zu den wandernden Sophisten lebte Sokrates die ganze Zeit in Athen, wo er einen Kreis von Studenten bildete. Es war eine Art Schule der Rhetorik, in der das Genre entwickelt wurde Sokratischer Dialog. Dieser Dialog nahm die Form eines ruhigen Gesprächs oder einer angespannten Polemik an. Die gemeinsame Suche nach Wissen über das Gute und das Gerechte im Dialog mit einem oder mehreren Gesprächspartnern schuf an sich schon eine besondere ethische Beziehung zwischen Menschen, die sich nicht aus Spaß, nicht aus praktischen Taten, sondern um der Wahrheitsfindung willen zusammenfanden .

Schöne Sprache ist also nach Sokrates ein Dialog, in dem die Wahrheit geboren wird.

3. Platon (427-347 v. Chr.)

Platon war ein Schüler von Sokrates.

Plato lernte Sokrates in seiner Heimatstadt Athen kennen und nahm als eifriger Schüler acht Jahre lang an Interviews mit dem großen Lehrer teil. Später, nachdem er seine eigene Schule, die Akademie, gegründet hat, entwickelt Plato die Ideen von Sokrates weiter und wird zum größten Meister des Dialogs und der Polemik.

Platon hinterließ ein vielfältiges literarisches Erbe: Briefe, Epigramme, philosophische Abhandlungen und Dialoge. Platon hat das Genre des Dialogs zur Vollendung gebracht. Inhalt zahlreicher Dialoge war ein philosophisches Gespräch oder ein philosophischer Disput. Für die Rhetorik sind Dialoge von größtem Interesse:

Der Dialog "Gorgias" präsentiert eine Kritik der bestehenden Rhetorik (d. h. der Rhetorik der Sophisten). Im berühmten Phaidros-Dialog hat Plato seine Theorie authentischer und überzeugender Eloquenz dargelegt. Eine der Figuren in diesem Dialog ist der Philosoph Sokrates. Er ist es, der dem jungen Phaidros erklärt, was wahre Beredsamkeit sein sollte:

    Damit eine Rede gut ankommt, muss der Redner die Wahrheit über das Thema verstehen, über das er sprechen wird;

    Die Kraft der Sprache liegt in der Wirkung auf die Seele, daher muss der Redner ein guter Psychologe sein, um zu verstehen, welche Person mit welchen Reden überzeugt werden kann;

    Es ist notwendig, eine Rede richtig aufzubauen (Einleitung, Präsentation, Beweise, Beweise, Schlussfolgerungen) usw.

4. Aristoteles (384-322 v. Chr.)

Errungenschaften der griechischen Redekunst wurden von Aristoteles analysiert, zusammengefasst und theoretisch untermauert.

Nach Aristoteles besteht die Aufgabe der Rhetorik nicht darin, zu überzeugen, sondern im Einzelfall Wege der Überzeugung zu finden.

Die berühmte aristotelische Abhandlung "Rhetorik", die im IV. Jahrhundert entstand. BC, diente als Grundlage für die meisten späteren rhetorischen Handbücher der Antike und später Europas, einschließlich der russischen.

Im Alter von 17 Jahren kam Aristoteles nach Athen, um dort eine Ausbildung zu erhalten. Er trat in die Akademie von Platon ein. Aristoteles verneigte sich vor seinem Lehrer. Sie waren viele Jahre freundschaftlich verbunden, was sie jedoch nicht daran hinderte, sich gegenseitig zu kritisieren (Platon ist mein Freund, aber die Wahrheit ist teurer).

In der Rhetorik des Aristoteles wurden Platons Gedanken zur Redekunst weiterentwickelt. Das Buch besteht aus drei Teilen.

BEI erster Teil Aristoteles definierte Rhetorik wie folgt: Rhetorik – die Kunst der Überzeugung. Diese Definition ist bis heute die beliebteste geblieben.

Alle Rede Aristoteles in drei Typen unterteilt:

    beratend,

    gerichtlich

    feierlich (Epideie).

Sache der Reden abwägend- zu neigen oder abzulehnen, - betrachtet Aristoteles; gerichtlich- beschuldigen oder rechtfertigen lobend- zu loben oder zu tadeln. Das Wichtigste war damals die Aussicht beratende Reden Kennzeichen politischer Eloquenz.

Im antiken Griechenland die Fähigkeit zu sprechen Gerichtsreden. Im Leben der alten Griechen nahm der Hof einen sehr wichtigen Platz ein, aber er hatte wenig Ähnlichkeit mit dem modernen Hof. Dann könnte jeder als Staatsanwalt auftreten, da es keine Staatsanwälte gab. Der Angeklagte verteidigte sich und sprach vor den Richtern, deren Zahl beispielsweise in Athen 500 Personen erreichte.

BEI feierliche (epideiktische) Reden Inhalt wich oft der Form. Solche Reden waren

    Glückwunschreden,

    loben,

    Trauerreden.

Im zweiter Teil Rhetorik Aristoteles erklärte, unter welchen Bedingungen der Redner die Zuhörer überzeugen kann. In diesem Teil wird die Psychologie der Kommunikation ausführlich beschrieben. Der Redner muss die Menschen kennen, ihre Umgangsformen und Gefühle, Stimmungen, um die Herzen der Zuhörer zu beeinflussen.

Der dritte Teil Rhetorik widmet sich Fragen des Stils, seiner Eigenschaften und Tugenden. Aristoteles spricht ausführlich über die Qualitäten der Sprache, die ihre Vorzüge bestimmen. Die Rede soll lauten:

    Korrekt

    harmonisch

  1. ausdrucksvoll

    Im antiken Griechenland wurden Redner weit mehr geschätzt als unentbehrliche Meister mit schmalem Profil. Sie traten auf großen Plätzen, auf der Straße oder sogar auf dem Schlachtfeld auf, je nachdem, in welcher Situation sie sich befanden. Diese Meister des Wortes brachten die Menschen in der Art ihrer Erzählung dazu, zuzuhören, was sie sagten, über die erhaltenen Informationen nachzudenken und die richtigen Schlussfolgerungen zu ziehen, das heißt, die Schlussfolgerungen, zu denen die Sprecher ihre Zuhörer führten.

    Jede antike Zivilisation hatte ihre eigenen großen Redner, die den Lauf der Geschichte veränderten.

    Um die Bedeutung und Relevanz dieser Kunst im modernen Leben zu beweisen, möchte ich Ihnen von den großen Rednern und ihren Errungenschaften erzählen, damit Sie klar erkennen können, dass jeder im 21. Jahrhundert lebende Mensch mit Selbstachtung über die Fähigkeiten verfügen muss der Eloquenz, zumindest um in den Kreisen der ihnen nahestehenden Menschen einfach gehört zu werden.

    Im Leben der demokratischen antiken griechischen Staaten war die Rede von äußerster Bedeutung. Ihren Anfang nahm die europäische Rhetorik im antiken Griechenland, in den Schulen der Sophisten, deren Hauptaufgabe die rein praktische Vermittlung der Beredsamkeit war; Daher enthielt ihre Rhetorik viele Regeln in Bezug auf Stil und eigentliche Grammatik.

    Keine andere antike Kultur schenke der Oratorik nicht so viel Aufmerksamkeit wie der griechischen. Die berühmtesten antiken griechischen Redner waren Plato, Perikles, Aristoteles, Demosthenes.

    Demosthenes - Athener Politiker, Redner, Anführer der demokratischen antimazedonischen Gruppe. Er forderte die Griechen auf, gegen die aggressive Politik des mazedonischen Königs Philipp II. (die Reden von Demosthenes gegen ihn - „Philippis“) zu kämpfen. Er erreichte die Schaffung einer antimazedonischen Koalition der griechischen Politik.

    Demosthenes wurde in Athen als Sohn eines Besitzers einer Waffen- und Möbelwerkstatt geboren. Seit seiner Kindheit litt er unter körperlichen Behinderungen (zungenhafte Zunge, schwache Stimme, nervöses Zucken). Im Alter von sieben Jahren verlor der Junge seinen Vater, und das Eigentum der Familie wurde von den Erziehungsberechtigten verschleudert. Demosthenes begann sein unabhängiges Leben im Jahr 364 mit einem erfolgreichen Prozess gegen skrupellose Wächter. In Zukunft wurde Demosthenes Logograf - er verdiente seinen Lebensunterhalt damit, Reden für Teilnehmer an Gerichtsverfahren zu schreiben. Durch beharrliche Übungen gelang es ihm, seine körperlichen Behinderungen zu überwinden, er studierte Oratorium bei Isei, einem damals bekannten Redenschreiber.

    Die moderne Wissenschaft erkennt 41 Reden als Demosthenes an, sowie mehrere Dutzend Einleitungen zu Reden und Briefen. Herkömmlicherweise werden seine Reden in juristische, rechtspolitische und politische unterteilt. Gerichtsreden (364-345) des Demosthenes zeichnen sich durch genaue und spezifische Argumentation aus, sie geben lebendige, lebendige Bilder seines zeitgenössischen Lebens. Von den rechtspolitischen Reden sind die gegen Aeschines gerichteten „Über die kriminelle Botschaft“ (343) und „Für Ctesiphon am Kranz“ (330) die auffälligsten. Das bedeutendste im Erbe von Demosthenes wird als politische Reden anerkannt, von denen 8 Reden gegen Philipp II., die zwischen 351 und 341 gehalten wurden, hervorstechen.

    Demosthenes bereitete seine sorgfältig vor öffentlicher Auftritt, aber er achtete sehr auf die lebendige und ungezwungene Präsentation der Redenstexte. Daher hielt er sich nicht an einen starren Plan, sondern nutzte aktiv Pausen, die durch rhetorische Fragen erleichtert wurden: „Was bedeutet das?“, „Was ist der Grund?“. Die Einleitung und der erzählende Teil des Demosthenes wurden auf ein Minimum reduziert, er richtete alle seine Bemühungen darauf, die Argumente seiner Gegner zu widerlegen und seine Argumente zu beweisen.

    Demosthenes war es wichtig, den Zuhörer im Moment der Rede davon zu überzeugen, dass er Recht hatte. Er beginnt einen neuen Redeabschnitt, enthüllt sofort dessen Inhalt, fasst während der Präsentation das Gesagte zusammen und wiederholt wiederholt besonders wichtige Gedanken. Oft baute er einen imaginären Dialog mit dem Feind auf. Von großer Bedeutung in der Redekunst des Demosthenes waren Mimik, Gestik, Stimmmodulationen. Er kombinierte und variierte rhetorische Stile frei, nutzte eine Vielzahl von Möglichkeiten zur Konstruktion von Phrasen und Sätzen. Demosthenes verwendete gekonnt Antithesen („das gegenwärtige Jahrhundert“ und „das vergangene Jahrhundert“), kombinierte Synonyme zu Paaren („wissen“ und „verstehen“), Metaphern, Personifikationen, Standardfiguren, wenn die Zuhörer selbst errieten, was diskutiert wurde. Infolgedessen waren seine Auftritte nie eintönig.

    Aus Überzeugungswillen entstand das leidenschaftliche Pathos der Reden des Demosthenes. Der Legende nach gab sogar Philipp II. zu, dass er, wenn er den Reden von Demosthenes zugehört hätte, sicherlich für den Krieg gegen sich selbst gestimmt hätte. Die Anerkennung der Eloquenz von Demosthenes war so hoch, dass Zeitgenossen und nachfolgende Generationen der alten Griechen ihn einfach den Redner nannten.

    Platon - Der große antike griechische Philosoph und Schriftsteller, der Begründer des Idealismus als philosophischer Trend. Er stammte aus einer aristokratischen Familie, die aktiv am politischen Leben Athens teilnahm. In seiner Jugend hörte er dem Sophisten Kratylos (dem altgriechischen vorsokratischen Philosophen) zu, im Alter von 20 Jahren traf er Sokrates, begann regelmäßig an seinen Gesprächen teilzunehmen und gab sogar eine echte politische Karriere auf. Er nahm am Korinthischen Krieg teil. 387 gründete er seine philosophische Schule in Athen am Akademiegymnasium. Laut Olympiodorus war Platon nicht nur ein Philosoph, sondern auch ein Olympiasieger. Zweimal gewann er Pankration-Wettkämpfe – eine Mischung aus Boxen und Wrestling. Platon ist einer der Begründer der idealistischen Richtung in der Weltphilosophie. Es ist leicht, Anzeichen von Dualismus in Platons Philosophie zu entdecken. Plato kontrastiert oft die Seele und den Körper als zwei heterogene Einheiten. In vielen seiner Werke diskutiert Plato ausführlich die Theorie der Unsterblichkeit der Seele. Im Phaedo-Dialog führt Plato vier Argumente für diese Theorie an.

    Laut Platon beruht wahre Beredsamkeit auf der Erkenntnis der Wahrheit und ist daher nur einem Philosophen zugänglich. Wenn man das Wesen der Dinge kennt, kommt man zu einer richtigen Meinung über sie, und nachdem man die Natur der menschlichen Seelen gekannt hat, hat man die Möglichkeit, seine Meinung den Zuhörern einzuflößen. Wertvoll in Platons Eloquenztheorie ist die Idee der Wirkung der Sprache auf die Seele. Seiner Meinung nach muss der Redner „wissen, wie viele Typen die Seele hat“, denn Zuhörer sind völlig verschieden. Und welche Art von Sprache, wie sie auf die Seele wirkt.

    Perikles ist ein Athener Politiker, der Führer der demokratischen Partei, ein berühmter Redner und Kommandant.

    Geboren in einer aristokratischen Familie, die seit langem zur herrschenden Elite Athens gehört. Eine hervorragende Ausbildung erhalten. In der Zukunft wurde er nicht nur ein bemerkenswerter Staatsmann, der die Entwicklung der athenischen demokratischen Verfassung voranbrachte, sondern auch ein wunderbarer Kommandant. Die gesetzgeberischen Maßnahmen des Perikles trugen zum Aufblühen der athenischen Demokratie bei. Perikles erhob die Seemacht Athens, schmückte die Stadt, besonders die Akropolis, mit berühmten Bauwerken (Parthenon). Athen erreichte unter Perikles den höchsten Grad an wirtschaftlicher und kultureller Entwicklung (Perikles). Die Außenpolitik des Perikles zielte darauf ab, die athenische Seemacht auszubauen und zu stärken. Unter Perikles wurde ein spezieller Fonds geschaffen, um Geld an arme Bürger für den Besuch des Theaters zu verteilen.Er war der Anführer einer Reihe von Feldzügen während des Peloponnesischen Krieges.Er starb an der Pest.

    Perikles war ein großer Redner, aber er sprach wenig mit der Öffentlichkeit, weil er nicht wollte, dass seine Reden den Leuten bekannt wurden. Seine Reden waren schön in der Form und tief im Inhalt. Die Rede des Perikles war bunt und bildhaft. Eine gute Ausbildung erlaubte ihm, seine natürlichen rednerischen Fähigkeiten zu entwickeln.

    Aristoteles ist ein großer altgriechischer Philosoph und Wissenschaftler, ein Schüler von Platon, dem Gründer der peripatetischen Schule.

    Geboren in der Stadt Stagira. Mit 17 Jahren kam er nach Athen und war von 367 bis 347 zunächst als Student, dann als Lehrer an der Platonischen Akademie. Nach Platons Tod verlässt er Athen und verbringt fast 14 Jahre (347-334) auf Wanderschaft. 334 kehrte Aristoteles nach Athen zurück und gründete seine eigene philosophische Schule, das Lyceum (Peripatetische Schule). Der Name der Schule kommt von Aristoteles' Angewohnheit, mit seinen Schülern spazieren zu gehen, während er Vorlesungen hält. Die bekannteste ist die Seelenlehre. Er glaubte, dass die Seele, die Integrität hat, nichts anderes ist als ihr Organisationsprinzip, untrennbar vom Körper, die Quelle und Methode zur Regulierung des Körpers, sein objektiv beobachtbares Verhalten. Der Tod des Körpers befreit die Seele für das ewige Leben: Die Seele ist ewig und unsterblich. Aristoteles schuf auch eine Hierarchie von Ebenen alles Existierenden (von der Materie als Möglichkeit bis zur Bildung individueller Seinsformen und darüber hinaus). Aristoteles identifiziert 11 ethische Tugenden: Mut, Mäßigung, Großzügigkeit, Pracht, Großzügigkeit, Ehrgeiz, Gleichmäßigkeit, Wahrhaftigkeit, Höflichkeit, Freundlichkeit, Gerechtigkeit. Letzteres ist das Nötigste für das Zusammenleben. Im Exil an einer Krankheit gestorben.

    In seinem aus drei Büchern bestehenden Werk „Rhetorik“ hat Aristoteles die Errungenschaften der griechischen Redekunst zusammengefasst und zur Regel erhoben. Im ersten Buch wird der Platz der Rhetorik unter anderen Wissenschaften betrachtet, drei Arten von Reden werden überprüft: beratend, epideiktisch, gerichtlich. Der Zweck von Gerichtsreden ist die Anklage oder Rechtfertigung, sie sind mit einer Analyse der Motive und Handlungen einer Person verbunden. Epideiktische Reden basieren auf den Konzepten von Schönheit und Scham, Tugend und Laster; Ihr Zweck ist es, zu loben oder zu tadeln.

    Das zweite Buch befasst sich mit Leidenschaften, Moral und allgemeinen Beweismethoden. Der Redner muss laut Aristoteles die Zuhörer emotional beeinflussen, Ärger, Vernachlässigung, Barmherzigkeit, Hassfeindlichkeit, Angst und Mut, Scham, Wohltätigkeit, Mitgefühl, Empörung ausdrücken.

    Das dritte Buch widmet sich den Problemen des Sprachstils und der Sprachkonstruktion. Aristoteles forderte vom Stil vor allem grundlegende und tiefste Klarheit. Der Sprachaufbau muss laut Aristoteles dem Stil entsprechen, klar, einfach und für jeden verständlich sein. Die Arbeiten des Aristoteles zur Rhetorik hatten einen enormen Einfluss auf die gesamte Weiterentwicklung der Eloquenztheorie.

    Die Merkmale der griechischen Kultur wurden weitgehend von der politischen Struktur Hellas bestimmt, was nicht der Fall war einzigen Staat, aber die Menge der Stadtpolitik. Sie wurden von Volksversammlungen regiert, in denen die wichtigsten Entscheidungen in offenen Streitigkeiten getroffen wurden. Urteile wurden auch öffentlich gefällt. Dadurch wurde dem gesprochenen Wort ein hoher Stellenwert beigemessen.

    Die Griechen haben schon lange verstanden, dass die Kunst des Redners nicht nur ein Geschenk Gottes ist, sondern in speziellen Techniken liegt, die erlernt werden können. So entstand die Rhetorik – die Theorie und Praxis der Eloquenz, die in der antiken Kultur eine wichtige Rolle spielt. Die Begründer der Rhetorik waren die Sophisten (von griechisch „sophos“ – „weise“). Für sie war die Aussage ein Axiom: „Was überzeugt, ist wahr“, und die Fähigkeit zu überzeugen galt als die wichtigste Weisheit. Die Sophisten demonstrierten der Öffentlichkeit bereitwillig die Früchte dieser Wissenschaft: Sie hielten zum Beispiel Lobreden auf völlig unerwartete Themen (Kahlköpfigkeit, Ehebruch usw.) oder, nachdem sie zuerst eine Behauptung bewiesen hatten, bewiesen sie sofort geschickt das Gegenteil. Sie lehrten ihre Weisheit gegen eine Gebühr an alle, wofür sie die ersten Lehrbücher über Rhetorik erstellten.

    Die sophistische Rhetorik verkam jedoch im Laufe der Zeit zu einer Art verbaler Fechten, deren Aufgabe nicht darin bestand, die Wahrheit zu suchen und zu rechtfertigen, sondern in einem verbalen Wettstreit um jeden Preis den Sieg zu erringen. Zu diesem Zweck wurden alle Methoden und Mittel eingesetzt, angefangen von der bewussten Verletzung der Gesetze und Regeln der Logik, die später als logische Sophismen bekannt wurden, bis hin zu verschiedenen psychologischen Tricks und moralisch inakzeptablen Methoden der Polemik. Das verlockende Ziel, aus jedem Streit als Sieger hervorzugehen, lockte eine große Zahl von Schülern in zahlreiche Rhetorikschulen, die es den Organisatoren und Lehrern der Schule ermöglichten, das große Geld zu verdienen. So entstand trotz der bekannten Verdienste um die Verbreitung und Förderung des Wissens über die Methoden der Polemik und die Kunst der Eloquenz die sophistische Rhetorik bis zum Ende des 5. Jahrhunderts. BC. verfiel und verließ die Bühne der Geschichte.

    Einer der ersten griechischen Philosophen widersetzte sich der Sophistik und der darauf basierenden Rhetorik, Sokrates, dessen Ansichten wir aus den Dialogen seines Schülers Plato erschließen können, da er selbst es vorzog, seine Lehre in mündlichen Gesprächen darzulegen und keine schriftlichen Werke hinterließ. Was Platon betrifft, so war seine Haltung gegenüber der Sophistik und sogar gegenüber der früheren Rhetorik im Allgemeinen negativ. Er glaubte, dass diese Rhetorik dem Geschmack des Publikums angepasst sei, sich nicht um die Wahrheit schere und daher keine Kunst, sondern ein Können sei. Die neue Rhetorik muss seiner Meinung nach auf den Grundprinzipien der Dialektik und Psychologie aufbauen: Mit ihrer Hilfe wird der Redner einerseits die Ideen verstehen, auf die er sich im Überzeugungsprozess verlassen muss, und andererseits , die Eigenschaften der Seele und die individuellen Eigenschaften der Menschen, zu denen er spricht. Plato vergleicht die Kunst der Rhetorik selbst mit der Kunst der Medizin. „Bei beiden“, schreibt er, „muss man die Natur unterscheiden können – den Körper in der medizinischen Kunst, die Seele – in der Rhetorik, wenn man so will – nicht mit Hilfe von Routine und Coaching, sondern nach allen Regeln der Kunst - dem Körper Medizin und Nahrung anzubieten ... der Seele - Reden und richtige Übungen, die ihr die Überzeugung und Tugend einflößen, die Sie sich wünschen. Platons Hauptverdienst liegt jedoch in der Entwicklung und Verbesserung der Methode der Gesprächsführung, Polemik und Streit, die von seinem Lehrer Sokrates weit verbreitet war. Aus diesem Grund wird diese Methode oft als Sokratisch oder Dialogisch bezeichnet. Viele glauben sogar, dass die Dialektik von hier stammt, wenn man sich natürlich an der etymologischen Herkunft des altgriechischen Wortes „dialego“ orientiert, was so viel bedeutet wie ein Gespräch führen, polemisieren, streiten.

    Rhetorik lehrte nicht nur Stil und Logik. Es bot eine nützliche Erfahrung mit kohärentem, verständlichem Geschichtenerzählen. Das Hauptelement der Rede war der Punkt - ein verzweigter Satz, der normalerweise auf einer Doppelvereinigung beruhte: "wenn ... dann", "wann ... dann", "obwohl ... trotzdem". Dies ermöglichte es dem Zuhörer, durch den gesprochenen Text zu navigieren.

    Ein erfahrener Redner würde sicherlich Hinweise auf seinen Plan in seine Rede einfügen: Der Zuhörer musste spüren, warum der Redner von einem Thema zum anderen wechselte und wohin er fuhr. Anfang und Ende einzelner Abschnitte sowie der gesamten Rede wurden auf unterschiedliche Weise unterschieden – etwa durch kurze und klare verallgemeinernde Formulierungen, die das Gesagte zusammenhielten und ihm Integrität verliehen.

    Die Probleme der Rhetorik aus logischer Sicht wurden besonders sorgfältig von Platons Schüler Aristoteles studiert, der ihnen eine Reihe von Werken widmete, unter denen seine berühmte Rhetorik hervorzuheben ist. Es definiert Rhetorik als eine Doktrin, die dazu beiträgt, "mögliche Wege zu finden, um über ein bestimmtes Thema zu überzeugen". Dies, so Aristoteles, „ist nicht die Aufgabe irgendeiner anderen Kunst, weil jede andere Wissenschaft nur das lehren und überzeugen kann, was zu ihrem Gebiet gehört.“ Was den Prozess der Überzeugung selbst betrifft, so unterscheidet der Autor der Rhetorik einerseits Methoden oder Techniken der Überzeugung, die „nicht von uns erfunden wurden“ und nennt sie „nicht-technisch“, und andererseits „technisch“. „Methoden, die „von uns methodisch und mit eigenen Mitteln geschaffen werden können“. Die erste Art umfasst alle möglichen Fakten, Daten, Beweise usw. Prämissen, auf denen eine evidenzbasierte und plausible Argumentation basiert. Aristoteles selbst führt darunter Augenzeugenberichte, schriftliche Verträge, Eide und sogar unter Folter abgegebene Zeugenaussagen auf. Aristoteles bezeichnet als technische Mittel der Überzeugung genau diese Schlußmethoden, durch die Argumente, d.h. nicht-technische Überzeugungsmethoden sind in seiner Terminologie mit den daraus gezogenen Schlussfolgerungen verbunden. Die gebräuchlichsten Formen der logischen Schlussfolgerung sind deduktive Argumente, bei denen die Schlussfolgerung logisch aus Prämissen als Argumenten folgt. Aristoteles untersuchte die häufigsten syllogistischen Schlussfolgerungen oder kurz Syllogismen. Sie werden in Analysten ausführlich untersucht. Aber neben ihnen wendet er sich auch plausiblen oder probabilistischen Argumentationen zu, die er dialektisch nennt, und stellt sie Beweisen gegenüber.

    Die Überzeugungskraft von Reden hängt zu einem großen Teil von der emotionalen Natur der Menschen ab, oder, wie Aristoteles sagt, von ihren Leidenschaften. Unter dem Einfluss von Leidenschaften entsteht oder verschwindet das Vertrauen der Menschen, und mit ihnen ist auch eine Änderung ihrer Entscheidungen zu verschiedenen Themen verbunden, ein Gefühl von Freude und Unlust, ausgedrückt in Wut, Mitgefühl, Angst usw. Ihr Stil ist eng mit der emotionalen Seite von Reden verbunden. Um einen angemessenen Eindruck zu hinterlassen, muss der Stil gefühlvoll sein, den Charakter widerspiegeln und dem wahren Stand der Dinge entsprechen. Daher rät der große Grieche über Dinge, die Verachtung und Empörung hervorrufen, es ist notwendig, mit einer zornigen Zunge zu sprechen, über Dinge, die lobenswert sind - mit Bewunderung, und über Dinge, die Demut und Mitgefühl hervorrufen - mit einer demütigen Sprache. Mit anderen Worten, der wahre Sachverhalt diktiert den angemessenen Sprachstil.

    Auf dieser Grundlage entstand in der Antike die aristotelische Tradition, die im Gegensatz zu Platon den Schwerpunkt vom Dialog auf die öffentliche Rede verlagert, sei es eine Rede auf einem Forum, einer Nationalversammlung, einer Gerichtssitzung usw . Dabei haben sich die Techniken und Methoden der Argumentation erheblich erweitert und bereichert und damit auch die Möglichkeiten der Rhetorik selbst. Man kann daher sagen, dass Aristoteles den Grundstein für das rhetorische System gelegt hat, das als klassisches System bezeichnet wurde und das über zweieinhalb Jahrtausende lang als Modell für die Vermittlung der Kunst der öffentlichen Rede akzeptiert wurde. Darüber hinaus dienten die Ideen von Aristoteles, wie wir weiter unten zeigen, als Grundlage für die Entstehung einer der modernen Strömungen in der Argumentationstheorie, die ihr Begründer, der belgische Philosoph H. Perelman, „Neue Rhetorik“ nannte. Dies weist darauf hin, dass sich die aristotelische Rhetorik in erster Linie an den logischen Grundsätzen der Überzeugung orientierte, die ihr solide, verlässliche Grundlagen gaben und Harmonie und Konsistenz im Argumentationsprozess sicherstellten.


    Ein junger Radfahrer muss Fahrradschuhe, Fahrradhandschuhe, einen Helm, eine Mütze, Radhosen und T-Shirts, Leggings, einen Trainingsanzug, eine Jacke und Socken haben. Fahrradschuhe haben genietete Spikes, die zusammen mit den an den Fahrradpedalen angebrachten Zehenclips und Riemen dazu beitragen, die Kraft vom Fuß auf das Pedal zu übertragen. Spikes können aus Metall oder Leder sein. Radschuhe werden streng nach dem Fuß des Sportlers ausgewählt. Für das Wintertraining sollten sie 1 - 2 Nummern größer sein, damit Sie ein zusätzliches Paar Wollsocken anziehen können.

    Fahrradhandschuhe schützen die Hände vor Schrammen bei langen Radtouren sowie vor Beschädigungen bei Stürzen. Sie bestehen aus Leder mit einer zusätzlichen Schicht an den Handflächen. Die Rückseite kann auch aus Leder- oder Kapronfäden bestehen.

    Ein Fahrradhelm schützt den Kopf des Sportlers bei Stürzen vor Stößen. Es ist obligatorisch, es während des Trainings und der Wettkämpfe auf der Bahn sowie bei Straßen- und Cross-Country-Wettkämpfen zu tragen. Ein Fahrradhelm besteht aus Leder in Form von Streifen mit einem Querschnitt von 2-3 cm, die mit Filz, Moosgummi oder Rosshaar veredelt sind. Der Abstand zwischen den Streifen sollte nicht mehr als 4,5 cm betragen, es können auch Schutzhelme aus Kunststoff verwendet werden. Fahrradhelme und Helme werden mit einem gegabelten Kinnriemen am Kopf befestigt, der die Ohren auf beiden Seiten bedeckt.

    Fahrradmütze aus leichten Stoffen mit Schirm schützt Sportler vor Sonnenstrahlen, Staub und Regen. Es kann auch unter einem Helm getragen werden.

    Fahrradhosen bestehen aus Wollgestrick oder Wolle mit Zusatz von künstlichen Materialien. Hosen gibt es mit oder ohne Nähte. Bei einigen Unterhosenmodellen ist dünnes und weiches Veloursleder an der Kontaktstelle mit dem Schritt genäht. Unterhosen für Straßen- und Bahnfahrer sollten eng am Körper des Sportlers anliegen und die Bewegungsfreiheit nicht einschränken. Um den Luftwiderstand im Rennsport zu verringern, wurden in letzter Zeit Overalls aus synthetischen Materialien verwendet.

    Der Athlet muss 2 - 3 Paar Shorts haben und sie nach 2 - 3 Trainingseinheiten waschen. Befindet sich auf der Hose Wildleder, muss diese vor dem Training oder Wettkampf mit einer „Kinder“-Creme geschmiert und anschließend gewaschen werden.

    Radshirts können aus Baumwolle, Viskose oder Wollstoff sein, für Rennradfahrer - mit Taschen auf der Rückseite, geschlossenen Ärmeln oder ohne. Das Shirt sollte eng am Körper des Athleten anliegen, ohne Atmung und Bewegung einzuschränken. Radtrikots müssen ebenso wie Radhosen regelmäßig gewaschen werden.

    Für das Training bei kaltem Wetter benötigen Sportler Leggings aus Wolle oder Synthetik. Sie können mit oder ohne Socken sein. An der Kontaktstelle mit dem Schritt wird eine zweite Lage Wollstoff genäht.

    Trainingsanzug aus Baumwolle, gebürsteter Baumwolle oder Wolle, der bei kaltem Wetter während Wettkämpfen und Trainingspausen getragen wird.

    Jacke im Bologna-Stil mit Kapuze schützt Sportler beim Training vor Regen und Wind.

    Weiße Baumwollsocken sind ein Muss für Straßenrennen, um Ihre Füße trocken und kühl zu halten.

    Der Trainer muss den Athleten beibringen, sich dem Wetter und den Trainings- und Wettkampfzielen anzupassen. Bei kühlem Wetter sind ein zusätzliches Radtrikot, eine Leggings, warme Handschuhe und eine Mütze erforderlich.

    Jungen von 14 - 15 Jahren dürfen bei - 5 - 8 ° durchaus Wintertraining durchführen. Beim Wintertraining auf der Autobahn und in unwegsamem Gelände müssen die Pedale des Fahrrads zum Schutz der Zehen vor Unterkühlung mit speziellen Futtern ausgestattet sein, Pelzhandschuhe oder Fäustlinge sollten an den Händen angezogen werden und eine Skikappe, die die Ohren bedeckt, sollte getragen werden auf dem Kopf.

    Beim Training, Laufen, Sportspielen, Skifahren usw. müssen Sportler einen normalen Trainingsanzug, eine Skimütze, Turnschuhe oder Turnschuhe tragen.


    Weitere Informationen zu speziellen Vorbereitungsübungen finden Sie im Buch: S. M. Minakova, N. N. Vlasova. Radfahren, M., FiS, 1964

    FRAGEN FÜR DIE RHETORIKPRÜFUNG

    1. Gegenstand der Rhetorik. Entstehung und Hauptstadien der Entwicklung der Rhetorik.

    Der Aufstieg der Rhetorik.

    Rhetorik (Griechisch) - die Wissenschaft der Redekunst, die das Verhältnis von Gedanken und Äußerungen untersucht; das direkte thema der rhetorik ist die öffentliche argumentation.

    Gegenstand der Rhetorik- ein Produkt eines Wortes, das noch nicht geschaffen wurde, aber geschaffen werden soll.

    In verschiedenen Perioden wurden unterschiedliche Inhalte in die Rhetorik investiert. Es wurde sowohl als besonderes Genre der Literatur als auch als Beherrschung jeder Art von Sprache (schriftlich und mündlich) sowie als Wissenschaft und Kunst der mündlichen Rede angesehen. Bereits in der Antike wurden zwei Ansätze zum Verständnis der Rhetorik klar identifiziert. Einerseits entwickelten Platon, Sokrates, Aristoteles, Cicero das Konzept der bedeutungsvollen Rhetorik, wo eine der Hauptkomponenten die Idee (Logos) war. Andererseits betrachtete die Quintilian-Schule Rhetorik hauptsächlich als die Kunst, die Sprache zu verschönern.

    Anscheinend hat die Rhetorik daher andere Namen: Eloquenz (rote Sprache ist „schön“), Oratorium oder auf Lateinisch Eloquenz; Oratorium (vom slawischen „Viti-Wort“), Literaturtheorie, Oratorium. Der letzte Begriff sorgt für die meisten Kontroversen. Ist Rhetorik wirklich eine Wissenschaft oder eine Kunst?

    Bereits in der Antike galt die Rhetorik sowohl als Wissenschaft als auch als Kunst. Einige nannten sie "die Königin aller Künste" und am engsten mit Poesie und Bühnenkunst verbunden. Andere, insbesondere Aristoteles, betonten, dass Rhetorik die Kunst der Überzeugung sei, stützten sich dabei aber auf rein wissenschaftliche Disziplinen – Dialektik und Logik. Heutzutage wird Rhetorik eher als Wissenschaft angesehen, manchmal auch als Theorie der überzeugenden Kommunikation definiert.

    Hier gibt es keinen Widerspruch, beide Ansätze haben ihre Berechtigung. Dies liegt daran, dass das menschliche Denken in zwei Formen ausgeführt wird - logisch und figurativ - und sie zwei Arten von Wissen entsprechen - Wissenschaft und Kunst, die sich gegenseitig ergänzen.

    Oratorium ist eine Art emotionaler und intellektueller Kreativität, die in verbaler Form verwirklicht wird: Sie beeinflusst gleichzeitig das Bewusstsein und die Gefühle einer Person. Die Kunst des öffentlichen Redens besteht darin, beide Formen des menschlichen Denkens geschickt einzusetzen.

    Alle Menschen sind auf die eine oder andere Weise an der Rhetorik beteiligt, denn, wie Aristoteles erklärte, „jeder muss bis zu einem gewissen Grad eine Meinung zerlegen und unterstützen, sowohl rechtfertigen als auch anklagen“. Tatsächlich gibt es keine solchen Berufe, bei denen die Beherrschung des Wortes nicht nützlich wäre.

    Um eine gute Rede zu halten, reicht es nicht aus zu wissen, was man sagt: man muss auch wissen, wie man es sagt. Es ist notwendig, sich die Merkmale der Rede vorzustellen, viele Faktoren zu berücksichtigen, die den Sprecher und die Zuhörer beeinflussen, und die Sprechtechnik zu beherrschen. Eine einfache Aufzählung der Gesetze der Rhetorik sagt aus, wie viel Wissen und Fähigkeiten von einem Redner verlangt werden.

    1. Das Begriffsgesetz beinhaltet die Systematisierung des Sprachmaterials, eine umfassende Analyse des Sprachthemas und die Formulierung der Hauptidee der Nachricht. Mit Hilfe dieses Gesetzes lernt der Redner zwischen Haupt- und Nebensache zu unterscheiden, das Material in einer bestimmten Reihenfolge anzuordnen, seine Wirkung auf das Publikum vorherzusehen. In der folgenden Formel wird dieses Gesetz mit dem Buchstaben K bezeichnet.

    2. Das Gesetz der Publikumsmodellierung (A) erfordert, dass der Sprecher das Publikum kennt, vor dem er sprechen wird. Er muss ein klares Verständnis der drei Hauptmerkmale haben, die das „Porträt“ eines jeden Publikums ausmachen. Seine soziodemografischen Merkmale werden durch Geschlecht, Alter, Nationalität, Bildungsniveau, Beruf usw. bestimmt. Sozialpsychologische Merkmale werden durch die Verhaltensmotive, die Einstellung zum Sprachgegenstand und zum Sprecher sowie das Verständnisniveau begründet die diskutierten Probleme. Individuelle Persönlichkeitsmerkmale berücksichtigen die Art des Nervensystems, Denkweise, Denkmerkmale, Temperament der Zuhörer etc.

    3. Das dritte Gesetz der Rhetorik (C) bestimmt die Verhaltensstrategie des Sprechers und erfordert Folgendes:

    Ziele der Sprachaktivität (warum?);

    Widersprüche in den untersuchten Problemen und Wege zu ihrer Lösung;

    die Hauptthese der Rede;

    eigene Stellung.

    4. Das vierte Gesetz der Rhetorik formt die Taktik (T), eine Rede zu halten. Dabei wird folgender Handlungsablauf vorausgesetzt:

    um das Publikum zu interessieren;

    Zuhörer zum Nachdenken anregen;

    bringen sie auf die Ebene der Diskussion des Themas Sprache.

    5. Das fünfte Gesetz der Rhetorik (LW) erfordert Aufmerksamkeit für den verbalen Ausdruck, lehrt Sprachfertigkeiten, wie man Gedanken in eine effektive verbale Form kleidet.

    6. Das Gesetz der effektiven Kommunikation (EO) formt und entwickelt die Fähigkeit, den Kontakt zum Publikum herzustellen, aufrechtzuerhalten und zu festigen, seine Sympathie, Aufmerksamkeit und sein Interesse zu gewinnen. Dafür ist auch ein bestimmtes Aktionssystem vorgesehen:

    Umgang mit dem eigenen Verhalten;

    Management des Publikumsverhaltens;

    Korrektur des vorbereiteten Textes im Zuge der Präsentation.

    7. Das systemanalytische Rhetorikgesetz (SA) entwickelt die Fähigkeit des Redners, eigene Redeeindrücke zu erkennen und zu bewerten und die Sprechtätigkeit anderer zu analysieren, was mit zunehmender Erfahrung zu einer verbesserten Beherrschung des öffentlichen Sprechens beiträgt .

    Unter Berücksichtigung dieser Gesetze der Rhetorik (P) ist es zweckmäßig, sie in Form eines bestimmten Schemas darzustellen, das als Quintessenz aller Errungenschaften des rhetorischen Denkens von der Antike bis zur Gegenwart angesehen werden kann:

    P \u003d K + A + C + T + CB + EO + SA.

    Rhetorik ist für eine Person jeden Berufs notwendig, unabhängig davon, ob ihre Tätigkeit mit der Fähigkeit verbunden ist, gut zu kommunizieren und zu sprechen. Durch Rhetorik entwickelte persönliche Qualitäten ermöglichen es einer Person, sich viel besser zu verwirklichen und Fähigkeiten in der gewählten Spezialität zu entwickeln.

    2. Rhetorik als Wissenschaft und Können. Die ersten Redner der Antike.

    Rhetorik als Redekunst und der Begriff „Rhetorik“ selbst wurden in der griechischen Antike geboren. In der Antike wurden die zentralen Fragen gestellt, die das Gesicht des Fachs Rhetorik bestimmten. Dies ist die Beziehung zwischen Publikum und Sprecher. Der Kern der Probleme der griechischen Rhetorik wird in Platons Dialog "Gorgias" und Aristoteles' Abhandlung "Rhetorik" gegeben.

    Gorgias ist der Name eines berühmten Sophisten und Rhetorikers, eines Lehrers, der die Jugend auf eine bürgerliche Laufbahn vorbereitete. Gorgias und seine Anhänger betrachteten die Rhetorik als Instrument der bürgerlichen Regierung und lehrten die Kunst des Regierens.

    Plato stellt durch den Mund von Sokrates die Ethik der Rhetorik entgegen. So entwickelt sich der Gegensatz von rhetorischer Technik und Ethik. Plato stellt die Ethik an die erste Stelle. „Und dann, wenn uns diese Tugend genügend gelungen ist, dann werden wir nur, wenn wir es für nötig halten, Staatsangelegenheiten übernehmen oder in dieser oder jener Angelegenheit beraten, was uns auch immer reizt, dann sind wir bessere Ratgeber als jetzt, denn es ist eine Schande, in dem Zustand, in dem wir uns anscheinend jetzt befinden, knabenhaft zu prahlen und aufzutreten, wenn wir unsere Urteile endlos ändern, und zwar über die wichtigsten Dinge. So unwissend sind wir geworden ! . Dies ist eine Verurteilung von Gorgias und seinen Jüngern.

    Außerdem droht Plato Politikern, die ständig prinzipien- und skrupellose Entscheidungen treffen, mit den Qualen, die sie nach dem Tod im Königreich des Hades auf sich nehmen werden: „Wer ist schuldig an den schwersten und aus diesem Grund unentschuldbaren Gräueltaten, sie selbst nicht keinen Vorteil aus ihrer Bestrafung ziehen ... Zeuge dafür ist Homer selbst. Er stellt Könige und Herrscher dar, die ewige Strafe im Hades tragen: hier ist Tantalus und Sisyphus und Titius ".

    Sokrates hat keinen Zweifel daran, dass er selbst unter skrupellosen Rhetorikern leiden kann: "Ich wäre wirklich verrückt, wenn ich daran zweifeln würde, dass in unserer Stadt jeder ein Schicksal erleiden könnte. Aber eines weiß ich sicher: Wenn ich jemals vor einer der Gefahren stehe, droht Ihnen." sprechen (die Gefahr, angeklagt zu werden und die Unmöglichkeit, sich zu verteidigen. --- Yu.R.) wird mich auch bedrohen, mein Ankläger wird in der Tat ein Schurke sein, und ich werde mich nicht wundern, das Todesurteil zu hören ". Das bedeutet, dass die Rhetorik ein Übel ist, von dem selbst der bescheidene Sokrates mit dem Tod bedroht ist.

    Tatsache ist, dass es Gorgias und seinen Schülern wichtig ist, den Fall auf jeden Fall zu gewinnen. So bewerten sie den Erfolg des Rhetors, aber für Sokrates ist es wichtig, nicht gegen das Gute und die Gerechtigkeit zu sündigen. Daher sieht Platon das Böse in Reden für Redner: "Ich sehe, dass, wenn die Stadt einen ihrer angeklagten Ehemänner als Verbrecher behandelt, die Angeklagten empört sind und sich über eine unverdiente Beleidigung beschweren. Aber das ist eine Lüge von Anfang bis Ende. Nicht a." einzelne Kapitelstaaten können nicht unverdient an der Stadt zugrunde gehen, der er vorsteht, "da er als Redner Karriere gemacht hat. Beispiele sind Perikles, Meltiades, Cimon, Themistokles und andere. Plato vergleicht solche Staatsmänner ironisch mit einem Viehzüchter, der "die Tiere als friedlich akzeptierte und dann plötzlich wild wurde".

    Ein Redner, der eine öffentliche Karriere anstrebt, ist angenehm, wie ein Koch, der die Gesellschaft verwöhnt. Der Redner gefällt dem Demos, der Demos kann wie der Tyrann prinzipiell nicht tugendhaft und rational handeln. Daher verschlimmert der Sprecher nur das Unglück seines eigenen und des Volkes. Er "wird das größte Übel erleiden, er wird von seiner Seele verdorben werden, seinen Herrn nachahmend, Der Grund ist, dass die Redner dem Wohlwollen der Bürger nachjagen und zu ihrem eigenen Vorteil das Gemeine vernachlässigen, die Menschen wie ein Kind behandeln. ..".

    Das Unglück, das von der Redekunst ausgeht, liegt laut Platon jedoch nicht in der Sprache selbst als Technik zur Erfindung von Gedanken und Wörtern, sondern in der Ethik. Tatsache ist, dass die rhetorische Schule von Gorgias unethisch ist. Aber das Sprechen als solches, als Kommunikationsinstrument der Ethik, ist gleichsam neutral, da es auch tugendhafte Beredsamkeit gibt.

    "... Wenn Beredsamkeit zweifach ist, dann sollte ein Teil davon das unterwürfigste, beschämendste Schmeicheln der Menschen sein, und der andere - ausgezeichnete Sorge um die Seelen der Mitbürger ...".

    Das bedeutet, dass der Zweck von Eloquenz und Redekunst von der Moral des Sprechers abhängt. Laut Platon werden unethische Redner mit Menschen verglichen, die mit einem Sieb Wasser in ein undichtes Gefäß ziehen.

    Ethik zu verstehen kann unterschiedlich sein. Der Student Gorgias Callicles stellt fest: „... Kann ein Mensch wirklich glücklich sein, wenn er ein Sklave ist und jemandem gehorcht? Nein! Was von Natur aus schön und schön ist, sage ich Ihnen jetzt mit aller Offenheit: Wer will richtig leben, muss seinen Begierden völlige Freiheit lassen, sie nicht unterdrücken, und muss, so ungezügelt sie auch sein mögen, in sich die Fähigkeit finden, ihnen zu dienen (das ist es, was Mut und Vernunft für ihn ausmachen), muss jede seiner Begierden erfüllen.

    Aber das ist natürlich der Mehrheit nicht zugänglich, und deshalb verleumdet die Masse solche Menschen, schämt sich, verbirgt ihre Schwäche, erklärt den Eigenwillen zur Schande und versucht, wie ich bereits sagte, die Besten von Natur aus zu versklaven.

    So kontrastiert Kallikles kühn den Menschen mit der Menge, die Besten mit den Schlechtesten und sagt, scheinbar zu Recht, dass es für die Menge natürlich ist, die Besten zu unterdrücken, wenn sie dagegen vorgehen. Was ist das Beste im Verständnis von Gorgias und seinen Anhängern und im Verständnis von Platon, der durch den Mund von Sokrates spricht?

    Im Verständnis von Gorgias, Kallikles und Paulus kann Archelaus, der Herrscher von Mazedonien, der die legitimen Erben und seine Verwandten getötet und die Macht ergriffen hat und jetzt alles tun kann und daher glücklich ist, als der Beste bezeichnet werden. Plato sagt durch den Mund von Sokrates, dass dies eine unglückliche Person ist, da er Unrecht getan hat.

    So sind für Gorgias und seine Anhänger die Kriterien für Glück und das Streben danach, Macht und Reichtum zu ergreifen, um ihre Wünsche und Launen zu befriedigen, für Sokrates bestehen Glück und das Ziel des Lebens in Gerechtigkeit und einem würdigen Leben nicht zum Nachteil bei anderen die Abwesenheit von Eigenwillen.

    3.Platon, Aristoteles, Demosthenes als authentische Redner des antiken Griechenlands.

    Wort - Eines der wichtigsten Mittel, um andere zu beeinflussen. Das Wort ist ein mächtiges Mittel der Selbstdarstellung, das dringende Bedürfnis jedes Menschen. Aber wie benutzt man es? Wie können Sie lernen, so zu sprechen, dass Sie Zuhörer interessieren, ihre Entscheidungen und Handlungen beeinflussen und sie auf Ihre Seite ziehen? Welche Rede kann als die effektivste angesehen werden? Um solche Probleme zu lösen, gibt es Oratorium.

    Oratorium ist die Kunst, schön zu sprechen, seine Gedanken auszudrücken. Zwei Komponenten sind dabei wichtig: die Idee oder der Inhalt der Rede (denn Rhetorik ist die Kunst, mit einem Wort zu überzeugen) und die Schönheit der Rede, ihre Form und ihr Stil (schließlich kann Rhetorik auch als die Kunst des Redens betrachtet werden schmückende Rede). Ihren Ursprung hat sie in den demokratischen Staaten des antiken Griechenlands, da dort erstmals die öffentliche Politik und das öffentliche Gericht auftauchten. Das Oratorium war jedoch in Ägypten, Babylon, Assyrien und Indien bekannt. In der Antike lebendiges Wort war sehr wichtig: Sein Besitz war der wichtigste Weg, um Autorität in der Gesellschaft und Erfolg in der politischen Tätigkeit zu erlangen.
    Sprecher des antiken Griechenlands.

    Im Leben der demokratischen antiken griechischen Staaten war die Rede von äußerster Bedeutung. Ihren Anfang nahm die europäische Rhetorik im antiken Griechenland, in den Schulen der Sophisten, deren Hauptaufgabe die rein praktische Vermittlung der Beredsamkeit war; Daher enthielt ihre Rhetorik viele Regeln in Bezug auf Stil und eigentliche Grammatik.

    Keine andere antike Kultur schenkt der Redekunst so viel Aufmerksamkeit wie die griechische. Die berühmtesten altgriechischen Sprecher waren Plato, Perikles, Aristoteles, Demosthenes
    Demosthenes- Athener Politiker, Redner, Anführer der demokratischen antimazedonischen Gruppe. Er rief die Griechen zum Kampf gegen die aggressive Politik des mazedonischen Königs Philipp II. auf (die Reden von Demosthenes gegen ihn sind „Philippis“). Er erreichte die Schaffung einer antimazedonischen Koalition der griechischen Politik.

    Demosthenes wurde in Athen als Sohn eines Besitzers einer Waffen- und Möbelwerkstatt geboren. Seit seiner Kindheit litt er unter körperlichen Behinderungen (zungenhafte Zunge, schwache Stimme, nervöses Zucken). Im Alter von sieben Jahren verlor der Junge seinen Vater, und das Eigentum der Familie wurde von den Erziehungsberechtigten verschleudert. Demosthenes begann sein unabhängiges Leben im Jahr 364 mit einem erfolgreichen Prozess gegen skrupellose Wächter. In Zukunft wurde Demosthenes Logograf - er verdiente seinen Lebensunterhalt damit, Reden für Teilnehmer an Gerichtsverfahren zusammenzustellen. Mit beharrlichen Übungen gelang es ihm, seine körperlichen Behinderungen zu überwinden, er studierte Oratorium bei Isei, einem damals bekannten Redenschreiber.

    Die moderne Wissenschaft erkennt 41 Reden als Demosthenes an, sowie mehrere Dutzend Einleitungen zu Reden und Briefen. Herkömmlicherweise werden seine Reden in juristische, rechtspolitische und politische unterteilt. Gerichtsreden (364-345) des Demosthenes zeichnen sich durch genaue und spezifische Argumentation aus, sie geben lebendige, lebendige Bilder seines zeitgenössischen Lebens. Von den rechtspolitischen Reden sind die gegen Aeschines gerichteten „Über die kriminelle Botschaft“ (343) und „Für Ctesiphon am Kranz“ (330) die auffälligsten. Das bedeutendste im Erbe von Demosthenes wird als politische Reden anerkannt, von denen 8 Reden gegen Philipp II., die zwischen 351 und 341 gehalten wurden, hervorstechen.

    Demosthenes bereitete seine öffentlichen Reden sorgfältig vor, achtete jedoch sehr auf die lebendige und ungezwungene Präsentation der Redenstexte. Daher hielt er sich nicht an einen starren Plan, sondern nutzte aktiv Pausen, die durch rhetorische Fragen erleichtert wurden: „Was bedeutet das?“, „Was ist der Grund?“. Die Einleitung und der erzählende Teil des Demosthenes wurden auf ein Minimum reduziert, er richtete alle seine Bemühungen darauf, die Argumente seiner Gegner zu widerlegen und seine Argumente zu beweisen.

    Demosthenes war es wichtig, den Zuhörer im Moment der Rede davon zu überzeugen, dass er Recht hatte. Er beginnt einen neuen Redeabschnitt, enthüllt sofort dessen Inhalt, fasst während der Präsentation das Gesagte zusammen und wiederholt wiederholt besonders wichtige Gedanken. Oft baute er einen imaginären Dialog mit dem Feind auf. Von großer Bedeutung in der Redekunst des Demosthenes waren Mimik, Gestik, Stimmmodulationen. Er kombinierte und variierte rhetorische Stile frei, nutzte eine Vielzahl von Möglichkeiten zur Konstruktion von Phrasen und Sätzen. Demosthenes verwendete gekonnt Antithesen („das gegenwärtige Jahrhundert“ und „das vergangene Jahrhundert“), kombinierte Synonyme zu Paaren („wissen“ und „verstehen“), Metaphern, Personifikationen, Standardfiguren, wenn die Zuhörer selbst errieten, was diskutiert wurde. Infolgedessen waren seine Auftritte nie eintönig.

    Aus Überzeugungswillen entstand das leidenschaftliche Pathos der Reden des Demosthenes. Der Legende nach gab sogar Philipp II. zu, dass er, wenn er den Reden von Demosthenes zugehört hätte, sicherlich für den Krieg gegen sich selbst gestimmt hätte. Die Anerkennung der Eloquenz von Demosthenes war so hoch, dass Zeitgenossen und nachfolgende Generationen der alten Griechen ihn einfach den Redner nannten.

    Plato- Der große antike griechische Philosoph und Schriftsteller, der Begründer des Idealismus als philosophischer Richtung. Er stammte aus einer aristokratischen Familie, die aktiv am politischen Leben Athens teilnahm. In seiner Jugend hörte er dem Sophisten Kratylos (dem altgriechischen vorsokratischen Philosophen) zu, im Alter von 20 Jahren traf er Sokrates, begann regelmäßig an seinen Gesprächen teilzunehmen und gab sogar eine echte politische Karriere auf. Er nahm am Korinthischen Krieg teil. 387 gründete er seine philosophische Schule in Athen am Akademiegymnasium. Laut Olympiodorus war Platon nicht nur ein Philosoph, sondern auch ein Olympiasieger. Zweimal gewann er Pankration-Wettkämpfe – eine Mischung aus Boxen und Wrestling. Platon ist einer der Begründer der idealistischen Richtung in der Weltphilosophie. Es ist leicht, Anzeichen von Dualismus in Platons Philosophie zu entdecken. Plato kontrastiert oft die Seele und den Körper als zwei heterogene Einheiten. In vielen seiner Werke diskutiert Plato ausführlich die Theorie der Unsterblichkeit der Seele. Im Phaedo-Dialog führt Plato vier Argumente für diese Theorie an.

    Laut Platon beruht wahre Beredsamkeit auf der Erkenntnis der Wahrheit und ist daher nur einem Philosophen zugänglich. Wenn man das Wesen der Dinge kennt, kommt man zu einer richtigen Meinung über sie, und nachdem man die Natur der menschlichen Seelen gekannt hat, hat man die Möglichkeit, seine Meinung den Zuhörern einzuflößen. Wertvoll in Platons Eloquenztheorie ist die Idee der Wirkung der Sprache auf die Seele. Seiner Meinung nach muss der Redner „wissen, wie viele Typen die Seele hat“, denn Zuhörer sind völlig verschieden. Und welche Art von Sprache, wie sie auf die Seele wirkt.

    Perikles- Athener Politiker, Führer der Demokratischen Partei, berühmter Redner und Kommandant.

    Geboren in einer aristokratischen Familie, die seit langem zur herrschenden Elite Athens gehört. Eine hervorragende Ausbildung erhalten. In der Zukunft wurde er nicht nur ein bemerkenswerter Staatsmann, der die Entwicklung der athenischen demokratischen Verfassung voranbrachte, sondern auch ein wunderbarer Kommandant. Die gesetzgeberischen Maßnahmen des Perikles trugen zum Aufblühen der athenischen Demokratie bei. Perikles erhob die Seemacht Athens, schmückte die Stadt, besonders die Akropolis, mit berühmten Bauwerken (Parthenon). Athen erreichte unter Perikles den höchsten Grad an wirtschaftlicher und kultureller Entwicklung (Perikles). Die Außenpolitik des Perikles zielte darauf ab, die athenische Seemacht auszubauen und zu stärken. Unter Perikles wurde ein spezieller Fonds geschaffen, um Geld an arme Bürger für den Besuch des Theaters zu verteilen.Er war der Anführer einer Reihe von Feldzügen während des Peloponnesischen Krieges.Er starb an der Pest.

    Perikles war ein großer Redner, aber er sprach wenig mit der Öffentlichkeit, weil er nicht wollte, dass seine Reden den Leuten bekannt wurden. Seine Reden waren schön in der Form und tief im Inhalt. Die Rede des Perikles war bunt und bildhaft. Eine gute Ausbildung erlaubte ihm, seine natürlichen rednerischen Fähigkeiten zu entwickeln.

    Aristoteles- der große antike griechische Philosoph und Wissenschaftler, ein Schüler von Platon, dem Gründer der peripatetischen Schule.

    Geboren in der Stadt Stagira. Mit 17 Jahren kam er nach Athen und war von 367 bis 347 zunächst als Student, dann als Lehrer an der Platonischen Akademie. Nach dem Tod Platons verlässt er Athen und verbringt fast 14 Jahre (347–334) auf Wanderschaft. 334 kehrte Aristoteles nach Athen zurück und gründete seine eigene philosophische Schule, das Lyceum (Peripatetische Schule). Der Name der Schule kommt von Aristoteles' Angewohnheit, mit seinen Schülern spazieren zu gehen, während er Vorlesungen hält. Die bekannteste ist die Seelenlehre. Er glaubte, dass die Seele, die Integrität hat, nichts anderes ist als ihr Organisationsprinzip, untrennbar vom Körper, die Quelle und Methode zur Regulierung des Körpers, sein objektiv beobachtbares Verhalten. Der Tod des Körpers befreit die Seele für das ewige Leben: Die Seele ist ewig und unsterblich. Aristoteles schuf auch eine Hierarchie von Ebenen alles Existierenden (von der Materie als Möglichkeit bis zur Bildung individueller Seinsformen und darüber hinaus). Aristoteles identifiziert 11 ethische Tugenden: Mut, Mäßigung, Großzügigkeit, Pracht, Großzügigkeit, Ehrgeiz, Gleichmäßigkeit, Wahrhaftigkeit, Höflichkeit, Freundlichkeit, Gerechtigkeit. Letzteres ist das Nötigste für das Zusammenleben. Im Exil an einer Krankheit gestorben.

    In seinem aus drei Büchern bestehenden Werk „Rhetorik“ hat Aristoteles die Errungenschaften der griechischen Redekunst zusammengefasst und zur Regel erhoben. Im ersten Buch wird der Platz der Rhetorik unter anderen Wissenschaften betrachtet, drei Arten von Reden werden überprüft: beratend, epideiktisch, gerichtlich. Der Zweck von Gerichtsreden ist die Anklage oder Rechtfertigung, sie sind mit einer Analyse der Motive und Handlungen einer Person verbunden. Epideiktische Reden basieren auf den Konzepten von Schönheit und Scham, Tugend und Laster; Ihr Zweck ist es, zu loben oder zu tadeln.

    Das zweite Buch befasst sich mit Leidenschaften, Moral und allgemeinen Beweismethoden. Der Redner muss laut Aristoteles die Zuhörer emotional beeinflussen, Ärger, Vernachlässigung, Barmherzigkeit, Hassfeindlichkeit, Angst und Mut, Scham, Wohltätigkeit, Mitgefühl, Empörung ausdrücken.

    Das dritte Buch widmet sich den Problemen des Sprachstils und der Sprachkonstruktion. Aristoteles forderte vom Stil vor allem grundlegende und tiefste Klarheit. Der Sprachaufbau muss laut Aristoteles dem Stil entsprechen, klar, einfach und für jeden verständlich sein. Die Arbeiten des Aristoteles zur Rhetorik hatten einen enormen Einfluss auf die gesamte Weiterentwicklung der Eloquenztheorie.

    4. Das rhetorische Ideal der Antike. Cicero und Quintilian als Theoretiker der Redekunst im alten Rom.

    Im Leben des antiken Roms spielt das Oratorium eine nicht weniger bedeutende Rolle als im antiken Griechenland. Die Entwicklung der Beredsamkeit in Rom wurde maßgeblich durch brillante Beispiele griechischer Redekunst erleichtert, die aus dem 2. Jahrhundert stammen. BC e. wird Gegenstand sorgfältiger Studien in Sonderschulen. Von den Sprechern des antiken Roms sind die berühmtesten Cicero, Mark Antony, Caesar.

    Markus Antonius Redner- Antiker römischer cäsarischer Politiker und Militärführer, Triumvir 43-33 Jahre. BC e., dreimal Konsul. Während des Krieges in Palästina und Ägypten (57-55) wurde er zum Anführer der Kavallerie befördert. 54 schloss er sich Julius Cäsar an und nahm an den gallischen Feldzügen teil, regierte die östlichen Besitzungen des römischen Staates. Mark Antony der Redner war einer der Lehrer des berühmten Philosophen Cicero.

    Nachdem er in der Schlacht von Actium besiegt worden war, beging er Selbstmord.

    Mark Antony der Redner war einer der Lehrer des berühmten Philosophen Cicero.

    Cicero schrieb über Mark Antony als einen der beiden (zusammen mit Lucius Licinius Crassus) der prominentesten Redner der älteren Generation. Nach Ciceros Charakterisierung war Antony ein umsichtiger Redner, der geschickt die stärksten Argumente zur Unterstützung seiner Position auswählte und sie verwendete. Dank seines Gedächtnisses hielt er nur wohlüberlegte Reden mit kalkulierter Wirkung, obwohl er immer improvisiert wirkte. Darüber hinaus verwendete Anthony sehr ausdrucksstarke nonverbale Kommunikationsmittel wie Gesten, als ob "seine Körperbewegungen nicht Worte, sondern Gedanken ausdrückten". Dank dieser Qualitäten war Antonius der gefragteste Redner seiner Zeit am Hof. Antony schrieb einen kleinen Aufsatz „On Eloquence“, der jedoch nicht überliefert ist.

    Markus Tullius Cicero- ein antiker römischer Politiker und Philosoph, ein brillanter Redner.

    Er wurde in Arpin geboren, kam aus der Klasse der Reiter, erhielt eine hervorragende Ausbildung. Die Tätigkeit von Cicero in diesem Posten war so erfolgreich, dass der Ruhm seiner friedlichen Heldentaten die Grenzen der Insel überschritt. Nach seiner Rückkehr nach Rom trat Cicero dem Senat bei und erwarb sich bald einen Ruf als herausragender Redner. Cicero wurde von Attentätern getötet.

    Mark Tullius Cicero veröffentlichte mehr als hundert politische und juristische Reden, von denen vollständig oder in bedeutenden Fragmenten erhalten geblieben sind.58 Seine philosophischen Abhandlungen, die keine neuen Ideen enthalten, sind wertvoll, weil sie detailliert und unverzerrt darlegen: die Lehren der führenden philosophischen Schulen seiner Zeit. Die Werke von Cicero hatten einen starken Einfluss auf religiöse Denker, insbesondere St. Augustinus, Vertreter der Erweckung und des Humanismus (Petrarch, Erasmus von Rotterdam, Boccaccio), französische Aufklärer (Didro, Voltaire, Rousseau, Montesquieu) und viele andere. Besonders hervorzuheben sind vier Reden, die im November und Dezember 63 v. e. im römischen Senat durch den Konsul Cicero, während der Unterdrückung der Verschwörung von Catilina. In der literarischen Verarbeitung des Autors erhalten, von ihm 61-60 v. Chr. Angefertigt. e. Reden sind ein bemerkenswertes Beispiel für Redekunst

    Cicero erkennt an, dass "der Redner die Tatsache übertreiben sollte", und verwendet in seinen Reden Übertreibungstechniken. Die Lebendigkeit seiner Sprache wird durch die Verwendung einer gemeinsamen Sprache, das Fehlen von Archaismen und die seltene Verwendung griechischer Wörter erreicht.Ein herausragender Platz wird der Sprache, dem Rhythmus und der Periodizität der Sprache, ihrer Aussprache eingeräumt, auf die sich Cicero bezieht die Leistung eines Schauspielers, der durch Mimik und Gestik eine Wirkung auf die Seele der Zuhörer erzielt. Auch vor theatralischen Techniken schreckte er nicht zurück. Besonders betonte er den Zusammenhang zwischen Inhalt und Wortform: „Alle Rede besteht aus Inhalt und Worten, und in jeder Rede verlieren Worte ohne Inhalt ihren Boden, und Inhalte ohne Worte verlieren an Klarheit.“

    Ausgewählte Zitate:

    Damoklesschwert: Aus dem antiken griechischen Mythos über den syrakusanischen Tyrannen Dionysius der Ältere, nacherzählt von Cicero in dem Essay „Tusculan Conversations“

    Vater der Geschichte: Ein solcher Ehrentitel wurde dem griechischen Historiker Herodot erstmals von Cicero in seinem Essay „On the Laws“ verliehen

    5. Antike Rhetorik. Oratorium im antiken Griechenland.

    Oratorium im antiken Griechenland

    Die Liebe zu einem schönen Wort, einer langen und großartigen Rede, vollgestopft mit verschiedenen Epitheta, Metaphern, Vergleichen, ist bereits in den frühesten Werken der griechischen Literatur spürbar - in der Ilias und der Odyssee. In den Reden der Helden von Homer kann man Bewunderung für das Wort „sein“ erkennen magische Kraft- es ist dort also immer „geflügelt“ und kann wie ein „gefiederter Pfeil“ treffen. Homers Gedichte machen ausgiebigen Gebrauch von direkter Rede in ihrer dramatischsten Form, dem Dialog. Vom Volumen her übersteigen die dialogischen Teile der Gedichte die narrativen bei weitem. Daher scheinen die Helden von Homer ungewöhnlich gesprächig zu sein, die Fülle und Fülle ihrer Reden wird vom modernen Leser manchmal als Weitschweifigkeit und Exzess wahrgenommen.

    Die Natur der griechischen Literatur begünstigte die Entwicklung der Redekunst. Es war sozusagen viel "mündlicher", mehr auf die direkte Wahrnehmung durch Zuhörer, Bewunderer des literarischen Talents des Autors ausgelegt. An das gedruckte Wort gewöhnt, erkennen wir nicht immer, welche großen Vorteile das lebendige Wort, das im Mund des Autors oder Lesers erklingt, gegenüber dem geschriebenen Wort hat. Der direkte Kontakt zum Publikum, der Reichtum an Intonation und Mimik, die Plastizität von Gestik und Bewegung und nicht zuletzt der Charme der Sprecherpersönlichkeit ermöglichen es, beim Publikum eine hohe emotionale Aufwallung und in der Regel die gewünschte Wirkung zu erzielen . Öffentliches Reden ist immer eine Kunst.

    Im antiken Griechenland, für dessen Gesellschaftssystem die Form eines Stadtstaates, einer Polis in ihrer am weitesten entwickelten Form, der Sklavenhalterdemokratie, typisch ist, wurden besonders günstige Bedingungen für das Aufblühen der Redekunst geschaffen. Oberstes Organ des Staates war – zumindest nominell – die Volksversammlung, an die sich der Politiker direkt wandte. Um die Aufmerksamkeit der Massen (Demos) auf sich zu ziehen, musste der Redner seine Ideen auf die attraktivste Weise präsentieren und gleichzeitig die Argumente seiner Gegner überzeugend widerlegen. In einer solchen Situation spielten die Redeform und das Können des Redners vielleicht nicht weniger eine Rolle als der Inhalt der Rede selbst. „Die Macht, die das Eisen im Krieg hat, hat das Wort im politischen Leben“, sagte Demetrius von Phaler.

    Die Eloquenztheorie wurde aus den praktischen Bedürfnissen der griechischen Gesellschaft geboren, und der Rhetorikunterricht wurde zur höchsten Stufe der antiken Bildung. Die erstellten Lehrbücher und Handbücher beantworteten die Aufgaben dieser Ausbildung. Sie begannen ab dem 5. Jahrhundert v. Chr. zu erscheinen. e., hat uns aber fast nicht erreicht. Im IV Jahrhundert v. e. Schon Aristoteles versucht, die theoretischen Errungenschaften der Rhetorik aus philosophischer Sicht zu verallgemeinern. Laut Aristoteles untersucht die Rhetorik das Beweissystem der Sprache, ihren Stil und ihre Zusammensetzung: Rhetorik wird von Aristoteles als eine Wissenschaft konzipiert, die eng mit der Dialektik (dh der Logik) verwandt ist. Aristoteles definiert Rhetorik als „die Fähigkeit, mögliche Wege zu finden, um von einem bestimmten Thema zu überzeugen. Er teilt alle Reden in drei Arten ein: beratend, gerichtlich und epidiktisch (zeremoniell). Bei beratenden Reden geht es um Überzeugung oder Zurückweisung, bei richterlichen Reden um Anklage oder Rechtfertigung, bei epidiktischen Reden um Lob oder Tadel. Hier werden auch die Themen der beratenden Reden festgelegt – das sind Finanzen, Krieg und Frieden, Landesverteidigung, Ein- und Ausfuhr von Produkten, Gesetzgebung.

    Von den drei Gattungen öffentlicher Rede, die in der Antike erwähnt wurden, war die deliberative Gattung, oder mit anderen Worten, die politische Eloquenz, die wichtigste.

    In epidiktischen Reden trat der Inhalt oft vor die Form zurück, und einige der uns überlieferten Beispiele entpuppen sich als eindrucksvolle Beispiele für Kunst um der Kunst willen. Allerdings waren nicht alle epidikativen Reden leer. Der Historiker Thukydides nahm in sein Werk ein Begräbniswort über die Leichen der gefallenen athenischen Soldaten auf, das Perikles in den Mund gelegt wurde. Diese Rede, die Thukydides mit so viel Geschick in das Gewebe seiner riesigen historischen Leinwand einwob, ist das politische Programm der athenischen Demokratie in ihrer Blütezeit, in höchst künstlerischer Form präsentiert. Es ist ein unschätzbares historisches Dokument, ganz zu schweigen von seinem ästhetischen Wert als Kunstdenkmal.

    Gerichtsreden waren in der Antike ein besonders verbreitetes Genre. Im Leben der alten Griechen nahm der Hof einen sehr großen Platz ein, aber sehr wenig ähnelte dem modernen. Es gab keine Institution von Staatsanwälten, jeder konnte als Ankläger auftreten. Der Angeklagte verteidigte sich: Als er vor den Richtern sprach, versuchte er weniger, sie von seiner Unschuld zu überzeugen, als vielmehr, sie zu bemitleiden, ihre Sympathie auf seine Seite zu ziehen. Zu diesem Zweck wurden die unerwartetsten Methoden verwendet. Wenn der Angeklagte mit einer Familie belastet war, brachte er seine Kinder mit, und sie baten die Richter, ihren Vater zu schonen. Wenn er ein Krieger war, entblößte er seine Brust und zeigte Narben von Wunden, die er sich in Kämpfen um sein Heimatland zugezogen hatte. Wenn er ein Dichter war, las er seine Gedichte und demonstrierte seine Kunst (solche Fälle sind in der Biographie von Sophokles bekannt). Vor einer riesigen Jury aus unserer Sicht (in Athen war die normale Anzahl von Richtern 500, und insgesamt zählte die Jury, Helium, 6.000 Personen!) Es war fast hoffnungslos, allen die Essenz logischer Argumente nahe zu bringen : Es war viel profitabler, Gefühle in irgendeiner Weise zu beeinflussen. „Wenn Richter und Ankläger dieselben Personen sind, ist es notwendig, reichlich Tränen zu vergießen und Tausende von Beschwerden vorzubringen, um wohlwollend angehört zu werden“, schrieb Dionysius von Halikarnassos, ein erfahrener Meister und Experte für die Probleme der Rhetorik.

    Unter den Bedingungen des komplizierten Gerichtsrechts war es im antiken Athen nicht einfach, zu klagen, und außerdem hatte nicht jeder die Gabe der Worte, um Zuhörer zu gewinnen. Daher griffen die Prozessparteien auf erfahrene und vor allem rednerisch begabte Personen zurück. Diese Leute, die sich mit dem Wesen des Falles vertraut gemacht hatten, erfanden gegen eine Gebühr die Reden ihrer Mandanten, die sie auswendig lernten und vor Gericht aussprachen. Solche Redenschreiber wurden Logografen genannt. Es gab Fälle, in denen der Logograf gleichzeitig eine Rede für den Kläger und den Angeklagten hielt - das heißt, er widerlegte in einer Rede, was er in einer anderen behauptete (Plutarch berichtet, dass sogar Demosthenes dies einmal getan hat).

    6. Pädagogische Rhetorik als eine Art private Rhetorik. Rhetorik der Kinder.

    Pädagogische Rhetorik- das ist die Ansicht Private Rhetorik, nämlich Theorie und Praxis wirksamer Sprachkommunikation im Bereich Bildung und Erziehung der jungen Generation.

    Synonym zu diesem Begriff wird manchmal auch der Begriff pädagogische Homiletik verwendet – die Lehre von der Predigt, die eine Predigt an das Volk in der Form betrachtet öffentlich sprechen.

    In der Tat ist pädagogische Rhetorik damit verbunden Schulpädagogik, und innerhalb seiner Grenzen - mit dem Geschick des Lehrers Monolog und pädagogisch Dialog, Sprechverhalten und rhetorische Bildung des Lehrers (die rhetorische Seite der Hochschullehre ist akademische Eloquenz).

    Pädagogische Rhetorik basiert auf den allgemeinen Gesetzen eines solchen Fachs wie Rhetorik, sowie moderne Errungenschaften in kommunikativer Linguistik, allgemeiner und Entwicklungspsychologie, Pädagogik, Soziologie und anderen Sozialwissenschaften. Es wird als Teil benötigt Berufsausbildung Lehrerin, die leider in letzter Zeit zu wünschen übrig lässt.

    Das Vorhandensein von Problemen, ob persönlich, behördlich oder globale Reichweite, prägen natürlich die berufliche Tätigkeit des Lehrers, die Beziehungsgestaltung "Lehrer-Schüler" und damit die gesamte Bildungsqualität. Aber was sich Lehrer jetzt gegenüber Schülern erlauben, passt in keinen ästhetischen und moralischen Rahmen.

    Ja, in vielerlei Hinsicht wird dies durch die Schüler selbst und ihre Eltern ermöglicht, die glauben, dass mit Geld alles möglich und erlaubt ist. Und es stellt sich heraus, "zweischneidiges Schwert" ...

    Die pädagogische Rhetorik als eine Art private Rhetorik bietet eine Lösung für das Problem der Bildung der kommunikativen Kompetenz eines zukünftigen Lehrers, da sie es ermöglicht, die Hauptbestimmungen der allgemeinen Rhetorik zu konkretisieren, die Besonderheiten der Anwendung der Regeln der Rhetorik in der realen Redepraxis zu demonstrieren und Bestimmung der theoretischen und praktischen Aspekte der Beherrschung der professionellen Rede.

    Gleichzeitig sollte man in diesem Fall nicht nur die rein praktischen Ziele der pädagogischen Rhetorik (Verständnis der Art und Weise der Sprachbeherrschung als Mittel zur Wissensvermittlung, Verbesserung der Fähigkeiten, Lösung von Bildungsproblemen usw.) im Auge behalten, sondern auch auch seine Fähigkeiten in der Bildung eines sprachpädagogischen (rhetorisch-pädagogischen) Ideals, in der Erziehung eines qualitativ anderen „Erzeugers einer rhetorischen Handlung“, - Sprechen und Schreiben, Schaffen in einem hochmoralischen Koordinatensystem, wobei nach N. Koshansky, „die Macht der Gefühle“ wird mit Überzeugungskraft und „dem Wunsch nach dem Gemeinwohl“ kombiniert (siehe .: L. G. Antonova, Written Genres of the Teacher’s Speech, Yaroslavl, 1998, S. 14).

    Damit konkretisiert sich der Begriff des rhetorischen Ideals als Kategorie allgemeiner Rhetorik in der privatpädagogischen Rhetorik.

    Das Vorstehende bedeutet, dass es im Prozess der Bildung der kommunikativen Kompetenz eines zukünftigen Lehrers notwendig ist, in den Schülern den Wunsch zu wecken, das rhetorische Ideal und das pädagogisch-rhetorische Ideal, das Wesen von, bis zu einem gewissen Grad zu verstehen und zu erreichen die durch die Besonderheiten der pädagogischen Sprachkommunikation bestimmt wird (siehe: A. K. Mikhalskaya. Pädagogische Rhetorik: Geschichte und Theorie, Moskau, 1998, S. 283-285).

    Der Kurs der pädagogischen Rhetorik sollte die Schüler veranlassen, über das Wesen der menschlichen Kommunikation und der pädagogischen Kommunikation nachzudenken, über die moralischen Werte, die dieser Kommunikation zugrunde liegen, was zur Bildung ihrer Ansichten, Ideen, Urteile und Vorlieben beitragen wird, die einen allgemeinen Charakter haben kultureller Wert (siehe: T A. Ladyzhenskaya Kurze Erläuterung zum Programm "Schulrhetorik" // Schulrhetorik Methodischer Kommentar Klasse 5. M., 1996, S. 5).

    In diesem Fall muss ein weiterer Umstand berücksichtigt werden. Voraussetzung für die Nachfrage nach rhetorischem Wissen ist dessen angewandter Charakter. Die theoretischen Bestimmungen der Rhetorik zielen immer auf die praktische Anwendung ab, auf die Lösung realer Probleme im Zusammenhang mit dem menschlichen Leben. Das im Rahmen der Rhetorik erworbene Wissen ist in vielerlei Hinsicht (aber nicht in allem) sogenannter instrumenteller Natur (Wissen über die Methoden des Handelns), das die Ausbildung von kommunikativer Sprechfertigkeit, kommunikativer Kompetenz von Rednern und Schreibern sicherstellt.

    Damit ermöglicht der Lehrgang Pädagogische Rhetorik die Lösung einer der wichtigsten Aufgaben der Lehrerbildung - die Bildung der kommunikativen Kompetenz des Lehrers, die Folgendes beinhaltet:

    - Beherrschung rhetorischer Kenntnisseüber das Wesen, die Regeln und Normen der Kommunikation, über die Anforderungen an das Sprachverhalten in verschiedenen Kommunikations- und Sprechsituationen;

    - Beherrschung der kommunikativen und sprachlichen (rhetorischen) Fähigkeiten;

    - Bewusstsein für die Besonderheiten der pädagogischen Kommunikation, Merkmale von kommunikativen Sprachsituationen, die für charakteristisch sind Professionelle Aktivität Lehrer;

    - Beherrschung der Fähigkeit, Kommunikations- und Sprachprobleme zu lösen spezifische Situation Kommunikation;

    - Beherrschung der Erfahrung in der Analyse und Erstellung von beruflich bedeutsamen Arten von Erklärungen;

    - Entwicklung einer kreativ tätigen Sprachpersönlichkeit wer in der Lage ist, die erworbenen Kenntnisse und Fähigkeiten unter neuen, sich ständig ändernden Bedingungen für die Manifestation einer bestimmten Kommunikationssituation anzuwenden, in der Lage ist, für vielfältige berufliche Probleme eine eigene Lösung zu suchen und zu finden;

    - das Wissen der Schüler um das Wesen des Sprechideals als Bestandteil der Kultur und der pädagogischen Rede (pädagogisch-rhetorisch) ideal als Modell pädagogischer Kommunikation.

    Dies ist das Konzept des Kurses der pädagogischen Rhetorik, der uns erlaubt, die oben formulierten Probleme zu lösen.

    Der Studiengang Pädagogische Rhetorik kann an allen Fakultäten von Hochschulen mit pädagogischem Profil durchgeführt werden. Es ist für 100-140 Stunden Präsenzarbeit ausgelegt, kann aber unter Berücksichtigung der Besonderheiten der Lernziele minimiert werden.

    Das Studienangebot kann in Form einer Vorlesung und obligatorischer Labor(praxis)übungen bewältigt werden, da nur so die wesentlichen Aufgaben des Studiums unter Wahrung der Praxisorientierung gelöst werden können.

    Bei der Durchführung des Kurses wird von den Studierenden erwartet, dass sie schriftliche und mündliche Aufgaben auf der Grundlage der Analyse von Videoaufzeichnungen und ständiger gezielter Sprachbeobachtung in verschiedenen Kommunikationssituationen, einschließlich beruflicher, ausführen. Zusätzlich finden während des Semesters mindestens zwei Prüfungen statt.

    Die Besonderheit des Studiums der Lehrveranstaltung „Pädagogische Rhetorik“ hängt mit dem Fehlen eines grundlegenden Lehrbuchs zu dieser Disziplin zusammen. In dieser Hinsicht erscheint es legitim, Handbücher, Lehrbücher und Monographien zu verwenden, die in den Literaturverzeichnissen für jeden Abschnitt angegeben sind und die Lehrern und Schülern bis zu einem gewissen Grad beim Verständnis des Programmmaterials helfen.

    Der Studiengang Pädagogische Rhetorik wird an der Staatlichen Pädagogischen Universität Moskau seit mehr als zehn Jahren in verschiedenen Versionen und Modifikationen gelehrt. Dieses Programm wurde unter Berücksichtigung der tatsächlichen Praxis des Unterrichtens dieser Disziplin an der Fakultät für Philologie der Moskauer Staatlichen Pädagogischen Universität angepasst.

    Beim Kompilieren des Programms haben wir verwendet Lehrmaterial(Programme, Lehrbücher für Schulen und Universitäten, methodische Entwicklungen und Kommentare), erstellt von Mitgliedern der Abteilung für Rhetorik und Sprachkultur der Staatlichen Pädagogischen Universität Moskau, Materialien wissenschaftliche Forschung Doktoranden und Doktoranden des Fachbereichs, Monographien, Lehrbücher, Aufsätze von Hochschullehrern, Mitarbeiter von Forschungsinstituten. Der Inhalt des Programmabschnitts „Pädagogisches Sprechen (pädagogisch-rhetorisches) Ideal“ basiert auf den Ideen und methodischen Ansätzen zur Lösung dieses Problems, die von Prof. A. K. Michalskaja.

    7. Römische Beredsamkeit.

    Die römische Eloquenz hat ihre Wurzeln in der Sprache der Gesetze, der Debatten vor Gericht, im Senat und in der Volksversammlung. Jeder freie Römer konnte vor Gericht sprechen. Die Redekunst war weit verbreitet, hoch geschätzt und hatte bis zu einem gewissen Grad volkstümlichen Charakter. Die griechische Redekunst hatte einen großen Einfluss auf ihn. Mark Tullius Cicero (106-43 v. Chr.) erreichte erstaunliche Höhen auf dem Gebiet der Redekunst. Er war ein sachkundiger Anwalt, ein bedeutender Staatsmann.

    Seine Reden gegen den Gouverneur von Sizilien, Verres, sind ein Beispiel für eine brillante Denunziation der gesamten römischen Elite. Die schamlosen Gouverneure erzielten Einnahmen, indem sie die Provinzen plünderten und unschuldige Bürger töteten. Cicero benutzte das Beispiel einer bestimmten Person, um sich einer ganzen Kohorte seiner Art entgegenzustellen. Cicero glaubte, dass jeder Redner „drei Aufgaben hat: 1) Beweis! ъ ihre Positionen, 2) um den Zuhörern Freude zu bereiten, 3) um ihren Willen zu beeinflussen und sie zu zwingen, die vorgeschlagene Entscheidung zu akzeptieren.

    Der Sprecher sollte nicht vergessen, dass zur Lösung jeder Aufgabe ein angemessener Stil verwendet werden sollte. Ruhiger, klarer und einfacher Stil - für Beweise. Elegant, dezent - zum Genießen. Aufgeregt, erbärmlich - um den Willen zu beeinflussen. Cicero war der letzte Vertreter der römischen klassischen Beredsamkeit.

    Seine Ära endete mit dem Untergang der Republik. Die politische Eloquenz selbst nimmt allmählich ab. Hauptgrund dafür war die Errichtung des Fürstentums und die damit verbundene Zerstörung demokratischer Freiheiten. In der Kaiserzeit hatte die Redekunst nicht mehr den gleichen Einfluss auf das politische Leben wie zuvor.

    Die Rolle des Redners, der seinen Reden früher politische Hintergründe zugrunde legte, verändert sich entscheidend. Eine epideiktische Paradeeloquenz nimmt Gestalt an. Großer Wert wird jetzt auf die Form, Ausdrucksmittel gelegt. Dennoch hatte die Redekunst einen großen Einfluss auf die Entwicklung von Literatur und Geschichtsschreibung.

    Im II Jahrhundert. BC e. Rom befindet sich in einer schwierigen Situation. Der Zustand der Sklaven wird unerträglich. Sie galten als „sprechende Werkzeuge“. Viele waren in ihrer Ausbildung (insbesondere die Griechen) viel höher als ihre Meister.

    Sklaven wurden in Haussklaven unterteilt, die in Latifundien und Steinbrüchen beschäftigt waren, sowie in Gladiatoren. In der zweiten Hälfte des II-I Jahrhunderts. BC e. Sklaven beginnen, gegen unerträgliche Lebensbedingungen zu kämpfen. Der Aufstand in Sizilien dauerte etwa 6 Jahre und endete mit der Niederlage der Rebellen. Die Folge dieses Aufstands war die Schwächung der römischen Armee.

    Das Wachstum der Zahl der Sklaven und der Ruin der Bauern stellten eine echte Bedrohung für Rom dar. Die Brüder Gracchi, Tiberius und Gaius, die aus einer adeligen plebejischen Familie stammten, begannen, für die Revision des Bodenrechts zu kämpfen. Tiberius erreichte eine Entscheidung über die Verteilung öffentlicher Ländereien, aber Gegner der Reformen töteten Tiberius und seine Anhänger. Ihre Leichen wurden in den Tiber geworfen, was sie nur mit den Leichen eingefleischter Verbrecher taten. Auch die Versuche von Gaius Gracchus, die Arbeit seines Bruders fortzusetzen, scheiterten.

    Neben internen Problemen war die Römische Republik ständig mit dem Kampf der eroberten Völker konfrontiert, die das fremde Joch loswerden wollten. Die schwierige innere Situation endete mit der Errichtung der Diktatur von Sulla. Drei Jahre regierte er Rom, es waren Jahre der absoluten Rechtlosigkeit und Gesetzlosigkeit. Damals wurde ein von Spartacus angeführter Sklavenaufstand brutal niedergeschlagen. Die schwierige innenpolitische Lage erforderte eine Machtreform.

    Zu dieser Zeit versuchen Julius Cäsar, Pompeji und Krase, die Macht zu ergreifen. Sie konnten nicht alleine handeln, da ihnen die Kraft dazu fehlte. Daher wurde ein Triumvirat geschlossen. Caesar ging mit seinen Truppen nach Rom (49 v. Chr.). Damit wandte er sich offen gegen die Republik. Es gelang ihm, den ehemaligen Verbündeten von Pompeius zu besiegen und ein Diktator auf Lebenszeit zu werden.

    Trotzdem waren viele mit der Diktatur Caesars unzufrieden. Unter den glühenden Verteidigern der Republik war der berühmte Redner Cicero. Caesars Legionäre errangen mehrere glänzende Siege. Aber er hatte Angst, sich selbst zum König zu erklären, obwohl ihm königliche Ehren zuteil wurden.

    Sein Stuhl glich eher einem Thron aus Gold und Elfenbein. Sein Porträt wurde auf Münzen gedruckt, Statuen wurden neben die Statuen der Götter gestellt. Gegen Caesar wurde eine Verschwörung organisiert, und er fiel den Verschwörern in die Hände.

    8. Die Entwicklung der Rhetorik in Russland. Die erste "Rhetorik".

    Die Entwicklung der Eloquenztheorie ist mit den Werken russischer Wissenschaftler, mit der oratorischen Praxis von Predigern, Schreibern, Chronisten und Liedermachern der Kiewer Rus, des Moskauer Staates, verbunden.

    Im alten Russland wurden Sammlungen religiöser Lehrinhalte angelegt, Prediger trugen das „Wort Gottes“ zur Herde. In diesen Texten und Reden, die uns aufgrund ihrer schriftlichen Fixierung überliefert sind, lässt sich der Einfluss byzantinischer Rhetoriker, insbesondere Johannes Chrysostomus, nachvollziehen (vgl. die Namen der altrussischen „Auswahlen“ - „Chrystal Jets“, „Chrysostoms“, „Izmaragda“).

    Bemerkenswerte Beispiele für rhetorisch raffiniertes, geschicktes Predigen sind die Werke von Metropolit Hilarion, Kyrill von Turow und Serapion von Wladimir. So ist beispielsweise das Wort für Antipascha von Kyrill, Bischof von Turow, der in der zweiten Hälfte des 12 ." Gleichzeitig ist es von einer gewissen Lyrik geprägt, es verwendet Bilder der heimischen Natur in Allegorien und Metaphern: Die Taufe schlägt menschliche schmutzige Tricks; stürmische Winde - denken Sie an sündige Gedanken ... “In diesem Fragment wird ein Bild der Frühlingserneuerung der Natur nachgebildet, und gleichzeitig haben seine Bilder eine allegorische Bedeutung: Winter ist Heidentum, Frühling ist der christliche Glaube, der das Heidentum ausrottet , stürmische Winde sind sündige Gedanken. Das Studium und die Analyse der Denkmäler der altrussischen Literatursprache zeugen von einem sehr hohen künstlerischen Gebrauch des Wortes im alten Russland, auch in der Praxis des öffentlichen Redens.

    Diese Traditionen wurden in der Ära des Moskauer Russlands (XIV - Mitte des 17. Jahrhunderts) gestärkt und bereichert. Arbeiten zu Rhetorik- und Lehrbüchern erscheinen jedoch erst zu Beginn des 17. Jahrhunderts.

    Die Grundlage der ersten russischen „Rhetorik“ (es wird angenommen, dass ihr Autor der Metropolit von Nowgorod und Welikolutsk Makarius war) war die Übersetzung des Lehrbuchs des deutschen Humanisten (Luthers Mitarbeiter) Philipp Melanchthon (1497 - 1560), das geschrieben wurde in lateinischer Sprache und veröffentlicht 1577 in Frankfurt. Bei der Übersetzung ins Altrussische wurden einige Abweichungen vom Original vorgenommen: Der Nachname des Autors wurde entfernt, einige Beispiele wurden weggelassen, lateinische Namen wurden durch russische ersetzt, in einigen Fällen wurden neue Beispiele eingeführt. Dies ist ein handgeschriebenes Lehrbuch - 34 seiner Listen sind bis heute erhalten. Gegenwärtig wurde es von V.I.Annushkin sorgfältig studiert und in die moderne Sprache übersetzt.

    Der Autor unterscheidet in der russischen Sprache „drei Arten von Verben: bescheiden, erhaben und dimensional“; argumentiert, dass die Kunst der "Ornoslovie" nicht nur Talent, sondern auch Training und Übung erfordert. "Und das Wesen eines Rhetorikers", schreibt er, "ist so, dass er kraftvoll über solche Dinge spricht, die in Fällen und an Gerichten von Gradtsk nach Sitte und Gesetz ... angemessen und lobenswert sind."

    Im ersten Teil des Buches wird eine Vorstellung von der Rhetorik („Eleganz oder Süße“) und ihren fünf Teilen gegeben: „Erfindung einer Tat“, „Amtliche Auszeichnung“ (Ort), „Worte mit passenden Worten verbinden“ (Ausdruck , Dekoration), „Erinnerung“ und „lautstarkes und höfliches Wort“ (Aussprache).

    Es werden vier Arten von Reden betrachtet: Lehren (schulische und kirchliche Bildung), Rechtsprechen, Argumentieren (beratende Reden bei der Lösung von Staatsangelegenheiten), Zeigen (Lobreden).

    Der zweite Teil spricht von der „Ausschmückung“ der Sprache und drei „Arten der Verbalisierung“: „demütig“, was sich auf umgangssprachliche Alltagssprache bezieht; „hoch“, was bildliche Rede ist; „dimensional“, das typisch für Schrift- und Geschäftssprache ist und eine Legierung aus „demütig“ und „hoch“ darstellt.

    Die „Rhetorik“ von Makarius wurde während des gesamten 17. Jahrhunderts kopiert und studiert. Bis zur Zeit Peters des Großen war dies das wichtigste Lehrbuch der Rhetorik in Russland. Das Buch wurde in Moskau, Nowgorod, Jaroslawl, im Solowezki-Kloster usw. verteilt.

    1699 erscheint eine neue „Rhetorik“. Es wird angenommen, dass sein Autor Mikhail Ivanovich Usachev war. In diesem Buch ist jedem der „Geschlechter des Verbs“ eine besondere Funktion („Stellung“) zugeordnet. Die bescheidene Familie erfüllt die Aufgabe des „Lehrens“, die mittlere (entspricht dem „dimensionalen“ in Macarius) - „Freude“, die hohe - „erregen“.

    Hervorheben möchte ich die Arbeit des Übersetzers des Botschafterordens, des Moldawiers Nikolay Spafariy, „Das in Kürze ausgewählte Buch über die neun Musen und die sieben freien Künste“. Es wurde 1672 auf dem Material der „Geschichte der sieben Weisheiten“ geschrieben. Die dekorierte Präsentation der Wissenschaften nur in Form von "Weisheit" befriedigte anscheinend nicht die Notwendigkeit, das Wesen jeder von ihnen zu klären. Deshalb schreibt Spafarius, nachdem er den Text jeder der sieben "Weisheiten" bewahrt hat, ein Vorwort, in dem die neun "Musen" kurz vorgestellt, Apollo und die sieben freien Künste (ars liberalis) beschrieben werden, dann erzählt er den Mythos nach des Ursprungs der Musen von Zeus und Mnemosyne, der Göttin der Erinnerung, die von antiken Autoren Informationen über sie gibt. Darüber hinaus bewahrte die Erzählung der sieben Künste die Zusammensetzung der „Geschichte“ vollständig, und Spafariys Ergänzungen zu jeder der Wissenschaften berührten ihren Ursprung, ihre Definition, ihren Zweck und die Gründe, aus denen sie studiert werden sollten: „Rhetorik ist eine Kunst, die lehrt Rede zu schmücken und zu überzeugen. Das Wort „Rhetorik“ kommt vom griechischen „ero“, was „ich spreche“, oder von „re“, was „fließen“ bedeutet. Der Zweck der Rhetorik ist es, zu lehren, schön zu sprechen und zu jedem Thema zu überzeugen. Es gibt fünf Gründe, Rhetorik zu lernen:

    1. Denn Rhetorik ist eine uralte Kunst und selbst der älteste Weise (uralte Wissenschaftler) Gorgias hat darüber geschrieben.

    2. Denn Rhetorik verschönert die Sprache und schafft und ist daher des Studiums und der Arbeit wert.

    3. Für die Rhetorik gibt es bestimmte Regeln in der Erzählung, im Inhalt und in der Unterrichtsmethode.

    4. Denn Rhetorik ist süß im Lernen und schmückt die Sprache wie mit Blumen und Perlen.

    5. Denn Rhetorik ist unser ganzes Leben lang nützlich, da eine rhetorisch ungeschickte Komposition für Zuhörer schmerzhaft sein wird.

    Zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Das rhetorische Werk „De officium oratore“ wurde von Feofan Prokopovich (1681-1736), der größten öffentlichen und kirchlichen Persönlichkeit der Ära Peter I., geschaffen, der seine Reformen unterstützte. Dieses Werk ist eine Aufzeichnung einer Vorlesung, die Feofan Prokopovich 1706-1707 in lateinischer Sprache gehalten hat. an der Kiew-Mohyla-Akademie.

    Zu Lebzeiten des Wissenschaftlers waren seine Werke durch handschriftliche Listen in der Ukraine, Russland und Weißrussland weithin bekannt. Sie spielten eine große Rolle bei der Gestaltung der Wissenschaft der Sprache und Literatur der slawischen Völker.

    Die "Rhetorik" von Feofan Prokopovich zieht in Betracht Allgemeine Theorie Literatur, ihre oratorischen und poetischen Gattungen, ihre sprachlichen Mittel. Er spricht ausführlich über den Zweck des Textes in verschiedenen Kommunikationssituationen, über die Anforderungen, die ein guter Sprecher erfüllen muss; betrachtet die Natur und den Zweck der drei Stile der literarischen Sprache - hoch, mittel, niedrig; hält an der Auswahl von Beweismitteln, an der Komposition von Werken historischer und oratorischer Prosa, ihrer sprachlichen Gestaltung.

    9. Merkmale moderner Beredsamkeit.

    Merkmale der modernen Eloquenz.

    Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts. ein Mensch hat schon zu viel gesehen, pro-Schlick und erlebt, als dass seine Vorstellung von schöner Rede, d.h. sein rhetorisches Ideal, unverändert dieselbe bleiben könnte.

    Sprache kann in unserer Zeit kaum als ideal, schön, nur „verbal schön“ und erst recht nicht als übermäßig gefärbt oder, wenn wir den Begriff der klassischen Rhetorik verwenden, als verstärkt (von lateinisch amplificatio - verbreiten, steigern) bezeichnet werden. Im Gegenteil, Verschönerung wird heute oft als Zeichen von Täuschung, Extravaganz wahrgenommen - als eine Hülle, die etwas Niedriges verbirgt. Es alarmiert nur, weckt Misstrauen, stößt ab.

    Die Schönheit der Rede ist heute in vielerlei Hinsicht der Schönheit eines jeden Haushaltsgegenstandes ähnlich - es ist vor allem die Funktionalität, die Erfüllung ihrer Hauptaufgabe. Je besser und umfassender die Rede das Ziel des Redners erfüllt – sie zieht die Aufmerksamkeit des Zuhörers auf sich, weckt in letzterem genau jene Gedanken und Emotionen, die Antwort, die der Redner oder Gesprächspartner so sehr braucht – desto perfekter ist sie. Die Schönheit der Sprache ist, wie wir bereits gesagt haben, auch die Harmonie ihres mentalen Rahmens, ihres semantischen Reichtums und ihrer Tiefe. Nikolai Fjodorowitsch Koschanski (Lehrer von Puschkin), ein bemerkenswerter Rhetoriklehrer, Autor eines der beliebtesten Lehrbücher, das viele Auflagen erlebte, schrieb: „Die Grammatik befasst sich nur mit Wörtern; Rhetorik besteht überwiegend aus Gedanken. Diese Eigenschaft der Rhetorik hatten wir oben im Sinn, als wir sagten, dass wir nicht nur über Worte sprechen würden.

    Rhetorik, insbesondere moderne Rhetorik, ist zunächst eine Denkschule und dann eine Schule des Wortes. Die Schlichtheit und Kraft, die den oratorischen Mustern antiker Klassiker innewohnen, sind heute von besonderer Bedeutung. Gute moderne öffentliche Rede lässt sich so charakterisieren, wie es einst über die Reden des bemerkenswerten athenischen Redners und Politikers Demosthenes (384-322 v. Chr.) hieß: „Sucht keine Auszeichnungen von ihm: Es gibt nur Argumente. Argumente und Beweise überschneiden sich, drängen sich gegenseitig, laufen schnell vor Ihren Augen und werfen dabei entzückende Funken von Antithesen aus. Das bedeutet, dass die moderne Sprache eine Art "literarische Geometrie" ist, das Ergebnis intensiver Kopfarbeit, sie ist ein proportionales Gebäude, logisch aufgebaut aus klaren Bedeutungen präzise verwendeter Wörter. Die männliche Logik des Wortes ruft bei unseren Zeitgenossen eher Zustimmung und Bewunderung hervor als seine weibliche Eleganz. Um sich davon zu überzeugen, schauen wir uns an, wie Aleksey Fedorovich Losev (1893-1988), der größte russische Philosoph unserer Zeit, ein bemerkenswerter Philologe und Kulturhistoriker, über eine schöne Rede schreibt: „Ja! Was für ein Liebhaber von Berichten, Reden, Streitigkeiten und allgemeinen Gesprächen war ich! Die Wörter! Ja, nicht mit Melancholie, nicht wie Hamlet, ich werde sagen: „Worte, Worte, Worte!“ Worte waren für mich schon immer eine tiefe, leidenschaftliche, betörend weise und talentierte Sache. Wie wenige Menschen, die es lieben und begabt zu sprechen wissen! Und wie habe ich gesucht, wie habe ich geliebt, wie habe ich diese Menschen vergöttert! Mein Gott, was für ein wunderbares Geschenk ist es, sprechen zu können und zuzuhören, wenn sie sprechen! In meiner Jugend spürte ich bei den Klängen talentierter Sprache, wie mein Denken verdünnt, versilbert und gespielt wurde, wie mein Gehirn wie ein kostbares und subtiles Musikinstrument wieder aufgebaut wurde, wie mein Geist. begann entlang des grenzenlosen und blassen Grüns des mentalen Meeres zu rauschen, auf dem dich schäumende Weisheit mit ihren purpurroten, scharlachroten Spritzern streichelt und neckt. In diesem Fragment spricht der Philosoph zuallererst von „talentierter“ Sprache, gerade als eine Frage des Denkens, der intellektuellen Arbeit - eine Frage der „bezaubernd weise“, „tiefen“, Stimmung des Gehirns „wie ... ein Musikinstrument “, verursacht ein subtiles Gedankenspiel und befreit es . Gleichzeitig ist eine solche Rede sowohl leidenschaftlich als auch emotional intensiv und kann auf keinen Fall als abstrakt kalt bezeichnet werden.

    Achten wir auch darauf, dass die „wunderbare Gabe“ der „talentierten“ Rede von A. F. Losev als eine einzige, integrale Fähigkeit eines Menschen verstanden wird, nicht nur selbst zu sprechen, sondern auch „zuhören zu können, wenn er spricht ." Das ist sehr wichtig, denn nur so wird ein echter Dialog zwischen Menschen möglich und realistisch. Das bedeutet, dass es Voraussetzungen für ein gegenseitiges Verständnis zwischen ihnen gibt. Nicht die Sprache ist gut, die überzeugt, sondern die, die überzeugt, verbindet. Auch darüber sprach Leo Tolstoi; In unserer Zeit, in der die Existenz der Menschheit von der Fähigkeit abhängt, eine gemeinsame Sprache zu finden, wird ein echter Dialog (und damit das moralisch-ethische Potenzial der Sprache, der Grad ihres Strebens nach dem Guten) wirklich entscheidend. Das also ist eine schöne, vorbildliche Rede für einen Menschen an der Schwelle zum 21. Jahrhundert: Sie ist Zweckmäßigkeit, Sinn und Güte, ausgedrückt in einer Dreieinigkeit in einem Wort und zusammen das rhetorische Ideal der Moderne.

    10. Rhetorik der „neuen“ Zeit. Die Epochen des Mittelalters und der Renaissance



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